Kada nauka postane religija za i protiv. Zašto je religija uvijek protiv nauke?

U 18., a posebno u 19. stoljeću, nauka je vjerovala da je otkrila sve zakone svemira, materije i prirode, čime je učinila neodrživim sve ono što je Crkva dotad učila. Intervju sa francuskim istoričarem i filozofom Marselom Gošeom.

Početkom 17. vijeka rođena je galilejska nauka, što je odmah izazvalo ozbiljne vjerske probleme... Kako je tekao ovaj sukob nauke i religije u doba prosvjetiteljstva?

Prosvetni radnici su mnogo više političari nego naučnici. U 18. veku nije se radilo toliko o unapređenju nauke koliko o protivteži religiji, već o pronalaženju nezavisnog temelja za budući politički poredak. Da, prosvetitelji su nauku pretvorili u simbol moći ljudskog uma. Ali to im nije glavni problem. Tek na samom kraju 19. veka sukob između čoveka nauke i sveštenika dobija frontalni karakter.

Šta se onda dešava? Zašto suživot među njima postaje nemoguć?

1848. postaje prekretnica. Tokom deset godina, nauka je napravila niz velikih otkrića. Termodinamika je otkrivena 1847. Godine 1859. objavljeno je Darwinovo Porijeklo vrsta: pojavila se evolucijska teorija. U ovom trenutku se javlja ideja da materijalističko objašnjenje prirode može u potpunosti zamijeniti religiju. Ambicija nauke u to vreme bila je da predloži univerzalnu teoriju prirodnih fenomena. Dajte potpuno, jedinstveno i iscrpno objašnjenje tajni prirode. Ako se u doba Descartesa i Leibniza fizika još uvijek obraćala metafizici za pomoć, onda u 19. vijeku nauka tvrdi da izbacuje metafiziku.

Možemo li reći da od sada nauka uspostavlja monopol na objašnjavanje svijeta?

Situacija ovako izgleda već najmanje pola veka. Zamislite kakav je šok izazvala sama teorija o evoluciji vrsta! U doba Galileja ljudi se nisu ni usuđivali postaviti pitanje porijekla čovjeka. Darwin je predstavio upravo suprotno od biblijskog izvještaja o stvaranju svijeta. Evolucijska teorija je antipod teorije božanskog stvaranja. Nauka preduzima još jedan važan korak. Ona istinski vjeruje da je u stanju otkriti više zakone funkcioniranja Univerzuma. Jedan od najneverovatnijih sledbenika ove ideje bio je Nemac Ekel, izumitelj reči „ekologija“, koji je stvorio religiju nauke. U onoj mjeri u kojoj su ljudi razotkrili misterije Univerzuma, mi smo u stanju da iz nauke izvedemo moral, da naučno formulišemo pravila ljudskog ponašanja zasnovana na organizaciji Kosmosa. U kasnom 19. i ranom 20. vijeku, njegova Crkva nauke će privući mnoge sljedbenike u Njemačkoj.

Da li je Ogist Kont u Francuskoj pokušao da uradi isto?

Među njima postoje značajne razlike. Religija Augusta Comtea nije religija nauke, već čovječanstva. Teorijsko razumijevanje dostignuća druge polovine 19. stoljeća prije dugujemo Herbertu Spenceru, autoru kojeg danas mnogi također zaboravljaju. Njegova filozofija, izuzetno popularna u svoje vrijeme, nazvana je "sintetičkom filozofijom" upravo zato što je pokrivala sve, od porijekla materije i zvijezda do sociologije. Ovo je bio jedinstven trenutak u istoriji nauke.

Da, ali uz svu moć nauke tog vremena, da li je samo ona odgovorna za umiranje ideje Boga? I kako su te ideje, namijenjene eliti, postepeno utjecale na vjerska uvjerenja ljudi?

U pravu ste, ideja o Bogu nije samo nauka dovedena u pitanje. Emancipacija od religije nastala je i iz ideje ljudskih prava, koja je snažno dovela u pitanje prava Boga. Moć se više ne daje odozgo: ona proizlazi iz legitimiteta koji pripada pojedincima. Tu emancipaciju je pomogla i istorija – ideja da ljudi sami stvaraju svoj svijet. Oni nisu podložni transcendentalnom zakonu: rade, proizvode, grade civilizaciju - kreaciju svojih ruku. Ne treba ti Bog za ovo. A onda, ne zaboravimo da se kroz širenje škola, industrijalizacije i medicine nauka „spušta“ u svakodnevni život ljudi. Republika veliča naučnike. Pasteur, Marcelin Berthelot. Godine 1878. Claude Bernard je čak dobio državnu sahranu. Ova hegemonija se nastavlja do 1980-ih, kada naučni model počinje da puca. Onda se priča o krizi nauke...

Da li to znači da nauka devetnaestog veka nikada nije uspela da počini svoj zločin protiv Boga?

