Какво е Polyudye? Значение и тълкуване на думата poljudje, определение на термина. Значението на думата полюдие Какво е полюдие в дефиницията на древна Русия

Руска земя. Между езичеството и християнството. От княз Игор до сина му Святослав Цветков Сергей Едуардович

Полюдие и почит

Полюдие и почит

За да рационализира отношенията със зависимото население на руската земя, князът имаше на разположение два инструмента: данък и полюдие, с помощта на които „словените“ и „езиците“ бяха разделени на хора и смерди.

В историческата литература е широко разпространено мнението, че полюдие е „начин за събиране на почит“. Междувременно това бяха различни институции на племенното общество, които не бива да се бъркат. Основата на зависимостта от притока е „един вид собственост на племенния колектив“. Данък се налагал на непознати, съседи (етническа група, племе, съюз на племена), които понякога ставали данъци доброволно, но по-често били принуждавани да го правят с помощта на военна сила. По този начин отношенията на зависимост от притока бяха концентрирани изцяло в областта на междуетническите и междуплеменните отношения, където почитта действаше като еквивалент на военна плячка или „откуп за неуспешна кампания“. Доминиращата етническа група (племе) привлича притоци в орбитата на външнополитическото си влияние, разглеждайки ги като „по същество колониален елемент“.

Социално-политическият характер на Polyudye беше значително различен. То възниква и се развива без никаква връзка с военно-политическото насилие и се основава – поне от формална страна – на „отношения на сътрудничество и партньорство, а не на господство и подчинение“. Полюдие беше най-важната и най-древна форма на комуникация между обикновените членове на племето и техния владетел по време на обиколката на последния из племенната територия. По време на това пътуване, което се провеждаше в кръг (обикновено осоляване), водачът извършваше правосъдие и репресии и приемаше награди от хора, свободно и пълноправно население, за изпълнение на обществено полезни функции. Поддръжката („храненето“) на водача и неговия двор, прехвърлянето на почетни и богати дарове към него бяха доброволна отговорност на неговите съплеменници, акт на благодарност от страна на общността като цяло и всеки от нейните членове индивидуално. Тази патриархална същност на Polyudye беше добре изразена в полския език, където събираните от княза по време на Polyudye такси се наричаха „goschenye“.

В допълнение, практиката на полюдя и приточна дейност съдържаше силно изразен мистичен елемент. Материалната страна на приноса често оставаше на заден план пред свещената, тъй като желанието за натрупване на богатство се основаваше на религиозни и етични мотиви. Същото беше и с политическите отношения на господство и подчинение, които бяха обвити в езическия мистицизъм на властта. Участието на човек в предметите, които му принадлежат - дрехи, бижута, оръжия, добитък и т.н. - е толкова интимно, че всички те се считат за неразделна част от самия човек, както в настоящия му живот, така и в бъдещето. Тяхното принудително отнемане или доброволно даване като данък поразява личността в нейните най-дълбоки, най-интимни права, поставяйки я в свещена зависимост от този, който е завладял тези предмети и по този начин е придобил власт над самата личност. Самият факт на отдаване на почит беше по-важен от неговия размер, „тежест“. Следователно притокът, въпреки че по правило не предполага значително ограничение на икономическата, гражданската и личната свобода, все още се приравнява на „робско“ състояние. Но това „робство“ имаше по-скоро мистичен, отколкото социално-правен характер: човек се притежаваше чрез вещта, която му принадлежеше.

Религиозната страна на полюдие се свързваше със свещената роля на водача, надарен със свещенически функции. Правейки кръгова обиколка на страната, той публично извършва религиозни ритуали и церемонии, които имат за цел да осигурят просперитета и благополучието на своите съплеменници.

В руската земя почит се плащаше от смерди. Етимологията на тази дума не е напълно ясна. Филолозите го доближават както до индоевропейското mard - човек, така и до праславянското smord - воня (следователно "воня"). В древноруските паметници "смерд" е тясно свързан с гробището като административно-фискална единица ("... и който смърди, той ще бъде привлечен в гробището си", грамота от 1270 г.), тоест с различни видове мита и преди всичко с данък; понякога думата има пренебрежителна конотация и се използва като обиден псевдоним. Според справедливата забележка на B.A. Тимошчук, „терминът „смерд” не може да се развие в свободна общност.” Данните от сравнителното езикознание показват, че славянският социален термин „смерд” през Средновековието се е запазил само в Русия и в славянската Померания това е най-старият вендски термин за обозначаване на подчинено население, притоци, донесени на източнославянска земя от русите и „варягите” колонисти. През 1071 г. Ян Вишатич, управител на княз Святослав, отишъл за данък в Белозеро, след като попитал от тях „чия е смрадта“. получавайки отговора, че „Святослав“, Ян поиска екстрадирането на маговете, „тъй като вонята е моя и на моя княз“.

