Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны хийсвэр түүх, гүн ухааны асуудлууд. Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны объект, субьектийн онцлог

Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь нийгмийн үзэгдлийг судлахад чиглэсэн шинжлэх ухааны салбаруудын мөчлөг гэж ойлгогддог. Тэд хүнийг оюун санаа, оюун ухаан, ёс суртахуун, соёл, нийгмийн үйл ажиллагааны хүрээнд судалдаг.

Өргөн утгаараа нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн объект нь нийгмийн үзэгдлийн цогц юм: нийгмийн харилцаа, нийгмийн институтын үйл ажиллагаа, хүмүүсийн нийгмийн үйлдэл, харилцан үйлчлэл, тэдгээрийн үр дүн, материаллаг болон оюун санааны соёлын дурсгалт газрууд, үйл явдлууд. болон түүхэн баримтууд.

Нийгэм нь бусад шинжлэх ухааны объектуудын нэгэн адил хүмүүсийн хүсэл зориг, ухамсараас үл хамааран оршин байдаг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн болон хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны объектын хооронд тодорхой ялгаа бий: Хэрэв физик ертөнцийн үйл явц нь хүний ​​ухамсараас бүрэн хамааралгүй бол нийгэмд болж буй үйл явц нь хүмүүсийн үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг. Эдгээр үйл явц нь зөвхөн хүмүүсийн сайн дурын хүчин чармайлтыг шаарддаг, түүний хүсэл эрмэлзэл, хүсэл, итгэл найдвар, хэрэгцээ, зорилготой холбоотой хүмүүсийн үйл ажиллагаа, тэдний үйлдлээр явагддаг (тэдгээр нь объектив-субъектив шинж чанартай байдаг).

Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн сэдэв нь эрдэмтдийн хамтын нийгэмлэг эсвэл хувь хүн юм. Шинжлэх ухааны нийгэм-хүмүүнлэгийн мэдлэгийг мэргэжлийн онцлог шинж чанартай мэдлэг, ур чадвартай мэргэжилтнүүд гүйцэтгэдэг.

Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн онцлог:

Шинжлэх ухааны ерөнхий мэдлэгийн нэг салбар болох нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь ерөнхийдөө шинжлэх ухааны бүх шинж тэмдгийг агуулсан байдаг. Гэхдээ тэд бас өөрийн гэсэн онцлогтой.

Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны нэг чухал онцлог нь эрх чөлөөний үзэгдлийг харгалзан үзэх хэрэгцээ юм. Байгалийн шинжлэх ухаан нь байгалийн үйл явцыг судалдаг. Эдгээр процессууд зүгээр л тохиолддог. Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухаан нь эдийн засаг, хууль эрх зүй, улс төр, урлагийн салбарт хүний ​​үйл ажиллагааг судалдаг. Хүний үйл ажиллагаа болдоггүй, харин биелдэг. Байгалийн үйл явц эрх чөлөөгүй байдаг. Хүний үйл ажиллагаа үнэ төлбөргүй байдаг. Тиймээс энэ нь байгалийн үйл явцтай харьцуулахад таамаглах боломжгүй юм. Үүнтэй холбогдуулан нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд байгалийн шинжлэх ухаанаас илүү тодорхой, таамаглал бага байдаг.

Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны хоёр дахь онцлог нь субъектив бодит байдлыг судлах хэрэгцээ юм. Байгалийн шинжлэх ухаан нь материаллаг объектуудыг судалдаг. Нийгмийн болон хүмүүнлэгийн ухаан нь материаллаг систем, өөрөөр хэлбэл нийгмийн бодит бодит байдлыг судалдаг. Гэхдээ нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны бүх объектын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг нь субъектив бодит байдал - хүний ​​ухамсар юм. Хоёр хүчин зүйл нь ухамсарыг судлахад хэцүү болгодог. Тэдний эхнийх нь ухамсрын бүрэн эрхт байдал юм. Энэ нь ухамсар нь зөвхөн тухайн субьектэд шууд өгөгддөгт оршино. Бусад хүмүүсийн хувьд тухайн хүний ​​ухамсар ажиглагдах боломжгүй байдаг. Тэдний хувьд зөвхөн ухамсрын гадаад илрэлүүд ажиглагддаг - хүний ​​яриа, үйлдэл. Тэдгээрийн тусламжтайгаар бид өөр хүний ​​ухамсрын агуулгыг шүүдэг, гэхдээ тэр өөрийн жинхэнэ туршлагаа нууж чаддаг. Хоёрдахь бэрхшээл бол ухамсар нь материаллаг бус, харин хамгийн тохиромжтой, өөрөөр хэлбэл материаллаг объектуудад байдаг физик, химийн шинж чанарууд, тухайлбал цэнэг, масс, жин, валент зэрэг шинж чанаруудыг агуулдаггүй явдал юм. Ухамсар нь бие махбодгүй, бие махбодгүй бөгөөд энэ нь цэвэр хэлбэрээрээ мэдээлэл юм.

Ухамсар нь өөрөө зөвхөн субъектив дотоод туршлагын хэлбэрээр хүнд өгөгддөг. Үүнийг төхөөрөмжөөр бичиж болохгүй, зөвхөн мэдрэх боломжтой. Гэсэн хэдий ч хүний ​​оюун санааны ертөнцийг судлахад тулгарч буй бэрхшээлүүд нь даван туулах боломжгүй юм. Хүмүүсийн үйл ажиллагаа, яриа, тархины үйл явцыг судлах нь шинжлэх ухаан, гүн ухаанд ухамсрын бүтэц, бүтэц, үйл ажиллагааны талаар тодорхой мэдлэг олж авах боломжийг олгодог.

Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны гурав дахь онцлог нь судалж буй объектуудын өвөрмөц байдлын өндөр түвшин юм. Өвөрмөц байдал нь тухайн объектод хамаарах өвөрмөц шинж чанаруудын багц юм. Объект бүр өвөрмөц байдаг. Систем, үйл явц (материал ба оюун санааны), үйл явдал, үзэгдэл, шинж чанарууд - судалж болох бүх зүйл нь мэдлэгийн объект болж чаддаг. Нийгэм, хүмүүнлэгийн объектуудын өвөрмөц байдлын зэрэг нь байгалийн болон технологийн объектуудаас хамаагүй өндөр байдаг. Жишээлбэл, физикч хоёр атом, инженер нэг маркийн хоёр машин, хуульч, багш хоёр хүнтэй харьцдаг. Гэсэн хэдий ч нийгэм, хүмүүнлэгийн хичээлийн объектуудын хооронд илүү их ялгаа байдаг.

Нийгэм, хүмүүнлэгийн чиглэлээр судлагдсан объект, үйл явдал нь өвөрмөц байдаг тул эдгээр шинжлэх ухаанд хувь хүний ​​хандлагыг ашиглах шаардлагатай байна. Байгалийн болон техникийн шинжлэх ухаанд судалж буй объектууд нь үндсэндээ ижил төрлийн байдаг бөгөөд тэдгээр нь ач холбогдолгүй тул тэдгээрийн ялгааг бие биенээсээ хийсвэрлэн авч үзэх шаардлагагүй юм. Гэхдээ хуульч, сэтгэл зүйч, багш хүн хүмүүсийн хоорондын ялгаа, шинж чанараас өөрийгөө салгаж чадахгүй.

Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны дөрөв дэх онцлог нь судалж буй объектуудын үйл ажиллагааны хууль тогтоомжийн шинж чанарыг харгалзан үзэх хэрэгцээ юм. Байгалийн хувьд динамик болон статистикийн хууль хоёулаа ажилладаг; нийгэм, хүмүүнлэгийн объектуудад - дүрмээр бол статистикийн хууль. Динамик хуулиуд нь хоёрдмол утгагүй учир шалтгааны холбоонд суурилдаг бол статистикийн хуулиуд нь хэд хэдэн үр дагаврын аль нэгийг үүсгэж болох магадлалын шалтгаант хамааралд суурилдаг. (Үйлдэл ба урвалын тэгш байдлын хууль. Материаллаг биетүүд бие биендээ хэмжээ нь тэнцүү, эсрэг чиглэлд үйлчилдэг)

Динамик хуулиудын мэдлэг нь үнэн зөв (хоёрдмол утгагүй) таамаглах боломжийг олгодог бол статистикийн хуулиудын мэдлэг нь боломжит үйл явдлын аль нь тохиолдохыг мэдэх боломжгүй, гэхдээ зөвхөн эдгээр үйл явдлын магадлалыг тооцоолох боломжтой үед зөвхөн магадлалын таамаглал хийх боломжийг нээж өгдөг. . Үүнтэй холбогдуулан нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны таамаглал нь байгаль, технологийн шинжлэх ухаанаас бага нарийвчлалтай байдаг.

Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны тав дахь онцлог нь тэдгээрт туршилтын хэрэглээ хязгаарлагдмал байдаг. Ихэнх тохиолдолд туршилтыг, жишээлбэл, үйл явдал аль хэдийн болсон улс орны түүхийг судлахад хийх боломжгүй байдаг. Үндэстэн хоорондын харилцааг судлахдаа социологи, хүн амын шилжилт хөдөлгөөнийг судлахдаа хүн ам зүйд туршилт хийх боломжгүй юм. Ард түмэн болон нийгмийн бусад бүлгийг туршилтын зорилгоор нүүлгэн шилжүүлэх, тэдний цалин хөлс, амьдралын нөхцөл, гэр бүлийн бүтэц гэх мэтийг өөрчлөх боломжгүй юм.

Шинжлэх ухааны шалгуурууд: нотлох баримт (ухаант байдал), тууштай байдал, эмпирик (туршилтын, практик) туршилт, эмпирик материалын дахин давтагдах чадвар, ерөнхий хүчин төгөлдөр байдал, тууштай байдал, чухал байдал.

Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд нотлох баримтууд нь байгалийн шинжлэх ухааныг бодвол бага хатуу байдаг. Энэ нь баримт, найдвартай онолын байр суурь дутмаг байгаатай холбоотой. Ийм учраас нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд байгалийн шинжлэх ухаантай харьцуулахад зөн совин илүү чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны олон заалтыг зөн совингоор нэвтрүүлдэг. Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь мэдлэгээ тууштай байлгахыг хичээдэг боловч судлах объектын олон талт байдлаас шалтгаалан тэдгээрийн тууштай байдлын шалгуур нь байгалийн шинжлэх ухаанаас илүү зөрчигддөг.

Байгалийн шинжлэх ухаанд эмпирик туршилтыг голчлон тусгай туршилтын туршилтаар хэрэгжүүлдэг бол нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд ажиглалт, асуулга, ярилцлага, сорилын аргууд давамгайлдаг.

Байгалийн шинжлэх ухаан дахь баримтуудын давтагдах чадварыг статистикийн найдвартай үр дүнд хүрэхийн тулд давтан туршилт хийх замаар тогтоодог. Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд нөхцөл байдал байгаа үед туршилтыг бас ашигладаг. Туршилт хийх боломжгүй хүмүүнлэгийн мэдлэгийн салбарт түүх, хууль зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэх мэт олон эх сурвалжаас авсан нотлох баримтын дүн шинжилгээг ашигладаг. Олон эх сурвалж эсвэл олон гэрч нь олон ажиглалт, олон туршилтуудтай дүйцэхүйц юм.

Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд ерөнхий ач холбогдол нь байгалийн шинжлэх ухаанаас хамаагүй бага юм. Эдгээр шинжлэх ухааны олон янзын шинжлэх ухааны сургууль, чиг хандлага нь маш том боловч тэдгээрийг нэгтгэх хандлагатай байдаг.

Бүх шинжлэх ухаан нь боломжтой материалтай ажиллах олон янзын, хүртээмжтэй хэрэгслийг ашигладаг. Байгалийн шинжлэх ухаан, нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан хоёулаа нэг модны мөчир буюу бүхэлдээ шинжлэх ухаан юм. Тэд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн шинжлэх ухааны философийн үүднээс авч үзвэл тэдгээрийн хооронд үндсэн ялгаа бий.

"Нийгмийн танин мэдэхүй" гэсэн ойлголт нь хоёр үндсэн утгатай.

1. аливаа мэдлэг нь нийгэмд үүсч, үйл ажиллагаагаа явуулж, нийгэм соёлын шалтгаанаар тодорхойлогддог тул нийгмийн шинж чанартай;

2. энэ нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны нэг хэлбэр бөгөөд энэ үед нийгмийн үйл явц, үзэгдлийг судлах нь байгалийн мэдлэгээс ялгаатай.

Байгалийн ухаан, нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааныг салгах анхны үндэслэлүүдийн нэг нь судалж буй сэдвүүдийн ялгаа байв. Дараа нь байгалийн шинжлэх ухаан, нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааныг ашигласан тодорхой аргачлалын үндсэн дээр салгаж болно гэсэн үзэл бодол гарч ирэв. Өнөөдөр "сүнсний шинжлэх ухаан" ба "байгалийн шинжлэх ухаан" -ыг салгах асуудлыг шийдэх нэгдсэн арга барилын талаар ярих нь зүйтэй юм.

Өргөн утгаараа Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн сэдэв нь янз бүрийн хэлбэрээр хүний ​​үйл ажиллагааны хүрээ юм , энэ бол хүний ​​үйл ажиллагаанаас гадуур байдаггүй нийгмийн бодит байдал, энэ бол соёлыг бүтээгч хүний ​​ертөнц юм.

Энэ үүднээс авч үзвэл нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны судалгааны сэдэв нь дараахь байдлаар ойлгогдохуйц хамгийн нарийн төвөгтэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

1. хүмүүсийн ертөнцийг нэгтгэх нь маш хэцүү, энэ нь олон янз бөгөөд энэ олон янз байдал нь хязгааргүй;

2. хүний ​​үйл ажиллагаа бүр, тэр байтугай хүний ​​амьдралын хамгийн өчүүхэн үйл явдал бүр өвөрмөц, өвөрмөц шинж чанартай, нийт хүн төрөлхтний соёлын хувьд өөрийн гэсэн утгатай;

3. хүмүүсийн ертөнц байнга хөгжиж, хувьсан өөрчлөгдөж байдаг, түүнд ямар нэгэн шинэ зүйл байнга тохиолддог бөгөөд энэ олон янз байдлын цаана мэдээж тодорхой хэв маяг нуугдаж байдаг, гэхдээ тэдгээр нь зөвхөн статистик шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл санамсаргүй тохиолдлын төлөөх нийгмийн ертөнц.