Nema potrebe pričati o smrti Boga, on ne može umrijeti, on je besmrtan! Barem u glavama ljudi. Što se tiče krize nauke, ona nas i danas prati u našem svijetu. Više ne očekujemo da nauka ima posljednju riječ o svemu na svijetu. Nauka ne dokazuje ni postojanje ni odsustvo Boga, to jednostavno nije njena sfera.

Danas moć nauke koegzistira sa velikom željom za svime što se na ovaj ili onaj način tiče oblasti svetog... Kako to objašnjavate?

Hegemonija nauke je postala pretjerana i alarmantna. Nauka je bila veoma privlačna kada se koristila u borbi protiv sveštenika. Ona je strašna danas. Nauka više nije oslobodilac, kao što je to bilo u danima „mračnog mračnjaštva“. Ona potiskuje. Nauka je jedina intelektualna moć. Sve druge vrste moći su samo njena jadna imitacija. U ovoj atmosferi nepovjerenja, mnogi su u iskušenju da pribjegnu okultnim, metafizičkim i religijskim objašnjenjima stvari. Ono što je potpuno zamrlo u Evropi je sociološko hrišćanstvo. Ali religiozno kršćanstvo još uvijek blista.

Aude Lancelin, Marie Lemonnier

U 18., a posebno u 19. stoljeću, nauka je vjerovala da je otkrila sve zakone svemira, materije i prirode, čime je učinila neodrživim sve ono što je Crkva dotad učila. Intervju sa francuskim istoričarem i filozofom Marselom Gošeom.

- Početkom 17. veka rođena je galilejanska nauka, što je odmah izazvalo ozbiljne verske probleme... Kako je tekao ovaj sukob nauke i religije u doba prosvetiteljstva?

Prosvetni radnici su mnogo više političari nego naučnici. U 18. veku nije se radilo toliko o unapređenju nauke koliko o protivteži religiji, već o pronalaženju nezavisnog temelja za budući politički poredak. Da, prosvetitelji su nauku pretvorili u simbol moći ljudskog uma. Ali to im nije glavni problem. Tek na samom kraju 19. veka sukob između čoveka nauke i sveštenika dobija frontalni karakter.

- Šta se onda dešava? Zašto suživot među njima postaje nemoguć?

1848. postaje prekretnica. Tokom deset godina, nauka je napravila niz velikih otkrića. Termodinamika je otkrivena 1847. Godine 1859. objavljeno je Darwinovo Porijeklo vrsta: pojavila se evolucijska teorija. U ovom trenutku se javlja ideja da materijalističko objašnjenje prirode može u potpunosti zamijeniti religiju. Ambicija nauke u to vreme bila je da predloži univerzalnu teoriju prirodnih fenomena. Dajte potpuno, jedinstveno i iscrpno objašnjenje tajni prirode. Ako se u doba Descartesa i Leibniza fizika još uvijek obraćala metafizici za pomoć, onda u 19. vijeku nauka tvrdi da izbacuje metafiziku.

- Možemo li reći da nauka od sada uspostavlja monopol na objašnjavanje svijeta?

Situacija ovako izgleda već najmanje pola veka. Zamislite kakav je šok izazvala sama teorija evolucije vrsta! U doba Galileja ljudi se nisu ni usuđivali postaviti pitanje porijekla čovjeka. Darwin je predstavio upravo suprotno od biblijskog izvještaja o stvaranju svijeta. Evolucijska teorija je antipod teorije božanskog stvaranja. Nauka preduzima još jedan važan korak. Ona istinski vjeruje da je u stanju otkriti više zakone funkcioniranja Univerzuma. Jedan od najneverovatnijih sledbenika ove ideje bio je Nemac Ekel, izumitelj reči "ekologija", koji je stvorio religiju nauke. U onoj mjeri u kojoj su ljudi razotkrili misterije Univerzuma, mi smo u stanju da iz nauke izvedemo moral, da naučno formulišemo pravila ljudskog ponašanja zasnovana na organizaciji Kosmosa. Krajem 19. i početkom 20. stoljeća, njegova Crkva nauke privući će mnoge sljedbenike u Njemačkoj.

- Da li je Ogist Kont pokušao da uradi istu stvar u Francuskoj?

Među njima postoje značajne razlike. Religija Augusta Comtea nije religija nauke, već čovječanstva. Teorijsko razumijevanje dostignuća druge polovine 19. stoljeća prije dugujemo Herbertu Spenceru, autoru kojeg danas mnogi također zaboravljaju. Njegova filozofija, izuzetno popularna u svoje vrijeme, nazvana je "sintetičkom filozofijom" upravo zato što je pokrivala sve, od porijekla materije i zvijezda do sociologije. Ovo je bio jedinstven trenutak u istoriji nauke.

- Da, ali uz svu moć nauke tog vremena, da li je samo ona odgovorna za umiranje ideje Boga? I kako su te ideje, namijenjene eliti, postepeno utjecale na vjerska uvjerenja ljudi?