През 10 век Смердите в този смисъл на думата са предимно финландски и балтийски племена, жители на древната руска граница. Хронистът на Переславл-Суздал нарича околните финландци първоначалните руски притоци. Показателно е, че топонимията „смердя“ почти липсва в региона на Средния Днепър и, напротив, е изобилно отложена в онези източнославянски земи, където славяните са съжителствали с „езиците“. Сред източнославянските племена, смердите в руската земя на княз Игор, очевидно, се считат за угличи, „измъчвани“ за данък през 930-те години, и радимичи, които според хрониста от края на 11 - началото на 12-ти век, „отдаде почит на Русия и да носи каруцата до ден днешен“. Кримските готи/"древляни" също са принадлежали към Смерда на княз Игор.

От втората половина на Х век. Смердите също започнаха да се наричат ​​​​чужди роби, които бяха засадени на земята в княжеските села. С това значение терминът "смърд" влезе в руската правда.

Събирането на почит се извършваше в гробища, където те бяха постоянно разположени или където за известно време идваха ескадрони. Това могат да бъдат големи селища, като Гнездов в земята на смоленските кривичи, Шестовици и Седнев в Черниговска област, Михайловски център и Тимерьов в Ярославския регион на Волга. Но имаше и такива малки гробища като споменатата Векшенга, построени, за да вземат някои „2 ризи 80 кожи“ от местните жители (Новгородска грамота от 1137 г.). Принцът, разбира се, никога не е посещавал тази дупка. Самата хроника ясно показва, че събирането на данък е поверено на близки хора на княза: „В същото време [в 1071 г.] се случи, че Святослав получи данък от Святослав на Яневи, син на Вишатин...” Очевидно, хронично съобщение за Фактът, че Игор „дава“ на Свенгелд „древлянския“ и углишкия данък, трябва да се разбира в същия смисъл: князът прехвърля на губернатора правото да събира данък в земите на углишките и кримските готи. В сагите се твърди, че Сигурд Ейриксон, който постъпва на служба при княз Владимир Святославич, е събирал данък в Естония от негово име.

Събирачът на данъци на принца трябваше да завърши работата си в рамките на определен период от време, през който данъците осигуриха него и пристигналия с него отряд с всичко необходимо, „колкото можеше да понесе“. Не беше лесно да се нахрани тази ненаситна орда; не напразно същият Ян Вишатич заплаши белозерските хора, че ще седи с тях цяла година („няма да ви оставя за лятото“), ако не си тръгнат. предаде непокорните магьосници, които се криеха от неговото преследване. Заплахата работи безупречно: хората от Белозерск незабавно вързаха нарушителите.

Част от почитта дойде в Киев с количка, тоест тя беше донесена от самите подчинени племена.

Единственият път, когато виждаме принца да отива за данък, е само в случая с Игор, който искаше да „измисли голям данък“ на „Древляните“. Но пътуването му до „селската земя“ изглежда като явно нарушение на споразумението за „гражданство“.

Сумите на плащанията бяха строго определени и вероятно останаха непроменени в продължение на десетилетия. Данък се е плащал главно в натура, горски продукти: кожи, восък, мед, но е възможно племената на притока, участващи в търговията по пътя Балтийско-Волга, да са споделяли арабски дирхами с русите (една козина на куница тогава е била еквивалентна на две и половина дирхами).

Класическо описание на полюдие в руската земя от средата на 10 век. принадлежи на Константин Порфирогенет: „Зимният и суров начин на живот на тези роси е такъв. Когато настъпи месец ноември, техните архонти веднага напускат Киава с всичките си роси и отиват в полиудиум, който се нарича „обикаляне“, а именно в Славиния [племенни земи] на вервите [древляните от десния бряг на Днепър], другувитите [ Дреговичи], Кривичи, Северии и други славяни, които са пактиоти [съюзници] на Рос, като се хранят там през цялата зима, те се връщат отново в Киав, като се започне от април, когато ледът на река Днепър се стопи.

Така, нека подчертаем още веднъж, киевският княз не отиде в Полюдие за данък. Простият здрав разум диктува, че князът физически не е бил в състояние да събере, отчете и транспортира до Киев огромно количество различни храни и „боклуци“ от такава огромна територия за пет до шест месеца (от ноември до началото на април). В края на краищата, според груби оценки, принцът и неговата свита по време на тяхното „обикаляне“ трябваше да опишат дъга с дължина около една и половина хиляди километра. Освен това би било изключително неразумно принцът да свързва получаването на данък с личното си присъствие сред притоците, докато болест, вътрешни и външни проблеми и много други непредвидени обстоятелства биха могли да му попречат да посети някое от подчинените племена. А през зимата славянските племена в никакъв случай не били заети с плащането на данък на княза - според свидетелството на Константин Порфирогенет, те изсичали гори и правели лодки, които през пролетта плавали до Киев. Следователно, когато отиваше в Полюдие, князът можеше да има предвид само да провери дейността на църковните дворове на дружината, да събере просрочени задължения или да направи някакво извънредно събиране.

