Dangasalik gunohmi. Tushkunlik va dangasalik: bu illatlarni nima birlashtiradi? dangasalik bilan qanday kurashish mumkin Injil

Mana, bizning zamondoshlarimizdan birining haqiqiy hikoyasi. U 35 yoshda. U juda muvaffaqiyatli biznesmen. Uning go'zal va kamtarin xotini va kichkina qizi, Moskvada katta kvartirasi, dachasi, ikkita mashinasi, ko'plab do'stlari bor ... Uning ko'p odamlar orzu qilgan va orzu qilgan narsalari bor. Ammo bularning hech biri unga yoqmaydi. U quvonch nima ekanligini unutdi. Har kuni u sog'inch bilan eziladi, undan biznesda yashirinishga harakat qiladi, ammo foydasi yo'q. U o'zini baxtsiz odam deb biladi, lekin nima uchun ekanligini ayta olmaydi. Pul bor. Salomatlik, yoshlik - bu. Ammo baxt yo'q.

U kurashishga, chiqish yo'lini topishga harakat qiladi. U muntazam ravishda psixologga tashrif buyuradi, yiliga bir necha marta maxsus seminarlarga boradi. Ulardan keyin qisqa vaqt ichida u yengillikni his qiladi, lekin keyin hamma narsa normal holatga qaytadi. U xotiniga: "Bu meni yaxshi his qilmasin, lekin hech bo'lmaganda u erda meni tushunishadi", deydi. U do'stlari va qarindoshlariga depressiyadan aziyat chekayotganini aytadi.

Uning pozitsiyasida bitta alohida holat bor, biz biroz keyinroq muhokama qilamiz. Va endi tan olishimiz kerak, afsuski, bu alohida misol emas. Bunday odamlar ko'p. Albatta, ularning hammasi ham shunday tashqi tomondan foydali holatda emas, shuning uchun ular ko'pincha shunday deyishadi: pulim yo'qligi yoki shaxsiy kvartiram yo'qligi yoki ishim to'g'ri emasligi uchun xafa bo'ldim yoki xotini g'amgin yoki eri ichkilikbozmi yoki mashinasi buzilib qolgan yoki sog'lig'i yo'q va hokazo va hokazo. Ularga o'xshab ko'rinadiki, agar biror narsani biroz o'zgartirib, yaxshilasa, g'amginlik o'tib ketadi. Ular o'zlariga etishmayotgan narsaga erishish uchun juda ko'p kuch sarflashadi, lekin ular xohlagan narsaga zo'rg'a erishadilar, qisqa quvonchdan keyin yana melankolik to'planadi. Siz kvartiralarni, ish joylarini, ayollarni, mashinalarni, do'stlaringizni, sevimli mashg'ulotlaringizni saralashingiz mumkin, ammo hech narsa bu yutuvchi umidsiz qayg'uni bir marta va umuman yo'q qila olmaydi. Va odam qanchalik boy bo'lsa, qoida tariqasida, uni ko'proq azoblaydi.

Psixologlar bu holatni depressiya deb atashadi. Ular buni odatda inson hayotidagi salbiy voqealardan keyin yuzaga keladigan, lekin ko'pincha hech qanday aniq sabablarsiz rivojlanadigan ruhiy kasallik deb ta'riflaydilar. Depressiya hozirgi kunda eng keng tarqalgan ruhiy kasallikdir.

Depressiyaning asosiy belgilari: vaziyatga bog'liq bo'lmagan ruhiy tushkunlik; ilgari yoqimli mashg'ulotlarga qiziqish yoki zavqni yo'qotish; charchoq, "kuchni yo'qotish".

Qo'shimcha alomatlar: pessimizm, qadrsizlik, tashvish va qo'rquv, diqqatni jamlash va qaror qabul qila olmaslik, o'lim va o'z joniga qasd qilish fikrlari; beqaror tuyadi, buzilgan uyqu - uyqusizlik yoki ortiqcha uyqu.

Depressiyaga tashxis qo'yish uchun ikkita asosiy va ikkita qo'shimcha simptomga ega bo'lish kifoya.

Agar inson o'zida bu alomatlarni topsa, u nima qilishi kerak? Ko'pchilik psixologlarga murojaat qiladi. Va ular nima olishadi? Birinchidan, o'z-o'zidan qazib olinadigan suhbatlar, ikkinchidan, antidepressant tabletkalari, ularning ko'pchiligi bor. Psixologlarning ta'kidlashicha, ko'p hollarda depressiya muvaffaqiyatli davolanadi. Ammo shu bilan birga, bu eng keng tarqalgan ruhiy kasallik ekanligi e'tirof etiladi. Bu erda siz qarama-qarshilikni ko'rishingiz mumkin: agar kasallik muvaffaqiyatli davolansa, nega u yo'qolmaydi va vaqt o'tishi bilan bemorlar soni ko'payadi? Misol uchun, chechak muvaffaqiyatli yo'q qilindi va uzoq vaqt davomida u bilan kasal bo'ladigan odamlar yo'q. Va depressiya bilan, rasm aksincha. Nega?

Kasallikning faqat ko'rinishlari davolanib, uning haqiqiy asoslari odamlar qalbida, qayta-qayta zararli kurtaklar chiqaradigan begona o'tlarning ildizlari kabi saqlanib qolganligi uchun emasmi?

Psixologiya - bu yosh fan. U faqat 130 yil oldin, 1879 yilda V. Vundtot Leyptsigda birinchi eksperimental psixologiya laboratoriyasini ochganda rasmiy ro'yxatga olingan.

Pravoslavlik 2000 yoshda. Va psixologiya "depressiya" deb ataydigan hodisaga o'z nuqtai nazariga ega. Va ruhiy tushkunlikdan muvaffaqiyatli xalos bo'lish imkoniyatiga chindan ham qiziqqanlar uchun bu nuqtai nazar bilan tanishish ortiqcha bo'lmaydi.

Pravoslavlikda bu ruhiy holatni bildirish uchun "umidsizlik" so'zi ishlatiladi. Bu og'riqli holat bo'lib, unda qayg'uli kayfiyat ruhga kirib boradi, vaqt o'tishi bilan doimiy bo'lib qoladi, yolg'izlik tuyg'usi keladi, qarindoshlar, yaqinlar, umuman hamma odamlar va hatto Xudo tomonidan tashlab ketiladi. Tushkunlikning ikkita asosiy turi mavjud: ruhiy tushkunlik, hech qanday achchiqlanish hissi bo'lmagan tushkunlik va g'azab, asabiylashish tuyg'ulari aralashmasi bilan tushkunlik.

Cherkovning qadimgi muqaddas otalari umidsizlik haqida shunday gapirishadi.

"Umumsizlik - bu ruhning dam olishi va ongning charchashi, Xudoning tuhmatchisi - go'yo U shafqatsiz va g'ayriinsoniydir" (Narvondagi Avliyo Yuhanno).

"Umumsizlik - bu ruhning og'ir azobi, so'zlab bo'lmaydigan azob va jazo har qanday jazo va azobdan ko'ra achchiqdir" (Avliyo Ioann Krisostom).

Bu holat imonlilar orasida ham uchrab turadi, iymonsizlar orasida esa undan ham ko'proq uchraydi. Oqsoqol Paisius Svyatogorets ular haqida shunday dedi: "Xudoga va kelajak hayotiga ishonmaydigan odam o'zining o'lmas ruhini abadiy hukmga duchor qiladi va bu hayotda tasallisiz yashaydi. Hech narsa unga taskin bera olmaydi. U o'z hayotini yo'qotishdan qo'rqadi, azob chekadi, unga tabletkalar beradigan psixiatrlarga boradi va unga zavqlanishni maslahat beradi. U tabletkalarni ichadi, aqldan ozadi, keyin esa diqqatga sazovor joylarni ko'rish va og'riqni unutish uchun oldinga va orqaga boradi.

Xersonlik Avliyo Innokentiy bu haqda shunday yozgan: “Gunohkorlar o'z qalblarining najotidan xursand bo'lmagan umidsizlikdan azob chekishadimi? Ha, va ko'pincha, garchi, aftidan, ularning hayoti asosan zavq va qulaylikdan iborat. Hatto insof bilan aytish mumkinki, ichki norozilik va yashirin iztirob gunohkorlarning doimiy ulushidir. Chunki vijdon har qancha bo‘g‘iq bo‘lmasin, yurakni yemiruvchi qurtga o‘xshaydi. Kelajakdagi hukm va qasos haqida beixtiyor, chuqur bashorat qilish ham gunohkor qalbni bezovta qiladi va uning uchun shahvoniylikning aqldan ozgan zavqlarini qayg'uradi. Eng ashaddiy gunohkor ba'zida uning ichida bo'shliq, qorong'ulik, yara va o'lim borligini his qiladi. Kofirlarning to'xtovsiz o'yin-kulgilarga, o'zlarini unutishga va o'zlaridan chetda qolishga nazoratsiz moyilligi shundan.