U pravu ste, ideja o Bogu nije samo nauka dovedena u pitanje. Emancipacija od religije nastala je i iz ideje ljudskih prava, koja je snažno dovela u pitanje prava Boga. Moć se više ne daje odozgo: ona proizlazi iz legitimiteta koji pripada pojedincima. Istorija je također pomogla ovoj emancipaciji - ideji da ljudi sami stvaraju svoj svijet. Oni nisu podložni transcendentalnom zakonu: rade, proizvode, grade civilizaciju - kreaciju svojih ruku. Ne treba ti Bog za ovo. A onda, ne zaboravimo da se kroz širenje škola, industrijalizacije i medicine nauka „spušta“ u svakodnevni život ljudi. Republika veliča naučnike. Pasteur, Marcelin Berthelot. Godine 1878. Claude Bernard je čak dobio državnu sahranu. Ova hegemonija se nastavlja do 1980-ih, kada naučni model počinje da puca. Onda se priča o krizi nauke...

- Dakle, nauka 19. veka nikada nije uspela da izvrši svoj zločin protiv Boga?

Nema potrebe pričati o smrti Boga, on ne može umrijeti, on je besmrtan! Barem u glavama ljudi. Što se tiče krize nauke, ona nas i danas prati u našem svijetu. Od nauke više ne očekujemo; ono što je ono što je rekla posljednju riječ o svemu na svijetu. Nauka ne dokazuje ni postojanje ni odsustvo Boga, to jednostavno nije njena sfera.

- Danas moć nauke koegzistira sa velikom željom za svime što se na ovaj ili onaj način tiče oblasti svetog... Kako to objašnjavate?

Hegemonija nauke je postala pretjerana i alarmantna. Nauka je bila veoma privlačna kada se koristila u borbi protiv sveštenika. Ona je strašna danas. Nauka više nije oslobodilac, kao što je to bilo u danima „mračnog mračnjaštva“. Ona potiskuje. Nauka je jedina intelektualna moć. Sve druge vrste moći samo su njena jadna imitacija. U ovoj atmosferi nepovjerenja, mnogi su u iskušenju da pribjegnu okultnim, metafizičkim i religijskim objašnjenjima stvari. Ono što je potpuno zamrlo u Evropi je sociološko hrišćanstvo. Ali religiozno kršćanstvo još uvijek blista.

Originalna poruka je na web stranici Inopressa.ru

za časopis "Čovek bez granica"

Kamen temeljac borbe nauke protiv religije su pitanja kako je nastala Zemlja, kako je nastao i kako se na njoj razvio život.

Pitanje odakle je Zemlja zaokupljalo je um čovjeka od pamtiveka. Različiti narodi i plemena imaju mnogo različitih priča o tome.

U dalekoj prošlosti, znanje o prirodi nije nam dozvoljavalo da damo naučni odgovor na ovo veoma složeno pitanje prirodne nauke. Stoga ne čudi što su ljudi u prošlosti sastavljali razne legende o nastanku Zemlje, često smiješne i lijepe, ali uvijek vrlo daleko od istine.

To je ono što jedna hinduistička legenda govori o nastanku Zemlje. U početku nije bilo ničega. Iz ovog "ništa" nastalo je jaje. Nakon što je tamo ležao godinu dana, podelio se na dve polovine: srebrnu i zlatnu. Srebro je postalo Zemlja, zlato je postalo nebo, a školjka je postala oblaci.

U davna vremena, kako kaže japanska priča, svjetlo se miješalo s tamom. Ali svjetlost je bila lakša od tame; postepeno se odvojio od nje, uzdigao se i postao nebo. I teški mrak se spustio na vodu i postao suvo.

Indijanci američkog plemena Cherokee, sada gotovo uništenog, kažu da je u davna vremena posvuda bila samo voda, a životinje su živjele na nebu. Jednog dana životinje su odlučile da otkriju šta je pod vodom. Dabrov unuk, mala buba, pušten je u izviđanje. Zaronio je pod vodu i izvukao grudvu mulja sa dna. Na iznenađenje svih životinja, gruda je počela rasti i ubrzo se pretvorila u veliko ostrvo. Životinje su se doselile na ovo ostrvo i nazvale ga zemlja.

Daleko od nauke, od istine, objašnjenje nastanka Zemlje daje religiozna knjiga - Biblija. Mnogi ljudi to znaju.

Prema „svetom pismu“, Bog je stvorio svijet za šest dana. Za to vrijeme stvorio je Zemlju i nebeska tijela, biljke, životinje i ljude. To se navodno dogodilo sasvim nedavno - prije otprilike sedam hiljada godina. Ovu naivnu i štetnu bajku nauka opovrgava mnogim činjenicama. Tako su, proučavajući prošlost Zemlje, naučnici ustanovili da se starost naše planete procjenjuje na milijarde godina. U slojevima zemlje nalaze se predmeti koji nepobitno dokazuju da organski život na Zemlji postoji stotinama miliona godina.