Основният материален, потребителски интерес на Полюдия беше, че през целия есенно-зимен сезон принцът и неговият отряд живееха за сметка на някой друг, просеха, получаваха храна от своите „пактиоти“. В това свидетелството на Константин напълно съвпада със свидетелството на арабските автори. Според Ибн Русте русите „се хранят само с това, което носят от земята на славяните“. Гардизи пише: „Винаги 100-200 от тях (руснаците) отиват при славяните и насилствено вземат от тях за издръжката си, докато са там.“

Подаръци от „хората“ на княза, за разлика от плащанията на естествен данък, се състоят от занаятчийски продукти. Според свидетелството на Ибн Руста, „царят на славяните“ ежегодно обикаля поданиците си „и ако някой от тях има дъщеря, тогава царят взема една от нейните рокли на година, а ако е син, тогава той също взема една от роклите на година. Който няма нито син, нито дъщеря, дава една от роклите на жена си или робинята си една година.

И така, полюдието и почитът установиха доста ясна политическа градация в населението на руската земя, зависима от Киев. Част от него („езици“, Углич, Радимичи) беше свързана с Киев само външно, чрез унизителна зависимост от притоци; В противен случай това „племе смърде“ беше оставено на произвола на съдбата. По-голямата част от източнославянските племена, „измъчвани“ от русите по време на историческото развитие на руската земя, престанаха да плащат почит на киевския княз. Оттук нататък тяхната зависимост от княза се изразяваше в задължението да го „награждават“ за обществена служба.

Очевидно замяната на данъка с полюдие може да се счита за доказателство за дълбокия упадък на „своите царувания“ (племенни власти) сред славяните. Местните племенни „князе“ на северняците, древляните, дреговичите, кривичите най-накрая изоставиха всички претенции за обединяващото значение на тяхната власт в рамките на племенната земя; те отстъпват на киевския княз функциите си на военна стража, съдия и организатор на „земната истина“, като наред с тези функции му дават древното право да „домакинства“ при своите съплеменници. Разбира се, полюдието на Игор във „външна Русия“ е лишено от патриархално-идиличния характер, който има в Средния Поднепър, където киевският династ „от руския род“ се възприема от местните „народи на руската земя“ като техен „естествен” владетел. В отношенията на княза със словенците не е имало същия политически баланс и взаимозависимостта на позициите, които отличават отношенията му с „кианците“. Хищническата същност на зимните набези на киевския княз в източнославянската „Славиния“ и „земи“ напразно беше облечена в обичайните племенни воали. За източнославянските племена „руският велик княз“ остава неканен гост, странник, „търсач“, който вечеря с тях по право на силните (посланието на Гардизи). Изразеният елемент на насилие допринесе за постепенното израждане на полюдите: от социално-политическа и религиозна институция на племенно общество, той се превърна в първата форма на възникващ държавен механизъм. Въпреки че ритуално-обредната черупка на полюдята остана непокътната, в тези стари мехове се пенеше ново вино. Полюдие „загуби своето архаично религиозно съдържание поради разширяването на икономическите, социалните, политическите и подобни принципи, отнасящи се не толкова до сферата на свръхсетивното, колкото до прозата на реалните земни дела. Оставайки средство за комуникация между княза и населението, както и начин на управление, полюдие в същото време се превърна в княжеска такса, доближаваща се до данък. Обиколката на подвластните племена губи чертите на външнополитическа акция и става въпрос на вътрешна администрация. Отношенията на етническо господство и подчинение постепенно приемат тонове на социална експлоатация, племенният термин Рус също придобива класово значение („цялата Рус“, т.е. княжеският отряд), князът се превръща от завоевател във владетел, когото всички течения и връзки в крайна сметка затвориха обществения живот. Благодарение на всичко това бившите източнославянски притоци на Киев преминаха от категорията на смердите, коварни племена, обкръжаващи етнически и териториално изолираната общност на поляни/руси, в категорията на хората от руската земя, пряко замесени - макар и в насилствена начин - в историческия процес на формирането на древния руски народ и древната руска държава.

