Эртний Славуудын мартагдсан бурхад. Шуламууд

Бүх үндэстэн шулмасуудад хүндэтгэлтэй, айдастай ханддаг байсан ч тус бүр өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай эмэгтэйчvvдийн энэ тодорхой кастыг эзэмшсэн байдаг. Нэр нь бас өөр байсан. "Шулам" гэдэг үг нь "вед" лексем болон ижил язгууртай үгсийн нэг хэсэг байсан прото-слав язгуур -вед-ээс гаралтай. Славян хэлээр "Ведат" гэдэг нь "мэдэх" гэсэн утгатай.

Славууд ямар нэгэн нууцлаг мэдлэгтэй, ид шидээр мэргэшсэн, янз бүрийн гайхалтай зүйлийг (нисэх, сард сүү саах, чөтгөрүүдтэй харилцах гэх мэт) хийх чадвартай эмэгтэйчүүдийг шулам гэж нэрлэдэг байв. Өмнөд Славууд эдгээр оюун санааны хувьд шударга бус бүсгүйчүүдийн өөр нэг тодорхойлолттой байсан - "вештица". Баруун бүс нутагт тэднийг "ид шидтэн" гэж нэрлэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл мансуурч, ид шид, ид шид мэддэг байсан.

Славян шулам юу хийж чадах вэ

Харь шашинтнууд ихэвчлэн муу ёрын хүчний үйлдлээс үл ойлгогдох үзэгдлүүдийг холбодог байсан тул бүх боломжит гай зовлонд шулам нарыг буруутгадаг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд славян шулмын өвөрмөц дүр төрх нь хэн нэгэнтэй хошигнодоггүй хорон санаатай эмэгтэй болж гарч ирэв. Хэрэв тосгоны үнээ сүүгээ алдсан бол шулам буруутай. Зөвхөн славян шуламууд л саалийн үнээнээс сүү авах чадвартай байсан.

Бусдын үнээнээс яаж сүү авч байсан

Эмэгтэйчүүд төрсөн цагаасаа эхлэн шулам (тэд эх, эмээгээсээ илбэ өвлөн авсан) эсвэл "эрдэмтэн" байж болно. Тосгоны энгийн бүсгүйчүүдийн адил гараар саах анхны үнээ. Тэд анзаарагдахгүйн тулд эд зүйл (тэрэгний дугуй, сэрээ) эсвэл амьтан (хар муур, нохой, бах эсвэл гахай) болж, амбаар руу нууцаар оржээ. Үхрийн дэлэнгээс цус гарах хүртэл саалийн явц үргэлжилсэн. Аль хэдийн шулам болж төрсөн эмэгтэйчүүд жинхэнэ сүүлтэй байсан нь сонирхолтой юм.

"Шинжлэх ухааны" шуламууд чөтгөртэй гэрээ байгуулснаар ийм болсон. Тэд өөр аргаар сүү авч болно. Нэг удаа тэр эмэгтэй гараараа үнээ сааж дуусаад байшингийнхаа буланд нүх гаргаж, цавчих машинаар таглажээ. Үүний дараа шулам хүссэн үедээ энэ бутлуурыг сугалж, шинэхэн саасан сүүг хүлээн авах боломжтой байсан бөгөөд энэ нь үл үзэгдэх үнээнээс шууд шулмын гэрт урсаж байв.

Шинэхэн цуглуулсан шүүдэрээр шингэлсэн сүү нь эдгээр эмэгтэйчүүдийн дуртай амттан байв. Баярын үеэр шулам нар муу ёрын сүнснүүдийг хүлээн авч, сүү, шүүдэртэй үйлчилдэг байв. Ихэнхдээ энэ зорилгоор тэнгэрт нэг сарын турш сааж өгдөг. Энэ нь ихэвчлэн өмнөд славян Вештицүүд байсан бөгөөд энэ сарын саахалт хийдэг байв. Эдгээр тохиолдлуудыг Украины ардын аман зохиолд дүрсэлсэн байдаг.

Ийм бохир заль мэхээс гадна славян шуламууд өвчин, ган гачиг, мөндөр илгээж, ургацыг бүхэлд нь сүйтгэж, хүмүүсийг өлсгөлөнгөөр ​​заналхийлж байв. Хэрэв шулам тариан талбайд улаан буудай эсвэл хөх тарианы ишийг "мушгиа" хийвэл тэр үхэл рүү хараал илгээдэг. Мөн сар байсан бол эсвэл нар хиртэлт, энэ нь хүн төрөлхтнийг устгахыг тэсэн ядан хүлээж чадаагүй тайван бус шуламыг буруутгасан нь гарцаагүй.

Шулмын нислэг

Шинэ сарыг саах эсвэл үл хайхран хулгайлахын тулд - энэ нь ихэвчлэн тохиолддог байсан - шулам агаарт гарах шаардлагатай байв. Славуудын хувьд нисэх чадвар нь эдгээр бүсгүйчүүдийн хийж чадах хамгийн ер бусын зүйл байв. Славян шуламууд ихэвчлэн покер эсвэл шүүр (том, бүдүүлэг хийсэн шүүр) дээр нисдэг байв. Скандинавын ард түмний дунд ижил төстэй дүрүүд нь ээрэх дугуй эсвэл улаан азарган тахиа уясан морины гавлын яс дээр тэнгэрт хөөрдөг байв.

Нисэх өөр нэг арга бол тусгайлан бэлтгэсэн эмийг арьсанд үрэх явдал юм. Энэ нь янз бүрийн ургамал болон бусад "шидэт" зүйлээс урьдчилан бэлтгэсэн: белладонна, ялаа, могойн тос, чонын буталсан холтос гэх мэт. Эдгээр жорыг 17-р зууны "Үдшийн шидтэн" хөшөөнд дүрсэлсэн байдаг.

Шөнө дундаас өмнө шулам хувцсаа тайлж, бүх биеийг нь энэ эмээр үрэв. Шүүр, нууц тосыг хоёуланг нь Амралтын өдөр рүү нисэхэд ашигладаг байсан. Славян шулам гэрээсээ хоолойгоор нисч, тэнгэрт хурдан гарах портал болгон ашиглажээ.

Шулам чөтгөрийн нуруун дээр нисч чаддаг. Энэ амьтныг суулгахын тулд та эхлээд гэртээ оруулах хэрэгтэй. Чөтгөр яндан эсвэл таазны нүхээр нисч чаддаг. Үүнийг хийхийн тулд шулам зуухны хаалтыг онгойлгож, эсвэл таазанд хэд хэдэн самбар хагардаг. Славууд чөтгөрийг унах олон арга замыг дүрсэлсэн байдаг. Тэдний нэг нь түүний сүүл рүү нулимах явдал бөгөөд үүний дараа муу ёрын сүнснүүд уян хатан болдог.

Чөтгөртэй харилцах

Жинхэнэ шулам өвс ургамал түүж, хүмүүсийг хэрхэн эдгээхээ мэддэг хөдөөгийн эмч хоёрын гол ялгаа нь түүнтэй гэрээ байгуулсан явдал байв. муу ёрын сүнснүүд. Тиймээс тэр эмэгтэй сэтгэлээ худалдсан бөгөөд үүний дараа зөвхөн муу зүйл хийсэн. Хүн нас барсны дараа худалдагдсан сүнс үргэлж тамд ордог. Шуламууд өдөр тутмын амьдралдаа чөтгөрүүдтэй хамгийн дотно харилцаатай байдаг нь сонирхолтой юм.

Зарим шулам чөтгөрүүдтэй албадан харьцсанаас болж зовж шаналж байв. Бусад хатагтай нар эдгээр амьтадтай эн тэнцүү мэт санагдсан. Жишээлбэл, тэд тэдэнтэй сээтэгнэх эсвэл бүр илүү ойр дотно харилцаж болно. Ер нь чөтгөрүүд эсвэл инкуби чөтгөрүүдтэй ойр дотно харьцах нь Халзан ууланд шулам нарын тогтмол цугларалт дээр тохиолддог байв.

Халзан уулан дээрх амралтын өдөр чөтгөрүүдтэй бүжиглэсэн тухай түүхүүд нь Украин, Беларусьчуудын итгэл үнэмшлийн ердийн зүйл юм. Тэдний ардын аман зохиолд Баруун Европын ард түмний домог нөлөөлсөн. Оросуудын дунд шулам нар ихэвчлэн хөгшин улиас, хайлаас, бургас мод дээр бага багаар цуглардаг. Энэ нь ихэвчлэн Купала дээр тохиолддог. Ийм цугларалтуудын үеэр муу ёрын сүнснүүд янз бүрийн бузар зугаа цэнгэлийн төлөө хэн ямар золиослохыг шийддэг.

Шулам бол шүүр дээр нисч, чөтгөрт үйлчилдэг муу эмэгтэй гэж үздэг Христийн шашны мэдэгдлээс ялгаатай нь хуучин Славян хэлнээс гаралтай шулам бол мэддэг эх юм. Шулам, Илбэчин, Ведун, Ведунья гэх мэт славян нэр томъёо, нэр томъёо нь "мэдэх, мэдэх" гэсэн утгатай "вед" гэсэн нийтлэг язгууртай.

Славуудын дунд энэ нь хүний ​​​​харанхуй мөн чанарыг илэрхийлдэггүй бөгөөд мэдээжийн хэрэг доромжилсон илэрхийлэл биш юм. Ухаалаг эмэгтэйчүүд, ид шид мэддэг эмэгтэйчүүдийг шулам гэж нэрлэдэг заншилтай.

Славуудын ид шид нь гэрлийн хүч, байгалийн хүчинд илүү их ханддаг байв. Тиймээс, хэрэв та энэ талаар анх удаа мэдсэн бол шулам өөрийнхөө тухай муу зүйл хэлдэггүй гэдгийг мэдэж аваарай. Шуламыг эх баригч, мэргэ төлөгч, эсвэл зүгээр л нийгэмд тодорхой байр суурь эзэлдэг эмэгтэй гэж нэрлэж болно.

Эртний Славян ертөнцөд ихэнх эмэгтэйчүүд эсвэл бүр бүх эмэгтэйчүүд ид шидтэй байсан гэж үздэг (нэг хэмжээгээр). Зарим нь мэдээжийн хэрэг аз, зан үйлийн түвшинд, бусад нь илүү гүнзгий, илүү хүчтэй түвшинд байдаг. Гэсэн хэдий ч ихэнх эмэгтэйчүүд насанд хүрсэн, ухаалаг болж, амьдралын бүх зовлон зүдгүүрийг туулж, өвөг дээдсийнхээ бүх заавар, мэдлэгийг сурч, шулам болжээ. Тэд байгалийн ид шидийн хүчийг хэрхэн ашиглаж, далд ертөнцийн нууцлаг хүчнүүдтэй холбоо барьж, сайн муу зүйлд ашиглахыг мэддэг. Славян шуламууд бүх зан үйл, янз бүрийн шившлэг, шивнээ, хуйвалдааныг мэддэг байсан. Хүнд өөрийгөө хорлосон гэсэн бодол төрсөн бол шуламаас өөр хэнд хандах ёстой юм бэ!? Тариалахын өмнө эсвэл ургац хураахын өмнө шулам талбай дээр шивнэх ёстой байсан тул дэлхийн сүнснүүд хүнд хэцүү ажлыг бага зэрэг хөнгөвчлөх болно. Байшин барихаас эхлээд хуримын ёслол хүртэл славянчуудын амьдралын ихэнх үйл явдлуудыг мэддэг эхчүүд эсвэл Ведунууд дагалдаж, тэд хүч чадлаа өгч, байгалийн шаардлагатай хүчийг цуглуулахад тусалдаг байв. Харь славянчууд үргэлж байгаль болон бусад ертөнцтэй нягт холбоотой нэг амьдралаар амьдарч, хэн байдгийг мартдаггүй.

Мэдээжийн хэрэг, Европ дахь шулам нарыг зэрлэг хавчлагын үр дүнд (тэд хүнлэг бусаар тарчлаан зовоож, гашуун үхэлд өртөж байсан), бүх ухаалаг эмэгтэйчүүд, мэдлэгтэй эрчүүдийн аймшигт мөн чанарыг идэвхтэй сурталчлахын үр дүнд Шулам гэдэг үг өөрөө хүчтэй ойлголттой болсон. өөрчлөх. Одоо Шулам гэдэг нь бөгтөр хөгшин эмэгтэй, түүний хамтрагч нь хар муур, Амралтын өдөр хүртэх хэрэгсэл нь шүүр гэж ойлгогддог. Гэсэн хэдий ч Оросын хүмүүс илүү ихийг мэддэг жинхэнэ утгаЭнэ үг нь хурдан мартагдах болно муу зүүдтэгээд бүх зүйл эцэст нь байрандаа орох болно.

Шулам гэж хэн бэ, эсвэл эмэгтэй хүний ​​64 чанар

Шулам гэж хэн бэ? Ихэвчлэн тэд муу шулам хийдэг, бага насны хүүхдүүдийг иддэг гэх мэт муу, аймшигтай хөгшин уур хилэнг илэрхийлдэг. Үнэн, эртний нууц мэдлэгийг нуун дарагдуулахын тулд энэ дүр төрх олон зууны турш бидний ухамсарт шингэсэн байдаг. Яагаад үүнийг хийсэн, хийж байгаа нь өөр нийтлэлийн сэдэв юм. Тэгэхээр шулам гэж хэн бэ?

Дундад зууны Христийн шашны жишгээр эмэгтэй шулам нь чөтгөрийн зарц байсан бөгөөд хүмүүс болон амьтдад хор хөнөөл учруулах ер бусын чадвартай гэж үздэг. Одоо ч гэсэн Христийн шашны хандлага өөрчлөгдөөгүй байна. Хичнээн олон эмэгтэйг "хор хөнөөлгүй" Христэд итгэгчид гадасны дэргэд шатаасан бэ. Дундад зууны үед эмэгтэйчүүдэд хандах ийм хандлага яагаад бий болсныг би гайхаж байна уу?

