Ренесансова култура в Западна и Централна Европа. Ловът на вещици като исторически и културен феномен

Историята на лова на вещици

Представите за магьосници и магьосници са широко разпространени от древни времена. Така законодателните актове на древен Египет и кодексът на Хамурапи съдържат отделни членове за наказание за използването на магия за вредни цели. В древността са съществували предписания за нанасяне на „подобна вреда“ на някой, който е използвал нечистите сили на магьосничество срещу друг. Еврейското Петокнижие, което по-късно е в основата на Стария завет, също съдържа забрани срещу използването на магия.

В Европа членовете срещу магьосничеството вече се съдържат в нормативните актове от ранното средновековие, например в заключението на Трулския събор. В Киевска Рус църковният устав от началото на XI век също предвижда такива действия, въпреки че някои съветски и американски изследователи характеризират „лова на вещици“ като чисто „западен“ феномен. Достоверно е известно, че до 18 век в Русия се е практикувало преследване на лица, които са влезли в "връзки с дявола". Просто тези процеси не бяха толкова масови.

В средновековна Европа идеята за "вещици-вредители", които далеч не винаги са били само жени, е била широко използвана още в края на 14 век. В края на 15-ти и началото на 16-ти век те приемат формата на пълно преследване. През 1557 г. четиридесет души са изгорени живи в Тулуза. В средата на 17 век в Долна Нормандия повече от половин хиляда души са обвинени в разпространението на епидемията. . Болестите и гладът във Франция често стават отправна точка за стартиране на процеси.

В Германия преследването става особено интензивно след Реформацията и Контрареформацията, по време на Тридесетгодишната война. Преследването на магьосниците на основата на религиозна омраза тук е инициирано не само от католици, но и от протестанти, което е характерно за цяла Европа (освен църквата, обществото и държавата също участват активно в процесите срещу магьосничеството) . В Скандинавия вещиците бяха обвинени, че отклоняват рибата от бреговете. А в Англия, в статута на крал Хенри VIII, статиите за магията започнаха веднага с икономическа обосновка: вещиците бяха наредени да бъдат наказвани за нечестно натрупване на богатство и използване на знания за тайни съкровища.

Кой е смятан за вещица през Средновековието?

И магьосничеството, и магията се характеризират като способността на човек да получава някакви ползи по свръхестествен начин, които са недостъпни за обикновените смъртни, или да причинява умишлено увреждане на друго лице. Следователно още в древните общества е имало идеи за необходимостта от борба срещу магьосниците. Но говорейки за явлението "Лов на вещици", трябва да се прави разлика между магьосничество или магьосничество и просто магия. или окултното.

В християнството магьосничеството и магията се възприемат като останки от езичеството. Но ако магическите ритуали и идолопоклонството първоначално бяха отписани като реликви от миналото, тогава магьосничеството в крайна сметка започна да се разбира като по-сериозно престъпление. Неразделна предпоставка за обвиненията в него според изследователите е идеята за съзнателна връзка на вещица с дявола. По-специално се смяташе, че за специални умения или знания обвиняемият сключва споразумение със силите на злото, продава им душата си и се отказва от Господ.

Още през 15 век прочутият трактат на доминиканските инквизитори „Чукът на вещиците“ подробно разглежда въпроса за демоничната намеса. По сложен логичен начин, въз основа на материалите от разпитите, които инквизицията често провежда под изтезания, авторите извеждат друга теория за появата на вещици и магьосници. Според нея дяволски превъплъщения - инкуби и сукуби - се явяват на хората в мъжка или женска форма и влизат в полов акт с тях, резултатът от който са магьосници или вещици. Освен това това се случва по време на „нормален“ полов акт и обикновените мъж и жена продължават да се считат за физически баща или майка. Духовете само неусетно смесиха семето си в човешката плът.

Гледни точки за причините за лова на вещици

След като историците събраха и обработиха наличните към момента данни за магьосническите процеси, стана ясно, че причината за „Лова на вещици” не са просто банални суеверия Суеверия: магическият фон на ежедневието, липса на знания или религиозна омраза. Произходът на това явление, според различни изследователи, се корени в определени социални, икономически или психологически фактори.

Редица изследователи поставят явлението лов на вещици в контекста на "масовата истерия", която е резултат от поредица от страхове, съпътстващи грандиозните промени в структурата на обществото. От психологическа гледна точка легендите за "пиршествата" и оргиите по съботите се разбират и като реакции на "пуританството" и необходимостта от сдържаност в храната и мислите, които трябва да се спазват според църковните предписания. И в контекста на борбата между „върховете“ и „дъната“ ловът на вещици се обяснява с желанието на развиващото се общество и държавния апарат да потискат проявите на народната култура.