Prema vjerskim pogledima, priroda oko nas je nepromijenjena. Svijet je jednom stvoren i od tada se ništa u njemu nije promijenilo.

Ovaj metafizički, idealistički pogled na prirodu bio je dominantan u nauci prošlih vekova.

„Prema ovom gledištu“, kaže Engels, „priroda, ma kako je nastala, pošto je već prisutna, uvek je ostala nepromenjena sve dok postoji. Planete i njihovi sateliti, jednom pokrenuti tajanstvenim "prvim guranjem", nastavili su kružiti duž svojih označenih elipsa zauvijek, ili, u svakom slučaju, do kraja svega... Zemlja je ostala od vječnosti ili od dana nastanka (u zavisnosti od tačke gledišta) uvek ista. Sadašnjih „pet delova sveta“ je oduvek postojalo, uvek imalo iste planine, doline i reke, istu klimu, istu floru i faunu, da ne spominjemo šta je promenila ili pomerila ljudska ruka. Vrste biljaka i životinja uspostavljene su jednom za svagda u svom nastanku...”

Ljudi su stvari i procese prirode posmatrali u njihovoj izolaciji, izvan njihove velike zajedničke povezanosti, i zbog toga, ne u pokretu, već u nepomičnom stanju.

Dijalektički materijalizam tvrdi da u prirodi nema i ne može biti nepokretnosti, nepromjenljivosti; dijalektika prirodu ne smatra stanjem mira i nepokretnosti, stagnacije i nepromjenjivosti, već stanjem neprekidnog kretanja i promjene, neprekidnog obnavljanja i razvoja, gdje uvijek nešto nastaje i razvija se, nešto se uništava i zastareva.

Ovaj dijalektički pogled na prirodu potvrđuje čitava istorija razvoja naše Zemlje i geološki podaci.

Vremenom se sve oko nas menja. Zemlja je, prije milionima godina, izgledala potpuno drugačije nego sada: na njoj su živjele različite životinje, rasla su različita stabla, bile su različite planine i različita mora od danas. Čak i tokom poslednjih nekoliko hiljada godina ljudskog života, površina Zemlje se značajno promenila; mnoge životinjske vrste su izumrle.

Veliki ruski materijalistički naučnik M. V. Lomonosov napisao je prije dvije stotine godina: „I, prvo, moramo se čvrsto sjetiti da vidljive fizičke stvari na zemlji i čitavom svijetu nisu bile u istom stanju od početka od stvaranja kao što sada nalazimo, već velike u njemu su se dešavale promjene, što pokazuje istorija i antička geografija, koja je srušena sa sadašnjom, te promjene na zemljinoj površini koje su se dešavale u našim vekovima. Kada se glavna najveća tijela svijeta, planete i najnepokretnije zvijezde promijene, izgube se na nebu, ponovo se pojave, tada se u rasuđivanju ovih malih čestica naše zemaljske kugle, najsitnije čestice, odnosno planine ( strašni u našim očima, divovi), mogu li biti uzrokovani promjenama? slobodnim? Dakle, uzalud mnogi ljudi misle da je sve, kao što vidimo, prvi stvorio tvorac; kao da ne samo planine, doline i vode, već i razne vrste minerala nastaju zajedno sa cijelim svijetom; te je stoga nepotrebno istraživati ​​razloge zašto se razlikuju po unutrašnjim svojstvima i položaju mjesta. Takvo razmišljanje je veoma štetno za razvoj svih nauka, a samim tim i za prirodno znanje zemaljske kugle,... iako je ovim pametnim ljudima lako biti filozofi, pamteći tri riječi: Bog je tako stvorio, a ovo dao u odgovor umjesto svih razloga.”

Ove nas riječi uvjeravaju da je Lomonosov bio jedan od prvih naučnika koji je odbacio lažne metafizičke poglede na prirodu.

Svakog trenutka u prirodi se dešavaju različiti procesi koji je menjaju i transformišu. Sve na svijetu – neživa priroda, životinje i biljke, život ljudskog društva – ne miruje, već se razvija i mijenja. Kretanje, razvoj je glavno i integralno svojstvo materije, a nauka nam pokazuje da je ceo svet materijalan, Marksov filozofski materijalizam polazi od činjenice da je svet po svojoj prirodi materijalan, da raznovrsne pojave u svetu predstavljaju različite vrste pokretna materija... ...da se svijet razvija po zakonima kretanja materije i da mu nije potreban nikakav "svjetski duh".

Ne samo da se naša Zemlja mijenja tokom vremena, već i nebeska tijela. Trenutno, astronomi već znaju mnoge činjenice koje ukazuju na to da se nebeska tijela mijenjaju. Sunce, Mesec i zvezde koje vidimo nisu večni. Svi oni imaju svoju istoriju, svoju „biografiju“. Bilo je vremena kada, na primjer, naše Sunce uopšte nije postojalo.