Шулам (бусад славян хэлнээс "мэдэх" - мэдэх) бол ид шид, илбэ хийдэг эмэгтэй юм. "Шулам, шулам, шулам" гэсэн славян үг нь "вед" ("мэдэх") гэсэн утгатай хуучин орос хэлний "вед" язгууртай. Гэвч Шулам гэдэг үгийн жинхэнэ утгыг гажуудуулжээ. Одоо орчин үеийн орос хэлэнд шулам гэдэг үг аль хэдийн гутаан доромжилж, атаархах утгатай болсон.

Шулам бол мэддэг, мэддэг эх юм. Мэдлэгтэй эмэгтэйчүүд гэр бүлийн аз жаргалыг хэрхэн олохыг мэддэг. Сайн ээж болохын тулд эхлээд сайн эхнэр, түүнээс өмнө сайн эмэгтэй байх хэрэгтэй!

Жинхэнэ эмэгтэй (шулам) гэр бүлийн амьдралд шаардлагатай 64 шинж чанарыг агуулсан байх ёстой.

Эмэгтэй хүнийг төгс болгодог чанарууд

1. Нөхрөө дагах шийдэмгий бай.

2. Ханьдаа хамгийн их таашаал өгөх чадвар.

3. Нөхрийнхөө хүслийг таах, урьдчилан таамаглах чадвар.

4. Ямар ч орчинд цуглуулах чадвар.

5. Өндөр сүнслэг өвөг дээдсийг хүүхдүүддээ шингээх бэлгийн хүчийг эзэмшиж, хянах.

6. Цэвэр байдал.

7. Хайрын тоглоом, хайр дурлалын урлагийн талаарх мэдлэг.

8. Хайрын байрлал дахь авхаалж самбаа.

9. Сайхан тайлах чадвар.

10. Өөрийн биеэ авч яваа байдал, хувцаслалтаараа ханийнхаа сонирхлыг татах чадвар.

11. Өөрийгөө танилцуулах чадвар.

12. Нөхрийнхөө сэтгэлийг хөдөлгөх чадвар.

13. Унтаж буй нөхрөө саад болохгүй орхих чадвар.

14. Нөхрийнхөө араас унтах аргуудыг мэд.

15. Ямар ч байрлалд унтаж чаддаг байх.

16. Төрөл бүрийн массаж хийх, урт наслалт, эрүүл мэндийг хадгалах чадвар.

17. Эмч хүний ​​эмчилгээ: ургамлын гаралтай эм, шившлэг, амьдралын хүч эмчилгээ.

18. Ахуйн болон зан үйлийн илбэ, ардын зан заншлын мэдлэг.

19. Од унших үндсэн зарчмуудын талаархи мэдлэг: таатай ба тааламжгүй өдрүүд.

20. Байгалийн элементүүдтэй харилцах чадвар.

21. Өөрийн орон зайг ашиглах чадвар; Үсний хэв маягийн талаархи мэдлэг, үс засах чадвартай.

22. Янз бүрийн дүрүүдийн талаархи мэдлэг.

23. Шаардлагатай зан чанарыг харуулах чадвар.

24. Өөрийн мэдрэмжээ илэрхийлэх, захирах чадвар.

25. Өөрийн нэр төр, нэр төрийг зайлшгүй хамгаалах мэдлэг.

26. Үзэл бодлоо илэрхийлэх, зүй тогтлыг тодорхойлох, дүгнэлт хийх чадвар.

27. Бодол санаагаа уран яруу илэрхийлэх чадвар.

28. Хүний сэтгэн бодох чадварыг хөгжүүлэх тоглоомын талаархи мэдлэг.

29. Бизнесийн тооцоолол хийх, хэмжүүр, жин, эзэлхүүн, нягтралын талаархи мэдлэг.

30. Татварын тогтолцооны талаархи мэдлэг.

31. Хэлэлцээр хийх, бизнес эрхлэх чадвартай.

32. Өөрийн зөв гэдгээ батлах чадвар.

33. Хүмүүсийн чанар, чадварыг таних чадвар.

34. Мөрөөдөл тайлах, шинж тэмдгийг тайлах чадвар.

35. Ямар ч орчинд суурьших, тав тухыг бий болгох чадвар.

36. Шавраар сав суулга, гэр ахуйн эд зүйл, тоглоом хийх чадвар.

37. Төрөл бүрийн материалаар даавуу, утас хийх, хувцас хийх, чимэглэх; бүтээгдэхүүний хэв маяг, шинж чанарын далд утгын талаархи мэдлэг.

38. Будаг бэлтгэх; даавуу, утас, хувцас, сав суулга будах, өнгөт шинжлэх ухааны үндсийг мэдэх.

39. Чулууны шинж чанар, тэдгээрийг ашиглах чадварын талаархи мэдлэг.

40. Хоол хийх, ундаа бэлтгэх.

41. Мэдлэг зэрлэг ургамал, тэдний өдөр тутмын амьдрал, хоол тэжээл, эмчилгээнд хэрэглэх.

42. Цэцэрлэгээс сайн ургац авах, түүнийг хадгалах, хүнсний бэлтгэл хийх чадвар.

43. Мал аж ахуйн талаархи мэдлэг.

44. Амьтадтай харилцах, тоглох; тэднийг сургах, шаардлагатай арга хэмжээг төлөвшүүлэх.

45. Хүний биеийн байдлыг гар бичмэлээр нь таних, бичгээр өөрийгөө сайхан, чадварлаг илэрхийлэх чадвар.

46. ​​Уран зураг, зураг ашиглан хүрээлэн буй ертөнцийн талаарх өөрийн төлөв байдал, ойлголтыг илэрхийлэх чадвар.

47. Зээгт зүүлт, хэлхээ, цэцгийн баглаа хийх, тэдгээрийн далд утгыг мэдэх.

48. Үлгэр, тууль, домог, зүйр цэцэн үг, ардын дууны тухай мэдлэг.

49. Тоглоом, зан үйл, ид шидэнд зориулж хүүхэлдэй хийх.

50. Шүлэг, дуу бичих, гүйцэтгэх.

51. Тааламжтай ба тааламжгүй хөгжмийн хэмнэл, хэмжүүр, аялгуу, тэдгээрийг төрөл бүрийн зэмсэг дээр хуулбарлах талаархи мэдлэг.

52. Шингэн хөдөлж, янз бүрийн аялгуунд бүжиглэх чадвар.

53. Art in хөгжилтэй тоглоомууд; авхаалж самбаа, ур чадвар.

54. Газар дээр өөрийгөө тодорхойлох чадвар.

55. Төрөл бүрийн эд зүйлсийг жонглёр хийх чадвар.

56. Хууран мэхлэх чадвар ("хууран мэхлэх" нь оюун санааны хажууд байгаа зүйл, үнэний хувьд: заль мэх, заль мэх, практик тоглоом шоглоом, гар хөл, заль мэх).

57. Тоо, нэр, объект, хэллэгийг таах чадвар

58. Таадаг тоглоомын талаархи мэдлэг (оньсого, оньсого, тоглоом, нуугдаж, хайх).

59. Өрсөлдөгчдөө төөрөгдүүлэх чадвар.

60. Төрөл бүрийн бооцооны тоглоомын талаархи мэдлэг.

61. Уйлах чадвар.

62. Уурласан ханиа тайвшруулах чадвар.

63. Нөхрийнхөө хардалтыг зохицуулах чадвар.

64. Нөхрөө алдсан ч гэсэн үүргээ ухамсартайгаар биелүүл

Судруудад эдгээр урлагийг судлах гурван шалтгааныг дурдсан байдаг:

1 - Эдгээр урлагийг ашигласнаар хайртынхаа хайрыг татах нь илүү хялбар байдаг.

2 - Эдгээр урлагийг эзэмшсэн эмэгтэй, аяндааавдаг хүндэт газарнийгэмд.

3 - Эдгээр урлагийн талаархи мэдлэг нь эр хүнийг ийм хайртдаа илүү их дур булаам, энхрийлэл, татахад хувь нэмэр оруулдаг.

Ийм шулам эмэгтэйг Өвөг дээдсийн Төгс Хүчит гэр бүл хамгаална; Үүнийг шатааж, устгах нь илүү хялбар байдаг. Зоригтой Христэд итгэгчид загалмайд цовдолсон бошиглогчийнхоо нэрээр үүнийг хийсэн юм.

Гэхдээ шулам болохоосоо өмнө охиныг сургаж, мессежийг дамжуулагч Веста болгохоор бэлтгэсэн. Веста хүүхдээ төрүүлсний дараа шулам болжээ. Хэрэв охин шаардлагатай ур чадвар, чанарыг ойлгоогүй бол сүйт бүсгүй болжээ. А хайрын нэгдэлсүйт бүсгүйтэй хамт байсан бөгөөд гэмтэлтэй, i.e. гэрлэлт.

Технологийн дэвшлийн ачаар бид өөрсдийгөө өвөг дээдсээсээ илүү дэвшилтэт гэж үздэг ч бодит байдал дээр тэдний эзэмшдэг зарим зүйлийн талаар ямар ч ойлголтгүй байдаг. Маш их мэдлэг алдаж, устгагдсан.

Бид бүгд бие биедээ нэхэмжлэл гаргах дуртай. Нөхөр эхнэр, эхнэр нөхөр хоёр бие биенээсээ өө сэв хайж, өөрийнхөө алдааг умартан. Үүний оронд та: "Би өөрөө өөр хүнд, дэлхийн төлөөх шаардлагад нийцэж байна уу?" гэж бодох хэрэгтэй. Тэгээд бид өөрсөд дээрээ ажиллаж, өөрийгөө хөгжүүлснээр бодит байдлыг өөрчлөх хэрэгтэй болж байна Бидний эргэн тойронд өөрсдийгөө илүү сайн болгосноор бид хажууд байгаа хүмүүсээс илүү сайн болгодог.

Дараагийн удаа та нөхөртөө гомдох эсвэл бусад эрчүүдийн эсрэг гомдол гаргаж эхлэх тохиолдолд энэ жагсаалтыг уншаад өөрийгөө өөрчлөх эсэхээ бодоорой. Эрэгтэйчүүдэд мөн адил хамаарна.

01.09.2014 0 11244

Славян шуламууд юу хийсэн бэ? Украин, Беларусийн тосгоны оршин суугчид энэ талаар саяхан ярьж байсан. Тэднээс манай уугуул шулам тэрэгний хүрд болон хувирч, покер дээр нисч, үнээ шиг сардаа саах арга мэддэг байсныг мэдэж болно.

Гоголын "Зул сарын өмнөх шөнө" өгүүллэгт тариачин Чубын эхнэр Солоха Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр яндангаа хэрхэн хөөргөх тавцан болгон ашиглаж байсныг санаж байна уу? Тэр эргэн тойрон нисч, чөтгөр тэнгэрээс од, сарыг хэрхэн хулгайлж байгааг харж, овоохой руугаа буцаж ирэв. Солохагийн дараа чөтгөр овоохой руу ижил хоолойгоор унасан бөгөөд түүнийг уутанд нуух ёстой байсан бөгөөд яг энэ чөтгөр дээр дархан Вакула Санкт-Петербург руу эзэн хаан руу нисэв.

Санаж байна уу? За, тийм ээ, та Гогол "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш" номондоо энэ бүхнийг гаргаж ирсэн гэж хэлж байна! Үнэхээр биш. Гоголь дархан Вакула болон түүний Санкт-Петербург руу шаахай худалдаж авсан тухай түүхийг бодож олжээ. Гэхдээ зарим нэг тийм ч сүсэг бишрэлтэй эмэгтэйчүүд хүссэн газраа яндангаар нисч, чөтгөрүүдэд эелдэг байж, тэнгэрээс сар, оддыг хулгайлж чаддаг гэсэн мэдээлэл (тиймээ, тийм ээ, тэд л үүнийг хийдэг болохоос чөтгөр ч биш! ), Гоголь үүнийг зохион бүтээгээгүй, харин жинхэнэ ардын итгэл үнэмшлээс гаргаж авсан.

Ийм үйл ажиллагаа явуулдаг эмэгтэйчүүдийг Дорнод Славууд шулам, Өмнөд Славууд Вештиц, Баруун Славууд илбэчин гэж нэрлэдэг. Гоголын чөтгөрийн ажил гэж тодорхойлсон тэнгэрийн биетүүдийн хулгайн тухайд өмнөд Славуудын дунд энэ үйл ажиллагааг Вештичүүд тусгайлан хийдэг байсан - тэд сарыг тэнгэрээс зайлуулаад зогсохгүй үнээ шиг сааж чаддаг байсан!

Шулам, илбэчинд итгэх итгэл нь эрт дээр үеэс бий болсон бөгөөд саяхныг хүртэл хамааралтай хэвээр байсан нь янз бүрийн Славян нутгуудад цуглуулсан ардын аман зохиолын экспедицийн бүртгэлээс харагдаж байна. Миний энд хэлэх жишээнүүдийг өнгөрсөн зууны 80-аад оны үед, өөрөөр хэлбэл 25-30 жилийн өмнө Украин, Беларусийн Полесийн нутаг дэвсгэр дээр Полесье угсаатны хэл шинжлэлийн экспедиц тэмдэглэсэн байдаг.

ЭРГОТ АНГЧИД

Чуулганы үүднээс авч үзвэл, шулам нь шидтэнгүүдийн нэгэн адил Бурханыг орхиж, муу ёрын сүнснүүдтэй холбогдсон тэрс үзэлтнүүд юм. Эгэл жирийн хүмүүсийн үзэж байгаагаар шулам нь янз бүрийн ид шидийн аргаар бусдын сайн сайхныг булаан авч өөрсөддөө зориулдаг: бусдын үнээнээс сүү авч, бусдын талбайгаас ургац хурааж, өвчин эмгэгийг илгээдэг тул аюултай байдаг. хүн мал.

Энэ бүх хор хөнөөлтэй үйл ажиллагаа нь "гэмтэх, сүйтгэх" гэсэн ерөнхий хэллэгээр илэрхийлэгддэг. Хүүхэд гэнэт өвдөж, үнээ саахаа больсон, сүү саахаа больсон бол “муухай” гэдэг, шулам буруутай. Оросын оюун санааны шүлэг (Ярославль мужийн Пошехонскийн дүүрэгт бичигдсэн) нас барсан шулмын сүнс нүглээ наманчилж буй энэ үйл ажиллагааны талаар өгүүлдэг.