Широко разпространено е мнението, че преследването на вещиците е естествен резултат от ранното развитие на стоково-паричните отношения и социализацията в средновековна Европа. Традиционните общностни християнски ценности, според тази версия, влязоха в конфликт с възникващите егоистични желания за натрупване. Неслучайно тласък за разследването често са доносите на жителите на едно село за техните съседи. Освен това завистта към проспериращите богаташи ставаше особено остра по време на глад или суша.

Тъй като терминът "лов на вещици" започна да се прилага широко в съвременността, за да обясни американския маккартизъм, борбата на мюсюлманите срещу "неверниците" или дори сталинските репресии, все повече и повече внимание започна да се обръща на социалните и политически причини за това явление. От една страна, ловът на вещици винаги е търсене на "крайност" и желание да се прехвърли вината за определени катаклизми в обществото върху някого. От друга страна, това е и сериозно оправдание за вземане на смели политически решения.

Изострянето на междурелигиозните противоречия, свързани с развитието на процесите на Контрареформацията, стана една от основните причини за рязкото нарастване на масовото преследване на „вещиците“ в Германия и други европейски страни. Кулминацията на това явление, случило се преди това, в германските земи се пада на последната третина на 16 век, както и на първите десетилетия на 17 век.

Средновековието, особено в периоди на повишено социално напрежение, гладни стачки, епидемии, се характеризира с масови страхове и истерия с търсене на виновниците за всички нещастия. Това желание да се намерят конкретни врагове, които да изпълняват интригите на Сатана, оцелява в Ренесанса.

Постоянното напрежение, свързано с нарастването на бедността, натиска на нарастващата абсолютистка власт, междуцърковните конфликти и противоречия, доведоха до търсенето на „изкупителни жертви“, които в атмосфера на колективни психози станаха турци, евреи, смятани за като слуги на сатаната, християни от различна вяра.

Още през XIII век. просячите ордени започнаха да изискват репресии срещу вещиците, преследвайки ги по същия начин като еретиците. Имаше обаче разлика между научната и популярната традиция на вярата във вещиците. В народните вярвания, които запазват архаични предхристиянски черти, основното място заема вярата в силата на злата магия на вещиците, способни да нанасят телесни повреди на хората и да причиняват щети на добитъка. Магически конспирации, заклинания, амулети трябваше да предпазят от това.

В научната средновековна традиция акцентите са поставени по различен начин: вещиците и магьосниците се считат от теолозите за зла сила, способна да действа само с помощта на нечисти духове. В самото магьосничество те виждаха култа към дявола. През 1484 г. булата на папа Инокентий VIII полага основите на нов официален подход на Римокатолическата църква към проблемите на магьосничеството и стимулира вярата в широкото му използване.

Ако по-рано църквата осъждаше „глупостта и абсурда“ на популярните заблуди и суеверия, свързани с вярата в силата на дяволските сили, подчертавайки спасителното всемогъщество на църквата, сега тези, които се съмняваха в съществуването и дейността на вещиците, техните полети, съботи, и т.н. бяха осъдени.

Развитието на идеите на бика за конспирациите между човека и дявола, систематизирането на различни видове такива конспирации, както и кодификацията на наказанията за магьосници и вещици, бяха поети от двама немски инквизитори - Й. Шпренгер и Г. , Institoris. Тяхната книга The Hammer of the Witches се превръща в основния "теоретичен труд" за магьосничеството и е преиздавана многократно след 1487 г., когато е публикувана за първи път.

Чукът на вещиците беше допълнен от други публикации, включително такива, предназначени за по-малко образовани читатели и следователно илюстрирани с гравюри, изобразяващи вещици и дявола, кухните на вещици, създаващи ужасяваща магьосническа напитка, летящи вещици, яздене на вълк, стрелба по човек . Демонологична литература от този вид в Германия е създадена главно от духовници и юристи.

Още в средата на XVI век. Католиците и протестантите си приписваха ерес на магьосничеството. След Тридентския събор в католическа Германия "ловът на вещици", както и на еретици като цяло, започва да се разраства, десетки от тях са изгорени. Същото нещо, макар и в по-малък мащаб, се случи в протестантските земи. Както привържениците на папата, така и почитателите на Лутер еднакво вярваха в реалността на дявола, във вещици и други „зли духове“.