Nekada davno nastala je naša Zemlja. Ali to nije bilo sedam hiljada, već prije nekoliko milijardi godina, a Zemlja je nastala ne voljom božanstva, već kao rezultat prirodnog razvoja materije u svemiru, na temelju zakona same prirode.

Šta nam nauka govori o nastanku Zemlje? Pitanje porekla Zemlje jedno je od najtežih pitanja u prirodnim naukama. I ovo je razumljivo. Uostalom, iz doba kada je naša Zemlja nastala u kosmičkom prostoru, nisu sačuvani tragovi po kojima bi se tačno moglo saznati kako je nastao globus.

Međutim, istorija nam pokazuje da za nauku nema nerešivih pitanja, ma koliko ona bila složena. Razriješimo i pitanje koje nas sada zanima: kako je nastala Zemlja. Sada ga uspješno rješava sovjetska nauka. Naša dostignuća u oblasti kosmogonije - grane astronomije koja proučava zakone razvoja nebeskih tela - daju nam sada priliku da kažemo kako je tačno nastala Zemlja.

Kao što je već spomenuto, prvi ozbiljan udarac religioznim pričama o Zemlji i njenom poreklu zadao je Kopernik. Njegovo učenje o kretanju naše planete oko svoje ose i oko Sunca razbilo je sve stare, „crkveno posvećene“ stavove o nepokretnosti Zemlje, da nema ničeg zajedničkog između „grešne zemlje“ i „neba“. Kopernik je dokazao da je naša Zemlja obično nebesko tijelo, slično ostalim planetama našeg Sunčevog sistema.

Međutim, „zbacivši Zemlju“ sa njenog „centralnog“ mesta u svemiru, Kopernik nije postavio pitanje kako su nastajale Zemlja i druge planete Sunčevog sistema, jer je po njegovom mišljenju svet ostao nepromenjen.

Ideja o razvoju svemira, nastanku nebeskih tijela - Zemlje i planeta, Sunca i zvijezda - nastala je kasnije. Prvi put je razvijen u 17. veku u delima francuskog naučnika Descartesa. Ovaj naučnik je hrabro pokušao da stvori teoriju koja bi objasnila razvoj čitavog sveta - od primarnog homogenog stanja materije u svemiru do njegovih složenih formacija u današnje vreme, uključujući i istoriju naše Zemlje.

Prema Descartesovim učenjima, nebeska tijela u svemiru nastaju kao rezultat vrtložnih kretanja čestica materije. Tako su nastali Sunce i zvijezde, tako je nastao naš Sunčev sistem.

Descartesova teorija vrtloga zadala je ozbiljan udarac dominantnom crkvenom svjetonazoru u 17. vijeku, ali nije riješila pitanje nastanka Sunčevog sistema. Teorija vrtloga bila je plod apstraktnog razmišljanja naučnika-filozofa; nije sadržavala tačne proračune. Nauka je to kasnije opovrgla.

Nove pokušaje prodiranja u daleku prošlost svemira u 18. vijeku su napravili njemački filozof Kant i francuski astronom Laplace. Ovi naučnici su pokušali da objasne poreklo nebeskih tela prirodnim uzrocima.

Kant je predložio da je Sunčev sistem nastao iz gigantskog oblaka malih čestica.

Nešto kasnije, ovu hipotezu je razvio Laplace. Evo kako je on zaključio: nekada davno naš sistem je bio gasovita maglina koja se polako rotira oko svoje ose. Maglina se postepeno hladila i postajala sve gušća. Kao rezultat toga, povećala se brzina njegove rotacije. Istovremeno je centrifugalna sila na ekvatoru postala veća od sile gravitacije i pojedinačni prstenovi su otrgnuti od magline. Planete i njihovi sateliti su tada formirani iz ovih prstenova.

Laplaceova hipoteza se dugo smatrala istinitom. Međutim, nova otkrića astronoma promijenila su stvari. Ova hipoteza je takođe dovedena do razočaravajućih zaključaka njenim matematičkim testiranjem sprovedenim u 19. veku.

Novu, najuvjerljiviju teoriju o poreklu Zemlje sada je dala sovjetska nauka. Ovo je teorija akademika. O.Yu. Schmidt. Izuzetna dostignuća naših astronoma u proučavanju nebeskih tijela i višestruko matematičko testiranje svih prethodnih kosmogonijskih hipoteza (tj. hipoteza koje objašnjavaju porijeklo nebeskih tijela) omogućile su sovjetskim naučnicima da stvore materijalističku teoriju o poreklu Zemlje i drugih planeta. našeg solarnog sistema.

U 18., a posebno u 19. stoljeću, nauka je vjerovala da je otkrila sve zakone svemira, materije i prirode, čime je učinila neodrživim sve ono što je Crkva dotad učila. Intervju sa francuskim istoričarem i filozofom Marselom Gošeom.