Би үнээнээс сүү өгсөн,
Тэр хилийн хоорондох зурвасыг зажилж,
Би талхыг эрготоор угаасан.

Энд шулмын авч явдаг эргот нь бүх амьд биет, тэр дундаа хоол хүнс зэрэгт байдаг адислал, амин чухал хүч юм. Талх нь амттай, өөрөөр хэлбэл тэжээллэг, эрүүл байж болно - та энэ талхны жижиг хэсгийг идэж, сэтгэл хангалуун байх болно. Болц гүйцээгүй талх хоосон, цаддаггүй. Чадварлаг хүний ​​гарт амжилттай бизнес "амжилттай" гэдэг. Чухамхүү шулам энэ эргоныг ургацаас нь авч, хэн нэгний тариан талбайгаас нимгэн туузан үр тариа хураан авч, эдгээр соёог амбаартаа шилжүүлэн авав.

ГАНЦ ГЕНОМ БИШ

"Уугуул шуламууд байдаг, тэдэнд зааж сургасан хүмүүс ч бас байдаг. Тэд ээжээсээ бүгдийг нь авсан. Ах маань эхнэртэй байсан, тэр чиний хүссэнээр хувирдаг байсан. Тэр нас барж, тэр дахин гэрлэсэн. Тэр сүүлтэй байсан - энэ бол төрөлхийн тэмдэг юм. Хоёр дахь нөхөр нь түүнд: "Чи яагаад сүүлтэй юм бэ?" гэж хэлэхэд тэр: "Би төрсөн шулам" гэж хэлэв. Миний хонгорын тухай тэд ингэж хэлдэг: сүүлтэй шулам. Тэр таны хүссэн зүйл болж хувирав: дугуй, нохой, тэр гарч гүйж, муур болсон." Житомир мужийн Радомышл дүүргийн Вышевичи тосгон, 1981 он, Л.М.Ивлевагийн бичсэн У.П.Стешенко.

Шулам нь төрөлхийн болон сурсан төрлөөр ирдэг гэж үздэг. Уугуул шуламууд аль хэдийн ийм байдлаар төрсөн (ихэвчлэн шулам эхээс), эрдэмтэд шулмын тухай мэдлэгийг бусад шуламуудаас суралцдаг эсвэл муу ёрын сүнснүүдээс авдаг:

Жирийн эмэгтэй шулам болж, чөтгөртэй гэрээ байгуулснаар нууц мэдлэг олж авдаг. Муу ёрын сүнснүүдтэй харилцах нь шулмын үндсэн шинж чанар бөгөөд түүнийг ид шид, өвс ногоо хэрэглэдэг боловч чөтгөрүүдтэй харьцдаггүй эдгээгчээс ялгадаг. Славуудын дунд оршин суугчдаас ялгаатай Баруун Европ, шулам ба чөтгөрийн хоорондын харилцаа нь ихэвчлэн бэлгийн харьцаанд ордоггүй, гэхдээ бизнесийн гэрээний шинж чанартай байдаг: муу ёрын сүнс ийм эмэгтэйд амьдралынхаа туршид үйлчилдэг, харин үхсэний дараа түүний сүнсийг авдаг:

“Шулмас амралт зугаалга, зам уулзварт очдог. Тэр аль хэдийн илбэ хийхийг хүсэх үед чөтгөр түүнийг хүчлэн: "Тэд түүний хуруунаас цус авч, гарын үсэг зурна уу!"
1984 онд Ривне мужийн Нобел тосгонд 1910 онд төрсөн Ульяна Ивановна Ходневичээс О, В, Санникова нар бүртгэгдсэн.

ДАММИТ андуурч байна

Шулмын чөтгөрүүдтэй харилцах харилцаа нь хоёрдмол утгатай: нэг талаас тэд түүний үйлчлэлд байдаг бөгөөд түүний тушаалыг биелүүлэх үүрэгтэй, нөгөө талаас тэд түүнийг эрүүдэн шүүж, шулам хийхийг албаддаг, заримдаа түүний хүслийн эсрэг байдаг. Энэ тохиолдолд хүн, малд хор хөнөөл учруулахгүйн тулд шулам нь мод, бутыг гэмтээж, дараа нь хатах болно.

“Ах маань хонохоор явсан. Тэрээр: Би ээжийнхээ төрүүлсэн шиг нүцгэн эмэгтэйтэй уулздаг. Тэгээд тэр: "Хонгор минь, би ирлээ, би явж байна, би ингэж явах ёстой, би заавал явах ёстой." Би шулам сурсан, би чадна, надад хэрэгтэй. Би царс мод руу очиж, бутанд шившлэг эргүүлэх болно - тэр хатах болно, тэгээд л болоо. Ойд очвол ойг эргүүлээд хатаж ширгэх болно. Харин хүн малгүй, хүн малтай ч үгүй” гэж хүүхэн нь түүний гар, хөлийг хаа сайгүй айлынханд хэлэхгүйн тулд асууж, үнсдэг. ”

Гомель мужийн Лоевский дүүргийн Ручаевка тосгон, 1984 он, 1901 онд төрсөн Варвара Адамовна Шатилогоос Тростникова бичсэн.

Украин, Беларусьчууд шулмын шөнийн нислэгийг хамтарсан цугларалтад хүргэх тухай итгэл үнэмшилтэй байдаг (энэ нь Оросын уламжлалд байдаггүй), гэхдээ энэ нь Амралтын өдрийн тухай Баруун Славян болон Баруун Европын түүхээс тэс өөр юм. Эдгээр нь шулам болон муу ёрын сүнснүүдийн зан үйлийн талаархи тайлбарыг агуулаагүй болно.

Иван Купалагийн шөнө шулам нар бүгдээрээ нутаг дэвсгэрийнхээ хамгийн өндөр эсвэл хамгийн эртний модонд (хайлаас, царс, улиас, бургас) цугларч, тэнд бүжиглэж, тулалдаж эсвэл хөгжилдөж, хэнд зориулж ямар тахил өргөснөө тараадаг. Ихэнхдээ уулзалт хийх газар нь Осияская, Лисая эсвэл Березовая уул юм. Тэд овоохойнхоо цонхоор эсвэл яндангаар нисч, покер эсвэл хус модоор нисдэг.

ГАХАЙ БОЛ ТЭДИЙН ХАРАГДАЖ БАЙГАА ЮМ БИШ

Ихэнх тохиолдолд славянчуудын итгэл үнэмшилд шулам нь гахай, муур, нохой, том бах болж хувирдаг бөгөөд эд зүйлсийн дунд тэрэгний дугуй, шигшүүр, хадлан болдог.

“Хавар охид, хөвгүүд гудамжинд алхаж байсан. Сар гэрэлтэж байна, бүх зүйл харагдаж байна. Охид хөвгүүдэд: "Хэрвээ шулам байвал та юу хийх вэ?" гэж хариулав. Хөвгүүд: "Тиймээс бид түүнийг хөөх болно" гэж хариулав. Гэнэт тэд гудамжаар явж буй өвсийг харав. Бүгд бөөгнөрөн хашгирч, хөвгүүд тал тал тийш гүйв. Тэгээд хадлангаас тугал гарч ирээд алгаа ташив. Өвс, тугал, гахай, муур, шигшүүр - шулам юу ч болж хувирдаг. Хөвгүүд гудамжинд гарсны дараа тэд: шигшүүр эргэлдэж байна. Тэд шигшүүр барьж, өлгөх нүхэндээ хийж, гадас шахаж, өргөжүүлснээр тэр эмэгтэй болж хувирав."
Брянск мужийн Челхов тосгон, 1982 он, 1920 онд төрсөн Анна Корнеевна Казимировагаас Н.В.Борзаковская бичсэн.

Ихэвчлэн шулам нь амьтан эсвэл объект болж хувирч хор хөнөөл учруулдаг тул тосгонд хэн үүнийг хийж байгааг олж мэдэх нэлээд харгис арга байсан. Үүнийг хийхийн тулд та амбаар эсвэл талбайд нуугдаж, тэнд ирэх амьтныг мөшгих хэрэгтэй байв.

Энэ амьтныг зодож, эсвэл зэрэмдэглэсэн (чих, сарвууг нь тайрсан), маргааш өглөө нь тосгоны эмэгтэйчүүдийн хэн нь гар, хөл, чихээ боолттой болохыг олж мэдэв. Тэр шулам болно. Ийм байдлаар илчлэгдсэн шулам энэ хүнд хор хөнөөл учруулахгүй гэж үздэг байв.

"Хоёр ах байсан. Нэг нь талх төрүүлсэн, нөгөө нь төрөөгүй. Хөөрхий ах эдгээгч дээр очоод: "Улаан өндөгний баяраар тариан талбайдаа очоод суу" гэв. Тахиа ирвэл далавчийг нь тасдаж, гахай ирвэл сарвууг нь тайр." Энэ хүн хил дээр суугаад харав: тахиа газар дэлхий болон бүх зүйлийг талбай руугаа сэлүүртэж байна. Тэр бууцыг нь авах болно. Хошуугаа өөр тал руу шидээд, тэр хүн ахынх нь эхнэр байсан бөгөөд тэр ах нь хөөрхий ахынд ирээд: "Эхнэр нь түүний гарыг таслав." Хөөрхий ах дахин эдгээгч дээр очоод: "Гаргүй хүн байхгүй юу?" Тэр: "Хэн ч биш, зөвхөн ахын эхнэр л гарыг нь таслав" гэж хэлэв. Эмч: "Тиймээс та түүний гарыг таслав."
Волынск мужийн Любешовский дүүргийн Березичи тосгон, 1985 он, 1918 онд төрсөн Мария Васильевна Тышковецээс Н.С.Пухевич бичсэн.

ЭЭ, НЭГ УДАА, ДАХИН ТИЙМ

Шуламыг чамаас холдуулахын тулд та түүн рүү биш, харин сүүдэр рүү нь цохих хэрэгтэй, учир нь шулам "нүдээ эргүүлж" чаддаг - үнэн хэрэгтээ тэр сүүдэр нь байгаа газартаа байгаа болохоос биш бололтой хүн. Та түүнийг ямар ч муу ёрын сүнс шиг зөвхөн нэг удаа цохих хэрэгтэй, учир нь хоёр дахь цохилтоос ямар ч муу ёрын сүнс илүү их хүчийг олж авдаг.

Бусад санаануудын дагуу муу ёрын сүнснүүдэд олон цохилт өгч болно, гэхдээ тус бүрдээ: "Нэг!" Шулам: "Хоёр гэж хэлээрэй" гэж асуух болно, эс тэгвээс тэр өмнөх хүчээ олж аваад шулмын эсрэг хамгийн сайн сахиусыг устгана хурц объектууд(хутга, хадуур, хусуур) болон шатаж буй ургамлууд, ялангуяа хамхуулыг үнээний сүүг авахгүйн тулд амбаарын цонх, хаалга руу чихдэг.

Шулам чөтгөртэй холбоотой, нүгэл үйлдсэнийхээ төлөө хүнд үхлээр шийтгэгддэг. Тэр мэдлэгээ хэн нэгэнд дамжуулах хүртэл эсвэл тэд байшингийн таазыг нурааж, дээвэр дээрээс нэг самбарыг эвдэх хүртэл (түүнд үйлчилж буй чөтгөрүүд нисч үлдэх хүртэл) үхэж чадахгүй. Яг ийм зорилгоор “Эдгээр... за, энэ яндангаар түүний найзууд, чөтгөрүүд үсэрч байна” гэж итгэн яндангаа онгойлгов.

Тэднийг гаргахын тулд тэнд нүх нээдэг." Славян уламжлалд яндан нь хүн ба бусад ертөнцийн хоорондох харилцааны сувгийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд олон ид шидийн практикт ашиглагддаг. Тиймээс Гоголын Солоха ч түүнийг өөрийн зорилгод ашигладаг бөгөөд энэ нь түүнийг жинхэнэ шулам байсан гэдгийн үнэн баталгаа юм.

Елена Левкиевская
тэргүүлэх судлаачОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургууль, Москва

Шулам- славянчуудын итгэл үнэмшилд - байгалиасаа илбэ хийх чадвартай эсвэл шулам хийж сурсан эмэгтэй. Үнэн чанартаа, шулам гэдэг нэр нь түүнийг "тусгай мэдлэгтэй, мэдлэгтэй хүн" гэж тодорхойлдог ("шулам, шулам" гэдэг нь "ишиглэх, шившлэг хийх" гэсэн утгатай).