Бадены нео-Кантизмын сургуулийн төлөөлөгч Г.Рикерт түүхийн шинжлэх ухааны харьцаж буй объектуудыг байгалийн шинжлэх ухааны объектуудаас ялгаатай нь соёлын үзэл баримтлалд багтаах ёстой гэж үзсэн. Түүний хувьд хүмүүнлэгийн ухааны сэдэв нь соёл юм. Тэрээр соёлыг бусдын бүтээсэн зүйл, өөрөөр хэлбэл хүний ​​бүтээсэн бүх зүйл нийгмийн оршихуй гэж тодорхойлсон. Гэвч түүний философийн гол ойлголт нь үнэ цэнийн тухай ойлголт байв. Соёлын үнэт зүйл л түүхийг шинжлэх ухааны хувьд боломжтой болгодог бөгөөд зөвхөн түүхэн хөгжил өөрөө соёлын үнэт зүйлийг бий болгодог. Хүмүүнлэгийн ухааны сэдэв нь хамгийн өргөн утгаараа хувь хүн бөгөөд энэ нь аливаа ганц, онцгой бодит байдлыг илэрхийлдэг. Гэхдээ тусгаарлагдсан хүмүүс хаана ч байдаггүй тул соёлын шинжлэх ухаан хүмүүсийн нийгэм соёлын холбоо, харилцааг судалдаг. Тиймээс соёлын хүмүүнлэгийн тухай ойлголт нь соёлын шинжлэх ухааны гол сэдэв юм.

Орчин үеийн нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь юуны түрүүнд хувь хүн, хувь хүн, өвөрмөц, гэхдээ ерөнхий, байгалийн байдлыг ойлгох үндсэн дээр анхаарлаа хандуулдаг. Хэрэв байгалийн шинжлэх ухаанд ерөнхий (бүх нийтийн хууль) -ийг судлах нь зорилго бол нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгт энэ ерөнхий зүйл нь зөвхөн арга хэрэгсэл болдог. Үүнийг дараах байдлаар тайлбарлав.

1. хүмүүнлэгийн салбарт байгальд байгаа нэгэн адил объектив хуулиуд байдаг боловч тэдгээр нь тодорхой бус, тодорхой бус хууль-чиг хандлага;

2. нийгэм-түүхийн үзэгдлийн өвөрмөц байдал нь энэ нутаг дэвсгэрийн ерөнхий, байгалийн байдлыг тодорхойлох хэрэгцээг үгүйсгэхгүй;

3. Хүмүүнлэгийн материал нь нэлээд хувь хүний ​​шинж чанартай, бүтэц зохион байгуулалтад тохиромжгүй тул түүнийг нэгтгэх, ангилахад хүндрэл учруулдаг.

Иймээс нийгэм, хүмүүнлэгийн танин мэдэхүйн гол сонирхол, зорилго нь хувь хүн, хувь хүн, өвөрмөц, иймээс нийгмийн танин мэдэхүйд иррациональ бүрэлдэхүүн хэсгүүд зайлшгүй байх бөгөөд түүний мөн чанарт нийгмийн танин мэдэхүй хэзээ ч эцэслэн, эргэлт буцалтгүй байж чадахгүй. оновчтой болгосон.

Оновчгүй бүрэлдэхүүн хэсгүүд байгаа нь тухайн үйл явцын утгыг субъект ойлгох боломжийг үгүйсгэхгүй. Гэсэн хэдий ч энэхүү төлөв байдал нь танин мэдэхүйн субъект нь танин мэдэхүйн тодорхой арга зүйн хэрэгслийг оролцуулахыг шаарддаг. Орчин үеийн нийгмийн танин мэдэхүй нь үндсэндээ үйл явц, өөрөөр хэлбэл хөгжилд төвлөрдөг. Үүний нэг онцлог шинж чанар нь тухайн субьектийг хөгжүүлэх цаг хугацаа нь онолын хөгжлийн цаг хугацаатай харьцуулж болох бөгөөд үүний үр дүнд мэдлэг, шинжлэх ухааны хувьсал нь тухайн объектын хувьслыг аль хэдийн тусгадаг явдал юм. Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд түүх судлалын зарчмын онцгой үүрэг эндээс харагдаж байна.

Оросын утга зохиол судлаач, урлагийн онолч М.М.Бахтин (1895 - 1975) "Хүмүүнлэгийн ухааны философийн үндэс рүү" хэмээх бүтээлдээ хүмүүнлэгийн ухааны сэдвийг тодорхойлохыг оролдохдоо хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь хүний ​​тухай биш, харин түүний онцлог шинж чанарын тухай шинжлэх ухаан гэж үзсэн. дүлий зүйлс, байгалийн үзэгдлүүд. Гэсэн хэдий ч Бахтины үзэл бодлоос хүн үргэлж текстийг (өргөн утгаараа) бүтээдэг. Тиймээс хүмүүнлэгийн ухааныг юуны түрүүнд тексттэй нягт холбоотой шинжлэх ухаан гэж үзэх ёстой. Мөн хүмүүнлэгийн ухааны сэдэв нь илэрхийлэлтэй, ярьдаг амьтан юм.

Шинжлэх ухааны гүн ухаанд оролцдог орчин үеийн олон судлаачид энэ байр суурийг хуваалцах хандлагатай байдаг бөгөөд нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны сэдвийг зөвхөн судлаачийн өөрт болон бусад хүмүүст зориулж янз бүрийн төрлийн текстээр илэрхийлсэн бэлгэдлийн илэрхийлэл гэж үздэг.

Энэ байр суурийг хуваалцаж, хүмүүнлэгийн салбарт шинжлэх ухааны шалгуур нь мэдлэгийн үнэн зөв байдал биш, харин текст рүү нэвтрэх гүн, түүний утгыг ойлгох явдал юм. Тиймээс хүмүүнлэгийн мэдлэг нь бэлгэдэл, текст хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн хувь хүн, өвөрмөц үзэгдлийг ойлгоход чиглэгддэг. Энэ нь судлаачийн хувьд нэлээд ноцтой асуудал, тэр дундаа харилцан ярианы асуудал үүсгэдэг. Энэ асуудлын мөн чанарыг дараах байдлаар илэрхийлж болно: нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн чиглэлээр судлаач, судалгааны субъект нь үргэлж тодорхой "харилцан яриа" явуулдаг. Энэхүү яриа хэлцлийг үр дүнтэй болгохын тулд хоёр тал ижил "хэлээр" ярих шаардлагатай, өөрөөр хэлбэл нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн хамгийн чухал асуудлын нэг болох ойлголцлын асуудал үүсдэг.