От книгата Раждането на Русия автор Рибаков Борис Александрович

Полюдие Ключът към разбирането на ранната руска държавност е Полюдие. За нас е изключително важно да установим съществуването на полиудия на ниво един съюз от племена, тоест на по-ниско ниво на развитие от „съюза на съюзите“ - Рус. За племенния съюз Вятичи ние

От книгата Англия и Франция: Обичаме да се мразим от Кларк Стефан

Музикална почит към Наполеон И така, какво остави Наполеон на своите потомци? Съществува, разбира се, тенденция да се сравнява всеки френски аристократ (а има много от тях) с него. Неговите закони са все още живи и все още формират френското мислене. И разбира се, точно там

автор

Хазарски данък (IX век) С други думи, първите руски градове притежават огромни околни територии, от които събират данък. Разбира се, не трябва да си представяте първите градове като каменни крепости с високи стени. Първоначално те са били заобиколени от палисади

От книгата Пълен курс на руската история: в една книга [в съвременна презентация] автор Ключевски Василий Осипович

Полюдие „Когато настъпи месец ноември, веднага техните архонти (князе) тръгват с всички роси (с цяла Русия, тоест с отряда) от Киава и отиват на полюдие, което се нарича „обикаляне“, а именно в Славиния на Верви (Древляни), Другувици (Дреговичи), Кривичи, Северии

автор

От книгата Тайното значение и решение на кодовете на Лао Дзъ автор Маслов Алексей Александрович

От книгата Началото на руската история. От древни времена до царуването на Олег автор Цветков Сергей Едуардович

Хазарският данък „Приказката за отминалите години“ включваше киевските „поляни“ сред онези източнославянски племена, които плащаха данък на хазарите. Въпреки това, хронологичната рамка на трибутарната зависимост от хазарите не е определена от хрониста, а от страна на съдържанието този период

От книгата Господарите на морето от Хейл Джон Р.

Въведение Атинската флота за първи път влезе в съзнанието ми един зимен ден през 1969 г., когато се натъкнах на Доналд Кейгън на Колидж Стрийт в Ню Хейвън. В снежния кампус на Йейл фигурата му на боксьор с моряшка походка беше лесна за разпознаване отдалеч. знаех

От книгата Епохата на Куликовската битка автор Биков Александър Владимирович

ДАН НА ОРДАТА В началото на 14 век Сарай е действителният политически център на Златната орда. Силата на хановете беше все още силна и това беше несъмнена благословия за по-голямата част от населението на Златната орда. Търговията процъфтява, цивилните могат да работят спокойно без страх

От книгата Китай. Неговите жители, морал, обичаи, образование автор Бичурин Никита Яковлевич

VI. Почит и поздравителен адрес По време на отношенията между европейските сили и китайския двор, започнали преди 200 години, възникнаха две обстоятелства, които и до днес представляват неизбежна пречка за политическото сближаване на Европа с Китай. Тези

От книгата Сатирична история от Рюрик до революцията автор Оршер Йосиф Лвович

Понеже веднъж в годината татарите изпращаха своите посланици да събират данък от руснаците (баскаци), които обикаляха дворовете и вземаха всичко, което лежеше лошо, без да презират нищо въжето; ще видите добре или дори лошо изпечен хляб - и сега в

От книгата Ханове и принцове. Златната орда и руските княжества автор Мизун Юрий Гаврилович

ДАНЪК КЪМ МОНГОЛИТЕ Монголо-татарите провеждат преброяване на населението в Русия през 1257 г., за да рационализират данъчното облагане на данъка към населението. Преброяването не засегна Руската, или по-скоро Византийската православна църква. Византия беше в приятелски отношения с Ордата и православните

От книгата Епохата на Рюрикович. От древните князе до Иван Грозни автор Дейниченко Петър Генадиевич

Полюдие Така се говори за Полюдие в трактата на византийския император Константин Порфирогенет „За управлението на империята“ „Зимният и суров начин на живот на същите тези роси е такъв. Когато дойде месец ноември, веднага техните архонти (принцове) излизат с цялата роса от

От книгата СССР: от разруха до световна сила. съветски пробив от Бофа Джузепе

Поклон към селото Поне в една точка колективизацията наистина промени икономическото положение на страната. Селскостопанското производство, което дори не е показало увеличение, сега включва по-малко работници и обемът на продуктите, предназначени за

От книгата Москва. Пътят към империята автор Торопцев Александър Петрович

Отново почит? През дванадесетте години след поражението и подчиняването на Псков Василий III Иванович е напълно погълнат от външнополитически проблеми. Той ги решаваше като баща, бавно, внимателно, опитвайки се да не се кара отново, защитавайки ги по всякакъв начин

От книгата Сто истории за Крим автор Крищоф Елена Георгиевна

Поклон пред Пушкин Веднъж генерал Раевски-младши, приятел на Пушкин, младият Айвазовски и Лев Сергеевич Пушкин плаваха на един кораб до бреговете на Кавказ... И защо да не добавим към този факт това, което е напълно възможно: Левушка Пушкин е прав там на квартердека под открито и ясно небе

Хората, които се сблъскват с историята на възникването на държавата сред източните славяни, със сигурност ще се натъкнат на понятието „полюдие“. Всъщност в ранния етап от съществуването на една държава този процес може да се характеризира като събиране на данъци.