Түгээмэл итгэл үнэмшлээр бол шулам нь "шинжлэх ухаанч"-аас илүү "байгалиасаа төрсөн" бөгөөд "шинжлэх ухааны" шуламуудын учруулсан хор хөнөөлийг засах замаар хүмүүст тусалдаг. Орел мужид нэгэн үеийн арван хоёр охины арван гурав дахь охин (эсвэл есөн охины арав дахь нь) болж "төрсөн" шулам төрсөн гэж үздэг байв. Ийм шулам нь жижиг сүүлтэй (хагас инчээс таван инч хүртэл). Заримдаа илбийн ур чадвар нь эхээс охидод "өв залгамжлалаар" дамждаг байсан бөгөөд бүхэл бүтэн шулмын гэр бүл бий болсон. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу шулам ба илбэчид тэд мэдлэгээ хэн нэгэнд дамжуулах хүртлээ үхэж, аймшигтайгаар зовж чадахгүй; Иймээс шулмын чадвартай хүмүүс нас барахдаа тэднийг сэжиггүй хамаатан садан, танил хүмүүстээ аяга, шүүр эсвэл бусад эд зүйлсээр дамжуулж болно. Орёл мужид тэмдэглэсэн үлгэрт хадам ээж нь хүргэндээ ид шид заах гэж оролддог. Мурманск мужийн оршин суугчдын нэг нь хөгшин илбэчин түүний тааламжийн шинж тэмдэг болгон "шулаа бичихийг" санал болгосон боловч тэр айж, татгалзсан тухай ярьжээ. ). Шулам нь утаа, шуурга, шувуу мэт нисдэг (яндангаас нисдэг). Ерөнхийдөө яндан бол шулмын гэрээсээ болон байшин руу орох дуртай арга бөгөөд ялангуяа хачирхалтай цагираг хэлбэрээр бурждаг утаа нь овоохойд шулам байгааг нотлох баримтуудын нэг юм: "яндангаас гарсан анхны утаа. хэзээ ч тайван, чимээгүйхэн гарч ирдэггүй, харин цаг агаар ямар ч байсан бүх чиглэлд эргэлдэж, эргэлддэг" (Боть). Шулам нь зүү, бөмбөг, цүнх, гулсмал торх, хадлан болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч ихэнхдээ тэр хэлбэрийг авдаг шувууд (шаазгай), могой, гахай, морь, муур, нохой, хурдацтай эргэлддэг дугуй . Оросын зарим бүс нутагт шулмын арван хоёр хэлбэр байдаг гэж үздэг байв. Хурдан хувирах чадвар, олон янзын хэлбэр нь шуламыг бусад домгийн дүрүүдээс ялгаж өгдөг. Эргээд шулам зуухны шон дээр (эсвэл газар доор, үтрэм дээр) галын дундуур хутга, сэрээ, арван хоёр хутга, олс гэх мэтээр урсдаг. Мөн бидэнд илүү танил болсон (үлгэрээс) боох аргууд байдаг - жишээлбэл, шидэт тосоор үрэх. Шулам шившлэг хийдэг, эргэж, нисдэг эсвэл амьтдын дүрд ихэвчлэн үдшийн бүрий, шөнийн цагаар нисдэг. Шулам эсвэл илбэчин бол жинхэнэ амьтан (өдөр тутмын амьдралд тэр жирийн тариачин эмэгтэй) бөгөөд ер бусын хүч чадал, чадвартай байдаг. Оросын итгэл үнэмшлийн дагуу шулам нь байгаль, хүн төрөлхтний оршин тогтнох янз бүрийн илрэлүүдийг даван туулах чадвартай байдаг. Ургац хураах, бүтэлгүйтэх, өвчлөх, эдгэрэх, мал сүргийн сайн сайхан байдал, тэр байтугай цаг агаарын өөрчлөлтүүд нь шулам, шуламаас хамаардаг." 19-20-р зууны тэмдэглэлд. Сарыг гэмтээх, хулгайлах зэрэг шулмын ур чадварыг мөн дурдсан байдаг. Томск мужид шуламууд эхлээд улаан лууван, сарыг, дараа нь хүнийг "мууж" сурдаг гэж үздэг байв. Сарыг дараах байдлаар “муухайлж” байна. "Окарач" (дөрвөн хөл дээрээ) зогсож буй Баба ванны дундуур түүнийг хараад шившлэг хийдэг. Үүнээс болж сарын зах нүүрс шиг харлах учиртай. Астрахань мужид нэгэн шулам хуримын үеэр сарыг хэрхэн "хулгайлсан" тухай түүх бичигдсэн бөгөөд поезжанчууд (хуримын оролцогчид) замаа олсонгүй. Курскийн Знаменскийн хийдийн архивт 18-р зууны үеийн нэгэн шулам тэнгэрээс оддыг хэрхэн устгасан тухай бичлэг байдаг. Хамгийн эртний бурхад, ер бусын биетүүдийн онцлог шинж чанар болох Сартай холбоотой нь шулмын дүр төрх эртний гарал үүслийг гэрчилдэг. Гэсэн хэдий ч Орос улсад 19-20-р зууны үед. Ийм итгэл үнэмшил (мөн шулам нисэж, идэж, сар, оддыг шүүрээр шүүрдэж буй тухай түүхүүд) жишээлбэл, Украинд, Баруун болон Өмнөд Славуудын дунд тийм ч өргөн тархаагүй байдаг. ОХУ-ын материалд сар, оддыг шившлэг хийдэг шулам ихэвчлэн хүний ​​дүр төрхийг хадгалдаг боловч түүнийг хиртэлт эсвэл үүлтэй харьцуулж болно. Энэ нь шулмын дүр төрхөөс зөвхөн хөдөлгөөнт дүрс, элементийн үзэгдлийн дүр төрхийг харах боломжийг бидэнд олгодоггүй. Шулам нь элементүүдийг дуурайж, дараа нь тэдгээрийг өөртөө захирдаг, эсвэл тэдгээрт уусч, элементүүдтэй нийлж, тэдгээрээр дамжуулан үйлчилдэг. Шулмын дүр төрх нь "амьд" элементүүд, ер бусын чадвартай эмэгтэйн тухай, түүнчлэн хүмүүсийн тухай санаа бодлын уулзвар дээр үүссэн. онцгой шинж чанаруудмөн амьтан, шувуудын чадвар. Шулам нисэхийн тулд шувуу, морь болон хувирч, эсвэл эмэгтэй морьтон болдог. Нисдэг шулмын "мэргэжил" нь олон янз байдаг. Шаазгайн дүрд шулам жирэмсэн эмэгтэйчүүдэд хор хөнөөл учруулдаг (үзнэ үү. ЗҮЙЛ-МАГИ), бага давтамжтай - Амралтын өдөр (Тулск, Вятск) руу нисдэг эсвэл сарыг хулгайлдаг (Боть). Орос улсад XIX-XX зуунд. Моринд ороосон хүн дээр шулмын нислэг эсвэл шулам унах тухай түүхүүд түгээмэл байдаг (эсвэл эсрэгээр шулмын морь дээр тусгай эрх мэдэлтэй хүн - Орл., Калуж., Вятск). Энэхүү хуйвалдаан олон жилийн турш тархаж байсныг Номоканон номд нотолсон бөгөөд энэ нь хамба Макариус "эхнэрийг гүү болгон хувиргасан" эдгэрэлтийг дурдсан байдаг. Нойрсож буй эсвэл ангайсан хүнийг мориор ороохын тулд шулам түүний дээгүүр хазаар шидэх хэрэгтэй. Хазаар, хүзүүвч нь уламжлал ёсоор хамгийн "шудын" эд зүйлсийн нэг юм. Оросууд "морины уяа, морь унах зэрэг" бүх зүйлээр илбэ дамжуулдаг гэдэгт маш их итгэдэг байсан тул жишээлбэл, гадны хүмүүс хааны морьдыг үзэхийг хориглодог байв. Зүүн СибирьХүн, мал, эд зүйлийн шулмын гэмтлийг өнөөг хүртэл "хүзүүвч зүүх" гэж нэрлэдэг. 19-20-р зууны түүхүүдэд. Морин шулмын (морины шулам) нислэг, аялал нь зорилгогүй, эсвэл морины дүрд гаршуулсан шулмын гэрлэлтээр (заримдаа үхэл) төгсдөг. Амралтын өдөр рүү шулмын нислэг, аяллын тухай түүхийг (түүнчлэн амралтын өдрүүдийн тухай) Оросын агуу мужуудад хүлээн аваагүй. өргөн тархсан. Жишээлбэл, Вятка мужийн нэгэн түүх нь Амралтын өдрийн тухай биш харин түүнд ирсэн хүний ​​хувь заяаны тухай өгүүлдэг: шаазгай шулам (түүний дараа шаазгай болж хувирсан шулмын нөхөр) нисдэг. шуламуудын цугларалт. Нөхөр нь тэр даруй түүнийг орхихоос өөр аргагүйд хүрдэг ("шулам түүнийг идэхээс өмнө") эхнэрийнхээ зурж, хөдөлгөж буй морьд нисч одов. Буруу цагт мориноосоо үсрээд зургаан сар гэртээ харьдаг. Шулам нар мөн цаг агаар, ялангуяа чийг, борооны нөлөөгөөр хүчтэй байдаг. Воронеж мужид тэд шулам хормогчоо даллан үүлийг хөөж чадна гэж итгэдэг байв. Итгэл үнэмшлийн дагуу (Оросын өмнөд болон баруун өмнөд бүс нутагт илүү түгээмэл байдаг) шулам бороо, мөндөр, шуургыг уут эсвэл саванд нууж, хадгалдаг. Шулмын устай онцгой холбоотой гэдэгт итгэдэг, эрт дээр үеэс Эртний Оросилбэчинд сэжиглэгдсэн хүмүүсийг ийм байдлаар туршиж үзсэн: тэднийг гол, нуур руу хаяж, живээгүй хүмүүсийг шулам гэж үздэг (усанд нөлөөлөх чадвартай гэж сэжиглэж байсан бололтой). Энэ заншлыг цаазаар авах, ариусгах, эсвэл тахил өргөх гэж үзэж болно. Хүчтэй ган гачиг болох үед тэд ихэвчлэн ган гачигт ид шидтэй шулам хайж байсан (магадгүй хаа нэгтээ эсвэл "өөртөө" бороо оруулдаг). Шулам ямар нэгэн байдлаар чийг татдаг (эсвэл "сугадаг") бороо, шүүдэр тармуур, үнээ сааж чаддаг гэсэн итгэл Орост ялангуяа өргөн тархсан байдаг. Шулмын хамгийн уламжлалт үйл ажиллагааны нэг бол бусдын үнээ саах явдал юм. Ихэвчлэн үдшийн бүрий болж, могой, гахай, муур болж хувирч, үнээ рүү нууцаар ойртоход шулам түүнийг сааж, саалийн машингүйгээр хийж чаддаг, үл үзэгдэх үстэй дэлэнгээ татдаг (Raven). Тула мужийн нэгэн үлгэрт баян хүний ​​үнээ сүү өгдөггүй. Түүнийг тахианы үүрний доор сууж, сүх барин манаж байхыг зөвлөж байна. Шөнө нь муур хашаанд орж ирэн, нүцгэн үстэй эмэгтэй болж, үнээгээ савхин уутанд хийж өгдөг. Эрэгтэй нь эмэгтэйн гарыг сүхээр тасдаад алга болдог. Өглөө нь тэр шулам болох нь тогтоогдсон ээжийнхээ гарыг тасалсан нь тогтоогджээ. Цугларсан хүмүүс түүнийг хашаанаас гаргахгүй байхаар шийджээ. Шулмын саасан үнээний дэлэн хатаж, хатаж, үхдэг. Тэд илүү их зүйлийг ярьдаг хэцүү арга замааршулам саах: үхэрт хүрэлгүйгээр шулам анжис руу хутга хийж саах (энэ нь хутганы дээгүүр сүү урсдаг), эсвэл үнээний нэрийг жагсаан дуудаж байна. Шулмын үгээр бол гэртээ бэлдсэн аяга таваг сүүгээр дүүргэдэг (харна уу. ДУУДЛАГА ). Шулмын үйлдлүүд нь байгалийн жилийн мөчлөгтэй холбоотой байдаг. Тэд өвлийн дунд болон зуны туйлын үеэр онцгой ач холбогдолтой бөгөөд аюултай байдаг. ОХУ-ын өмнөд бүс нутагт 1-р сарын 16-нд өлссөн шулам үнээ сааж, зуны туйлын үеэр (Иванов, Петрийн өдрүүд, 7-р сарын 7, 12) тэд амбаарт нэвтэрч, үхэрт ойртохыг хичээдэг гэсэн түүх байдаг. Тултын өдрүүд ба хуанлийн томоохон баярууд (жишээлбэл, Улаан өндөгний баяр) бол Оросын итгэл үнэмшлийн дагуу амралтын өдрүүдээр биш, харин дэлхий дээр амьдардаг бүх хүч, амьтдыг идэвхжүүлдэг шулмын өвөрмөц баяр юм: Иван Купала, " шулам, мэргэ төлөгчид эрдэнэс хамгаалахын тулд агуйнаасаа нисч, үхэр сүйтгэж, талханд байгаа спорыг устгаж, хураагчдыг мушгихаар нугалж, үтрэм хийхгүй байхаар босго тавьдаг гэх мэт. (Пск.). Материалыг http://slavyans сайтаас авав. myfhology.infoШуламаас айж, ийм өдрүүдэд тэд үхрийг тугалтай нь саравчинд үлдээхийг оролдсон тул хөхүүл тугал шуламыг сүү авахаас сэргийлж, саравчны үүдэнд улиас мод өлгөв; Саравчны хаалгыг улиас модоор бэхэлж, маалингын үрээр цацав. Тэд овоохойн цонхон дээр тавьдаг хамхуулмөн ерөнхийдөө шөнө унтахгүй байхыг хичээдэг Зуны дундын өдөрилбийн мэхний золиос болохгүйн тулд. Смоленск мужид Зуны дунд сарын баярын өмнө тэд хашааны хаалган дээр хүсэл тэмүүлэлтэй лаа, дүрс байрлуулав (нэг өдрийн дараа лаа нь хашаанд орохоос сэргийлсэн шуламд хазуулсан байж магадгүй). ОХУ-ын зарим бүс нутагт (ялангуяа өмнөд болон баруун өмнөд хэсэгт) зуны дунд шөнө морины гавлын яс эсвэл шулам дүрсэлсэн дүрсийг бэлгэдлийн шинж чанартай шатаажээ. Шулам нь хээр бэлчээрлэдэг сүргийн хувьд бас аюултай (ялангуяа Зуны дунд болон Петрийн өдрүүдэд). Эдгэрч буй Иваново шүүдэр рүү хөөгдсөн үнээгүүдийг дуудаж, эрүүл мэнд, үржил шим, сүүг өгдөг шүүдэр чийгийг нэгэн зэрэг