Нийгэмийг шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаанаас гадуурх мэдлэгийн хэлбэр, түүний дотор хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралдаа олж авсан мэдлэг, үйл ажиллагааны төрөлжсөн хэлбэрүүд болох улс төр, урлаг, хууль эрх зүй, шашны болон бусад үйл ажиллагааны тусламжтайгаар мэддэг. Шинжлэх ухаанаас гадуурх мэдлэгийг шинжлэх ухааны бус, шинжлэх ухааны эсрэг тэсрэг биш гэж үзэж болохгүй. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны шинжлэх ухааны бус хэлбэрийг үгүйсгэдэггүй, тэдгээрээс үндэслэж, тэдэнтэй харьцдаг. Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд хязгаарлалтыг зөвхөн судалж буй объект төдийгүй өдөр тутмын амьдралаар тогтоодог бөгөөд энэ нь нийгмийн шинжлэх ухааны сэдвийг дур зоргоороо барьж байгуулахыг зөвшөөрдөггүй бөгөөд шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны практик, ёс зүйн хил хязгаарыг тогтоодог. Нийгмийн мэдлэгийн талбар - өдөр тутмын амьдралын түүхэн тогтсон хэлбэрийг хэн нэгэн гэнэтийн, сүйтгэгч байдлаар халдаж болохгүй. Өдөр тутмын танин мэдэхүйд танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь тусгаарлагдмал биш, харин бодит амьдралын хүрээнд сүлжсэн байдаг. Практик-мэргэшсэн мэдлэгт мэргэжлийг эзэмших, сургалтын явцад суралцах, тэр дундаа мэргэжлийн шинжлэх ухааны үндэслэлийг судлах чиг баримжаа байдаг. Тэртэй тэргүй улстөрч, хуульч, уран бүтээлч хүн бол эрдэмтэн биш, мэдлэг, мэдлэг нь шинжлэх ухааны эх сурвалжид тулгуурласан ч шинжлэх ухаанч байдаг. Шинжлэх ухаан, түүний дотор нийгмийн шинжлэх ухаан нь нийгмийн зохион байгуулалттай хэлбэрээр, түүхэн боловсруулж, боловсруулсан өөрийн арга зүйн үндсэн дээр явагддаг мэдлэгийг үйлдвэрлэх тусгай үйл ажиллагааны хэлбэр юм.
Нийгэм нь идэвхтэй субьект - хүн байдгаараа байгалиасаа ялгаатай байдаг. Иймээс шинжлэх ухааны нийгмийн мэдлэгийг өргөн утгаараа нийгмийн тухай мэдлэг гэж үзэх нь шинжлэх ухааны ерөнхий хууль, онцлог шинж чанартай байдаг. Шинжлэх ухааны ерөнхий хуулиудын дунд байгалийн шинжлэх ухааны судалгааны хөтөлбөрөөр хэрэгждэг байгалийн шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны шинж чанарын шалгуурт чиглэсэн нийгмийн танин мэдэхүйн анхны чиг баримжаа орно. Гэсэн хэдий ч субьектийг арилгах нь мэдлэгийн объектын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох нийгэмд түүний төлөөлөлтэй нийцэхгүй байна. Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны онцлог нь нийгмийн танин мэдэхүй нь сонгодог бус, сонгодог бус дараах шинжлэх ухааны хэм хэмжээ, үзэл баримтлалд голчлон чиглэгддэг.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд ерөнхий хэв маяг нь тодорхой хэлбэртэй байдаг. Эдгээр ерөнхий зүй тогтолд танин мэдэхүйн үйл явцыг танин мэдэхүйн “объект”, “субъект”, “субъект” гэсэн нэр томьёогоор дүрсэлсэн байдаг. Тэдний харилцан үйлчлэлийн үр дүнд жинхэнэ мэдлэг олж авахад чиглэсэн тусгай үйл ажиллагаа болох шинжлэх ухааны боломжууд хангагдана.