Imonsizlarga umidsizliklari haqida nima deyish kerak? Bu ular uchun yaxshi; chunki u da'vat va tavba qilishga undash vazifasini bajaradi. Toki o‘zlari to‘g‘ri yo‘lga yuzlanib, o‘zlarini va odoblarini to‘g‘rilamagunlaricha, bu tushkunlik ruhidan xalos bo‘lishlari uchun biron bir vosita topildi, deb o‘ylamasinlar. Behuda lazzatlar va yerdagi quvonchlar hech qachon yurak bo'shlig'ini to'ldirmaydi: bizning qalbimiz butun dunyodan ko'ra kengroqdir. Aksincha, vaqt o‘tishi bilan nafsning shodliklari o‘z kuchini yo‘qotib, qalbni maftun etish va maftun etish kuchini yo‘qotib, ruhiy og‘irlik va zerikish manbaiga aylanadi.

Kimdir e'tiroz bildirishi mumkin: har bir qayg'uli holat haqiqatan ham umidsizlikmi? Yo'q, hamma emas. G‘am-g‘ussa va g‘am insonda ildiz bo‘lmasa, kasallik emas. Rabbiy ogohlantirganidek, ular qiyin er yuzidagi yo'lda muqarrar: “Dunyoda g'amgin bo'lasiz; lekin quvnoq bo'ling: Men dunyoni yengdim” (Yuhanno 16:33).

Avliyo Ioann Kassian shunday deb o'rgatadi: "Faqat bir holatda qayg'u gunohlar uchun tavba qilishdan yoki kamolotga intilishdan yoki kelajakdagi baraka haqida o'ylashdan kelib chiqqan holda biz uchun foydali deb hisoblanishi kerak. Muqaddas havoriy u haqida shunday deydi: “Xudo uchun qayg'u o'zgarmas tavbani najotga olib keladi; dunyoviy qayg‘u esa o‘limga olib keladi” (2 Kor. 7:10). Ammo najot uchun tavbani keltirib chiqaradigan bu g'amginlik itoatkor, mehribon, kamtar, yumshoq, yoqimli, sabrli, chunki u Xudoga bo'lgan muhabbatdan kelib chiqadi va qaysidir ma'noda quvnoq, kamolotga erishish umidi bilan dalda beradi. Va shaytoniy qayg'u juda og'ir, sabrsiz, shafqatsiz bo'lishi mumkin, samarasiz qayg'u va og'riqli umidsizlik bilan birlashtiriladi. Unga bo'ysunganni zaiflashtirib, g'ayrat va g'am-qayg'uni saqlashdan chalg'itadi, g'ayratsizlik kabi ... Demak, yuqorida zikr etilgan yaxshi qayg'uga qo'shimcha ravishda, tavbani saqlashdan yoki komillikka intilishdan yoki kelajakka intilishdan kelib chiqadi. ne’matlar, dunyoviy va o‘limga sabab bo‘luvchi har qanday qayg‘u rad etilishi, qalbimizdan haydalishi kerak”.

Tushkunlikning birinchi natijasi

Zadonsklik Sankt-Tixon to'g'ri ta'kidlaganidek, amaliy nuqtai nazardan, bu "dunyoviy qayg'u befoyda, chunki u qayg'u chekayotgan narsadan qaytib kelmaydi yoki odamga hech narsa bermaydi".

Ammo ma'naviy tomondan, u ham katta zarar keltiradi. "Umidsizlikdan saqlaning, chunki u zohidlikning barcha mevalarini yo'q qiladi", dedi bu haqda Aziz Ishayo.

Rohib Ishayo rohiblar uchun, ya'ni ma'naviy hayotning asosiy tamoyillarini allaqachon biladiganlar uchun, xususan, sabr-toqatli odam Xudo uchun qayg'u va o'zini tuta bilish yurakni tozalash shaklida boy meva beradi, deb yozgan. gunohkor axloqsizlikdan.

Qanday qilib tushkunlik odamni bu mevadan mahrum qilishi mumkin?

Sport olamidan taqqoslash mumkin. Har qanday sportchi mashg'ulot paytida og'ir mehnatga dosh berishga majbur bo'ladi. Kurash sportida esa siz hali ham haqiqiy zarbalarni boshdan kechirishingiz kerak. Va mashg'ulotdan tashqari, sportchi o'zini ovqat bilan jiddiy cheklaydi.

Shunday qilib, u xohlagan narsani yeya olmaydi, xohlagan joyiga borolmaydi va uni charchatadigan va haqiqiy og'riq keltiradigan narsalarni qilishga majbur bo'ladi. Biroq, bularning barchasi bilan, agar sportchi bularning barchasiga chidagan maqsadini yo'qotmasa, unda uning sabr-toqati mukofotlanadi: tanasi kuchliroq va bardoshli bo'ladi, sabr-toqat uni jilovlaydi va uni kuchliroq, mahoratli qiladi va natijada. u maqsadiga erishadi.

Bu tanada sodir bo'ladi, lekin ruh Xudo uchun azob-uqubatlarga yoki cheklovlarga chidaganda ham xuddi shunday bo'ladi.

Maqsadini yo'qotgan, natijaga erishishiga ishonishni to'xtatgan, tushkunlikka tushgan, mashg'ulotlar u uchun ma'nosiz qiynoqlarga aylanadi va uni davom ettirishga majbur qilsangiz ham, u endi chempion bo'lmaydi, demak u. ixtiyoriy yoki beixtiyor azob chekkan barcha mehnatlari samarasini yo'qotadi.

Shunga o'xshash narsa tushkunlikka tushgan odamning ruhi bilan sodir bo'ladi deb taxmin qilish mumkin va bu to'g'ri bo'ladi, chunki umidsizlik imonni yo'qotish, ishonchsizlik oqibatidir. Ammo bu masalaning faqat bir tomoni.

Ikkinchisi, umidsizlik ko'pincha nolish bilan birga keladi. G'iybat inson o'z azoblari uchun barcha mas'uliyatni boshqalarga, oxir-oqibat Xudoga yuklashida, o'zini begunoh azob chekayotgan deb bilishida va doimo shikoyat qilishda va uning fikricha, uning azob-uqubatlarida aybdor bo'lganlarni qoralashda namoyon bo'ladi. “aybdor” esa, odam norozilik gunohiga chuqurroq botib, achchiqlanib borgani sari ko'proq bo'ladi.

Bu eng katta gunoh va eng katta ahmoqlikdir.

Minglashning mohiyatini oddiy misol bilan ifodalash mumkin. Bu erda bir kishi rozetkaga yaqinlashadi, uning ustidagi yozuvni o'qiydi: "Barmoqlaringizni yopishtirmang - siz hayratda qolasiz", keyin barmoqlaringizni rozetkaga yopishtiradi - zarba! - u qarama-qarshi devorga uchib, qichqirishni boshlaydi: "Oh, qanday yomon Xudo! Nega U meni elektr toki urishiga ruxsat berdi?! Nima uchun?! Bu menga nima ?! Oh, hamma narsaga mana shu Xudo aybdor!”

Inson, albatta, elektromontyorni, rozetkani, elektr tokini kashf qilganni va hokazolarni so'kish bilan boshlashi mumkin, lekin u, albatta, Xudoni ayblash bilan yakunlanadi. Bu g'iybatning mohiyatidir. Bu Xudoga qarshi gunohdir. Vaziyatdan norozi bo'lgan kishi, bu holatlarni yuborgan aybdor ekanligini anglatadi, garchi u ularni boshqacha qilib qo'yishi mumkin edi. Shuning uchun, noliydiganlar orasida "Xudodan xafa bo'lganlar" juda ko'p va aksincha, "Xudodan xafa bo'lganlar" doimo norozi bo'lishadi.

Lekin, hayron bo‘ladi, siz nimasiz, Xudo uning barmoqlarini rozetkaga yopishib olishga majbur qilganmi?