авдаг. Тариачин эмэгтэйчүүд зуны дунд сарын өглөө "цэвэрхэн ширээний бүтээлэг чирж, манжинд шахаж" (Волог.), эсвэл шүүдэр дээр өнхрүүлэн, эрүүл мэнд, хүч чадлыг татахыг хичээдэг гэж заншилд үздэг. тэр (Олон.). Тариачин эмэгтэйчүүдийн "шүүдэр шүүдэр" нь эрүүл мэнд, сайн сайхан байдлыг олж авахад чиглэгддэг; Шулмын шүүдэр "тармуур" гэдэг нь "сүү тармуур" гэсэн үг бөгөөд эрүүл мэндэд хохирол учруулах, үнээний хор хөнөөл гэсэн үг юм. Шүүдэр, сүү, бороо нь зарим шинж чанараараа тариачдад газар нутаг, мал сүрэг, хүн ардын үр шимийн биелэл, баталгаа нь нэг бодис мэт санагдсан бололтой. Шуламууд энэ үржил шимийг арилгах эсвэл өөртөө "шингээх" чадвартай байсан. Саасан сүү нь түүнийг авч явсан шуламтай холбоотой байдаг: хэрэв ийм сүүг буцалгавал шулам аймшигтай тарчлал (Перм., Сарат.) эсвэл "дотор бүх зүйл буцалгана" (Өмнөд). Хэрэв та энэ сүүгээр хийсэн цөцгийн тос руу хутга навал цус гарч ирнэ (11-р сар). Сүү нь шулмын дотор байгаа бололтой, энэ нь хашааны могой эсвэл үдийн могойтой зарим талаар ижил төстэй байгааг харуулж байна ( SNAKE харах) . Шулам могойг "дуурайдаг" уу, эсвэл ер бусын могойн дүр төрх нь шулмын дүр төрхийн нэг хэсэг мөн үү гэдгийг хэлэхэд хэцүү байдаг. Ямар нэгэн байдлаар шуламууд үржил шим, ургац ("элбэг") -ийг өөртөө хадгалж чаддаг гэсэн санааг Эртний Орос улсад тэмдэглэсэн байдаг. Ростовын нутаг дахь өлсгөлөнгийн үеэр ид шидтэнгүүд илбэчинд сэжиглэгдсэн эмэгтэйчүүдийн мөрний ард арьсыг огтолж, өөртөө татсан "элбэг" -ийг суллав. 19-20-р зууны итгэл үнэмшилд. Саалийн хайрцаг, тогоо, шулмын толгой ба мөрний ард байх сагс нь мөн сүү, шүүдэр, бороо, ургац хураах зориулалттай савнууд гэж тооцогддог. Ийнхүү шулам нь дэлхийн хамгийн олон янзын элементүүд, хүчнүүдтэй холбоотой болж хувирдаг: тэр бол могой, шувуу, морь, салхи, утаа юм; Тэр бол ер бусын чадвартай эмэгтэй бөгөөд магадгүй нэгэн цагт могой, шувуу шиг болон бусад бурхадын зарц, тэд болон хүмүүсийн хооронд зуучлагч байсан байж магадгүй юм. Зүүн Сибирьт шулам могой, мэлхий, муу ёрын сүнснүүдийг (чоно, бор шувуу, чөтгөр) захирч чаддаг гэсэн санаа байсаар байна. Амьдралын бараг бүх чухал зүйлд (ялангуяа чийг, ус, үржил шим) нөлөөлөх чадвартай шулам нь Зүүн Славян пантеоны хамгийн дээд эмэгтэй бурхан болох Мокоштой холбоотой байж магадгүй юм (Хуучин Оросын "мокш" нь "ишиглэх" гэсэн утгатай. ", "мокоша" нь "их шидтэй эмэгтэй" гэсэн утгатай). Төрөл бүрийн хүч, амьтдыг удирдаж буй шулмын үүрэг нь зөвхөн хор хөнөөлтэй төдийгүй зайлшгүй шаардлагатай байж болно. Зүүн Славуудын зан заншлыг судалдаг олон судлаачид эмэгтэйчүүдийг илбэчин, илбийн нууцыг хадгалах, эртний итгэл үнэмшлийн талаар онцгойлон уриалдаг болохыг тэмдэглэжээ. Е.Аничков Орост (11-12-р зуунаас эхлэн) "Ид шидтэнгүүдийн үүрэг буурахад" "нууц мэдлэгийн анхны тээгч" эмэгтэй гарч ирэхэд "шулам гэр бүл болж, дотоодын” [Аничков, 1914]. Үнэхээр 19-20-р зуунд ч гэсэн. онцгой чухал эсвэл эгзэгтэй тохиолдлуудад (эпидемиологийн үед, малын үхлийн үед) жирийн тариачин эмэгтэйчүүд ид шидийн шившлэг хийдэг. Үүний зэрэгцээ тэдний дүр төрх, үйлдэл нь шулмын дүр төрх, үйлдлийг байнга давтдаг: цамц өмссөн, бүсгүй, сул үстэй эмэгтэйчүүд, покер, шүүр барин алхаж, тахал өвчний үед тосгоныг хагалах, өвчний замыг хааж; эсвэл тэд цэвэр ариун Пүрэв гарагт байшинг тойрон гүйж, муу ёрын сүнснүүдийг зайлуулж, байшин доторх эд баялаг, сайн сайхан байдлыг "хамгаалах", хадгалахыг хичээдэг. Эмэгтэйчүүдийн мэргэ төлөг (эмэгтэйн адил, ялангуяа байгаль, элементийн хүчинтэй холбоотой) нь аюултай байсан шиг үргэлж шаардлагатай мэт санагддаг. XIX-XX зууны тосгонд. Шулам бол бараг үргэлж сөрөг үзэгдэл, янз бүрийн зовлон зүдгүүрийн эх үүсвэр юм: "Тариачин гэр бүлд юу ч тохиолдсон шулам буруутай болж хувирдаг." Шулам нь цаг агаар, мал сүргийг сүйтгэхээс гадна тариалангийн талбай, эрүүл мэнд, хүмүүсийг сүйтгэсэн гэж үзэж болно. Ихэвчлэн шулам талбайг "нугалж, мушгиж" эвдэж, уяж, ишийг нь мушгиж, чихийг нь газарт нааж, үржил шимийг нь чангалж, үр тариа боловсорч гүйцэхээс сэргийлж, ургацыг устгадаг. Домогт өгүүлснээр, хэрэв шулам талбайд нүх эсвэл нүх гаргавал (тэр туузыг шатаадаг) муу ёрын сүнс энэ талбайн үр тариаг шулмын хогийн саванд чирж эхэлдэг (Яросл., Тулск., Орел. ). Атираа, мушгиа нь зөвхөн сугалж аваад зогсохгүй үхлийн аюулд өртөхгүйгээр хүрч чаддаг тул Тула, Орел мужуудад покер эсвэл улиасны гадасаар арилгадаг байв. Энэ танхимыг шатааж эсвэл живүүлсэн илбэчин устгаж болно. Үүний тулд залбирлын талбарт үйлчилсэн санваартнуудыг мөн урьсан. Эдгээр бүх санаа эртний эртний Оросын дурсгалт газруудаар нотлогддог дундад зууны уран зохиол. 15-р зууны цуглуулгад. Эмэгтэйчүүдэд хандсан хэргээ хүлээх асуултуудын дунд бид "... чи хэн нэгний талбайг эсвэл өөр юуг ч сүйтгэсэн үү, хүн эсвэл араатан?" Шулам хүн төрөлхтнийг олон янзаар “муухайлж”, амьтдын дүрээр хөөж (айлгах, хазах, тэр байтугай идэх, идэх, морины дүрд “гүйх”), гүтгэх, салхи, усаар дамжин өвчин тусах, янз бүрийн объектууд (мөн хүрэх эсвэл харцаар ч гэсэн). Илбэ, шулам, ялангуяа дундад зууны үеийн Орост айдас хүчтэй байсан; Ихэнх тохиолдолд шашны зүтгэлтнүүд, түүнчлэн шашны дээд эрх мэдэлтнүүд хүртэл "ид шидэнд сохроор итгэдэг" байв. Цар Михаил Федоровичийн дүрэмд Орост "тахал" авчрахын тулд согтуугаар гүтгэсэн шулам эмэгтэйн тухай дурдсан байдаг [Крайнский, 1900]. Хуримын үеэр шуламуудаас айдаг байсан бөгөөд тэд "хүчтэй" асран хамгаалагч илбэчнийг урих гэж оролддог байв (үзнэ үү. ШУЛАМ). Орос улсад 19-р зууныг хүртэл шулам, шулам, "бурхныг сүйтгэгч эмэгтэйчүүд" -ийг шүүж, хавчиж байсан бөгөөд энэ нь "авлигад автсан, ялзарсан" гэсэн маргаантай байв. Илбэчинд сэжиглэгдсэн хүмүүсийн эсрэг шүүхээс гадуур олон удаа хэлмэгдүүлэлт хийсэн: туршихын тулд шуламыг живүүлж, саармагжуулахын тулд тэднийг зодож, тахир дутуу болгосон. Хэрэв та шуламыг бүх хүчээрээ цохих юм бол тэр шулмын чадвараа (эсвэл ядаж нэг хэсэг нь) алдана гэж үздэг байсан. Харгис хэрцгий арга замууд: шуламыг гурвалсан ногооноор цохих эсвэл түүний сүүдрийг хадаасаар "зүүж", сүүдэрт нь цохих. улиас гадас, зуухны хаалт, бариулыг эргүүлэх гэх мэт. Тосгонд шулам хэн байсныг гол амралтын үеэр олж мэдэх боломжтой байв. Тариачид Христийн амилалтын баярын үйл ажиллагааны эхэн үед шуламууд сүмд ирэх нь гарцаагүй бөгөөд тэр ч байтугай тахилчдад хүрэхийг оролддог (магадгүй түүнээс үүдэлтэй ариун, ид шидийн хүчийг авахын тулд) гэж итгэдэг байв. Тиймээс, хэрэв та Христийн амилалтын баярын үеэр сүмд цугларсан хүмүүсийг нас барсан хүний ​​авсаас модны зүсмэлээр харвал толгой дээрээ сүүтэй лонхтой шуламуудыг харж болно (Өмнөд). Улаан өндөгний баярын үеэр шулам хайж, нэг хэсэг бяслаг барьж аварсан Цэвэр Пүрэв гараг. "Тахилч: "Христ амилсан!" гэж хэлэхэд бүх шулам (толгой дээрээ саахалт) дүрс рүү нуруугаа эргүүлнэ" (Сарат.). Шуламыг байшинд, хашаанд ч харж болно: хэрвээ та Лентийн пүрэв гарагт улиас мод хийж, Ариун Бямба гарагт энэ тармуурын ард лаа асааж нуугдаж, хүлээх юм бол та шуламыг харах болно (Өмнөд) . Сургут мужид тэд шулам барих ийм аргыг мэддэг байсан: та өглөөний галаас өдрийн турш мод үлдээх хэрэгтэй байсан бөгөөд Улаан өндөгний баярын үеэр та эдгээр модоор зуухаа асаах хэрэгтэй байв. Шулмууд гал гуйхаар хошуурах ба хаалга хоёрын хооронд шалны банзыг татаж авбал овоохойноос гарч чадахгүй. Гэсэн хэдий ч тариачид шулмуудыг залхаахаас айж, онцын шаардлагагүй бол үүнийг хийхгүй байхыг хичээсэн хэвээр байв. Амьдралд аюултай, шулам нар үхсэний дараа ч тайван бус, хор хөнөөлтэй байдаг тул тосгоныхон, хамаатан саднаа айлчлахдаа айлгаж, сонгосон хохирогчдыг хавчиж байна. Нас барсан шулам ихэвчлэн хүмүүсийг "барьж авдаг", "зөөдөг", үхэл, сүйрлийг илэрхийлдэг (харна уу. ХЕРЕТИК). Нас барсан шулам нар амьд ахуйдаа өөрсдийг нь илчлэх гэж оролдсон санваартнуудаас өшөөгөө авч, хайр дурлалдаа хайхрамжгүй хандсан залуус болон тэдний нөхрөө хоёуланг нь хавчиж: "Нэг залуугийн сүйт бүсгүй хачин тосгонд нас барж, тэр шулам байжээ. Тэр залууг тамлахгүйн тулд хүмүүс түүнийг оршуулгын газарт нь очиж, булшных нь загалмай дээр гурван шөнө сууж байхыг зөвлөсөн бөгөөд дараа нь түүнийг ганцааранг нь орхиж, түүнд юу ч хийхгүй. Тэр залуу гурван шөнө шулмын булшинд очиж, анхны азарган тахиа хүртэл шөнө бүр түүнийг харав. Тэр гурван шөнө булшнаас гарч ирээд түүнийг хайсан. Эхний шөнө түүнийг ганцаараа хайсан, хоёр дахь шөнө нь найзуудтайгаа, гурав дахь шөнө нь түүний зөвлөснөөр түүнийг олохоор хайсан. хөгшин шуламТэд гэзэгтэй нялх хүүхэд авчирсан бөгөөд тэр залуугийн сууж буй газрыг харуулсан. Гэвч аз болоход гэзэгтэй хүүхэд тэр залуугийн байгаа загалмайг зааж байхад азарган тахиа хашгирч, шуламууд бүтэлгүйтэв. Хүүхэд гараа сунгасан хэвээр үлдсэн бөгөөд эцэг эх нь түүгээр дамжуулан олдсон; Энэ нь чухал, учир нь эдгээр хүмүүст болгоомжтой хандаж, үнэн алдартны шашинтнуудад муу зүйл хийхгүйн тулд тэднийг хянаж байдаг" (Тулск). Талийгаач шулмасын хавчлагаас нэг мөсөн ангижрахын тулд авс, булшийг нь тусгайлан "хамгаажээ". Хэрэв шулам үргэлжлүүлэн "босч", хор хөнөөл учруулсан бол булшийг урж, цогцсыг улиасны гадасаар цоолдог байсан - улиас нь шулмын эсрэг хамгаалдаг мод болгон хүндэтгэдэг байв. Ерөнхийдөө үхсэний дараа шуламууд нас барсан илбэчид шиг олон удаа биш, харин оршуулгын дараа анх удаа "босдог". Оросын итгэл үнэмшилд 20-р зууны шулмын тухай түүхүүд байдаг. 19-р зууны үеийнхээс илбийн хувирал, нислэг, шулмын аялалыг бага тайлбарласан боловч шулмын мал, хүмүүсийг сүйтгэх чадварын тухай санаа өнөөг хүртэл түгээмэл хэвээр байна. 19-20-р зууны нэгэн тосгоны шулам, илбэчин. тариачдыг хүлээж, хөөцөлдөж буй гай зовлон, аюул, ослыг дүрсэлсэн мэт. Энэ бол золгүй байдлын бараг бүх нийтийн тайлбар бөгөөд энэ нь тариачдын нийгэмлэгийн амьдралд ч зайлшгүй шаардлагатай юм.