Объект гэдэг нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг судлахад чиглэсэн бодит байдлын объектив эсвэл оюун санааны хэсэг гэж ойлгогддог. Жишээлбэл, ийм объект нь төрийн үйл ажиллагаа эсвэл нийгмийн үнэт зүйлс, харилцааны үйл явц байж болно.
Гэсэн хэдий ч зөвхөн хамрах хүрээ нь маш хязгаарлагдмал объект нь нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны судалгааны сэдэв болж чаддаг. Цогцолбор бүрэн хэмжээний объектууд нь шинжлэх ухааны хичээлийн хүрээнд бүрэн "тохирохгүй" байна. Шинжлэх ухааны анхны процедур бол объектыг сонгосон зорилго, идеализацийн аргуудаар хязгаарлаж, шинжлэх ухааны сэдэв болгон хувиргах явдал юм. Субъектийн объекттой харилцах харилцааг эрдэмтэн, түүний судалдаг объектын харилцаа гэж нэрлэж болно.
Тиймээс объектыг практикт тусгаарлагдсан объектив бодит байдлын нэг хэсэг гэж үздэг. Энэ нь шинжлэх ухааны объектуудыг түүхэн тодорхой болгодог. Олон тооны эрдэмтдийн үзэж байгаагаар шинжлэх ухааны объектыг тодорхойлоход онолын үйл ажиллагааны төлөв байдал бас нөлөөлдөг. Илүү нийтлэг үзэл бодол бол практикт тодорхойлсон объектыг боломжтой онолын хэрэгслээр боловсруулах нь мэдлэгийн объектыг бий болгодог гэсэн баталгаа юм. Үүний дагуу объект нь практикт өгөгдсөн объектив бодит байдлын нэг хэсэг болох онолоос үл хамааран оршин байдаг. Энэ нь онолын хувьд цэвэр хэлбэрээр илэрхийлэгдээгүй боловч холбогдох шинжлэх ухааны боломжтой онолын хэрэгслээр түүний сэдэв болгон хувиргадаг. Шинжлэх ухааны бус мэдлэгийн хэлбэрүүдэд ийм журам байдаггүй. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн нэг зорилго бол зохих шинжлэх ухааны идеализаци хийх замаар мэдлэгийн сэдвийг объектоос нь олж авах явдал юм. Энэ байр суурь нь гэнэн бодитой санаануудыг үгүйсгэж, мэдлэгийн онолын өөр нэг асуудал болох шинжлэх ухааны объект ба субьект хоорондын харилцааг нээж өгдөг. Энэ асуудал нь байгалийн, техникийн болон нийгмийн шинжлэх ухаанд хуваагдахад шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм. Эхнийх нь байгалиас заяасан объектив хэв маягийг судалдаг бол сүүлийнх нь үйл ажиллагааны хэрэгслийн дизайныг судалж үздэг: Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь нийгмийн амьдралын хэв маяг, түүний үнэлэмжийн төлөв байдал, жүжигчдийн сэдлийг хоёуланг нь шинжилдэг. Энд янз бүрийн мэдлэгийн объектуудыг янз бүрийн аргаар бүтээдэг.
Нийгэмийг бүхэлд нь, нийгмийн амьдралын бие даасан хүрээ, түүний өвөрмөц илрэл, хувь хүмүүс, нийгмийн өөрчлөлтүүд гэх мэтийг нийгмийн танин мэдэхүйн объект гэж үзэж болно Хэрэв шинжлэх ухаан нь сахилга баттай бүтэцлэгдээгүй, танин мэдэхүйн чадавхаараа боломжит ойлголтын хэрэгслээр хязгаарлагдахгүй байсан бол шинжлэх ухаан.
Нэг объектыг өөр өөр шинжлэх ухаан судалж болох бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн судалгааны сэдвийг бий болгодог. Жишээлбэл, хүн гэх мэт объект нь социологи, улс төрийн шинжлэх ухаан, эдийн засаг, соёл судлалын хичээлийн хувьд өөр өөр харагддаг. Социологи үүнийг нийгмийн бүхэл бүтэн хэсэг, улс төрийн шинжлэх ухаан нь "улс төрийн амьтан", эдийн засаг нь үйлдвэрлэл, хэрэглээний үйл явцад баригдсан зүйл, соёл судлал нь үнэт зүйл, зан үйлийн тодорхой бэлгэдлийн хэв маяг гэж үздэг. .
Объектоос мэдлэгийн объект бүтээх өөр нэг жишээ бол харилцааны үйлдэл юм. Харилцаа гэх мэт танин мэдэхүйн объект нь танин мэдэхүйн объектоор хязгаарлагддаг бөгөөд энэ нь харилцааны үйл ажиллагаа, харилцааны тусдаа үйлдэл болдог. Энэ сэдвийг судлахад чиглэсэн судалгаанаас үзэхэд харилцааны үйл ажиллагаа нь нийгэм, улс төрийн зөрчилдөөнийг оновчтой ойлгоход чиглэсэн үйл ажиллагаа, тэдгээрийн буултыг олох, хамгийн ардчилсан шийдлийг сонгох зорилгоор олон нийтийн хэлэлцүүлэгт оновчтой хэлэлцүүлэгт чиглэсэн үйлдэл юм. Ухаалаг харилцааны үйлдэл нь эцсийн эцэст нийгмийн оновчтой үйл ажиллагааны боломжийг олгодог. Энэ бол нийгмийн оршин тогтнох, хөгжилд харилцааны үйл явц ямар чухал болохыг нотолсон Германы гүн ухаантан Ж.Хабермасын дэвшүүлсэн ойлголт юм. Хабермас маргааныг шийдвэрлэх шинэ арга зам, харилцааны үйл ажиллагаа эсвэл харилцааны зан үйлийн санаан дээр суурилсан нийгмийн шинэ онолыг санал болгов.
Бидний харж байгаагаар судалгааны объектыг шинжлэх ухааны сэдэв болгон хувиргах цогц арга хэмжээ хийгдэж байна. Үүний зэрэгцээ, шинжлэх ухааны мэдлэгийг мэдлэгийн объектод ашиглах журам нь мэдлэгийн объектыг бүтээхээс дутуугүй төвөгтэй юм. Шинжлэх ухаан нь олон асуудлыг шийдэж чадахгүй, ялангуяа нийгэм тэдгээрийг шийдвэрлэхэд бэлэн биш байна.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны арга зүй нь янз бүрийн мэдлэгийн салбарт шинжлэх ухааны ерөнхий агуулга, өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Арга зүйг ихэвчлэн мэдлэг, практикийн аргуудын оновчтой-эргэцүүлсэн дүн шинжилгээ гэж тодорхойлдог. Ийм тодорхойлолт зайлшгүй шаардлагатай боловч нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны хувьд хангалтгүй юм. Энэ нь субьект-объектийн харилцааны онцлог шинж чанартай байгалийн шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны мөн чанарын сонгодог загварт чиглэгддэг. Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгт сонгодог бус ба сонгодог бус дараах шинжлэх ухааны схемүүд давамгайлж байгаа бөгөөд энэ нь судалж буй объект болох нийгэмд субьектийг оруулах, түүнчлэн үйл ажиллагаагаар төлөөлүүлсэн практикийг түүнд оруулахыг харгалзан үздэг. ашиг сонирхлоо хөөцөлдөж буй бүлгүүдийн . Иймээс нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны арга зүй нь танин мэдэхүйн болон практикийн аргын тухай сургаал төдийгүй танин мэдэхүй, практикийн субьектийн үйл ажиллагааны бүх аргыг судалдаг шинжлэх ухаан юм. Байгалийн шинжлэх ухааны сонгодог бус ба сонгодог бус дараах хэлбэрүүдэд энэ тодорхойлолт илүү тохиромжтой байдаг. Шилжилт
Шинжлэх ухааны сонгодог болон сонгодог бус дараах хэлбэрүүд нь байгалийн болон нийгмийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргуудыг харилцан уялдаатай болгож, байгалийн болон нийгмийн шинжлэх ухааныг нэгтгэх боломжийг олгодог. Жишээлбэл, физикчид долгион-бөөмийн хоёрдмол байдлыг тайлбарлахдаа ойлголтын асуудлыг хөндөж байсан бол өмнө нь үүнийг зөвхөн соёл, түүхийн шинжлэх ухааныг ойлгох арга хэлбэрээр танилцуулж байсан. Математикийн аргуудыг түүхийн шинжлэх ухаан, социологи, газарзүй, эдийн засаг, утга зохиолын шүүмжлэлд ашигладаг боловч * өмнө нь эдгээрийг үндсэндээ байгалийн шинжлэх ухаанд ашиглах боломжтой гэж үздэг. Үүний дагуу бид байгалийн шинжлэх ухааныг хүмүүнлэгжүүлэх талаар тэдэнд хүмүүнлэгийн мэдлэгийн аргуудыг нэвтрүүлэх гэж хэлж болно. Энэ нь шинжлэх ухааны сэдвийн загварт ул мөр үлдээдэг. Шинжлэх ухааныг хүмүүнлэгжүүлэх нь хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтний ашиг сонирхолд нийцүүлэн ашиглах шаардлага гэж ойлгогддог. Техникийн болон эдийн засгийн хувьд амжилттай хэрэгжиж буй төсөл нь байгаль орчин, хүний ​​эрүүл мэндэд нөлөөлөх тохиолдолд хүлээн зөвшөөрөхгүй тохиолдолд шинжлэх ухааны туршилтын аргаар хүнжүүлэх боломжтой. Ийнхүү хүний ​​сонирхолтой холбоотой тодорхой хэмжигдэхүүнийг шинжлэх ухаан, түүний хэрэглээнд нэвтрүүлж, мэдлэгийн субьектийн загварт өөрчлөлт оруулах нь гарцаагүй. Үүний жишээ нь энэ хэсэгт үзүүлсэн нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны сэдвийг "амьдрал" биологийн объектоос бүтээсэн тайлбар байж болно.

Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн сэдэв ба объект: авч үзэх түвшин. Үнэт зүйлийн чиг баримжаа, тэдгээрийн нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд гүйцэтгэх үүрэг

Объектнийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг - хүний ​​үйл ажиллагаа, түүний хэлбэр, үр дүн.
Хүний үйл ажиллагааг шинжлэх ухааны субьект гэж тодорхойлсон, өөрөөр хэлбэл хүний ​​үйл ажиллагааны хуулиудыг нээх зорилтыг тавьсан анхны сэтгэгчдийн нэг бол Италийн сэтгэгч Гиамбаттиста Вико (1668-1744) юм. шинэ шинжлэх ухаан” хүмүүсийн бүтээсэн ертөнцийн тухай.

Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн объектын өвөрмөц байдлын хамгийн тод томьёоллын нэгийг ("байгалийн шинжлэх ухаан" ба "соёлын шинжлэх ухаан" гэсэн сэдвийг хооронд нь харьцуулах хэлбэрээр) Бадены сургуулийн төлөөлөгчийн бүтээлээс олж болно. нео-кантизм Г.Рикерт (1863-1936): “Байгаль бол өөрөөсөө үүссэн, өөрөөсөө төрж, өөрийн өсөлтөд үлдээсэн бүх зүйлийн цогц юм. Энэ утгаараа байгалийн эсрэг тал нь түүний үнэлдэг зорилгын дагуу үйл ажиллагаа явуулж буй хүн шууд бий болгосон, эсвэл хэрэв энэ нь өмнө нь байсан бол ядаж түүнтэй холбоотой үнэт зүйлсийн төлөө ухамсартайгаар хүмүүжүүлсэн соёл юм. .”