– Početkom 17. veka rođena je galilejska nauka, što je odmah izazvalo ozbiljne verske probleme... Kako je tekao ovaj sukob nauke i religije u doba prosvetiteljstva?

– Prosvetni radnici su mnogo više političari nego naučnici. U 18. veku nije se radilo toliko o unapređenju nauke koliko o protivteži religiji, već o pronalaženju nezavisnog temelja za budući politički poredak. Da, prosvetitelji su nauku pretvorili u simbol moći ljudskog uma. Ali to im nije glavni problem. Tek na samom kraju 19. veka sukob između čoveka nauke i sveštenika dobija frontalni karakter.

– Šta se onda dešava? Zašto suživot među njima postaje nemoguć?

– 1848. postaje prekretnica. Tokom deset godina, nauka je napravila niz velikih otkrića. Termodinamika je otkrivena 1847. Godine 1859. objavljeno je Darwinovo Porijeklo vrsta: pojavila se evolucijska teorija. U ovom trenutku se javlja ideja da materijalističko objašnjenje prirode može u potpunosti zamijeniti religiju. Ambicija nauke u to vreme bila je da predloži univerzalnu teoriju prirodnih fenomena. Dajte potpuno, jedinstveno i iscrpno objašnjenje tajni prirode. Ako se u doba Descartesa i Leibniza fizika još uvijek obraćala metafizici za pomoć, onda u 19. vijeku nauka tvrdi da izbacuje metafiziku.

– Možemo li reći da nauka od sada uspostavlja monopol na objašnjavanje svijeta?

– Situacija izgleda upravo ovako već najmanje pola veka. Zamislite kakav je šok izazvala sama teorija o evoluciji vrsta! U doba Galileja ljudi se nisu ni usuđivali postaviti pitanje porijekla čovjeka. Darwin je predstavio upravo suprotno od biblijskog izvještaja o stvaranju svijeta. Evolucijska teorija je antipod teorije božanskog stvaranja. Nauka preduzima još jedan važan korak. Ona istinski vjeruje da je u stanju otkriti više zakone funkcioniranja Univerzuma. Jedan od najneverovatnijih sledbenika ove ideje bio je Nemac Ekel, izumitelj reči „ekologija“, koji je stvorio religiju nauke. U onoj mjeri u kojoj su ljudi razotkrili misterije Univerzuma, mi smo u stanju da iz nauke izvedemo moral, da naučno formulišemo pravila ljudskog ponašanja zasnovana na organizaciji Kosmosa. U kasnom 19. i ranom 20. vijeku, njegova Crkva nauke će privući mnoge sljedbenike u Njemačkoj.

– Da li je Ogist Kont pokušao da uradi istu stvar u Francuskoj?

– Među njima postoje značajne razlike. Religija Augusta Comtea nije religija nauke, već čovječanstva. Teorijsko razumijevanje dostignuća druge polovine 19. stoljeća prije dugujemo Herbertu Spenceru, autoru kojeg danas mnogi također zaboravljaju. Njegova filozofija, izuzetno popularna u svoje vrijeme, nazvana je "sintetičkom filozofijom" upravo zato što je pokrivala sve od porijekla materije i zvijezda do sociologije. Ovo je bio jedinstven trenutak u istoriji nauke.

– Da, ali uz svu moć nauke tog vremena, da li je samo ona odgovorna za umiranje ideje Boga? I kako su te ideje, namijenjene eliti, postepeno utjecale na vjerska uvjerenja ljudi?

– U pravu ste, ideju Boga dovela je u pitanje ne samo nauka. Emancipacija od religije nastala je i iz ideje ljudskih prava, koja je snažno dovela u pitanje prava Boga. Moć se više ne daje odozgo: ona proizlazi iz legitimiteta koji pripada pojedincima. Tu emancipaciju je pomogla i istorija – ideja da ljudi sami stvaraju svoj svijet. Oni se ne pokoravaju transcendentnom zakonu: rade, proizvode, grade civilizaciju - kreaciju svojih ruku. Ne treba ti Bog za ovo. A onda, ne zaboravimo da se kroz širenje škola, industrijalizacije i medicine nauka „spušta“ u svakodnevni život ljudi. Republika veliča naučnike. Pasteur, Marcelin Berthelot. Godine 1878. Claude Bernard je čak dobio državnu sahranu. Ova hegemonija se nastavlja do 1980-ih, kada naučni model počinje da puca. Onda se priča o krizi nauke...

– Dakle, nauka 19. veka nikada nije uspela da izvrši svoj zločin protiv Boga?

– O smrti Boga ne treba govoriti, on ne može umrijeti, on je besmrtan! Barem u glavama ljudi. Što se tiče krize nauke, ona nas i danas prati u našem svijetu. Više ne očekujemo da nauka ima posljednju riječ o svemu na svijetu. Nauka ne dokazuje ni postojanje ni odsustvo Boga, to jednostavno nije njena sfera.

– Danas moć nauke koegzistira sa velikom željom za svime što se na ovaj ili onaj način tiče oblasti svetog... Kako to objašnjavate?