Ярославль мужийн Пошехонье хотод (А.В. Валов) бичсэн сүнслэг шүлэгт дэлхий дээр оршин тогтнож дууссан шулмын сүнс дараах байдлаар нүглээ наманчилжээ.
"Би үнээний сүүг сааж, зураасны завсрыг зажилж, талхнаас эрго угаасан." Эдгээр гурван үйлдэл нь сүнсээ худалдахаар шийдсэн эмэгтэйчүүдийн онцгой үйлдлийг бүрдүүлдэг тул энэ шүлэгт шулмын бузар муу үйлийн талаар бүрэн тайлбар өгдөг. хараал ид. Гэсэн хэдий ч, хэрэв та шулмын дүр төрхийг Оросын хойд ойн хагасын оршин суугчдын төсөөлөлд дүрсэлсэн хэлбэрээр анхааралтай ажиглавал Оросын агуу шулам ба түүний өвөг эцэг Бяцхан Орос хоёрын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа гарч ирнэ. нэг нь өөрийн эрхгүй таны анхаарлыг татах болно. Ер нь Бяцхан Оросын тал нутагт залуу бэлэвсэн эмэгтэйчүүд ихэвчлэн шулмын дунд байдаг бөгөөд үүнээс гадна манай агуу яруу найрагчийн хэлснээр "хар хөмсөг гоо үзэсгэлэнгийн төлөө сэтгэлээ өгөх нь харамсалтай биш юм. ," Дараа нь өөрсдөө бага зэргийн аялгуугаар дуулдаг хатуу ширүүн шилмүүст ойд хөгжилтэй, үзэсгэлэнтэй Бяцхан Оросын шулам нар муухай хөгшин эмэгтэйчүүд болон хувирав. Тэднийг энд тахианы хөл дээр овоохойд амьдардаг үлгэрийн Баба Ягастай адилтгаж байсан бөгөөд тэд Олонецын домогт өгүүлснээр үүрд эргэлдэж, "нүдээрээ тэд талбай дээр галуу хариулдаг. Тэдний номууд (покер, барьцын оронд) тэд зууханд хоол хийдэг." Оросын агуу шулам нар ихэвчлэн шидтэнгүүдтэй андуурч, хөгшин эмэгтэйчүүдээс өөр юу ч биш, заримдаа ванн шиг тарган, сэвсгэр саарал үстэй, ястай гартай, том биетэй гэж төсөөлдөг. цэнхэр хамар. (Эдгээр үндсэн шинж чанаруудаас үзэхэд олон газар шулам гэдэг нэр нь доромжлол болж хувирсан.) Шулмас нь ерөнхий үзэл бодлоор бол бусад бүх эмэгтэйчүүдээс сүүлтэй (жижиг) бөгөөд түүгээр нисэх чадвартай гэдгээрээ ялгаатай байдаг. шүүр, покер, зуурмаг гэх мэт агаар n. Тэд яндангаар дамжин гэрээсээ хар бараан үйлдлүүд хийж, бүх мэргэ төлөгчдийн нэгэн адил өөр өөр амьтан болж хувирдаг, ихэнхдээ дөч, гахай, нохой, шар муур. Нэг ийм гахайг (Брянск мужид) юугаар ч хамаагүй цохисон боловч азарган тахиа хашгирах хүртэл покер, бариул нь бөмбөг шиг эргэлдэж байв. Бусад өөрчлөлтийн үед зодох нь бас ашигтай арга хэмжээ гэж тооцогддог бөгөөд зөвхөн тэрэгний тэнхлэгээр цохихыг зөвлөдөг бөгөөд цохилт болгондоо "нэг" гэдэг үгийг давтахаас өөр зүйл байхгүй ("хоёр" гэж хэлэх нь өөрийгөө сүйрүүлэх гэсэн үг юм. шулам тэр хүнийг эвдэх болно). Хэрхэн, юугаар зодохыг тодорхойлдог энэхүү зодох зан үйл нь шулмын эсрэг цуст хэлмэгдүүлэлт өргөн дэлгэрч байдгийг харуулж байна. Тэгээд үнэхээр, тэд өнөөдрийг хүртэл зодуулж байна, мөн орчин үеийн тосгонгэмт хэргийн түүхүүдэд зориулсан материал нийлүүлэхээ хэзээ ч зогсоодоггүй. Ихэнх тохиолдолд шуламыг бусдын үнээ саахын тулд эрүүдэн шүүдэг. Тосгонд үнээний нэрийг төрсөн долоо хоногийн өдрүүдээр нь өгдөг түгээмэл заншил, мөн дуудахдаа эргэж хардаг зуршлыг мэддэг шулам энэ бүхнийг амархан ашигладаг. “Зохиогчид”, “субботок”-уудыг уруу татаад, эцсийн дусал хүртэл нь сааж, улмаар үхэр нь сүүгээ бүрэн алдсан мэт хээрээс гарч ирдэг. Гомдсон тариачид муу санаатныг хэргийн газарт барьж аваад чих, хамар, хөлийг нь хугалж зэрэмдэглэх магадлалтай гэж өөрсдийгөө тайвшруулдаг. (Үүний дараа ихэвчлэн удалгүй тосгонд хацар нь боолттой, эсвэл нэг хөлөөрөө доголон байдаг эмэгтэй гарч ирдэг.)
Тариачид үнээгээ хүүхдүүдээ юу тэжээхээ мэдэхгүй өлсгөлөн хөршүүд биш, харин шуламаар сааж байдаг гэдэгт итгэлтэй байдаг тул ийм төрлийн олон туршилтууд хаа сайгүй хийгдэж байна. Түүгээр ч барахгүй тариачид үнээ сүүгээ алдаж магадгүй гэсэн санааг ч хүлээн зөвшөөрдөггүй бололтой өвдөлттэй шалтгаанууд, эсвэл энэ сүүг харь гаригийн амьтад сорж болно.
Шуламтай ижил төстэй зүйл их байдаг илбэчид, хэрэв та хоёулангийнх нь үйлдлийн горимд онцгой шинж чанаруудыг сонговол өөрийгөө давтах хэрэгтэй болно. Тэд мөн байнга харилцаж, бие биентэйгээ тэмцдэг (энэ уулзалтуудад зориулж "халзан" уулс, хөгжилтэй бэлэвсэн эхнэрүүдийн шуугиантай тоглоомууд хөгжилтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг. чөтгөрүүд), үүнтэй адил тэд шинжлэх ухаанаа хэн нэгэнд дамжуулах хүсэлдээ автсан аймшигт таталтанд өртөж, үхэж, үхсэний дараа амнаас нь хэл нь цухуйж, ер бусын урт, морины хэлтэй төстэй байдаг. . Гэхдээ ижил төстэй байдал үүгээр дуусахгүй, тэр цагаас хойш шинэхэн булшнаас хуучин үнс хүртэл тайван бус шөнийн алхалт эхэлдэг. хамгийн сайн тохиолдол- хууль ёсны дөчин өдрөөс өмнө цонхны гадаа тавьсан хуушуурыг амтлах, хамгийн муу өдөр ~ хоцрогдсон, хязгаарлагдмал уур хилэнг гаргаж, амьдралынхаа туршид тогтворгүй хөршүүдтэй харилцах). Эцэст нь булшинд унасан улиас гадас тэднийг мөн адил тайвшруулдаг. Нэг үгээр бол шуламыг илбэчингээс яг нарийн ялгадаг шиг мэргэн хүмүүсийг илбэчидээс тусгаарлах хурц зааг хайх нь дэмий юм. Хоёулангийн түүх хүртэл нийтлэг зүйлтэй: түүний цуст хуудсууд нь олон зуун жилийн түүхтэй бөгөөд тэд эхлэлээ алдсан бололтой - илбэчин, шулмын эсрэг харгис хэрцгий хэлмэгдүүлэлт хийх заншил хүмүүсийн дунд маш ихээр шингэжээ. Дундад зууны үед хамгийн гэгээрсэн сүмийн эцгүүд энэ ёс заншлыг эсэргүүцэж байсан нь үнэн боловч тэрхүү хатуу ширүүн эрин үед номхон дөлгөөн, эелдэг байдлын тухай номлол төдийлөн амжилтанд хүрч чадаагүй юм. Ийнхүү 15-р зууны эхний хагаст Псковт тахлын үеэр арван хоёр шуламыг амьдаар нь шатааж байсан бол Суздальд бишоп Серапион нийгмийн гамшигт нэрвэгдэгсдийг шуламд нэрлэж, үүний тулд устгадаг зуршлаас аль хэдийн зэвсэглэсэн байв. "Чи илбийн бузар заншилтай зууралдсаар байна" гэж Сент хэлэв. Аав аа, та итгэж, гэмгүй хүмүүсийг шатаадаг. Дэлхий дээр ид шидээс болж өлсгөлөн болдог гэж ямар ном, ямар зохиолоос сонссон бэ? Хэрэв та үүнд итгэдэг бол яагаад ид шидийг шатааж байгаа юм бэ? Та тэднийг тахал үүсгэхгүйн тулд гуйж, хүндэлж, бэлэг авчирч, бороо оруулж, дулаан авчирч, дэлхийг үржил шимтэй байлгахыг тушаадаг уу? Илбэчид болон илбэчид өөрөөсөө айдаг хүмүүсийн дээр чөтгөрийн хүчээр үйлчилдэг ч Бурханд бат итгэдэг хүмүүс тэднийг даван туулах хүчгүй байдаг. Чиний солиорсонд харамсаж байна, бузар булай үйлдлээсээ ухар. Тэнгэрлэг дүрэмд хүнийг олон гэрч сонсоод үхэхийг тушаасан бөгөөд та гэрчээр ус тавиад: "Хэрэв тэр живж эхэлбэл тэр гэмгүй, харин хөвж байвал тэр шулам болно" гэж хэлдэг. Чөтгөр чиний итгэлгүйг хараад түүнийг живүүлэхгүйн тулд түүнийг дэмжиж, улмаар чамайг аллагад хүргэх үү?