Энэхүү тодорхойлолттой холбогдуулан байгалийн шинжлэх ухаан нь аливаа шинжлэх ухааны нэгэн адил байгалийн объект эсвэл соёлын үзэгдэлтэй холбоотой эсэхээс үл хамааран зорилгодоо нийцүүлэн ажиллаж буй эрдэмтдийн хамтарсан үйл ажиллагааг төлөөлөх боломжтой гэдгийг тэмдэглэж болно. тодруулах нь "шинжлэх ухаан"-ын сэдэв юм. Хүний үйл ажиллагааг нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн субьект гэж тодорхойлоход энэ хоёр ойлголт зайлшгүй чухал гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Нэгдүгээрт, хүн бол ухамсартай оршихуйг хийсвэрлэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд үүний дагуу түүний үйл ажиллагаа нь зорилготой, үнэ цэнийн чиг баримжаатай гэдгийг анхаарч үзэхгүй байх явдал юм. Жишээлбэл, нийгэм нь эрдэмтний анхаарлын онцгой объект юм бол Германы философич, социологич Г.Зиммелийн (1858-1918) хэлснээр үүнийг “зөвхөн өөрийн элементүүдээр хэрэгждэг нэгдэл гэж үздэг. тэд ухамсартай." Үүний дагуу судлаачийн үүрэг бол "хувь хүний ​​ухамсар дахь тодорхой үйл явц нь нийгэмшүүлэх бодит үйл явц байхын тулд ямар урьдчилсан нөхцөл байх ёстой; Тэдгээрийн аль элемент нь хийсвэрээр хэлбэл, хувь хүнээс нийгмийн ухамсрыг бий болгох боломжтой болгодог."

Хоёрдугаарт, ач холбогдол багатай бөгөөд тодорхойлолтын эхний элементтэй холбоотой нь хүний ​​бие даасан оршин тогтнох үйл ажиллагааны хэлбэр, үр дүнг энэ үйл ажиллагаанаас тусад нь, өөрөөр хэлбэл байгалийн жамаар авч үзэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм. ялангуяа түүхэнд биш.

Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны ажил бол эдгээр харилцааны бодит байдал, эдгээр харилцааны хувирсан бүтээгдэхүүний гадаад төрх байдлын хэв маягийг хоёуланг нь сэргээх, хянах явдал байж болох юм.

Нэмж дурдахад нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн объектын онцлог нь мэдлэгийн сэдэвтэй холбоогүй бол ойлгох боломжгүй юм.

Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны хичээл. Энэ шинж чанарыг хэд хэдэн тайлбараар өгч болно. Нэгдүгээрт, хүний ​​үйл ажиллагаа нь субьект ба объектын үүрэг гүйцэтгэдэг (зөвхөн өөр өөр утгаараа); хоёрдугаарт, бид "цэвэр" туршилт хийх боломжгүй, нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд "оролцогчийн ажиглалт" хийх хэрэгцээг жишээ болгон дурдаж, эхний тохиолдолд объект нь ажиглалтын арга хэрэгсэл, нөхцөлөөс хамааралтай болохыг баталж, мөн хоёрдугаарт - объектын талаархи мэдлэгт хүрэхийн тулд зайны ялгааг даван туулах хэрэгцээ. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан нь ажиглалтын үр нөлөө нь түүний арга хэрэгсэл, чадвараас тодорхой хамааралтай болохыг тогтоож, судалгааны объектыг ийм ойлголттой болгох боломжийг олгодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн хувьд объектод хандах ийм хандлагын зайлшгүй хэрэгцээг (зөвхөн зөвшөөрөгдөх байдлыг төдийгүй) ойлгох шаардлагатай бөгөөд энэ төрлийн мэдлэгийн найдвартай байдлыг хангах ёстой.

Тэгэхээр энэ "харьцангуй"-ыг объектын субьектээс хамаарал (түүний байр суурь, танин мэдэхүйн арга хэрэгсэл, нөхцлөөс) эсвэл субьектийг (танин мэдэх субъект ба субъект) ямар нэгэн "давхарлах" гэж ойлгох нь хангалтгүй юм. танин мэдэхүйн объектын нэг хэсэг болж ажиллах). Нэгдүгээрт, энэ хамаарлыг харилцан, зайлшгүй шаардлагатай гэж ойлгох ёстой.
Хоёрдугаарт, хэрэв ямар нэгэн зүйл (жүжигчин) объектын хувьд эсэргүүцдэг бол тэр субъект байхаа больсон; Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн зорилго бол объектжилтийг өөрөө даван туулах явдал юм (салгалт, эсэргүүцэл, алдагдал). Энэ нь яагаад зайлшгүй шаардлагатай вэ, энэ нь хэрхэн боломжтой вэ гэдгийг субьект-объект харилцааны онцлог, нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг дэх арга зүйн онцлогийн талаар авч үзэх болно.

Үүний үр дүнд өнөөдөр танин мэдэхүйн субьект нь түүний бүтээсэн танин мэдэхүйн объектыг судлах замаар үйл ажиллагаагаа танин мэдэхүйн объект руу чиглүүлдэг эрдэмтэн эсвэл шинжлэх ухааны нийгэмлэг, харин нийгмийг эцсийн субьект гэж ойлгодог. танин мэдэхүйн сэдэв. Хэрэв нийгэмд мэдлэгийн зохих урьдчилсан нөхцөл бүрдээгүй, мэдлэгийн шинэ аргыг бэлтгээгүй бол мэдлэгийг шинжлэх ухаан хэрэгжүүлэх боломжгүй юм. 15

Орчин үеийн шинжлэх ухааны ертөнцөд шинэ "антропологийн дараах"үйл ажиллагаа нь хэд дахин нэмэгддэг нийгмийн субъектын түүнд үзүүлэх нөлөөллийн хил хязгаар, стратегийг тодруулахад чиглэсэн нийгэм, соёлын оршихуйг ойлгох парадигм. Үүний стратеги нь хувь хүний ​​туршлага, үнэт зүйл, сонирхол, нийгмийн харилцааны бүтцэд оролцох оролцоо зэрэг жүжигчний хувийн параметрийг онцлон тэмдэглэх явдал юм. Нийгмийн амьдралын аналитик - дээр онтологийнтүвшин энэ талыг харгалзан үздэг. Аксиологийнтүвшин нь нийгмийн энэ шинж чанарыг үнэт зүйлийн хувьд тодорхойлдог бөгөөд үүнд тодорхой субьектийн бодит зорилго, ашиг сонирхолд оролцох оролцоо бас тодорхойлогддог. Эпистемологитүвшин нь тухайн субьект, түүний онтологи, аксиологийн чиг баримжаа зэргээс ижил хамааралтай болж хувирдаг (энд гол зүйл бол хувийн болон нийгмийн туршлага, оновчтой ба оновчтой бус агуулгын уялдаа холбоо юм).