Формиране на признаци на държавност в Русия

И така, какво е полиудие? Нека се опитаме да разберем този въпрос по-подробно. В края на осми век в селището се образуват мощни междуплеменни съюзи, които се състезават помежду си за надмощие. Най-голямо влияние и сила придобил племенният съюз на поляните. Те постепенно подчинили по-голямата част от славяните. Появяват се и първите признаци на възникваща държава, като: един лидер, съд, закони, армия и, разбира се, най-важният компонент на тази система - данъците. Ето какво е полюдие. Това е начин за събиране на данъци от околните племена в полза на Великия княз. Такава система беше широко разпространена във всички европейски страни в зората на появата им, просто се наричаше по различен начин в зависимост от националните нюанси, но същността беше една и съща за всички - тя беше попълване на хазната.

Данъчната система на източните славяни

Рус не беше изключение от това. Трибутът, изразен в задължителни данъци, беше неразделна част от държавното устройство. Принцът обаче от своя страна също пое определени задължения, по-специално той трябваше да защитава мира и спокойния живот на своите поданици от чужди атаки, да защитава самоличността на всеки човек и всичко това изискваше значителни суми пари. Какво е полюдие за жител на древна Рус? Това е същото като подоходния данък за съвременното население на нашата страна, като единствената разлика е методът на отнемане на материалните ресурси. Когато поляните освободиха редица хазари, те им наложиха задължителни плащания в тяхна полза. Но сега, за разлика от хазарския данък, населението можело да го внесе не само с пари, но и с храна и занаяти.

„Клопки“ на Полюдие

По този начин се осигури приток на необходимите финансови и парични средства, необходими на младата държава. Тази система далеч не беше съвършена, но въпреки това се поддържаше дълго време. В късната есен великият херцог, заедно със свитата си, започна да обикаля всичките си владения, за да събере дължимите плащания на него и неговата свита. „Ходене сред хората“ е това, което е полюдие, много точно определение, защото по време на това пътуване принцът спираше в големи селища и малки селища. Това продължи, докато всички земи, принадлежащи на киевския княз, бяха посетени от него. Освен това, в допълнение към реалните плащания, населението трябваше да издържа владетеля и неговата свита през цялото време на престоя им в определена област. Различни видове несправедливост царуват по време на събирането на данък и основната причина за това е фактическата липса на фиксиран размер на данъка.

Трагедията на великия княз Игор или неудържимата алчност?

Именно това е причината за смъртта му по време на следващия полиуд, той, като взема данък от древлянското племе и го разделя с отряда, смята данъка за недостатъчен. Тогава, по съвместно решение на княза и неговите войници, беше решено да се върнат за втори данък. Те отново дойдоха в земите на древляните и отново поискаха плащане. Разбира се, това възмути хората и те просто убиха отряда заедно с принца. Следователно липсата на процедура за събиране на данъци е причината за смъртта на Игор. Смъртта на великия княз доведе държавата до ръба на разпадането, но съпругата на Игор, Олга, се оказа много умна и далновидна жена. Тя разбра, че този метод на данъчно облагане трябва да се промени, като на първо място трябва да се установи точният брой на необходимите плащания. С бързи и решителни стъпки тя усмири развълнуваните племена и възстанови единството на Русия.

Реформа на събирането на почит на княгиня Олга

След това Олга предприема първата голяма реформа на системата за събиране на данъци от нейното създаване. Първото му действие беше да установи фиксиран размер на данък. Това ще ни позволи да избегнем много злоупотреби в бъдеще и в резултат на това ще направим този процес по-законен. Освен това тя разбра, че такова полюдие представлява голяма опасност за самия владетел и затова реши всички събрани ресурси да бъдат донесени на определено място, посочено от Киев. Такива места се наричаха гробища; именно там различни племена донесоха всички събрани данъци, а след това представители на княжеските власти ги взеха оттам. По този начин той едновременно опрости данъчната система и я направи по-безопасна за самите колекционери. Тази реформа позволи на държавата да стане още по-консолидирана; всички спорове за несправедливостта на данъка постепенно остават в миналото.

Киевска Рус направи важна стъпка в по-нататъшното си развитие. Старата схема на трибутарния господар се превръщаше в нещо от миналото. Ето какво е полюдието в историята на Русия. Излизането от такава данъчна система свидетелства за напредъка на феодалните отношения в древноруското общество, а реформите на Олга бяха диктата на времето, което тя много точно схвана и не позволи на държавата да се раздели на отделни воюващи части.

Това е зимният и суров начин на живот на същите тези роси. Когато настъпи ноември, техните князе напускат Киев с всички руснаци и отиват на полюдие, тоест кръгова обиколка, а именно в славянските земи на древляни, дреговичи, кривичи, северняци и други славяни, плащащи данък на руснаците. Хранейки се там през зимата, през април, когато ледовете на Днепър се стопят, те се връщат в Киев, събират и оборудват корабите си и тръгват към Византия.