Гэсэн хэдий ч Христэд итгэгчдийн буяны дээд мэдрэмжээр дүүрэн эдгээр итгэл үнэмшилтэй үгс нь цөлийн дуу хоолой мэт сонсогдов: 200 жилийн дараа Алексей хааны үед ахлагч Олена модон байшинд тэрс үзэлтэн, илбэчний бичиг баримт, үндэстэй, тэр өөрөө хүмүүсийг завхруулж, зарим нь тэдэнд илбэ заадаг байснаа хүлээн зөвшөөрсний дараа. Пермд тариачин Талевыг галд шатааж, тарчлаан зовоож байхдаа түүнийг хүмүүст гүтгэдэг гэж гүтгэсэн тул гурван удаа сэгсэрчээ. Тотмев 1674 онд Федося эмэгтэйг авлигын хуйвалдааны үндэслэлээр олон тооны гэрчийн нүдэн дээр дүнзэн байшинд шатаажээ. (1632 онд) Литваас нэгэн эмэгтэй тахал үүсгэхийн тулд согтуугаар гүтгэж байна гэсэн мэдээ ирэхэд Дараа нь тэр даруй, Үхлийн өвдөлтийн дор тэр хопыг худалдаж авахыг хориглов. Өөр нэг зуун жилийн дараа (1730 онд) Сенат хууль нь ид шидийн төлөө шатаахыг тодорхойлсон гэдгийг тогтоолоор сануулах шаардлагатай гэж үзсэн бөгөөд дөчин жилийн дараа (1779) Устюг хамба лам тариачдаас илбэчин, шидтэнгүүд гарч ирсэн тухай мэдээлэв. , эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бусдыг үнэн алдартны шашнаас холдуулаад зогсохгүй олон хүнд халдварладаг. янз бүрийн өвчинөтөөр дамжин. Илбэчдийг итгэлээсээ татгалзаж, өт авчирсан чөтгөртэй уулзсан хэмээн буруутган Сенат руу илгээв. Мөнөөх Сенат ид шидтэнгүүдээс нэг бус удаа хайр найргүй зодуулж, ийм зодуулснаар өөрсдийгөө огт буруугүй зүйлд буруутгахаас өөр аргагүйд хүрснийг мэдээд командлагч болон түүний нөхрийг албан тушаалаас нь огцруулахыг тушаажээ. суллагдаж, суллагдах ёстой илбэчид, бишопууд болон бусад санваартнуудад илбэ, ид шидтэй холбоотой мөрдөн байцаалтын ажиллагаанд оролцохыг хориглох нь зүйтэй, учир нь эдгээр хэргийг иргэний шүүх хянан шийдвэрлэх ёстой. Амь өгөгч гэрлийн туяа анх удаа нэвтэршгүй харанхуйд анивчсанаас хойш 20-р зууны босгон дээр бид шулмын тухай ид шидийн асуултаас болж дараах мэдээг хүлээн авдаг.
"Саяхан (Манай сурвалжлагч Орелоос бичдэг) 1899 оны эхээр бүгд шулам гэж үздэг нэгэн эмэгтэйг (Татьяна гэдэг) бараг алжээ. Татьяна өөр эмэгтэйтэй хэрэлдэж, түүнийг сүйрүүлнэ гэж сүрдүүлсэн. Хожим нь гудамжны эмэгтэйчүүдийн хэрүүлээс болж ийм зүйл тохиолдов: эрчүүд хашгирч ирээд Татьяна руу хатуу хүсэлтээр хандахад тэр хүн бүрийг нохой болгоно гэж амлав. Эрчүүдийн нэг нь түүн рүү нударгаараа хүрч ирээд: "Чи шулам юм, гэхдээ энэ нь чамайг цохихгүйн тулд миний нударгатай ярь" гэв. Тэгээд толгойны ар тал руу цохисон. Татьяна унав; Үлдсэн эрчүүд түүн рүү дайрч, зодож эхлэв. Эмэгтэйг шалгаж, сүүлийг нь олж, таслахаар шийдсэн. Тэр эмэгтэй садар самуун үгсээр хашгирч, өөрийгөө маш их хамгаалсан тул олон хүн нүүрээ маажиж, бусад нь гараа хазсан байв. Гэсэн хэдий ч сүүл нь олдсонгүй. Нөхөр нь Татьянагийн хашгирах руу гүйж ирээд түүнийг хамгаалж эхэлсэн боловч эрчүүд түүнийг бас зодож эхлэв. Эцэст нь хүнд зодуулсан боловч хэзээ ч заналхийлсэнгүй, эмэгтэйг боож, волост (Рябинская) руу аваачиж, хүйтэн өрөөнд оруулав. Волостод ийм үйлдлийн төлөө бүх тариачдыг земствогийн дарга шийтгэнэ гэж хэлдэг байсан, учир нь одоо тэднийг илбэчин, шуламд итгэдэггүй. Гэртээ буцаж ирээд эрчүүд Татьянагийн нөхөр Антипт эхнэрээ Сибирь руу явуулахаар шийдэж магадгүй бөгөөд хэрэв тэр хувин архины ард нийтийг хамардаггүй бол ялаа өгөхийг зөвшөөрнө гэж мэдэгдэв. Антип архи ууж байхдаа хараагүй төдийгүй амьдралдаа хэзээ ч Татьянагийн сүүлийг анзаарч байгаагүй гэж тангараглаж, тангараглав. Гэтэл үүнтэй зэрэгцэн зодуулах болгонд нь эхнэр нь азарга болгоно гэж сүрдүүлдэг гэдгийг ч нуусангүй. Маргааш нь Татьяна волостоос ирсэн бөгөөд бүх эрчүүд түүнийг тосгондоо ид шид хийхгүй, хэнийг ч сүйтгэхгүй, үнээнээс сүү авахгүй гэж тохиролцов. Өчигдөр зодуулсных нь төлөө тэд уучлал гуйсан. -Тэр хүсэлтийг биелүүлнэ гэж тангараглаж, долоо хоногийн дараа волостоос тушаал ирж, цаашид ийм дэмий зүйл гарахгүй, үүнтэй төстэй зүйл давтвал буруутай этгээдүүдэд зохих шийтгэл оногдуулна гэсэн. хуулинд, мөн үүнээс гадна энэ талаар Земствогийн даргад анхаарал хандуулах болно. Тариачид тушаалыг сонсоод, шулам эрх баригчдыг илбэдсэн байж магадгүй тул ирээдүйд тэд түүн дээр очихгүй, харин өөрсдийнхөө шударга ёсны дагуу шийдвэрлэх ёстой гэж тайван шийдэв.
Теребенево тосгонд (Калуга мужийн Жиздра дүүрэг) долоон настай охин Саша ээждээ асрагчаар амьдардаг авга эгч Марьяатайгаа хамт Халзан уул руу шөнө бүр нисдэг байсан гэж хэлэв.
-Бүгд нойрсож, гэрэл унтарч, Марьяа эгч шаазгай шиг нисч, жиргэдэг. Би үсрэн гарч ирэхэд тэр надад шаазгайн арьс шидэж, би өмсөж, бид нисэх болно. Уулан дээр арьс ширийг нь хуулж, гал түлж, архи исгэж хүмүүст уух юм өгнө. Маш олон эмэгтэйчүүд хамтдаа цуглардаг: хөгшин, залуу аль аль нь. Марья хөгжилтэй байна - бүгдтэй шүгэлдэж, бүжиглэж байна, гэхдээ би хажууд нь уйдаж байна, учир нь бүгд том, би ганцаараа жижигхэн.
Саша аавдаа ижил зүйлийг хэлэхэд тэр шууд Марья руу гүйв:
-Бурхангүй эмэгтэй чи яагаад миний охиныг сүйрүүлсэн юм бэ? Марьяагийн нөхөр зуучилж: тэр тэнэгийг босгон дээгүүр түлхэж, араас нь хаалгыг хаалаа. Гэхдээ тэр тайвширсангүй - мөн дарга руу.
Дарга бодож, бодож, хэлэв:
- Үгүй, би энд ажиллаж чадахгүй, тахилч, волост руу яв.
Аав нь бодож, бодож, охиноо сүмд аваачиж, гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, түүнтэй эвлэлдэн нэгдэж, тахилч түүнийг зэмлэх үүрэг хүлээх эсэхийг шалгахаар шийдэв. Гэсэн хэдий ч охин өөрөө хэргээ хүлээхээс татгалзжээ.
- Шулам залбирдаггүй, хэргээ хүлээдэггүй! Сүмд тэр нуруугаа иконостаз руу эргүүлэв. Тахилч зэмлэхээс татгалзаж, охиныг сайтар ташуурдахыг зөвлөжээ.
- Тэр ямар шаазгай шидсэн бэ, хаана ниссэн бэ? Тэнэг минь чи хүүхдийн ярианд итгэдэг үү?
Энэ хооронд сандарсан эцгийн овоохойд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс цугларсангүй, охин дэмий хоосон яриагаа үргэлжлүүлсээр байна.
Волостод тэд гомдол гаргагчид итгэж, Марьяаг шулам гэж хүлээн зөвшөөрөв. Бичиг хэргийн ажилтан хуулиудыг гүйлгээд зарлав:
- Үгүй ээ, ах аа, чөтгөрийн эсрэг юу ч хийж чадахгүй: Би үүний эсрэг нийтлэл олоогүй.
Марьяад сэжиг төрж, шулмын алдар нэр өсч эхлэв. Хөршүүд нь түүний алхам бүрийг харж, бүх жижиг зүйлийг санаж, анзаарч эхлэв. Нэг нь Марьяаг гудамжинд босго давж өөрийгөө угааж байхыг харсан гэж хэлсэн; өөр нэг нь - Марья 24 цагийн турш ус уусан, гурав дахь нь - Мария Иван Купалагийн шөнө өвс цуглуулсан гэх мэт. Азгүй эмэгтэйн алхам бүрийг муугаар тайлбарлаж эхлэв. Булангийн эргэн тойронд байсан хөвгүүд түүн рүү чулуу шидэж эхлэв. Тэр ч тэр, нөхөр нь ч гудамжинд өөрсдийгөө харуулахыг зөвшөөрөөгүй - тэд нүд рүү нь нулимах шахсан.
"Хэрэв та ааваа, бидний төлөө зогсох байсан бол!" гэж Мариагийн нөхөр тахилчаас гуйв. Тахилч олныг ятгаж, Марьяаг тайвшруулахыг оролдсон боловч юу ч тус болсонгүй, эцэст нь гэм зэмгүй, даруухан Марьяа идсээр нас барав.
Тэр цагаас хойш 15 жил өнгөрч, Саша удаан хугацаанд өсч том болсон. Түүний түүх цэвэр уран зохиол байсан ч одоо түүнд хэн ч итгэхгүй байна: охин бүрэн ухаантай болж, үүнийг хэлэх ёсгүй гэдгийг ойлгов. Тэр бол сайн охин, гэхдээ ганц ч хүргэн түүнтэй гэрлэхгүй: хэн ч шуламтай гэрлэхийг хүсдэггүй.
Тэр ч бас хөгшин эрийн хувиар суугаад, ялангуяа ийм ажил мэргэжил нь бараг аюултай биш бөгөөд маш их ашиг тустай байдаг тул мэргэ төлөгчийн худалдаанд хандах хэрэгтэй болно. Зоригтой нөхдүүд ч, үзэсгэлэнтэй охидууд ч, хууртсан нөхөр, хартай эхнэрүүд ч мэргэ төлөгчдийн хажуугаар өнгөрөхгүй, учир нь одоо бол эртний үеийнх шиг "хуурай" гэсэн итгэл хүмүүст амьдардаг. Халзан уулс, замын хажуугийн бослого хийх шаардлагагүй, зүгээр л тосгоны нуранги хангалттай бөгөөд та дотоод нууцыг олж мэдсэнийхээ дараа хайрын шившлэг, хайраар дүүрэн, хүйтэн зүрх сэтгэлийг хичээнгүйлэн хийж чадна: өөрт ашигтай, танихгүй хүмүүст туслахын тулд. Эдгээр заль мэхийг шулам эсвэл илбэчин, мэргэ төлөгч эсвэл эдгээгч, эмээ эсвэл шивнээ гэж нэрлэхээс үл хамааран ийм асуудалд ухаалаг хүмүүст маш их боломж байсаар байна. Орчин үеийн шулам, мэргэ төлөгчдийн үйлдлээс зарим жишээг энд оруулав.
Орел мужийн нэгэн тариачин шинээр гэрлэсэн эхнэрээ ноцтой гомдоож, асуудлыг ямар нэгэн байдлаар сайжруулахын тулд алдартай шулам гэж шуугиан тарьсан хуучин эдгээгчээс зөвлөгөө авахаар ханджээ. Эдгээгч өвчтөндөө нугад очиж, дор хаяж гурван жилийн турш газарт унасан гурван ширхэгийг (хадлан хадсан гадас) хооронд олохыг зөвлөв; дараа нь стожара бүрээс үртэс хусаад, саванд хийж, ууна.
Мөн энд илбэчдийн дадлагаас өөр нэг тохиолдол байна.
Баян худалдаачинд үйлчилж байсан нэг охин "Надад хөршөөсөө угаасан ус байхгүй" гэж Калугагийн алдартай шуламд гомдоллож, "Тэр надтай гэрлэнэ гэж амлаж, намайг хуурсан" гэж гомдолложээ. Бяцхан хүүхдүүд хүртэл бүгд инээдэг.
"Надад цамцныхаа хаягдал аваад ир" гэж шулам түүнийг зоригжуулж, "Би сүмийн харуулд өгье, тэгвэл тэр дуугарч эхлэхэд тэр энэ хаягдлыг олсоор, дараа нь худалдаачин залхаан уях болно. , хаашаа явахаа мэдэхгүй, тэр чам дээр ирэх болно, та түүнийг шоолж: Би чамайг дуудаагүй, би яагаад ирсэн бэ? ..
Өөр нэг ядуу охин өөрт нь дургүй баян тариачинтай гэрлэхийг хүсч гомдоллож байв.
"Чаддаг бол түүний оймсыг хөлөөс нь тайл" гэж шулам зөвлөв. "Би тэднийг угааж, шөнө усанд дэвтээнэ." Би чамд гурван үр тариа өгье: нэгийг нь гэрийнх нь өмнө хаях болно, нөгөөг нь явахдаа хөлийнх нь доор, гурав дахь нь ирэхэд нь...
Тосгоны шулмын практикт ийм тохиолдол хязгааргүй олон байдаг ч эдгээгчид, шуламууд олон төрлийн жороор үнэхээр шавхагдашгүй байдаг нь гайхалтай юм. Энд өөр хэдэн жишээ байна.
Эрэгтэй хүн өөр хэн нэгний эмэгтэйд хайртай. Эхнэр нь зөвлөгөө авахыг хүсдэг.
"Азарган тахиа зодолдож байгаа хашааг хар даа" гэж шулам зөвлөснөөр "Тэр газраас хэдэн атга авч, гэрийн сүйрлийн орон дээр цац" гэж шулам зөвлөв. Хэрэв тэр нөхөртэйгөө хэрэлдэж эхэлбэл нөхөр "хуульдаа" (энэ нь эхнэртээ) дахин дурлах болно.
Хуурайшилтын хувьд охидыг зүүн гарын дор хэдэн өдрийн турш уут эсвэл цагаан гаатай талх, алим авч явахыг зөвлөж байна, мэдээжийн хэрэг, хамгийн чухал, нууцлаг үйлчлэгч хүчийг агуулсан шившлэгээр тоноглогдсон.
Зөвхөн мэдлэгтэй, сонгогдсон шулам нар хуйвалдааны үгсийг салхинд хийсгэдэггүй, харин хүссэн зүйлээ эдгээж, тайвшруулж, тайвшруулах болно. “Дуу, үндэс, гишгэлсэн шавар, ус булагт ч үгүй” гэсэн хүслийг чихэнд сонсогдоход хамгийн их эдгээх эм нь өвдсөн зүрхийг дүүргэх шиг. , доромжлуулсан, дурласан, амлалтанд хууртсан гэх мэтээр дурладаг хүмүүст шуламууд ийм үгсийг мэддэг тул тэднээс илүү сайн, илүү амттай хэн ч гарч чадахгүй бололтой. Тэд “хүсэлгүй зүрх рүү, цагаан бие рүү, хар элэг рүү, халуун цээж рүү, догшин толгой руу, дунд судал руу, бүх 70 судал руу, бүх 70 үе мөч рүү, хамгийн хайртай яс руу хуурайшилтыг илгээдэг. Энэ их хуурайшил нь шаргуу зүрхийг бадрааж, халуун цусыг нь буцалгаж, ууж угааж ч болохгүй, хоолонд ч идэж болохгүй, нойр хүрэхгүй, угаана уу. ус, чи дэгжин явж болохгүй, нулимстай уйлж болохгүй” гэх мэт.
Зөвхөн шулмын амнаас гардаг эдгээр үгс нь хэн нэгний зүрх сэтгэлийг "битүүмжилж", түүнийг түгжих хүчтэй боловч тэдний гарт зургаан өнцөгт үндэс, хайртай хүнийхээ үс, хувцасны хэсэг гэх мэт байвал л болно. Тэд амлалт болгондоо итгэж, захиалга бүрийг биелүүлдэг: залуу залуусын хэн нэгнийг энэ жил гэрлэхгүй байхыг хүсвэл чарганы доор бага зэрэг үс тавьж, үсийг нь шатааж, тэр залууг гэрлээгүй болно. бүтэн жилБи төөрчихсөн юм шиг ийш тийш алхав. Хэрэв та түүний дотуур цамц эсвэл үслэг дээлийг хурганы цусаар будвал хэн ч түүнийг хайрлахгүй.
Гэхдээ хайр дурлалын асуудалд хамгийн үр дүнтэй арга бол хар муур эсвэл мэлхийнээс олж авдаг нууцлаг сахиус юм. Эхнийх нь хүртэл буцалгасны дараа "үл үзэгдэх яс" гарч ирдэг бөгөөд үүнийг эзэмшигч нь үл үзэгдэх болно. Яс нь өөрөө явагч гутал, нисдэг хивс, талхны уут, үл үзэгдэх малгайтай тэнцэнэ. Мэлхийнээс хоёр "азтай яс" гаргаж авдаг бөгөөд хайр дурлалыг өдөөж, зэвүүцлийг төрүүлдэг хайрын шившлэг, хормойн аль алинд нь адилхан амжилттай үйлчилдэг. Эдгээр муур, мэлхийн ясыг ид шиддээ бүрэн итгэлтэйгээр үлгэрт ярьдаг. Эдгээр үрийг олж авахад маш хялбар байдаг; Бүрэн хар муурыг саванд буцалгах нь үнэ цэнэтэй бөгөөд та "дэгээ, сэрээ" авах болно, эсвэл "дэгээ, хусуур" авахын тулд хоёр мэлхий шоргоолжны үүрэнд хийх хэрэгтэй. Тэд өөртөө татахыг хүсч буй зүйлдээ дэгээгээр хүрдэг (эсвэл ороолт дээр болгоомжтой холбодог). Хоолоо идэж дуусаад эсвэл бүрэн цадсан үед нь сэрээ юм уу хусуураар түлхэж холдуулдаг. Цөөн тооны зан үйл хийх шаардлагатай бөгөөд бэлтгэл нь тийм ч хэцүү биш юм. Гоблин ул мөр хайхаар явахдаа гүйцэхгүйн тулд та шоргоолжны овооноос арагшаа холдуулах ёстой; Дараа нь хоёр зам ой руу орох боловч ойгоос ямар ч мөр гарахгүй. Бусад тохиолдолд, тэр шоргоолжны үүр рүү 12 шөнө дараалан очиж, гурван удаа чимээгүйхэн тойрон явахыг зөвлөж байна, зөвхөн арван гурав дахь шөнө л ийм эрдэнэс таны гарт өгдөг. Гэсэн хэдий ч та эдгээр аргуудгүйгээр хийж болно. Тэмдэглэгдсэн охин гурван долоо хоног дараалан даашинзандаа бэхэлсэн дэгээ зүүхгүй байх үед л бүтэлгүйтэл тохиолддог. Өгөгдсөн бүх мэдээлэлд үндэслэн бид шулмын нэгэн цагт нөлөөлсөн, аймшигт хүч нь хайр дурлалын харилцаанд голчлон чиглэгдсэн гэж дүгнэж болно. , одоо эмэгтэйн хаант улсын хил хязгаарт хязгаарлагдаж байна. Үүнээс мэдээж их аз жаргал, гэгээрлийн эргэлзээгүй амжилтыг олж харах ёстой. Олон газраас аль хэдийн мухар сүсэгээрээ алдартай, ийм сайн мэдээ сонсогддог, жишээлбэл:
- Эрт дээр үед маш олон шулам байсан бол одоо та тэдний талаар юу ч сонсохгүй байна.
-Одоогийн шулам бол голдуу хулхи. Тэгэхээр. Шуламууд хуучин заншлын дагуу Сила, Силуян (7-р сарын 30) дээр бусдын үнээнээс хулгайлсан сүү ууж үхээд зогсохгүй, олон эргэлзээгүй шинж тэмдгүүдийн дагуу шинэ дэг журмын дагуу тэд жинхэнэ үхэлд бүрэн бэлтгэгдсэн байдаг. .
1) Алслагдсан эсвэл зүгээр л "халзан" уулгүйгээс болж хувцасны шүүгээ, ялангуяа халуун усны газар болзоход тохиромжтой гэж үздэг бөгөөд тэднийг хянах "илбэчин" байдаг. Их Оросын өмнөд хэсэгт энэ нь бас байдаг шулам, эсвэл цус сорогч сүнс, бүх славян ард түмний нийтлэг итгэл үнэмшлийн дагуу үхлийн дараа алхаж, хүмүүсийг алж байна.