Ma'naviy-psixologik infantilizm norozilikda namoyon bo'ladi: odam o'z xatti-harakatlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olishdan bosh tortadi, o'zi bilan sodir bo'layotgan narsa uning harakatlarining tabiiy natijasi ekanligini ko'rishdan bosh tortadi, uning tanlovi, injiqligi. Va aniq narsani tan olish o'rniga, u kimnidir ayblashni boshlaydi va oxirgisi, albatta, eng sabrlidir.

Va insoniyatning o'simliklari aynan shu gunohdan boshlangan. Qanday o'tdi; qanday bo'ldi? Rabbiy aytdi: "Har qanday daraxtdan yemanglar, lekin bu daraxtdan yemanglar". Faqat bitta amr va qanday oddiy amr. Ammo odam borib ovqatlandi. Xudo undan so'radi: "Odam, nega yeding?" Muqaddas Otalar aytadilarki, agar o'sha paytda bizning bobomiz: "Men gunoh qildim, Rabbim, meni kechir, men aybdorman, boshqa takrorlanmaydi", desa, surgun bo'lmaydi va butun insoniyat tarixi boshqacha bo'lar edi. . Ammo buning o'rniga Odam: “Men-chi? Men hech narsa emasman, bu sen menga bergan xotining...” Mana! O'z harakatlari uchun javobgarlikni birinchi bo'lib Xudoga yuklagan o'sha odam!

Odam Ato va Momo Havo gunoh uchun emas, balki tavba qilishni istamaganliklari uchun jannatdan haydalganlar, bu esa qo'shnilariga va Xudoga qarshi norozilikda namoyon bo'lgan.

Bu ruh uchun katta xavf.

Muqaddas Teofan Reklyuziya aytganidek, "bemorning og'zidan norozi nutqlar eshitilganda, chayqalgan sog'lik ham najotni silkitishi mumkin". Xuddi shunday, kambag'allar, agar ular qashshoqlikdan g'azablansa va norozi bo'lsa, ular kechirim olmaydilar.

Zero, norozilik mashaqqatni yengillamaydi, balki uni og‘irlashtiradi, Xudoning marhamatiga kamtarlik bilan itoat qilish va o‘z-o‘zidan rozi bo‘lish musibatlardan yukni olib tashlaydi. Shuning uchun, agar biror kishi qiyinchiliklarga duch kelgan bo'lsa, norozi bo'lmasa, balki Xudoga hamdu-sano aytsa, shayton g'azabdan yorilib, boshqasiga - unga yanada katta muammo tug'dirish uchun norozi odamga boradi. Zero, odam qanchalik ko'p nolisa, o'zini shunchalik buzadi.

Narvonning Avliyo Yuhannosi bu vayronagarchiliklarning aniq ta'siridan dalolat beradi, kim norozining shunday ruhiy portretini yaratgan: bunday odamda hatto yaxshi xulq ham bo'lmaydi, chunki u dangasa, dangasalikni esa ming'irlashdan ajratib bo'lmaydi. U topqir va ko'p ixtirochi; Undan hech kim ortda qolmaydi; u doim bir-biriga tuhmat qiladi. Xayriya ishlarida g'iybatchi g'amgin, begonalarni qabul qilishga qodir emas, muhabbatda ikkiyuzlamachi.

Shu o‘rinda bitta misol keltirish ham ortiqcha bo‘lmaydi. Bu voqea XIX asrning 40-yillari boshlarida Rossiyaning janubiy viloyatlaridan birida sodir bo'lgan.

Bir beva ayol, yuqori tabaqadan bo'lgan, ikki yosh qizi bilan katta muhtojlik va qayg'uga chidab, avval odamlardan, keyin esa Xudodan noliy boshladi. Shu kayfiyatda u kasal bo'lib, vafot etdi. Onasi vafotidan keyin ikki yetimning ahvoli yanada og‘irlashdi. Ularning kattasi ham norozi bo'lishga dosh berolmadi va kasal bo'lib vafot etdi. Opa onasi va singlisining o'limi uchun ham, o'ta nochor ahvolda qolgani uchun ham haddan tashqari qayg'urdi. Nihoyat, u qattiq kasal bo'lib qoldi. Va bu qiz ruhiy vahiyda tasvirlab bo'lmaydigan go'zallik va quvonchga to'la samoviy qishloqlarni ko'rdi. Keyin unga dahshatli azob-uqubatlar ko'rsatildi va bu erda u singlisi va onasini ko'rdi va keyin u bir ovozni eshitdi: “Men ularni qutqarish uchun ularning dunyoviy hayotida qayg'ularni yubordim; agar hamma narsaga sabr, tavoze va shukronalik bilan chidasalar, siz ko‘rgan muborak qishloqlarda abadiy tasalliga loyiq bo‘lar edilar. Ammo ular o'zlarining noroziliklari bilan hamma narsani buzdilar va endi ular buning uchun azob chekishmoqda. Agar ular bilan birga bo‘lishni istasangiz, borib nolimang”. Shundan so'ng qiz o'ziga keldi va hozir bo'lganlarga vahiy haqida gapirib berdi.

Bu yerda ham xuddi sportchi misolida bo‘lgani kabi: kim oldidagi maqsadni ko‘rsa, unga erishish mumkinligiga ishonsa va shaxsan o‘zi unga erisha olishiga umid qilsa, u mashaqqatlarga, cheklovlarga, mehnat va azoblarga bardosh bera oladi. Imonsiz yoki imonsiz odam umidsizlikka sabab bo'ladigan barcha qayg'ularga chidagan masihiy uchun maqsad har qanday sportchinikidan yuqoriroq va muqaddasroqdir.

Avliyolarning naqadar ulug‘ ekanligi ma’lum. Ularning qilmishlari hatto ko'pchilik imonsizlar tomonidan ham tan olinadi va hurmat qilinadi. Muqaddaslikning turli darajalari bor, lekin ular orasida eng yuqorisi shahidlardir, ya'ni Masihni tan olish uchun o'limni qabul qilganlar. Ulardan keyingi o'rinni tan oluvchilar egallaydi. Bular Masih uchun azob chekkan, qiynoqlarga chidagan, lekin Xudoga sodiq qolganlardir. E'tirof etuvchilarning ko'plari zindonga tashlangan, masalan, Konfessor Avliyo Teofan; boshqalari avliyo Maximus kabi qo'llarini va tilini kesib tashladilar yoki avliyo Pafnutiy kabi ko'zlarini o'yib tashladilar; boshqalar esa, tasvirlangan Muqaddas Teodor kabi qiynoqlarga duchor bo'lishdi... Va ular Masih uchun bularning barchasiga chidashdi. Ajoyib!

Ko'pchilik, ular, oddiy odamlar, buni qila olmaydilar, deyishadi. Ammo pravoslavlikda har bir odamga avliyo bo'lishga va e'tirof etuvchilar qatoriga kirishga imkon beradigan bitta muhim tamoyil mavjud: agar kimdir baxtsizlikda Xudoni ulug'lab, shukrona aytsa, u tan oluvchining jasoratini ko'taradi. Bu haqda oqsoqol Paisios Svyatogorets shunday deydi:

“Tasavvur qilaylik, men nogiron, qo'lsiz, oyoqsiz tug'ilganman. To'liq bo'shashdi va harakat qila olmaydi. Agar men buni quvonch va maqtov bilan qabul qilsam, Xudo meni e'tirof etuvchilar qatoriga qo'yadi. Xudo meni e'tirof etuvchilar qatoriga qo'shishi uchun juda oz narsa qilish kerak! Men o'zim mashinamda toshga urilib, nima bo'lganini xursandchilik bilan qabul qilsam, Xudo meni e'tirof etuvchilar qatoriga qo'yadi. Xo'sh, men yana nimani xohlayman? Hatto o'zimning e'tiborsizligimning oqibati, agar men buni mamnuniyat bilan qabul qilsam, Xudo buni tan oladi."

Ammo bunday buyuk imkoniyat va maqsaddan umidsizlikka tushgan odam o'zidan mahrum bo'ladi; bu uning ruhiy ko'zlarini yumadi va uni norozilikka soladi, bu odamga hech qanday yordam bera olmaydi va ko'p zarar keltiradi.

Tushkunlikning ikkinchi oqibati

Bu umidsizlikning birinchi oqibati - shivirlash. Va agar biror narsa yomonroq va xavfliroq bo'lishi mumkin bo'lsa, bu ikkinchi oqibatdir, buning uchun Sarovlik rohib Serafim shunday degan: "Yomonroq gunoh yo'q va umidsizlik ruhidan ko'ra yomonroq va zararli narsa yo'q".