Ако говорим за търговци от Ар-Рус, тогава това е една от разновидностите на славяните. Те доставят заешки кожи, кожи от черни лисици и саби от най-отдалечените [покрайнини на страната] славяни до Румско море. Владетелят на ар-Рум [Византия] събира десятък от тях. Ако пътуват по Танис, реката на славяните, те минават покрай Хамлидж, град на хазарите. Собственикът им взема и десятък от тях. След това пътуват през Джурджанско море и акостират на произволен бряг... Понякога пренасят стоките си от Джурджан до Багдад на камили. Преводачите [за] тях са славянски слуги евнуси. Те твърдят, че са християни и плащат поголовен данък.

Появата на такова явление като полюдие е свързано с разпространението на силата на Рус към част от източнославянските племена. Константинополският патриарх Фотий във връзка с руско-византийската война от 860 г. говори за русите:

След като поробиха околните и затова се възгордяха прекалено, те вдигнаха ръце срещу самата Римска империя!

Известно е и за правомощията на участниците в Polyudya:

Винаги 100-200 от тях (руснаците) отиват при славяните и насила взимат от тях за издръжката си докато са там.

В същото време обичаят на гостоприемство се използва активно, принуждавайки собственика да подкрепя госта, докато е в къщата си.

Кралят ги обикаля всяка година. И ако някоя от тях има дъщеря, тогава царят взема по една от нейните рокли на година, а ако има син, тогава той също взема по една от нейните рокли на година. Който няма нито син, нито дъщеря, дава една година от дрехите на жена си или роба.

Продажбата на полюдя от вятичите на международния пазар и нейното прекратяване със завладяването на вятичите от Святослав Игоревич през 966 г. и накрая от Владимир Святославич през 982 г. се потвърждават косвено от хронологията на съкровища от ориенталски монети в басейна на Ока.

Едно от последните споменавания на Полюдие датира от 1190 г., по време на управлението на Всеволод Голямото гнездо във Владимирско-Суздалското княжество. Въз основа на този пример изследователите изчисляват средната скорост на Полюдя - 7-8 км на ден.

В руските покрайнини и новоприсъединените земи полюдието като метод за събиране на данък се практикува много дълго време (в Чукотка и Аляска - дори през 19 век).

Полюдие също е широко разпространено в преддържавните и ранните държавни обществено-политически системи на Евразия и Африка (вождовства). Не само Константин Порфирогенет, но и скандинавските източници (сагата за Харалд) използват славянската дума ( poluta, polutaswarf). Аналог на руското полюдие е древната норвежка veizla, буквално „празник“, „почерпка“, която по-късно се трансформира във феодални задължения.

Бележки

  1. Константин Порфирогенет. За управлението на империя. - М.: Наука, 1991. - ().
    • Ибн Хордадбех.Книга за пътеки и страни / Прев. от арабски, коментар, изследване, указатели и карти от Н. М. кызы Велиханова (Велиханли). - Баку: Elm, 1986. - 428 с. - (Извори за историята на Азербайджан). - 3000 бр.
    • От „Книгата на пътищата и състоянията” от Абул-Касим Убайдаллах ибн Абдаллах, известен под прозвището Ибн Хордадбе (написан през 60-70-те години на 9 век сл. Хр.). // Гаркави А. Я. Разкази на мюсюлмански писатели за славяните и руснаците. (от половината на 7 в. до края на 10 в. сл. н. е.). - Санкт Петербург: Печатница на Императорската академия на науките, 1870. IX, 308 с.
  3. Свети Фотий, патриарх Константинополски. Окръжно послание на константинополския патриарх Фотий до източните йерархически престоли, а именно до александрийския и други (прев. П. В. Кузенков) // Алфа и Омега. Научни бележки на Обществото за разпространение на Свещеното писание в Русия. - 1999. - № 3(21). - С. 85-102
  4. Гардиси Красотата на разказите // / Изд. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коновалова, А. В. Подосинова. Том III. Източни източници. Comp. части I - Т. М. Калинина, И. Г. Коновалова; части II - В. Я. Петрухин. М .: Руска фондация за развитие на образованието и науката, 2009. - С. 59. ISBN 978-5-91244-006-9
  5. Соловьов С. М.История на русия от древни времена. Книга 1. - М., 1959. - С. 156-157.
  6. Ибн Руста. За обичаите и бита на славяните // Христоматия по история на СССР. T. I. От древността до края на 17 век / изд.

полюдие

ср стар обикаляне на област или регион за събиране на данък. Най-голямата почит, pogolovshchina, на глава от населението, която при обиколка на епархии се наричаше вход. Тогава ще съществувам на великия херцог Роман в полюдия. Народна почит, данък, стар. събрани от хората по заобиколен път. И данъкът ми не им трябва... нито куницата с данъка, нито гъстото жито.