Судалгааны хөтөлбөр, давуу тал, үйл ажиллагааны зорилгыг тодорхойлдог тул үнэт зүйлсийн хүчин зүйлийг тусад нь авч үзье. Орчин үеийн соёлд үнэт зүйлийг утгаар нь (зохистой, норматив, сэтгэл хөдлөлийн өнгө аясыг агуулсан) хувь хүний ​​гүн давхаргыг бүрдүүлдэг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй (үнэлэхийн аргагүй) зүйл гэж тайлбарладаг. . Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн сэдэв нь нийгэм-соёлын үзэгдэл (хүн, нийгэм, соёл) байдаг тул тэдгээртэй холбоотой танин мэдэхүйн үйл явц нь өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг. Нийгмийн үйл явцын талаарх мэдлэг нь байгалийн тухай мэдлэгээс үндсээрээ ялгаатай гэдгийг нео-Кантистууд Винделбанд, Рикерт нар өөрсдийн үед онцолж байв. Байгалийн үзэгдэл нь объектив хууль тогтоомжид нийцдэг бол соёлын үзэгдэл нь нийгмийн оролцогчдын бие даасан шинж чанараас хамаардаг бөгөөд өвөрмөц, давтагдашгүй байдлаараа ялгагдана. Байгалийн шинжлэх ухаан нь бие даасан баримтуудыг ерөнхий хуулиудад багтаах, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь үйл ажиллагааны далд, дотоод сэдэл, утга учрыг ойлгоход чиглэгддэг. Байгалийн тухай мэдлэг нь ерөнхий (ерөнхийлж), нийгмийн үзэгдлийн талаархи мэдлэг нь хувь хүн юм. Үүний үндсэн дээр В.Дилтей байгалийн шинжлэх ухааны хувьд гол зүйл бол тайлбар, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны хувьд ойлголт гэж үзсэн. Өнөөдөр хүмүүнлэгийн судалгааны онцлог нь тэдний сэдвийн өвөрмөц, өвөрмөц, давтагдашгүй байдалд оршдог гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг (Дилтей: "бид байгалийн амьдралыг ойлгодог, гэхдээ бид сүнслэг амьдралыг тайлбарладаг").

Тиймээс хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд үнэт зүйлс чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Шинжлэх ухаанд үнэлэмжийн чиг баримжаа нь дараах хэлбэрээр тусгагдсан байдаг. Нэгдүгээрт, мэдлэгийн объектууд нь соёлын шинж чанарыг тодорхойлдог үнэ цэнийг тодорхойлдог. Аливаа зүйлийг мэдэх гэдэг нь түүнд хүсэл эрмэлзэл, мэдлэгийг сонирхол байх гэсэн үг юм. Үнэт зүйлийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь соёлын хөгжлийн динамикийн дагуу өөрчлөгддөг зохион байгуулалтын үзэл баримтлал, хэм хэмжээ, мэдлэгийн тодорхойлолтыг агуулдаг (асуултын хариулт). Юумэдэх нь объектив сонголтоор өгөгддөг Хэрхэнтанин мэдэх, нотлох - үзэл баримтлал, хэм хэмжээ). Гурав дахь үнэ цэнэ-агуулгын бүрэлдэхүүн хэсэг нь үндэслэл, бодитой, хамгийн чухал нь үнэнд нийцүүлэн тодорхойлсон танин мэдэхүйн үр дүнгийн хүрээнд хэрэгждэг. Үнэн гэж юу болох нь соёлын ертөнцийг үзэх үзлээс хамаарна: түүний шалгуур нь ашиг тус, эх сурвалжийн эрх мэдэл (шашин), оновчтой-логик нотолгоо, уламжлалт байдал, тэр ч байтугай гоо зүйн зохицолоор тодорхойлогддог.

Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны нийгмийн хүрээ нь үнэ цэнийн хүчин зүйлийн нөлөөнд автдаг онцлогтой бөгөөд энэ нь түүнийг байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбараас ялгаж, "сайн-муу", ​​"сайхан-муухай" хэмжигдэхүүнээр хэмжиж болно гэсэн үг юм. , гэх мэт. Энэ тохиолдолд дараагийн асуудал бол судалгааны объектив байдал, шударга байдал юм, учир нь түүний сэдэв нь өөрөө үнэ цэнийн параметр болох "хязгаарлалт" -ыг агуулдаг. Лейбниц "Хэрэв геометрийн теоремууд хүмүүсийн ашиг сонирхолд нөлөөлсөн бол тэдгээрийг үгүйсгэх болно" гэсэн алдартай мэдэгдлээрээ үнэ цэнийн ашиг сонирхлын цэвэр танин мэдэхүйн давуу талыг онцлон тэмдэглэв. Үнэ цэнийн хүчин зүйл нь бараг зайлшгүй юм. Нөхцөл байдлын нарийн төвөгтэй байдал нь үнэ цэнийн бүрэлдэхүүн хэсэг гэсэн таамаглал нь хоёрдмол утгатай бөгөөд объектив дүн шинжилгээ хийхэд түлхэц өгөх эсвэл саад учруулж болзошгүй юм. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн ертөнцөд объектив байдал ба "объектив үнэн" гэсэн ойлголт эрт дээр үеэс эргэлзээтэй байсаар ирсэн.

Харилцаа холбооны технологийн өнөөгийн дэвшлээс үүдэлтэй асуудал нь цаашдын ойлголтыг шаарддаг. Хэрэв өмнөх үед шинжлэх ухаан нь байгаль ба соёлын хүрээг нэлээд тодорхой хуваахыг санал болгож байсан бол бидний цаг үед ийм хуваагдал аажмаар конвенц болж хувирч байна, үүнд байгалийн шинжлэх ухаан нь нийгмийн сэдвийг багтаасан өөрийгөө хөгжүүлэх тогтолцоог идэвхтэй эзэмшиж байна түүний үйл ажиллагаа. Хэлэлцүүлэг, гэхдээ хатуу заагаагүй, хүлцэнгүй, гэхдээ байгалийн болон хүний ​​​​шинжлэх ухааны хоорондын өрсөлдөөн биш, орчин үеийн танин мэдэхүйн зайлшгүй шаардлага бөгөөд байгаль ба хүний ​​хоорондын харилцан үйлчлэлийн хүрээнд нийгэмд хувирах бүтээлч үйл ажиллагааг нэмэгдүүлэх үйл явцтай логик холбоотой байдаг.

ЛЕКЦ 4 (Метелев А.В.).

1. Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн онцлог, түүний субъект, объект.

2. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн субьект ба объектын позитивист ба герменевтик төслүүд.

1. НИЙГЭМ, ХҮМҮҮНЛЭГИЙН МЭДЛЭГИЙН ОНЦЛОГ, СЭДЭВ, ОБЪЕКТ

1. Орчин үед сонгодог шинжлэх ухаандсуурь - байгалийн философи, байгалийн шинжлэх ухааны хандлага: ертөнцийг судалдаг яг тэр байгаагаараа, эхлээд объект болгон ялгасан. =>

Объект- өгөгдсөн зүйл нь дангаараа байдаг.

Зүйл– объектын тал, хэсэг, тал.

2. Б сонгодог бус шинжлэх ухаансуурь – нийгэм-соёлын/нийгэм-хүмүүнлэгийн хандлага: ертөнцийг судалдаг хүний ​​ойлгосноор. =>

Объект- бодит байдлыг хуваах, ойлгох хүний ​​арга.

Зүйл– объектын хүний ​​хөндлөн огтлол, хүрээлэн буй орчны нэг хэсгийн үйл ажиллагаанд хүнлэг байдал.

Тиймээс:

1) сонгодог шинжлэх ухаанд танин мэдэхүй нь бэхэлгээ, сонгодог бус шинжлэх ухаанд бүтээл, тайлбар;

2) сонгодог шинжлэх ухаан нь объектив байдал, үнэмлэхүй байдлын хэт их нэхэмжлэлээр тодорхойлогддог бол сонгодог бус шинжлэх ухаан нь харьцангуйн, конвенц, мэдлэгийн субъектив байдлын (дунд зэргийн харьцангуйн) ухамсартай байдаг. Үүний зэрэгцээ объектив байдал, бүх нийтийн хүчин төгөлдөр байдал нь хүн хичээх ёстой идеал хэвээр байна (Үнэмлэхүй, Хязгаар).