Avliyo Ioann Krisostom guvohlik beradi: "Umumsizlik va to'xtovsiz tashvish ruhning kuchini ezib tashlashi va uni haddan tashqari charchashga olib kelishi mumkin".

Ruhning bu haddan tashqari charchashi umidsizlik deb ataladi va bu umidsizlikning ikkinchi natijasidir, agar odam o'z vaqtida bu gunohni engmasa.

Muqaddas otalar bu bosqich haqida shunday gapirishadi:

“Umidsizlik dunyodagi barcha gunohlarning eng og'ir gunohi deb ataladi, chunki bu gunoh Rabbimiz Iso Masihning qudratini inkor etadi, U tomonidan berilgan najotni rad etadi - bu qalbda ilgari surbet hukmronlik qilganini va imon va kamtarlik begona ekanligini ko'rsatadi. unga" (Sent Ignatius (Bryanchaninov)).

"Shayton ko'plarni umidsizlik bilan do'zaxga tashlash uchun g'azablantirmoqchi bo'ladi" (Suriyalik Avliyo Efraim). “Umumsizlik ruhi eng og'ir azobni keltiradi. Umidsizlik shaytonning eng mukammal quvonchidir” (St. Mark Ascetic).

"Gunoh umidsizlikka qaraganda ko'p narsani yo'q qiladi" (Sent-Jon Chrysostom). “Gunoh qilish insoniy narsa, lekin umidsizlikka tushish shaytoniy va halokatli; va iblisning o'zi tavba qilishni istamagani uchun umidsizlikka tushib, halokatga yiqildi” (Sinay Nilusi).

"Iblis Xudoga bo'lgan umidni, bu xavfsiz langarni, hayotimizning ushbu tayanchini, jannat yo'lidagi yo'lboshchini yo'q qilish uchun bizni umidsizlikka tushiradi, bu halok bo'lgan qalblarning najotidir ... yovuz odam bizni umidsizlik fikri bilan ilhomlantirish uchun hamma narsani qiladi. U endi bizning mag'lubiyatimiz uchun kuch va mehnatga muhtoj bo'lmaydi, qachonki yiqilganlar va yolg'onchilarning o'zlari unga qarshilik ko'rsatishni xohlamasalar ... va bir marta najotdan umidini uzgan ruh endi tubsizlikka qanday intilayotganini his qilmaydi " (Avliyo Ioann Xrizostom).

Umidsizlik to'g'ridan-to'g'ri o'limga olib keladi. Bu o'z joniga qasd qilishdan oldin, odamni darhol do'zaxga yuboradigan eng dahshatli gunoh - Xudodan uzoqda joylashgan, bu erda Xudoning nuri va quvonchi yo'q, faqat zulmat va abadiy umidsizlik. O'z joniga qasd qilish kechirilmaydigan yagona gunohdir, chunki o'z joniga qasd qilish endi tavba qila olmaydi.

“Rabbiyning ozod azob-uqubatlari paytida ikkitasi - Yahudo va Butrus Rabbiydan uzoqlashdi: biri sotdi, ikkinchisi esa uch marta rad etildi. Ikkalasining gunohi bir xil edi, ikkalasi ham jiddiy gunoh qildi, lekin Butrus qutqarildi va Yahudo halok bo'ldi. Nega ikkalasi ham qutqarilmadi va ikkalasi ham halok bo'lmadi? Ba'zilar Butrus tavba qilish orqali najot topdi, deyishadi. Ammo Muqaddas Xushxabarda aytilishicha, Yahudo ham tavba qilgan: “... tavba qilib, o'ttiz kumush tangani oliy ruhoniylar va oqsoqollarga qaytarib berib: “Men begunoh qonga xiyonat qilib gunoh qildim” (Mat. 27:3–4) ; ammo, uning tavbasi qabul qilinmaydi, lekin Petrovo qabul qilinadi; Butrus qochib qutuldi, lekin Yahudo halok bo'ldi. Nega shunday? Va Butrus Xudoning marhamatidan umid va umid bilan tavba qilgani uchun, Yahudo umidsizlik bilan tavba qildi. Bu tubsizlik dahshatli! Shubhasiz, u Xudoning rahm-shafqatiga umid bilan to'ldirilishi kerak" (Rostovlik Muqaddas Demetriy).

“Xoin Yahudo umidsizlikka tushib, “boʻgʻilib qoldi” (Mat. 27:5). U gunohning qudratini bilar, lekin Xudoning rahmatining buyukligini bilmas edi. Hozir ko'pchilik Yahudoga ergashadi. Ular gunohlarining ko'pligini bilishadi, lekin Xudoning ne'matlarining ko'pligini bilishmaydi va shuning uchun ular najotlaridan umidlarini uzadilar. Xristian! og'ir va oxirgi shaytoniy zarba - umidsizlik. U Xudoni gunohdan oldin rahmdil, gunohdan keyin esa adolatli qilib ko'rsatadi. Uning makkorligi shunday” (Zadonskdagi Sankt-Tixon).

Shunday qilib, shayton odamni gunohga vasvasaga solib, unga: "Xudo yaxshi, U kechiradi" degan fikrlarni ilhomlantiradi va gunohdan keyin uni umidsizlikka solib, butunlay boshqacha fikrlarni taklif qiladi: "Xudo adolatlidir va U jazolaydi. siz qilgan ishingiz uchun". Shayton insonga hech qachon gunoh chuquridan chiqa olmasligini, Allohning rahm-shafqatini ko‘rsatmasligini, mag‘firat topa olmasligini, o‘zini to‘g‘rilamasligini vahiy qiladi.

Umidsizlik - umidning o'limi. Agar u kelsa, unda faqat mo''jiza odamni o'z joniga qasd qilishdan qutqarishi mumkin.

Tushkunlik va uning avlodlari qanday namoyon bo'ladi

Tushkunlik hatto odamning mimikasi va xatti-harakatida ham namoyon bo'ladi: yuzidagi ifoda, deb ataladigan - qayg'uli, yelkalarning cho'kishi, boshning cho'kishi, atrof-muhitga va o'z ahvoliga qiziqishning yo'qligi. Qon bosimining doimiy pasayishi bo'lishi mumkin. Shuningdek, u letargiya, ruhning inertsiyasi bilan ajralib turadi. Boshqalarning yaxshi kayfiyati zerikarli odamda hayrat, g'azab va ochiq yoki yashirin norozilikni keltirib chiqaradi.

Avliyo Ioann Krisostom "qayg'uga botgan qalb sog'lom narsa gapira olmaydi va tinglay olmaydi" deb aytgan va Sinaylik rohib Nilus guvohlik bergan: "Kasal odam og'ir yukni ko'tara olmaganidek, zerikarli ham ko'tarolmaydi. Xudoning ishlarini diqqat bilan bajarish; Chunki bu odamning tana kuchi buzuqlikda, lekin buning ruhiy kuchi qolmaydi.

Avliyo Jon Kassianning fikricha, insonning bunday holati “oddiy qalb g'ayrati bilan namoz o'qishga, muqaddas kitobxonlik bilan shug'ullanishga ham, birodarlar bilan xotirjam va muloyim bo'lishga imkon bermaydi. ; ish yoki ibodatning barcha vazifalariga uni sabrsiz va qobiliyatsiz qiladi, tuyg'uni mast qiladi, ezadi va og'riqli umidsizlikka tushadi. Kiyimga kuya, daraxtga qurt bo'lganidek, g'am inson qalbiga shunday zarar yetkazadi.

Bundan tashqari, muqaddas ota bu gunohkor og'riqli holatning ko'rinishlarini sanab o'tadi: “Norozilik, qo'rqoqlik, asabiylashish, bekorchilik, uyquchanlik, tashvish, sarsonlik, aql va tananing nomuvofiqligi, gapirmachilik umidsizlikdan tug'iladi ... ruhiy muvaffaqiyat; keyin uni har bir ishda o‘zgaruvchan, bekorchi, beparvo qiladi.

Bu umidsizlikning namoyonidir. Va umidsizlik yanada jiddiyroq namoyon bo'ladi. Umidsiz, ya'ni umidini yo'qotgan odam ko'pincha giyohvandlik, ichkilikbozlik, zino va boshqa ko'p ochiq-oydin gunohlarga berilib, baribir o'lgan deb hisoblaydi. Umidsizlikning haddan tashqari ko'rinishi, yuqorida aytib o'tilganidek, o'z joniga qasd qilishdir.

Har yili dunyo bo'ylab bir million odam o'z joniga qasd qiladi. Ko'pgina mamlakatlar aholisidan ko'p bo'lgan bu raqam haqida o'ylash dahshatli.