– Hegemonija nauke je postala pretjerana i počela je da izaziva uzbunu. Nauka je bila veoma privlačna kada se koristila u borbi protiv sveštenika. Ona je strašna danas. Nauka više nije oslobodilac, kao što je to bilo u danima „mračnog mračnjaštva“. Ona potiskuje. Nauka je jedina intelektualna moć. Sve druge vrste moći su samo njena jadna imitacija. U ovoj atmosferi nepovjerenja, mnogi su u iskušenju da pribjegnu okultnim, metafizičkim i religijskim objašnjenjima stvari. Ono što je potpuno zamrlo u Evropi je sociološko hrišćanstvo. Ali religiozno kršćanstvo još uvijek blista.

U članku ćemo ukratko razmotriti aspekte odnosa religije i nauke u istoriji i savremenom svetu, identifikovaćemo sličnosti i razlike, opšte i posebne, argumente za i protiv, kao i načine interakcije između religije i nauke.

Istorija i modernost

Počinje istorija odnosa između religije i nauke kao takve u XVII-XVIII veku u Evropi, kada sa razvojem prirodnih nauka protivljenje kršćanskoj religiji se pojačava (ili filozofski i teološki tip pogleda na svijet, dominantna u ) i nauci, koja je formirala novi, “objektivistički” odn naučni tip pogleda na svet. Rimokatolička crkva, kao i protestantske crkve i zajednice, potiskivali su naučnike kao jeretike koji su dovodili u pitanje Sveto pismo.Tako su 1553. godine španjolski prirodnjak i liječnik Miguel Servet (prethodno osuđen na smrt od strane katoličke inkvizicije) spalili kalvinistički protestanti u Ženevi.Godine 1600. Giordano Bruno je osuđen od strane inkvizicije i spaljen zbog promoviranja kopernikanskog učenja.Vatikan je 1616. godine zvanično priznao heliocentrični sistem kao opasnu jeres, što je bilo povezano i sa procesom inkvizicije protiv Galilea Galileja 1632. Od 1559. do 1948. godine objavljen je “Indeks zabranjenih knjiga” koji je, uz ne- katolik (uglavnom protestanti)) vjerska literatura je uključivala i djela istaknutih filozofa i naučnika (uključujući i katolike), koja su vjernici Katoličke crkve bili zabranjeni za čitanje.

S druge strane, u sekularnoj nauci širi se razumijevanje slijepe vjere;se formira racionalizam kao bezgranična, odnosno „slepa“ vera u sposobnosti uma; i u 19. veku — pozitivizam, što pozitivnim naukama daje neospornu prednost nad religijom i.Rezultat je bio ne samo širenje sekularne kulture, transformacija religije u “privatnu stvar”, već i pozivi na stvarno uništenje Katoličke crkve – “hajde da zgazimo reptila!” (Voltaire) i pokušava potpuno uništiti religiju kao „opijum naroda“ (K. Marx). U međuvremenu, iskustvo naučnog razvoja, naučnih revolucija već može dokazati da se naučno znanje, koje bi navodno trebalo da bude zasnovano na neospornim dokazima, u stvari često pokaže pogrešnim i zahteva reviziju; u svakom slučaju, ono je uvek relativno a ne apsolutna priroda.

Prema zapadnoj tradiciji (istočne kulture karakteriše sinkretizam), nauka kao tačno i empirijski provjereno znanje koje postoji za dobrobit čovječanstva suprotstavlja se religiji, čije se postulate pretpostavlja da se uzimaju na temelju vjere. Istovremeno, naučna tradicija se posmatra izolovano, isključujući odnos sa drugim načinima poznavanja sveta. U običnom umu, filozofi i naučnici prošlosti se pojavljuju kao borci protiv iracionalne religiozne strane stvarnosti. Međutim, takav pogled, odnosno sagledavanje prošlosti iz moderne perspektive, treba izbjegavati.

U evropskoj kulturi zadatak nauke je definisan kao Galilejev moto „V Sve što se može izmjeriti, izmjeriti; ono što je nemoguće, učinite to mjerljivim" Međutim, ljudski život nije ograničen na racionalnu stranu. Većinu znanja i vjerovanja osoba je stekla na iracionalan način, dakle filozofske i psihološke škole dvadesetog vijeka. istražuje problem čovjekovog gubitka holističkog pogleda na svijet, otuđenja od njegove prave prirode i suštine.

Jedinstvo i razlike religije i nauke

Religija ima za cilj identifikaciju integriteta svjetonazora koji je čovjek izgubio, nudeći znanje preuzeto na vjeru, jedinstvene aksiome koji se produbljuju i ažuriraju u procesu lične komunikacije s Bogom. Da i nauku, predstavljajući znanje u obliku činjenica, doprinosi nastanku nove vizije fenomena.