Полюдие, Пск. твърд хора, хора;

обичай, заведение, мода, обичайно. Ние не живеем като хората, не като хората, както е типично и прилично, обикновено за хората. Градът ни сега стана по-претъпкан, по-пренаселен, повече хора пристигнаха. Смъртта не върви през гората, а през хората (но през хората). Многолюден човек, Пск. твърд общителен, учтив. Обществена работа, човешка, обща, човешка.

Нов тълковен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

полюдие

ср Събиране на данък от княжески земи (в Русия през 9-13 век).

Енциклопедичен речник, 1998

полюдие

в Киевска Рус князът и неговият отряд обикалят подчинените земи, за да събират данък; по-късно самият данък е с несигурен размер. В земите на Новгород и Смоленск през 12 век. фиксирано парично задължение.

Голям юридически речник

полюдие

в Древна Рус, първоначално годишна обиколка от княза и отряд от подвластното население ("хора") за събиране на данък; след това - самата данък с неопределен размер. В земите на Новгород и Смоленск през XIT век. име на фиксирано парично мито.

Полиудие

годишна обиколка на подвластното население („народ“) от древноруските князе, боляри-войводи и техните воини през 10–13 век. с цел изхранване и събиране на данъци. П. е записано в арабски (Ибн Руста, Гардизи; 10-11 век), византийски (Константин Порфирогенет; 10 век) и староруски (в хроники и грамоти от 12 век) източници. Според Константин Багрянородни обходът на хората е извършен през ноември ≈ април. Очевидно по време на царуването на Великата отечествена война принцовете са останали в гробищата, административните и икономическите центрове на земите, където са се хранили и са съдили своите поданици.

Уикипедия

Полиудие

Полиудие- метод за събиране на данък от източнославянските племена, практикуван през 9-12 век в Русия. Характерна особеност на полюдието е неговият неправилен характер. В същото време племенното устройство се използва от княжеските власти за организиране на събирането на данък.

Примери за използване на думата polyudy в литературата.

Константин Порфирогенет описва състоянието на Русия по времето, когато полюдиетъй като основната форма за получаване на рента вече е достигнала последните си години.

Според свидетелството на Константин Порфирогенет руските князе със свитата си напуснали Киев в началото на ноември и отишли ​​в полюдиеили са отивали в земите на подчинените им славянски племена и са зимували там.

Страх ни е вече, плахи са тукашните хора - принцове са, през зимата в полюдиекарайки, той те кара да се страхуваш, тогава епископът ще нахлуе: къде ще разруши храма, къде ще изгори боговете, къде ще поръси жалостта и ще го омагьоса с кръста, за да не го развали мъртвият .

Ако това не се случи, това означава, че местните князе, защитавайки позицията си в племето и стремейки се към равномерно разпределение на киевския данък, гарантират доставката на фиксиран данък на лагерите полюдя.

Киевският княз и неговите отряди посвещават шест месеца в годината на обикаляне на огромната територия на редица племенни съюзи, изминавайки около 1500 километра, а през втората, лятната половина на годината организират грандиозни военно-търговски експедиции, които доведоха до резултати полюдяпо Руското море към България и Византия в едната посока и към Каспийско море в другата.

Това още веднъж ни убеждава в това полюдиене е просто хаотично пътуване, а добре установен, важен държавен въпрос, в процеса на който се извършва консолидацията на феодалната класа и в същото време се установява многостепенна феодална йерархия.

Фактът че полюдиене проникна в дълбоките райони на племената, а отиде само по самата граница на територията на всеки племенен съюз, ни кара да мислим за метода на събиране на данък.

Нарушаването на споразумението с Киев може да доведе до факта, че полюдиеби се превърнало в кампания срещу един или друг племенен съюз.

Ако в племенен съюз полюдиеВъпреки че донякъде може да се основава все още на стари племенни връзки, в един свръхсъюз той вече е напълно абстрахиран и отделен от всякакви патриархални спомени.

Във връзка с фалшификациите, които норманистите допускат по отношение на руската история, трябва да се отбележи, че в изворите полюдиесе явява пред нас като чисто славянска институция със славянска терминология.

Нека разгледаме от същите позиции самото полюдиекато ежегодно държавно събитие ще разкрием, доколкото е възможно, неговата практическа организационна същност.

Не е възможно да се измести предложеният маршрут навсякъде встрани, тъй като тогава едно от племената неизбежно ще изпадне или скоростта на движение ще се промени значително в сравнение с 1190 г., когато, както беше установено, полюдиедвижели се със средна скорост от 7-8 километра на ден.

Така че трябва да си представим полюдиекато движение с обичайната за средновековната конна езда скорост със спирания средно за 2-3 дни при всяка нощувка.