Mamlakatimizda eng ko‘p o‘z joniga qasd qilish holatlari 1995 yilda sodir bo‘lgan. Ushbu ko'rsatkich bilan taqqoslaganda, 2008 yilga kelib u bir yarim baravar kamaydi, ammo Rossiya hali ham o'z joniga qasd qilish darajasi eng yuqori bo'lgan mamlakatlar qatorida qolmoqda.

Darhaqiqat, o'z joniga qasd qilishlar boy va iqtisodiy barqaror mamlakatlarga qaraganda kambag'al va noqulay mamlakatlarda ko'proq sodir bo'ladi. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki birinchisida odamlar tushkunlikka tushish uchun ko'proq sabablarga ega. Ammo baribir, hatto eng boy davlatlar va eng boy odamlar ham bu baxtsizlikdan xalos bo'lishmaydi. Chunki tashqi farovonlik sharoitida imonsizning ruhi ko'pincha biz maqolaning boshida aytib o'tgan muvaffaqiyatli biznesmen bilan bo'lgani kabi, og'riqli bo'shliq va doimiy norozilikni yanada keskin his qiladi.

Ammo uni har yili millionlab odamlarning boshiga tushadigan dahshatli qismatdan o'zini o'zi boshdan kechirayotgan va umidsizlikka tushib o'z joniga qasd qiladigan baxtsizlarning ko'pchiligidan mahrum bo'lgan o'ziga xos vaziyatdan xalos bo'lishi mumkin.

Tushkunlik va uning avlodlari nimadan o'sadi?

Tushkunlik Xudoga ishonmaslikdan kelib chiqadi, shuning uchun biz buni imonsizlikning mevasi deb aytishimiz mumkin.

Lekin, o'z navbatida, Xudoga ishonchsizlik va imonning etishmasligi nima? U o'z-o'zidan, o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi. Bu odamning o'ziga haddan tashqari ishonishining oqibati, chunki u o'zini juda baland deb biladi. Inson o‘ziga qanchalik ishonsa, Allohga shunchalik kam ishonadi. Va o'zingizga Xudodan ko'ra ko'proq ishonish mag'rurlikning eng aniq belgisidir.

Tushkunlikning birinchi ildizi mag'rurlikdir

Shuning uchun, Avliyo Anatoliy Optina so'zlari bilan aytganda, "umidsizlik - mag'rurlik mahsulidir. Agar siz o'zingizdan hamma yomonlikni kutsangiz, hech qachon umidsizlikka tushmaysiz, faqat o'zingizni kamtar tutasiz va tinchgina tavba qilasiz. “Umidsizlik yurakdagi ishonchsizlik va xudbinlikni qoralaydi: o'ziga ishongan va o'ziga ishongan kishi tavba bilan gunohdan tirilmaydi” (St. Teofan, ruhoniy).

Mag'rur odamning hayotida uning ojizligini, o'ziga bo'lgan asossiz ishonchini fosh qiladigan voqea sodir bo'lishi bilanoq, u darhol tushkunlikka tushib, umidsizlikka tushadi.

Va bu turli sabablarga ko'ra sodir bo'lishi mumkin: xafa bo'lgan mag'rurlik yoki o'zimizcha qilinmagan narsa; Shuningdek, odam o'z tenglari o'zidan ko'ra ko'proq afzalliklarga ega ekanligini ko'rsa; yoki hayotning cheklovchi holatlaridan, Optinadagi Sankt-Ambroz bunga guvohlik beradi.

Xudoga ishongan kamtarin kishi mashg‘ulotlarda sportchining mushaklari kuchayganidek, bu noxush holatlar ham uning iymonini sinovdan o‘tkazishini va mustahkamlashini biladi; u Xudo yaqinligini va U bardoshidan ortiq sinovlar qo'ymasligini biladi. Allohga tavakkul qilgan bunday inson og‘ir sharoitlarda ham ko‘nglini yo‘qotmaydi.

Mag'rur odam o'ziga tayanib, o'zini o'zgartira olmaydigan og'ir sharoitlarga tushib qolishi bilanoq, agar sodir bo'lgan voqeani to'g'rilay olmasa, uni hech kim to'g'irlay olmaydi, deb o'ylab, darhol tushkunlikka tushadi; bundan tashqari, shu bilan birga, u g'amgin va bezovta bo'ladi, chunki bu holatlar unga o'zining zaifligini ko'rsatdi, mag'rurlar xotirjamlik bilan chiday olmaydi.

Aynan tushkunlik va umidsizlik oqibati va ma'lum ma'noda Xudoga ishonmaslikning namoyishi bo'lganligi sababli, azizlardan biri shunday dedi: "Umumsizlik lahzasida bilingki, sizni Rabbingiz tark etmaydi, lekin siz Rabbiysiz. ”

Demak, mag'rurlik va e'tiqodsizlik umidsizlik va umidsizlikning asosiy sabablaridan biridir, ammo baribir yagona sabablardan uzoqdir.

Avliyo Ioann zinapoyasi turli sabablardan kelib chiqadigan umidsizlikning ikkita asosiy turi haqida gapiradi: “Umumsizlik ko'p gunohlar va vijdon yuki va chidab bo'lmas qayg'u tufayli paydo bo'ladi, bu yaralarning ko'pligi tufayli ruh. , zo'ravonlikdan umidsizlik qa'riga cho'kadi va cho'kadi. Ammo mag'rurlik va takabburlikdan kelib chiqadigan boshqa turdagi umidsizlik bor, yiqilganlar o'zlarining yiqilishlariga loyiq emas deb o'ylashganda ... Birinchisidan, tiyilish va yaxshi niyat shifo beradi; va ikkinchisidan - kamtarlik va hech kimni hukm qilmaslik.

Tushkunlikning ikkinchi ildizi - ehtiroslarning noroziligi

Shunday qilib, mag'rurlikdan kelib chiqadigan ikkinchi turdagi umidsizlikka kelsak, biz uning mexanizmi nima ekanligini allaqachon ko'rsatib berdik. Va birinchi turdagi "ko'p gunohlardan kelib chiqadigan" nimani anglatadi?

Muqaddas ota-bobolarning so'zlariga ko'ra, bunday tushkunlik qandaydir ehtiros qoniqmaganda paydo bo'ladi. Avliyo Jon Kassian yozganidek, umidsizlik “biron-bir oʻziga xos manfaatga intilishdan norozilikdan, baʼzi narsalarni olish uchun ongida tugʻilgan umidini yoʻqotganini koʻrganda tugʻiladi”.

Misol uchun, oshqozon yarasi yoki qandli diabet bilan og'rigan ochko'z odam tushkunlikka tushadi, chunki u kerakli miqdordagi ovqatdan yoki uning ta'mining xilma-xilligidan bahramand bo'lolmaydi; ziqna odam - chunki u pul sarflashdan qocha olmaydi va hokazo. Tushkunlik deyarli har qanday qondirilmagan gunohli istaklar bilan birga keladi, agar biror kishi u yoki bu sababga ko'ra ularni rad qilmasa.

Shuning uchun Sinay avliyo Nilusi shunday deydi: “G'am bilan bog'langan odamni ehtiroslar yengadi, chunki qayg'u nafsdagi muvaffaqiyatsizlik natijasidir va xohish har bir ehtiros bilan bog'liq. Ehtiroslarni mag'lub etgan kishi qayg'uga ega emas. Bemorni rangi ko'rganidek, qayg'u ham ehtiroslini ochib beradi. Kimki dunyoni sevsa, ko'p g'am chekadi. Kimki dunyoda bor narsaga beparvo bo‘lsa, doim xursand bo‘ladi”.

Insonda tushkunlik kuchayib borar ekan, o'ziga xos istaklar o'z ahamiyatini yo'qotadi va shunday ruhiy holat saqlanib qoladiki, u aynan amalga oshmaydigan istaklarni, aynan tushkunlikning o'zini oziqlantirishni qidiradi.

Keyin, rohib Jon Kassianning guvohligiga ko'ra, "biz shunday qayg'uga duchor bo'ldikki, biz hatto mehribon yuzlarni va qarindoshlarimizni odatiy do'stona munosabatda ham qabul qila olmaymiz va ular munosib suhbatda nima deyishlaridan qat'i nazar, hamma narsa bevaqt va ortiqcha bo'lib tuyuladi. biz va qalbimizning barcha egri chiziqlari safro achchiqligi bilan to'lganida, biz ularga yoqimli javob bermaymiz.