Očigledno se može pretpostaviti da religija i nauka imaju dva različita predmeta, dva različita načina saznanja, dva različita kriterijuma pouzdanosti, dakle potpuno su nezavisne i ne mogu se međusobno verificirati.Lomonosov je takođe izjavio: „ Matematičar netačno argumentira ako želi da mjeri Božju volju šestarom, ali je i teolog u krivu ako misli da se astronomija ili hemija mogu naučiti iz Psaltira». Ne može se, na primjer, dovoditi u pitanje biblijski izvještaj o stvaranju čovjeka na osnovu naučnog zaključka o njegovom poreklu od majmuna, i obrnuto, budući da je ovdje riječ o sasvim drugim stvarima.

Nauka spoznaje svijet u odnosu njegovih dijelova i elemenata, a ne obuhvatajući svijet u cjelini i njegov odnos sa Apsolutom.Religija dok spoznaje, otkriva upravo odnos svijeta i čovjeka prema Bogu kao nadnaravnom principu, kao višoj sili.Naučno znanje zahteva spoljašnje dokaze, ali vera je određena njenom unutrašnjom snagom.Moguće je znati samo ono što je dostupno čulima, a “Vjera je zaloga onoga čemu se nadamo, dokaz stvari nevidljivih” (Jevr. 11:1).Drugim riječima, Nauka se zasniva na spoljašnjem, čulnom iskustvu, dok se vera zasniva na unutrašnjem, duhovnom iskustvu. .

Nezavisnost nauke i religije povezana je sa nezavisnošću sveta u odnosu na Boga.Ali ova nezavisnost je relativna.Religiozno gledano, Bog je prisutan u svijetu kroz čovjeka, kao iu svjetskoj harmoniji, koja je samo u određenoj mjeri narušena elementima prirode.Dakle, zapravo postoji duboka veza i zajednički temelj između nauke i religije.Nauka kao parcijalno znanje zasnovana je na, ima religiozni (ili antireligijski) karakter, odnosno zavisi od duhovnih interesa, od vjere kako pojedinaca, tako i čitavih epoha.Dakle, nauka ne može uništiti religiju – ona može biti nereligijska samo kada je sama religija u zanemarenom stanju.

Naprotiv, dubina religioznog osjećaja pomaže velikim naučnicima u njihovim definitivnim otkrićima, jer izaziva „ushićenje pred svemogućim Graditeljem svemira“ (Kopernik).Nije slučajno da je osnivač moderne racionalističke nauke, F. Bacon, jednom rekao: „ Samo površno poznavanje prirode može nas odvesti od Boga; naprotiv, ono što je dublje i fundamentalnije vodi nas nazad k Njemu ». Ali evo mišljenja jednog izvanrednog fizičara 20. veka.Max Planck: " Religija i nauka se uopće ne isključuju, kako se prije vjerovalo i čega se mnogi naši savremenici boje; naprotiv, oni su konzistentni i međusobno se nadopunjuju. <...>Za religiju On predstavlja temelj, za nauku - krunu razvoja svjetonazora ».

I Crkva je nedavno napravila korake ka nauci.Čuveni katolički teolog Hans Küng, ideolog modernizacije katoličanstva, primjećuje, na primjer, da odnos i granice između religije i nauke nisu određeni modeli konfrontacije(ili fundamentalističko odbacivanje nauke, ili racionalističko odbacivanje religije), a ne dalje integracioni modeli (koji se sastoji u stvarnom prilagođavanju ili nauke religijskim dogmama, ili religije naučnim teorijama), i na dodatni modeli , ili kritički konstruktivna interakcija , u kojem obje strane održavaju svoju sferu, odbacuju apsolutizaciju i međusobno se obogaćuju, nastojeći boljerazumjeti stvarnost kao cjelinu u svim njenim dimenzijama.Pravoslavni sveštenik i filozof Vasilij Zenkovski je u tom pogledu tvrdio da „ odnos modernog znanje i autohtone ideje kršćanstva mogu i trebaju biti međusobno slobodni». Ali u isto vrijeme, kršćanstvo se ne može ograničiti na recepciju samo onog u modernom znanju koje mu je prihvatljivo - „x Kršćanska se misao mora uključiti u reviziju temelja znanja kako bi se kršćanstvo vratilo na njegovo pravo mjesto u razvoju znanja».

Upoređujući definicije religije i nauke, dolazimo do zaključka da su to dva aspekta društvenog života koji su različita područja duhovne kulture i mogu postojati jedan pored drugog, a da se međusobno ne uništavaju. Izjava da su religija i nauka nespojive je potpuno netačna.

Reference:

1. Religija: priručnik za studente naprednog znanja / [G. E. Alyaev, O. V. Gorban, V. M. Meshkov i dr.; za zag. ed. prof. G. E. Alyaeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 str.

2. Religija: Priručnik za početak. 2. pogled. / Za ur. Mozgovoj L. I., Bučmi O. V. - K.: Centar za obrazovnu književnost, 2008. - 264 str.