Някъде близо до Смоленск полюдиетрябваше да се премести в системата на река Десна.

Всеки, който изучава историята на източните славяни, е срещал термина „Полюдие“. Какво е? И как може да се характеризира този процес? Прочетете за това в нашата статия.

Признаци на ранна държавност

Какво според вас е полюдие в Древна Рус? Нека започнем да се занимаваме с този проблем заедно. През осми век силни междуплеменни съюзи вече са се образували на земята, заета от племената на източните славяни. Дълго време те се състезаваха помежду си за надмощие. Както показва историята, съюзът на поляните оказа сериозно влияние върху други племена. През годините те подчиняват повечето славяни.

Така можем да наблюдаваме появата на първите признаци на зараждащо се състояние:

  • един лидер;
  • закон;
  • армия;
  • система за събиране на данъци.

И преминаваме към изясняване какво е определението за полюдя. Това е един от начините за събиране на данъци от племената в хазната на великия херцог. Подобна система се разпространи във всички европейски държави по време на тяхното създаване, но поради национални интереси имаше различни имена. Същността им обаче остана същата - попълване на хазната на княза. Сега знаете значението на думата "polyudye".

Данъчна система на руските (източни) славяни

Както се досещате, данъците се събират и в Рус. По принцип таксите, които се изразяват в задължителни такси, са част от структурата на държавната система. Поради факта, че принцът събира злато от хората, той носи определени задължения към тях. Едно от тях е, че трябва да осигури спокоен живот и мир на поданиците си. С други думи, той трябваше да защити своите племена от чужди нашественици. Необходими бяха средства за защита на всеки руснак.

Така че за един славянин полюдие в Древна Рус е ферма или все още е данък? Съвременният аналог на полюдя е данък общ доход. Разликата им е само в обема и ресурсите. Например, веднъж поляните отвоюваха няколко славянски племена от хазарите. За това им наложиха данъци в тяхна полза. Тези изисквания обаче се отличаваха със своята човечност. Сега славяните можеха да плащат не само със злато, но и с храна и голямо разнообразие от занаяти. Ето още едно определение на полюдя.

Скрита опасност

Времето минава. Селяните отглеждат култури и събират реколта. Занаятчиите произвеждат различни продукти. Племената търгуват помежду си. Отрядът пази границите. Великият херцог създава закони. Данъците се събират, хазната се попълва и държавата укрепва. Системата polyudya обаче далеч не е перфектна, но се използва дълго време.

През есента князът и неговата свита започнаха да събират данък. Полюдие в Древна Рус буквално означава ходене сред хората, тоест обикаляне на дворовете и събиране на данъци. Принцът вървял, докато покрие цялото си имущество. Това беше друго значение на думата "polyudye".

Хората, в допълнение към тази почит, платиха определена сума, за да може князът да подкрепи отряда. Несправедливостта цареше навсякъде и всичко това, защото нямаше определен размер на данъка.

Алчността на Игор го съсипа

Както се оказа, полюдие в Древна Рус е не само данък, но и причина за смъртта на един от князете. В една от тези кампании княз Игор раздели древлянското полюдие с отряда си и смята, че данъкът е недостатъчен. Заедно те решиха, че трябва да вземат плащането от тях отново. Отрядът отново нахлу на територията на древляните и поиска изплащане! Естествено, древляните бяха възмутени. Резултатът от многократното изнудване беше убийството на отряда и самия княз.

Смъртта на принца заплашва разпадането на държавата. Но неговата мъдра и далновидна съпруга княгиня Олга бързо разбра, че това е сериозна причина за промяна на данъчната система. Затова тя реши да определи точната сума за плащания. Олга успокоява развълнуваните племена с бързи и решителни мерки, а също така възстановява единството между племената в Русия.

Реформа на принцесата

И така, както бе споменато по-горе, Олга започна да реформира системата за събиране на данъци. Първото нещо, което направи, беше да определи точната сума. Както показа практиката, тази мярка позволи да се избегнат злоупотреби и процесът на събиране на данъци стана законен. Вдовицата също разбираше, че ходенето сред хората е опасност за бъдещия велик княз, така че следващият указ одобри решението ресурсите да бъдат транспортирани до определено място, посочено от столицата. Така се появява феноменът на гробището в Русия. Оттам събраните средства преминават в ръцете на представители на княжеската власт. Принцеса Олга не само опрости данъчната система, но и я направи безопасна за колекционерите.

Така реформите на принцесата допълнително укрепиха и обединиха държавата и племената помежду си, а споровете и враждите за несправедливостта започнаха да се превръщат в нещо от миналото.

С други думи, полюдие е събирането на данъци през периода на Древна Рус. Виждаме как реформите на принцеса Олга бяха въведени навреме. Тези мерки попречиха на младата държава да се разпадне на отделни воюващи племена.