Demak, umidsizlik botqoqqa o'xshaydi: odam unga qancha cho'msa, undan chiqib ketish shunchalik qiyin bo'ladi.

Qayg'uning boshqa ildizlari

Imonsizlar va kam e'tiqodli odamlarda umidsizlikni qo'zg'atadigan sabablar yuqorida tasvirlangan. Biroq, umidsizlik hujumlari, kamroq muvaffaqiyatli bo'lsa ham, imonlilar. Ammo boshqa sabablarga ko'ra. Muqaddas Innokentiy Xerson bu sabablar haqida batafsil yozadi:

“Umidsizlikning ko'plab manbalari bor - tashqi va ichki.

Birinchidan, pokiza va kamolga yaqin kishilarning qalblarida Allohning inoyati bilan ularni bir muddat tark etishdan umidsizlik paydo bo‘lishi mumkin. Rahmat holati eng barakalidir. Ammo bu holatda bo'lgan kishi buni o'z kamolotidan kelib chiqadi deb o'ylamasligi uchun, inoyat ba'zan o'z sevimli narsasini o'ziga qoldiradi. Keyin xuddi shu narsa muqaddas ruh bilan sodir bo'ladi, go'yo yarim tun kunning o'rtasida kelgandek: zulmat, sovuqlik, o'lik va shu bilan birga ruhda umidsizlik paydo bo'ladi.

Ikkinchidan, tushkunlik, odamlarning ruhiy hayotida boshdan kechirganlari guvohlik beradi, zulmat ruhining harakatidan kelib chiqadi. Najot dushmani jannat yo‘lida dunyo ne’matlari va lazzatlari bilan aldaa olmay, teskari yo‘lga yuzlanib, unga tushkunlik keltiradi. Bunday holatda ruh birdan zulmat va tumanga tushib qolgan yo‘lovchiga o‘xshaydi: u oldindagini ham, orqadagini ham ko‘rmaydi; nima qilishni bilmaydi; jasoratni yo'qotadi, qat'iyatsizlikka tushadi.

Umidsizlikning uchinchi manbai bu bizning qulagan, nopok, zaiflashgan, gunohdan o'lik tabiatimizdir. Biz o'z-o'zini sevib, dunyo va ehtiroslar ruhiga to'lgan holda harakat qilsak, bizdagi bu tabiat quvnoq va jonli. Ammo hayot yo'nalishini o'zgartiring, dunyoning keng yo'lidan nasroniylik o'zini o'zi inkor etishning tor yo'liga tushing, tavba qilish va o'zingizni tuzatishga kirishing - ichingizda darhol bo'shliq ochiladi, ruhiy zaiflik, yurak ochiladi. o'liklik seziladi. Ruhning Xudoga va yaqinlariga bo'lgan yangi sevgi ruhi bilan to'ldirilishi uchun vaqt yo'q ekan, u vaqtgacha u uchun ko'p yoki kamroq darajada tushkunlik ruhi muqarrar. Bunday umidsizlikni eng ko'p gunohkorlar imon keltirgandan keyin boshdan kechirishadi.

To'rtinchisi, ruhiy tushkunlikning odatiy manbai, faoliyatning to'xtatilishi kamlikdir. O'zining kuchli tomonlari va qobiliyatlaridan foydalanishni to'xtatgandan so'ng, ruh o'zining jonliligi va kuchini yo'qotadi, letargik bo'ladi; oldingi kasblarning o'zi unga qarshi: norozilik va zerikish paydo bo'ladi.

Tushkunlik hayotdagi turli xil qayg'uli voqealar natijasida ham paydo bo'lishi mumkin, masalan: qarindoshlar va yaqinlarning o'limi, sharaf, mulkni yo'qotish va boshqa baxtsiz sarguzashtlar. Bularning barchasi, tabiatimiz qonuniga ko'ra, biz uchun yoqimsiz va qayg'u bilan birga keladi; lekin tabiat qonuniga ko'ra, bu qayg'u vaqt o'tishi bilan kamayib, odam qayg'uga berilmasa, yo'qolishi kerak. Aks holda, tushkunlik ruhi shakllanadi.

Ruh bunday fikrga haddan tashqari berilib, imon va Xushxabar nurida bo'lmagan narsalarga qarasa, ba'zi fikrlardan, ayniqsa ma'yus va og'ir fikrlardan ham umidsizlik paydo bo'lishi mumkin. Shunday qilib, masalan, inson dunyoda hukm surayotgan nohaqlik, bu erda solihlar qayg'u chekayotgani va azob chekayotgani, fosiqlar esa ulug'vor va baxtiyor ekanligi haqida tez-tez o'ylashdan osongina tushkunlikka tushishi mumkin.

Nihoyat, tanadagi turli kasalliklar, ayniqsa uning ba'zi a'zolari ruhiy tushkunlik manbai bo'lishi mumkin.

Tushkunlik va uning yaratilishi bilan qanday kurashish kerak

Buyuk rus avliyosi, Sarovlik ruhoniy Serafim shunday degan: "Siz o'zingizdan umidsizlikni olib tashlashingiz va qayg'uli emas, balki quvonchli ruhga ega bo'lishga harakat qilishingiz kerak. Sirachning so'zlariga ko'ra, "qayg'u ko'plarni o'ldirdi, lekin undan hech qanday foyda yo'q (Sir. 31: 25)."

Ammo o'zingizdan tushkunlikni qanday olib tashlashingiz mumkin?

Maqolaning boshida tilga olingan baxtsiz yosh tadbirkorni eslaylik, u ko'p yillar davomida o'zini qamrab olgan umidsizlik bilan hech narsa qila olmaydi. U Avliyo Ignatiy (Bryanchaninov) so'zlarining haqiqatiga o'z tajribasidan ishonch hosil qildi: "Yerdagi o'yin-kulgilar faqat qayg'uni bo'g'adi, lekin uni yo'q qilmaydi: ular jim bo'lishdi va yana qayg'u, dam olishdi va go'yo dam olish bilan mustahkamlanib, katta kuch bilan harakat qila boshlaydi.

Endi biz yuqorida aytib o'tgan ushbu tadbirkorning hayotidagi o'ziga xos holat haqida batafsilroq gapirish vaqti keldi.

Uning rafiqasi chuqur dindor bo‘lib, erining hayotini o‘rab olgan ma’yus, o‘tib bo‘lmas sog‘inchdan xoli. U imonli ekanligini, cherkovga borishini va pravoslav kitoblarini o'qishini, shuningdek, "depressiya" yo'qligini biladi. Ammo ular birga bo'lgan yillar davomida bu faktlarni bir-biriga bog'lash va o'zi ma'badga borishga, Xushxabarni o'qishga harakat qilish uning xayoliga ham kelmagan ... U hali ham muntazam ravishda psixologga tashrif buyurib, qisqa muddatli yordam oladi, lekin shifo emas.

Qanchadan-qancha odamlar bu ruhiy kasallikdan charchab, shifo topish yaqinda ekanligiga ishonishni xohlamaydilar. Bu tadbirkor esa, afsuski, ulardan biri. Yaxshi kunlarning birida u xotiniga umidsizlikka berilmaslik va hayotning sof quvonchini saqlab qolish uchun kuch beradigan e'tiqodga qiziqib qolganini yozmoqchimiz. Ammo, afsuski, hozirgacha bu sodir bo'lmadi. Va shu paytgacha u baxtsizlar qatorida qoladi, ular haqida Rostovlik Muqaddas Demetriy shunday degan edi: “Solihlar uchun quvonchga aylanmaydigan qayg'u yo'q, xuddi gunohkorlar uchun qayg'uga aylanmaydigan quvonch yo'q. ”

Ammo agar bu tadbirkor to'satdan pravoslav dinining xazinasiga murojaat qilsa, u uning ahvoli haqida nimani bilib oladi va u qanday davolash usullarini oladi?

U, jumladan, dunyoda ma'naviy haqiqat borligini va ruhiy mavjudotlar faol ekanligini bilib olgan bo'lardi: yaxshilar farishtalar va yovuzlar jinlardir. Ikkinchisi, o'zlarining yomon niyatlari tufayli, inson qalbiga imkon qadar ko'proq zarar etkazishga, uni Xudodan va najot yo'lidan qaytarishga intiladi. Bular insonni ham ma'naviy, ham jismonan o'ldirishga intilayotgan dushmanlardir. O'z maqsadlari uchun ular turli xil usullardan foydalanadilar, ular orasida odamlarga ma'lum fikr va his-tuyg'ularni taklif qilish eng keng tarqalgan. Shu jumladan umidsizlik va umidsizlik haqidagi fikrlar.