ШУЛАМ БА БАГА ЯГА

IN Славян домогшулам бол ер бусын чадварыг олж авахын тулд чөтгөр эсвэл бусад муу ёрын сүнснүүдтэй холбоотон болсон илбэчин юм. Өөр өөр Славян орнуудшуламуудад янз бүрийн дүр төрх өгдөг байв. Орос улсад шуламыг сэгсгэр саарал үстэй, ястай гар, асар том хөх хамартай хөгшин эмэгтэйчүүдээр төлөөлдөг байв. Тэд покер, шүүр, зуурмаг гэх мэт агаарт ниссэн; Тэд гэрээсээ яндангаар дамжин хар бараан үйлдлүүд хийж, бүх илбэчдийн нэгэн адил дөч, гахай, нохой, муур зэрэг янз бүрийн амьтад болж хувирдаг байв. Ийм шулмыг юугаар ч хамаагүй цохиж болно, гэхдээ азарган тахиа орилох хүртэл покер, атгасан бөмбөгнүүд тэднийг бөмбөг мэт унагадаг. Энэ зодох зан үйл нь тосгонд удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн (Н.В. Гоголын алдарт "Вий"-г санаарай).

Үлгэрт шулмын дэргэд сарьсан багваахай, хар муур амьдардаг байсан нь гарцаагүй. Шулам залуу дур булаам охины дүрийг авч болно.

Муу ёрын сүнснүүдтэй харилцахын тулд шуламууд хүнээ эргүүлж болох шүүр, ямаа, гахай унаж Амралтын өдөр цуглардаг байв. Шуламыг хуанлийн баярын үеэр онцгой аюултай гэж үздэг байсан бөгөөд тэдний оролцоо нь ургац хураалт, бүх нийгмийн сайн сайхан байдалд сөргөөр нөлөөлж болзошгүй юм. Эртний славянчууд эдгээр баяруудад (ялангуяа 20-р сард) итгэдэг байв Шинэ жил) шулам бүх төрлийн муу ёрын сүнснүүдийн хамт шуурган дундуур яаран гүйж байхыг харж болно.

"Баба Яга матартай тулалдах гэж байна ..." Ширээ

Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу шуламууд нь ид шидтэнгүүдийн адил "шинжлэх ухаан" -аа хэн нэгэнд дамжуулахыг хичээж, аймшигтай зовлон зүдгүүрээр үхдэг. Нас барсны дараа тэд хууль ёсны 40 дэх өдрөөс өмнө тавьсан хуушуурыг амтлахын тулд шинэхэн булшнаас хуучин үнс рүү алхаж, уур хилэнгээ гаргаж, амьдралынхаа туршид дуусаагүй оноогоо тооцоолж эхэлдэг. Тэднийг булшинд суулгасан улиас гадасаар тайвшруулдаг.

Тариачин охид тосгоны шулам нарт нууцаа дэлгэж, тэдэнд үйлчилгээгээ санал болгов.

Нэгэн баян худалдаачинд үйлчилдэг охин: "Тэр надтай гэрлэнэ гэж амласан ч намайг хуурсан" гэж гомдолложээ. "Түүний цамцнаас нэг ширхэгийг надад авчир. Би үүнийг сүмийн харуулд өгье, ингэснээр тэр энэ утсыг олсоор уявал худалдаачин гунигтай байдлаасаа хаашаа явахаа мэдэхгүй болно" - энэ бол шулмын жор байв. Өөр нэг охин өөрт нь дургүй тариачинтай гэрлэхийг хүсчээ. “Надад түүний хөлнөөс оймс авч өгөөч. Би тэднийг угааж, шөнө ус ярьж, танд гурван үр тариа өгнө. Түүнд ус уугаарай, түүнийг жолоодох үед нь хөлд нь тариа шид, тэгвэл бүх зүйл биелэх болно."

Илбэ.Тосгоны мэргэ төлөгчид янз бүрийн жор, ялангуяа хайр дурлалын асуудалд шавхагдашгүй байв. Хар муур эсвэл мэлхийнээс олж авдаг нууцлаг сахиус энд байна. Эхнийх нь хүртэл чанасанаас эхлээд "үл үзэгдэх яс" -ыг олж авдаг. Яс нь явган гутал, нисдэг хивс, талх шиг амттай уут, үл үзэгдэх малгайтай тэнцэнэ. Мэлхийнээс хоёр "азтай яс" гаргаж авдаг бөгөөд хайр дурлал, жигшлийг өдөөж, хайрын шившлэг, энгэрийн аль алинд нь адилхан амжилттай үйлчилдэг.

Оросуудад ардын үлгэрмуур, мэлхийний ид шидэнд итгэх итгэлийг тусгасан бөгөөд үүнийг олж авахад маш хялбар байдаг: хэрэв та хар муурыг тогоонд буцалгавал "дэгээ, сэрээ", шоргоолжны үүрэнд хоёр мэлхий хийнэ. , дэгээ, хусуур гарч ирнэ. Тэд өөрсдөдөө татахыг хүссэн хүндээ дэгээгээр хүрч, залхаж, зэвүүцэж чадвал сэрээ, хусуураар түлхэж орхидог...

Славян домог зүйд Баба Яга нь шулам илбэчинтэй нягт холбоотой байдаг.

Зүүн ба Баруун Славуудын үлгэрийн дагуу "сонгодог" Баба Яга нь ойд, "тахианы хөл дээрх овоохойд" амьдардаг бөгөөд хүмүүсийг залгидаг. Түүний овоохойг тойрсон хашаа нь хүний ​​ясаар хийгдсэн, хашаан дээр нь гавлын яс, боолтны оронд хүний ​​хөл, цоожны оронд гар, цоожны оронд ам байдаг. хурц шүд. Баба Яга хулгайлагдсан хүүхдүүдийг зууханд шарж байна.

Ихэнхдээ тэр үлгэрийн гол дүрийн антагонист юм. Зуурмаг, шүүр эсвэл покер дээр овоохой руу нисч, тэндээс баатрыг олж хараад түүнийг бүх талаар доромжилж, түүнээс "оройн хоол", "үдийн хоол" гэх мэт хоол хийхээр бэлддэг. Баба Яга нэг ястай хөлтэй. . Зарим үлгэрт түүний нүд өвдөж, эсвэл том хөхтэй хөгшин эмэгтэй гэж ярьдаг. Зэрлэг амьтад, ой модтой холбоотой байх нь түүний дүр төрхийг эртний амьтдын эзэгтэйн дүр төрх, үхэгсдийн ертөнцөөс авах боломжийг бидэнд олгодог.

Гэсэн хэдий ч Баба Ягагийн дүр төрх нь сансар огторгуйн талаархи Славуудын санаа бодлыг тусгаж өгсөн байдаг нь ардын домогт тэрээр салхи - байгалийн хаврын сэргэлтийн туслах, домгийн хамгийн эртний хувилбаруудад түүний дүр төрхийг илэрхийлдэг нь тохиолдлын зүйл биш юм; Баба Яга бас алдартай - өгөгч, баатрын туслах.

"...Салхины чимээ байнга сонсогддог ойд Баба Яга ууртай дуугаар амьдардаг ..." - магадгүй эдгээр үгсэд тэр чимээний сэжүүр байгаа байх. "Овоохой, овоохой, нуруугаа ой руу чиглүүл" гэсэн ердийн өгүүлбэрийн дагуу тээрэм мэт эргэлддэг түүний гайхалтай гэр нь Баба Ягагийн дүр төрх ба түүний дүрүүдийн хоорондын тодорхой уялдаа холбоог гэрчилж байна. салхин морь, нисдэг хивс, түүний дуртай хүмүүст бэлэглэдэг. Түүний тоо томшгүй олон сүрэг, баян жүчээ, агаарт нисэх чадвар, мэдээжийн хэрэг чанга дуугаар нисэх нь түүний нислэгийг алсаас сонсдог ("Баба Яга - ясны хөл нь зуурмаг дээр унаж, шавраар жолоодож, мөрийг нь дардаг. шүүртэй") - энэ бүхэн нь түүний элементүүдтэй холбоотой болохыг гэрчилж байна.

Өвөл, өвлийн цасан шуурга, хүйтнийг ойлгоход Баба Яга нь хүүхдүүдээ залгиж буй Санчир гаригийн сонгодог домогтой адил хүн иддэг шулам дүрээр дүрслэгддэг. Гэхдээ Оросын үлгэрт Яга хүүхдүүдээ хэрхэн иддэг тухай зохиол бусад зохиолоос хамаагүй хожуу гарч ирэв. Энэ нь муу шуламыг залхаахыг хүссэн өгүүлэгчийн эртний хуйвалдааны бие даасан тайлбар бололтой.

Ихэвчлэн Баба Ягаг гэрлэсэн хөгшин эмэгтэйн дүрээр дүрсэлсэн боловч нөхөр нь бүх үлгэрт гардаггүй; Олон үлгэрт Баба Яга гурван охин - Ягишна дагалддаг бөгөөд тэд ээжтэйгээ байгалийн элементүүд болох салхи, шуурга, цасан шуурганы утгыг хуваалцдаг.

Тиймээс, нэг талаас дэлхийн өвлийн төлөв байдлыг илэрхийлдэг илбэчин, туслахууд - шуурга, салхи, цасан шуурга, нөгөө талаас зуны байгалийн мөчлөгийг илэрхийлдэг тод баатар, сайн нөхдийн туслах байдаг.

Славян соёлын төв бүр нь нийгмийн болон гоо зүйн туршлагын бөөгнөрөл, олон мянган жилийн толь байв. Үлгэр домгийн сэтгэлгээний олон санаа, бэлгэдэл түүхийн урсгалаар төгс төгөлдөрт хүртэл “туршиж”, “өнгөлсөн”. Жишээлбэл, энэ нь славян домогт Unicorn, Phoenix шувуу гэх мэт гайхалтай амьтдад хамаатай.