3) сонгодог шинжлэх ухаан нь мэдлэгийн субьектийн шинж чанарыг бүрэн үл тоомсорлож, нийгэм соёлын мэдлэгийн сэдвийг үл тоомсорлож, түүнээс ангижрах боломжтой гэж үздэг. Сонгодог бус байдлаар - эдгээр хүчин зүйлсийг харгалзан үзэхгүйгээр хангалттай мэдлэг, бүх нийтийн ач холбогдлыг хүсэх нь ерөнхийдөө боломжгүй гэдгийг ухамсарлах явдал юм.

Сонгодог бус ойлголтын гарал үүсэл нь эртний, софистууд, Кант, позитивизм, герменевтикийн дунд байдаг. 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе.

Нийгэм-хүмүүнлэгийн мэдлэгийн онцлог нь субьект-субъект биш, харин субъект-объектийн харилцаа(хүн, нийгэм, соёл).

Хүмүүнлэгийн судалгааны үйл явц нь тухайн хүнтэй нийцдэг, өөрөөр хэлбэл. Эдгээр нь хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагаанд хамаатай, эсвэл түүний үр жимс юм.

Нийгэм-хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь хүний ​​анхны оршихуй мэдрэгддэг үзэгдлийн салбарыг судалдаг.

Blok M. “Түүхийн уучлалт гуйх эсвэл түүхчийн ур ухаан"

Нийгэм-хүмүүнлэгийн мэдлэгийн онцлог(өргөн) - хүний ​​үйл ажиллагааны хүрээг янз бүрийн хэлбэрээр судлах, өөрөөр хэлбэл. байгалийн бодит байдлыг авч үздэг байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь нийгмийн бодит байдал.

Вильгельм Дильтей: Сүнсний шинжлэх ухаан нь нийгэм-хүмүүнлэгийн мэдлэгийн сэдэв бөгөөд үүнд заавал нэг сэдвийг багтаасан байдаг. Тухайн сэдэв нь тухайн сэдэвт багтсан бөгөөд нийгэм-хүмүүнлэгийн мэдлэгийн сэдэвт тухайн субьект байгаа нь анхаарал сарниулах боломжгүй тул нийгэм-хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны гол ажил бол ойлгох, тайлбарлах/тайлбарлах. Байгалийн шинжлэх ухаанд гол үүрэг нь байдаг тайлбар ба тайлбар.

М.Хайдеггер

хүн, бүлэг, шинжлэх ухааны нийгэмлэг

Хүмүүнлэгийн ухааны онцлог- өдөр тутмын, бодит амьдралтай холбоотой.

=> 1) энгийн хүмүүс болон байгалийн шинжлэх ухааны зарим төлөөлөл үүнийг ойлгодог гэдэгт итгэх итгэл, 2) нийгмийн асуудлыг хурдан, үр дүнтэй, эерэгээр шийдвэрлэх шаардлага.

2. ШИНЖЛЭХ УХААНЫ МЭДЛЭГИЙН СЭДЭВ, ОБЪЕКТИЙН позитивист ба герменевтик төслүүд

Позитивист төсөл- Математик, байгалийн шинжлэх ухааныг нийгэм, хүмүүнлэгийн салбарт өргөжүүлэх онолын үндэслэл, тэдгээрийг өөрсдийн загварын дагуу бий болгох оролдлого.

Герменевтик төсөл- эхэндээ байгалийн шинжлэх ухааны үндэслэлээс нийгэм-хүмүүнлэгийн мэдлэгийг өөрийгөө хамгаалах, өөрийн өвөрмөц байдлыг батлах явдал юм. 20-р зууны дунд үеэс эхлэн хэд хэдэн герменевтикууд хамгаалалтаас довтолгоонд шилжсэн бөгөөд байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг ойлгох, тайлбарлахгүйгээр хийх боломжгүй гэж үздэг.

Мөн позитивистууд байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг нь урьд өмнө бодож байсан шиг тодорхой бөгөөд тодорхой биш гэдгийг онцолж байна. Байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг нь зөвхөн баримтуудаар тодорхойлогддоггүй;

Э.Мах, эмпирио-критицизм, позитивизмын 2-р үе шат: хүн ертөнцийг өнгөлөг хивс мэт хүлээн авч, объектуудыг мэдрэхүйн цогц гэж тодорхойлдог.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог, мөн чанар, хөгжлийн хувьд позитивист төсөл нь сонгодог шинжлэх ухааны тусгал болж үүсдэг бөгөөд энэ нь сонгодог бус шинжлэх ухааны зарим зарчмуудыг бий болгоход хүргэдэг. Позитивизм хөгжихийн хэрээр зарчмыг илүү тодорхой эсвэл туйлын хэлбэрээр өөрчилдөг.

Позитивизмын урьдчилсан нөхцөл- Иммануэль Кант хүний ​​оюун санааны хязгаарыг хүлээн зөвшөөрч, шашны итгэл үнэмшил, ёс суртахууны сургаалын үнэнд орон зай гаргах шаардлагатай гэж үзсэн. ёс зүй. Кант: Хүн аливаа зүйлийг байгаагаар нь биш, өөрт нь харагдаж байгаагаар нь л мэдэх чадвартай. Хүн юмс үзэгдэл, юмсыг таньж мэддэг өөртөө байгаа зүйл биш, мөн чанар биш, тиймээс шинжлэх ухааны тайлбарлаж буй ертөнц нь хүний ​​танин мэдэхүйн үндсэн чадвар болох априори хэлбэрүүдийн тусламжтайгаар аль хэдийн эмх цэгцтэй болсон. мэдрэмж, шалтгаан, шалтгаан. Түүгээр ч зогсохгүй хүний ​​оюун санааны мөн чанар нь мэдрэхүйн априори хэлбэрийн өгөгдлийг идэвхгүй байдлаар хүлээн авч чаддаггүй, өөрөөр хэлбэл. оюун ухаан нь үзэл баримтлалыг ашиглан өгөгдлийг идэвхтэй шингээж, боловсруулж, бүтээдэгшалтгаанаар санал болгож, түүний априори хэлбэрийн дагуу, хэрэв энэ нь эсрэг заалтад хамаарахгүй бол дүгнэлтэд хүрдэг.

Иймээс хүн бодит байдал нь хүний ​​танин мэдэхүйн үндсэн хэлбэрүүдтэй тохирч байх хэмжээгээр объектив бодит байдлыг таньж мэддэг.

Тиймээс хүн зөвхөн өөрийн мэдлэгээр шингэсэн ертөнцийг л мэддэг.

1) Гаднах зөрчилдөөн нь шийдэгдэхгүй

2) Өөрсдөө зүйл биш харин илрэлүүд - танин мэдэхүйн чадвар.

Г.Спенсер: хүний ​​хувьд априори, төрөл зүйлийн хувьд хойд.

О.Комт: хими, физик, биологи, одон орон судлал эерэг түвшинд хүрсэн. Нийгмийн шинжлэх ухааныг тэдний загварт оруулах шаардлагатай.

Т.Кун, “Шинжлэх ухааны хувьсгалын бүтэц”: хуучин болон шинэ парадигмууд өөрчлөгддөг боловч хоорондоо уялдаа холбоогүй байдаг. Шинэ нь хуучинаасаа илүү байж болохгүй.