Ayyorlik shundaki, jinlar odamni bu o'z fikrlari ekanligiga ishontirishga harakat qilishadi. Ishonmaydigan yoki ishonmaydigan odam bunday vasvasaga mutlaqo tayyor emas va bunday fikrlarga qanday munosabatda bo'lishni bilmaydi, u haqiqatan ham ularni o'zi uchun qabul qiladi. Ularga ergashib, o‘limga tobora yaqinlashadi – xuddi shunday, sahrodagi sayohatchi sarobni haqiqiy vahiy deb adashtirib, uning orqasidan quvib, jonsiz cho‘l qa’riga borgan sari bora boshlaydi.

Mo'min va ma'naviy tajribaga ega bo'lgan odam dushmanning mavjudligi va uning hiyla-nayranglari haqida biladi, uning fikrlarini qanday tanib olishni va ularni yo'q qilishni biladi, shu bilan jinlarga muvaffaqiyatli qarshi turadi va ularni mag'lub qiladi.

Tushkun odam ba'zida tushkunlik haqidagi fikrlarni boshdan kechiradigan emas, balki ular tomonidan mag'lub bo'lgan va kurashmaydigan odamdir. Va aksincha, bunday fikrlarni hech qachon boshdan kechirmagan odam tushkunlikdan xalos bo'ladi - er yuzida bunday odamlar yo'q, lekin ular bilan kurashgan va ularni mag'lub etgan kishi.

Avliyo Ioann Krisostom shunday dedi: "Haddan tashqari umidsizlik har qanday jinlarning harakatlaridan ko'ra zararliroqdir, chunki jinlar, agar ular kimnidir hukmronlik qilsalar, umidsizlik orqali hukmronlik qilishadi".

Ammo agar odam tushkunlik ruhiga qattiq ta'sir qilgan bo'lsa, agar jinlar unda shunday kuchga ega bo'lsa, demak, bu odamning o'zi unga shunday kuch bergan narsa qilganligini anglatadi.

Yuqorida aytib o'tilgan ediki, imonsizlar orasida tushkunlikka tushishning sabablaridan biri Xudoga bo'lgan ishonchning etishmasligi va shunga mos ravishda barcha quvonch va yaxshiliklarning manbai bo'lgan U bilan jonli aloqaning yo'qligi. Ammo imonning etishmasligi kamdan-kam odam uchun tug'ma narsadir.

Insonga bo'lgan ishonch tavba qilmagan gunoh bilan o'ldiriladi. Agar inson gunoh qilsa va tavba qilishni va gunohdan voz kechishni istamasa, ertami-kechmi u muqarrar ravishda iymonini yo'qotadi.

Aksincha, imon chin dildan tavba qilish va gunohlarni tan olishda tiriladi.

Imonsizlar o'zlarini depressiya bilan kurashishning eng samarali ikkita usulidan - tavba va ibodatdan mahrum qiladilar. Suriyalik Avliyo Efraim shunday yozadi: «Umumsizlikni yo'q qilish ibodat va Xudo haqida tinimsiz mulohaza yuritish orqali amalga oshiriladi».

Xristianning ixtiyorida bo'lgan umidsizlikka qarshi kurashning asosiy vositalarining ro'yxatini berish kerak. Xersonlik Avliyo Innokentiy ular haqida gapiradi:

“Qaysi tushkunlik kelib chiqmasin, ibodat har doim unga qarshi birinchi va oxirgi davodir. Ibodatda inson to'g'ridan-to'g'ri Xudoning yuzida turadi: lekin agar quyoshga qarshi turib, yorug'lik bilan yoritmaslik va issiqlikni his qilmaslik mumkin bo'lmasa, bundan tashqari, ruhiy yorug'lik va iliqlik bevosita oqibatlaridir. ibodat. Bundan tashqari, ibodat yuqoridan, Muqaddas Ruhdan inoyat va yordamni jalb qiladi va Ruh Yupatuvchi bo'lgan joyda umidsizlikka joy yo'q, qayg'uning o'zi shirin bo'ladi.

Xudoning kalomini, ayniqsa Yangi Ahdni o'qish yoki tinglash ham tushkunlikka tushish uchun kuchli vositadir. Najotkor mehnat qilayotgan va og'ir yuk bo'lganlarning hammasini O'ziga chaqirib, ularga tinchlik va quvonchni va'da qilgani bejiz emas edi. U bu quvonchni O'zi bilan birga osmonga olib ketmadi, balki qayg'u chekayotgan va ruhiy tushkunlikka tushganlar uchun uni butunlay Xushxabarda qoldirdi. Kim Xushxabar ruhi bilan sug'orilgan bo'lsa, shodlik bilan yig'lashni to'xtatadi: chunki Xushxabarning ruhi tinchlik, tasalli va quvonch ruhidir.

Ilohiy xizmatlar va ayniqsa cherkovning muqaddas marosimlari ham umidsizlik ruhiga qarshi ajoyib doridir, chunki cherkovda Xudoning uyi sifatida unga joy yo'q; muqaddas marosimlarning barchasi zulmat ruhiga va tabiatimizning zaif tomonlariga, ayniqsa e'tirof etish va birlashish muqaddasligiga qarshi qaratilgan. E'tirof etish orqali gunohlar yukini tashlab, ruh yengillik va kuchni his qiladi va Eucharistda Rabbiyning tanasi va qonini qabul qilib, jonlanish va quvonchni his qiladi.

Xristian ruhiga boy odamlar bilan suhbatlar ham umidsizlikka davo bo'ladi. Suhbatda biz odatda ruhiy tushkunlikdan cho'kib ketadigan ma'yus ichki chuqurlikdan chiqamiz; bundan tashqari, suhbatda fikr va his-tuyg'ularni almashish orqali biz bilan gaplashayotganlardan umidsizlik holatida juda zarur bo'lgan ma'lum bir kuch va hayotiylikni qarzga olamiz.

Tasalli beruvchi narsalar haqida fikr yuritish. Zerikarli holatda fikr yo umuman harakat qilmaydi yoki qayg'uli narsalar atrofida aylanadi. Tushkunlikdan xalos bo'lish uchun odam o'zini boshqacha o'ylashga majbur qilishi kerak.

Tana mehnati bilan mashg'ul bo'lish ham tushkunlikni ketkazadi. U ishlay boshlasin, hatto istamasa ham; muvaffaqiyatga erishmasa ham, ishni davom ettirsin: harakatdan tana jonlanadi, keyin ruh va quvnoqlik seziladi; Mehnat o'rtasida fikr sezilmaydigan tarzda melanxolik olib keladigan narsalardan yuz o'giradi va bu tushkunlik holatida allaqachon ko'p narsani anglatadi.

Namoz

Nima uchun ibodat tushkunlikka tushishning eng samarali vositasi hisoblanadi? Ko'p sabablarga ko'ra.

Birinchidan, biz tushkunlik paytida ibodat qilganimizda, bizni bu tushkunlikka tushirishga urinayotgan jinga qarshi kurashamiz. U shunday qiladiki, biz umidsizlikka tushib, Xudodan uzoqlashamiz, bu uning rejasi; Biz ibodatda Xudoga murojaat qilganimizda, biz dushmanning hiyla-nayranglarini yo'q qilamiz, biz uning tuzog'iga tushmaganimizni, unga taslim bo'lmaganimizni ko'rsatamiz, aksincha, biz uning fitnalaridan foydalanib, Xudo bilan aloqani mustahkamlash uchun bahona qilamiz. jin sindirmoqchi bo'ldi.

Ikkinchidan, ko'p hollarda umidsizlik bizning mag'rurligimiz oqibati bo'lganligi sababli, ibodat bu ehtirosdan xalos bo'lishga yordam beradi, ya'ni umidsizlikning ildizini erdan olib tashlaydi. Axir, Xudodan yordam so'ragan har bir kamtarona ibodat - hatto "Rabbiy, rahm qil!" kabi qisqa bo'lsa ham, biz zaifligimiz va cheklovlarimizni tan olamiz va o'zimizdan ko'ra Xudoga ishona boshlaymiz. Shuning uchun har bir bunday ibodat, hatto kuch bilan aytilgan bo'lsa ham, mag'rurlikka zarba bo'lib, vayronaga aylangan uylarning devorlarini ezadigan ulkan og'irlik zarbasiga o'xshaydi.