В катехизиса на йезуита Петър Канисий Христос и Сатана се споменават с почти еднаква честота и лутераните с удоволствие повтарят историята за това как Лутер веднъж хвърлил мастилница по дявола, когато човешкият враг започнал да го безпокои особено.

Фанатизмът и фанатизмът в търсенето на вещици и репресиите срещу тях бяха стимулирани от общопризнатото насърчаване на доносниците, като им се предостави част от имуществото на осъдените. Репресиите бяха оправдани с факта, че страната е „пълна с вещици“. Преследванията в Германия забележимо намаляват едва след Тридесетгодишната война, но едва през Просвещението им е нанесен решителният удар.

Д. ЗАНКОВ, историк (Волхов, Новгородска област).

Средновековните процеси срещу вещици - процесите на вещици - продължават да объркват умовете на учените и тези, които се интересуват от история днес. След това стотици хиляди обвинени в магьосничество или връзка с дявола бяха изпратени на кладата. Какви са причините за такова безумно избухване на страх от зли духове, магьосничество, което заля Западна Европа през 15-17 век? Все още са неясни. Науката почти винаги разглежда средновековния лов на вещици като нещо второстепенно, напълно зависимо от външни обстоятелства - състоянието на обществото, църквата. Предложената статия прави опит да обясни феномена лов на вещици въз основа на частни факти, на пръв поглед незначителни и незаслужаващи вниманието на изследователите. Много в публикуваната статия може да изглежда неочаквано. Бързам да ви уверя: публикувайки откритията си, не се стремя към сензация, а съм твърдо убеден, че изложените факти и техният анализ заслужават внимание и допълнително проучване.

В цяла Европа от 15 век насам са пламнали огньовете на Светата инквизиция.

Съботата на вещиците в Трир. Смята се, че тази листна гравюра е била приложение към книга за магьосничество от Томас Зигфрид, публикувана в Трир през 1594 г.

Всички методи на мъчение, използвани в Германия в началото на 16 век срещу магьосници и вещици. Древна гравюра.

Изтезания и екзекуции на вещици. Миниатюра от швейцарски ръкопис. 1514.

Съдът на инквизицията, председателстван от Свети Доминик, постановява сурови присъди. Картина от Педро Берругете. Мадрид. Около 1500 г.

Отците на Църквата през Средновековието, борейки се с ереста, стриктно следват чистотата на вярата. Неизвестен художник. XVI век.

Наука и живот // Илюстрации

Марката на дявола се търси чрез пиърсинг, който се прави със специални игли.

Инструменти за изтезания (от „История на инквизицията“ на Хенри I. Лий).

Ужасите на инквизицията. Вероятно Самюъл Кларк. "Мартиролог", 1659 г.

За повечето историци (местни и чуждестранни) ловът на вещици е ужасяващо явление, но напълно съответства на общата структура на суеверното, мрачно средновековие. Тази гледна точка е много популярна днес. И все пак е лесно да го опровергаем с помощта на хронологията. Повечето от вещиците са изгорени на кладата на инквизицията в никакъв случай в началния период на Средновековието. Преследването на вещиците набира скорост в Европа успоредно с развитието на хуманизма и научния мироглед, тоест през Ренесанса.

Съветската историография винаги е разглеждала лова на вещици като едно от проявленията на феодалната католическа реакция, която се разгръща през 16-17 век. Вярно, тя не взе предвид факта, че слугите на дявола бяха изгорени с мощ и сила в протестантските страни: всеки можеше да стане жертва, независимо от социалния статус и религиозните убеждения. Най-популярната социална теория днес не е избягала от това мнение: ловът на вещици е само много ясен индикатор за степента на изостряне на вътрешнообществените отношения, желанието да се намерят „изкупителни жертви“, които могат да бъдат обвинени за всички проблеми и трудности на битието.

Разбира се, ловът на вещици, както всяко друго историческо явление, не може да се изучава абстрактно, изолирано от общата историческа схема. Няма нужда да спорим с това. Когато обаче подобен подход стане преобладаващ, човек има право да си зададе въпроса дали самото явление с присъщите му черти не се губи зад общите заключения? Фактите и доказателствата от източници често само илюстрират картината, начертана от изследователя. Въпреки че основното във всяко историческо изследване е изследването на фактите и техните подробности.