Va nihoyat, uchinchidan, eng muhimi: ibodat yordam beradi, chunki u har qanday, hatto eng umidsiz vaziyatda ham haqiqatan yordam bera oladigan Xudoga murojaat qiladi; haqiqiy tasalli va quvonch va umidsizlikdan ozod bo'lish uchun etarlicha kuchli bo'lgan yagona kishi. "

Qayg'u va vasvasalarda Rabbiy bizga yordam beradi. U bizni ulardan ozod qilmaydi, balki ularga osonlikcha chidashimiz uchun kuch beradi, hatto ularni sezdirmaydi.

Agar biz Masih bilan va Masihda bo'lsak, unda hech qanday qayg'u bizni chalg'itmaydi va quvonch yuraklarimizni to'ldiradi, shunda biz qayg'u paytida ham, vasvasalar paytida ham xursand bo'lamiz "(Optinadagi Avliyo Nikon).

Ba'zilar bizni qo'llab-quvvatlashga tayyor bo'lgan har doim ko'rinmas tarzda yonimizda bo'lgan qo'riqchi farishtaga ibodat qilishni maslahat berishadi. Boshqalar esa Akathistni eng shirin Isoga o'qishni maslahat berishadi. Shuningdek, "Bokira ayolimiz, xursand bo'ling" ibodatini ketma-ket ko'p marta o'qish tavsiya etiladi, Rabbiy Xudo onasining ibodatlari uchun bizning qalbimizga tinchlik beradi degan umidda.

Ammo umidsizlik davrida bunday so'zlarni va ibodatlarni iloji boricha tez-tez takrorlashni tavsiya qilgan Sankt Ignatiusning (Bryanchaninov) maslahati alohida e'tiborga loyiqdir.

"Hammasi uchun Xudoga shukur".

“Xudo! Sening muqaddas irodangga taslim bo'laman! Sening xohishing bilan men bilan bo'l."

“Xudo! Menga yuborishdan mamnun bo'lgan hamma narsa uchun Senga rahmat aytaman."

“Men o'z ishlarimga ko'ra munosib narsani qabul qilaman; Rabbim, shohligingda meni eslagin”.

Muqaddas Otalar, ayniqsa, umidsizlikda ibodat qilish inson uchun qiyin ekanligini ta'kidladilar. Shuning uchun, hamma ham katta ibodat qoidalarini birdaniga bajara olmaydi, lekin hamma ham Sankt Ignatius ko'rsatgan qisqa ibodatlarni aytishi mumkin, bu qiyin emas.

Tushkunlik va umidsizlikda ibodat qilishni istamaslikka kelsak, biz tushunishimiz kerakki, bu bizning tuyg'umiz emas, balki bizni uni mag'lub etishimiz mumkin bo'lgan quroldan mahrum qilish uchun bizga singdirilgan jin.

Zadonskdagi Sankt-Tixon umidsizlikda ibodat qilishni istamaslik haqida gapiradi: "Men sizga quyidagilarni maslahat beraman: o'zingizni ishontiring va o'zingizni ibodat qilishga va har qanday yaxshi ishni qilishga majburlang, garchi o'zingizni xohlamasangiz ham. Odamlar dangasa otni qamchi bilan haydaganidek, u yuradi yoki yuguradi, biz ham o'zimizni hamma narsaga va ayniqsa namozga majburlashimiz kerak. Bunday mehnat va mehnatsevarlikni ko'rib, Rabbiy istak va mehnatsevarlikni beradi.

Sankt Ignatius tomonidan taklif qilingan to'rtta iboradan ikkitasi minnatdorchilik iboralaridir. Ular nima uchun berilganligi haqida uning o'zi tushuntiradi: bunday fikrlar kelganda, minnatdorchilik oddiy so'zlar bilan, diqqat bilan va tez-tez aytiladi - qalbga tinchlik keltirilgunga qadar. Qayg'uli o'ylarda ma'no yo'q: ular qayg'uni engillashtirmaydi, ular hech qanday yordam keltirmaydi, ular faqat ruh va tanani xafa qiladi. Demak, ular jinlardandir va ularni o‘z-o‘zidan haydash kerak... Shukrona avvalo qalbni tinchlantiradi, so‘ng unga tasalli keltiradi, keyin esa samoviy shodlik keltiradi – abadiy shodlikning kafolati, bashorati.

Umidsizlik paytida jinlar odamga najot yo'q, gunohlari kechirilmaydi, degan g'oyani ilhomlantiradi. Bu eng katta shaytoniy yolg'on!

"Hech kim: "Men ko'p gunoh qildim, men uchun kechirim yo'q", demasin. Kim shunday gapirsa, azob chekayotganlar uchun er yuziga kelgan Zotni unutadi va shunday deydi: "... Xudoning farishtalari va tavba qilgan bir gunohkor uchun quvonch bor" (Luqo 15:10) va shuningdek: "Men solihlarni emas, gunohkorlarni tavbaga chaqirish uchun keldim" (Luqo 5:32), - Suriyalik Muqaddas Efrayimni o'rgatadi. Inson tirik ekan, u qanchalik jiddiy bo'lmasin, tavba qilishi va gunohlari kechirilishini olishi va kechirimga ega bo'lgach, hayotini o'zgartirishi, quvonch va yorug'lik bilan to'ldirishi mumkin. Va jinlar odamni bu imkoniyatdan mahrum qilishga harakat qilmoqda, unga umidsizlik va o'z joniga qasd qilish fikrlarini uyg'otmoqda, chunki o'limdan keyin tavba qilish allaqachon mumkin emas.

Shunday qilib, "odamlarning hech biri, hatto o'ta yovuzlik darajasiga yetgan bo'lsa ham, hatto u mahoratga ega bo'lgan va yovuzlikning tabiatiga kirgan bo'lsa ham, umidsizlikka tushmasligi kerak" (Avliyo Ioann Chrysostom).

Zadonskdagi Sankt-Tixon tushkunlik va umidsizlik bilan sinovdan o'tish nasroniyni ruhiy hayotda yanada ehtiyotkor va tajribali qilishini tushuntiradi. Va "qanchalik uzoqroq" bunday vasvasa davom etsa, "u qalbga ko'proq foyda keltiradi".

Pravoslav nasroniy biladiki, boshqa barcha vasvasalarning qayg'usi qanchalik og'ir bo'lsa, qayg'uga sabr-toqat bilan chidaganlar shunchalik ko'p mukofot oladilar. Va umidsizlikka qarshi kurashda eng katta toj beriladi. Shuning uchun, "Bizga qayg'u tushganda, ko'nglimizni yo'qotmaylik, aksincha, biz azizlar yo'lidan ketayotganimizdan yanada xursand bo'lamiz", - deb maslahat beradi suriyalik Avliyo Efrayim.

Xudo har doim har birimizning yonimizdadir va U jinlarning odamni xohlagancha umidsizlikka tushishiga yo'l qo'ymaydi. U bizga erkinlik berdi va hech kim bizdan bu in'omni olmasligiga ishonch hosil qiladi. Demak, inson har qanday vaqtda Xudoga yordam so'rab, tavba qilishi mumkin.

Agar biror kishi buni qilmasa, bu uning tanlovi, jinlarning o'zi uni majburlashga qodir emas.

Xulosa qilib, men Rostovlik Muqaddas Demetriyning umidsizlikdan aziyat chekayotgan odamlar uchun yozgan ibodatidan iqtibos keltirmoqchiman:

Xudo, Rabbimiz Iso Masihning Otasi, inoyatning Otasi va har qanday tasallining Xudosi, barcha qayg'ularimizda bizni yupatadi! G'amgin, qayg'uli, umidsizlikka tushgan, tushkunlik ruhiga botgan har bir kishiga tasalli bering. Axir, har bir inson Sening qo'ling bilan yaratilgan, donoligingda dono, o'ng qo'lingda yuksaltirilgan, mehribonliging bilan ulug'langan ... Lekin endi bizni Otalik jazoing, qisqa muddatli qayg'ular ziyorat qilmoqda! "Siz sevganlaringizni mehr bilan jazolaysiz va saxiylik bilan rahm-shafqat ko'rsatasiz va ularning ko'z yoshlariga qaraysiz!" Shunday qilib, jazolaganingizdan so'ng, rahm qiling va qayg'ularimizni so'rang; qayg'uni quvonchga aylantiring va qayg'ularimizni quvonch bilan eritib yuboring; Rabbiyning nasihatida ajoyib, Rabbiyning taqdirida tushunarsiz va ishlaringda abadiy barakali bo'lgan marhamating bilan bizni hayratda qoldir, omin.

 ( Pobedish.ru 661 ovoz: 4.33 5 dan)