Никой от авторите, говорещи за лова на вещици, не пренебрегва всички етапи на процеса на магьосничество: арестуването на вещицата, разследването на престъпленията, присъдата и екзекуцията. Може би най-голямо внимание се обръща на различни изтезания, които донесоха почти стопроцентови признания във всички най-гнусни и чудовищни ​​обвинения.

Нека обаче обърнем внимание на една много по-малко известна процедура, която предшества мъченията и всъщност служи като основно доказателство за вина. Говорим за търсенето на така наречения "печат на дявола" върху тялото на вещица или магьосник. Тя беше издирена, първо просто чрез оглед на тялото на заподозрения, а след това с нанасяне на инжекции със специална игла. Съдията и екзекуторите се опитаха да намерят места върху обвиняемия, които се различаваха от останалата повърхност на кожата: белезникави петна, рани, малки отоци, които като правило бяха с толкова намалена чувствителност към болка, че не усещаха убождането на игла.

Ето какво казва за това руският предреволюционен историк С. Тухолка в своя труд „Процеси на магьосничеството в Западна Европа през 15-17 век“: „Още преди мъченията магьосницата е била подложена на операция за търсене на стигматите на дявола. За целта на пациента се завързват очите и в тялото му се забождат дълги игли". Я. Канторович също пише за това в своята работа „Средновековни изпитания на вещици“, публикувана през 1889 г.: обърната към теста с игла. Често такова място, лишено от чувствителност, всъщност се намираше на тялото. Съветският изследовател И. Григулевич също съобщава, че наличието на "печата на Ведов" се смята за абсолютен признак на вина. Вярно е, че такива факти са цитирани само за да покажат суеверието и мракобесието, присъщи както на средновековния свят като цяло, така и на духовенството в частност.

Отношението на преките участници в събитията, особено демонолозите, към знаците на вещиците по тялото беше изключително сериозно. Един от първите, които говорят в своите писания за дяволски белези, е теологът Ламберт Дано: „Няма нито една вещица, върху която дяволът да не би поставил някакъв белег или знак за силата си“. Това мнение се споделя от почти всички теолози и демонолози. Например Питър Остерман в трактат, публикуван през 1629 г., твърди: „Все още не е имало човек, който, имайки клеймо, да води безупречен живот и нито един от осъдените за магьосничество не е бил осъден без клеймо. " На същата гледна точка бил и демонологът в короната - Джеймс I Стюарт. Този неуморен борец срещу вещиците в трактата "Демонология" заявява: "Никой не служи на Сатаната и не е призован да се поклони пред него, без да е белязан с неговия знак. Марката е най-висшето доказателство, много по-безспорно от обвиненията или дори от признанията."

Няма нищо странно и прекрасно в самото съществуване на някакви петна или белези по човешкото тяло. Но ако признаем, че историите за вещерските белези имат реална основа, тогава трябва да се зададе въпросът: какви са били тези белези?

Има два основни вида мистериозни знаци – петното на дявола и знакът на вещицата. Последният е бил нещо като туберкул или израстък върху човешкото тяло и според демонолозите е бил използван от вещици за хранене на различни духове със собствената им кръв. Марката на дявола по-скоро може да се сравни с белег по рождение.

Изследователят Н. Пшибишевски в своя труд "Синагогата на Сатаната" дава доста подробно описание на тези знаци: "Повърхността на тялото на обладания също е маркирана отвън със специални знаци. Те са малки, не повече от грах, места от кожата нечувствителни, безкръвни и безжизнени.Понякога образуват червени или черни петна, но рядко.Също толкова рядко са белязани от вдлъбнатина на кожата.В по-голямата си част са невидими отвън и са на гениталиите. Често те са на клепачите, на гърба, на гърдите, а понякога, но рядко, сменят мястото си."

Италианският демонолог М. Синистрари отбелязва: „Този ​​белег не винаги е с еднаква форма или контур, понякога прилича на заек, понякога на крак на жаба, паяк, кученце, сънливец. Поставя се... в мъжете под клепачите или под мишниците, или на устните, или на раменете, в ануса или някъде другаде. При жените обикновено на гърдите или на интимни места.

И все пак основната характеристика, по която дяволското петно ​​се е отличавало през Средновековието, е неговата нечувствителност към болка. Ето защо, когато се изследва потенциална вещица, подозрителните петна задължително се пробиват с игла. И ако няма реакция към инжекцията, обвинението се счита за доказано. (Друга важна особеност на „дяволските белези“: при убождане тези места не само не изпитват болка, но и не кървят.)

Нека се откажем от фантастични подробности, като например пламнал от гняв дявол, който жигосва привържениците си със собствената си ръка (или друг крайник), и да признаем наличието на някакви специфични белези по човешкото тяло. Но в края на краищата описанието на "знаците на вещиците" много напомня на някакво кожно заболяване.

Наистина, защо да не предположим, че огромното мнозинство от хората, обвинени в магьосничество, са имали обща болест за всички? И само едно заболяване отговаря на всички горепосочени симптоми. Това е проказата или проказата - и днес една от най-ужасните болести, а през Средновековието - истински бич на Бога.

Ето какво казва медицинската енциклопедия, издадена през 1979 г. за това заболяване: "Обикновено започва незабележимо, понякога с общо неразположение и треска. След това по кожата се появяват белезникави или червени петна, в тези области кожата става нечувствителна към топлина и студ , не усеща допир и болка. Не е ли вярно, че картината на болестта много напомня на демонологичните трактати?

В информацията, събрана от медицинската литература, може да се намери обяснение за такова явление като зърното на вещицата. С по-нататъшното развитие на заболяването кожата започва постепенно да се удебелява, образуват се язви, възли, които наистина могат да наподобяват зърното по своята форма. Ето още един цитат: "Понякога върху непроменена кожа се появяват ограничени лепроматозни инфилтрати в дермата (туберкули) или в хиподермата (нодули), които могат да се слеят в повече или по-малко мощни конгломерати. Кожата отдолу е мазна, може да се различава в пилинг , чувствителността е нормална в началото, по-късно се разстройва и намалява в различна степен. Дори местоположението на "дяволските знаци" и лепроматозните петна по човешкото тяло съвпада.

И накрая, още един аргумент, който позволява да се идентифицират проказата и „белезите на дявола“: според съвременните медицински данни „нарушението на чувствителността при кожни лезии се наблюдава само при проказа и при никакви други кожни заболявания“.

Така че с висока степен на сигурност може да се твърди, че почти всички магьосници и вещици, осъдени на смърт, са били поразени от проказа на един или друг етап. Налага се следният извод: преследването на вещиците се основава на желанието на средновековното общество да се предпази от ужасна болест, разпространението на която достига своя връх през 15-17 век. Унищожавайки прокажените (мярка, без съмнение, жестока), до края на 17 век Европа до известна степен се справи с епидемията от проказа.

Вярвахте ли самите съдии, че пращат в огъня точно дяволското изчадие, а не болни и прокудени хора? Все още няма абсолютно сигурен отговор на този въпрос. Въпреки това е вероятно през Средновековието хората да са познавали симптомите на проказата доста добре и поне привилегированият, образован слой държавни и църковни лидери са осъзнавали, че се борят не със слугите на Сатаната, а със заразна болест. В крайна сметка не е съвпадение, че лекарите изиграха огромна роля в провеждането на процеси срещу вещици. Според съвременен учен, лекарите "вземат доста активно професионално участие в процесите на вещици. Техните задължения включват диагностициране на болести, възникнали в резултат на магьосничество, и медицинско лечение на изтезания. Често тяхното лишаване от свобода решава съдбата на нещастната вещица."

И все пак, виждайки в лова на вещици и магьосници само карантинна мярка, а в съдиите и палачите - борци с опасна болест, ние ненужно модернизираме едно явление на повече от пет века. Проказата по това време можеше и вероятно се смяташе за признак на обладаване от дяволската сила и затова на носителите на тази болест беше обявена безмилостна война на изтребление. Този аспект на въпроса заслужава внимателно проучване.

И все пак има основателна причина да се смята, че ловът на вещици обективно е бил борба срещу прокажените.

Но първо, нека се обърнем към процедурата за идентифициране на вещици, съществувала сред хората. Известно е, че страхът от злото око и щетите, присъщи на човечеството от древни времена, все още е жив. Какво можем да кажем за времето на ранното средновековие? Разгневена тълпа често организира линчуване на човек, в когото виждаше магьосник. Но за да се накаже вещица или магьосник, те първо трябва да бъдат идентифицирани.

Какви средства, родени в дълбините на суеверното съзнание, не бяха използвани тук! Вещицата беше разпозната по полета на нож с образа на кръст, хвърлен върху нея. И за да идентифицирате всички вещици във вашата енория, трябва да сте занесли великденско яйце в църквата. Вярно, любопитните рискуваха в същото време: ако вещицата имаше време да разкъса и смаже яйцето, сърцето му трябваше да се пръсне. Намазаните със сланина обувки на децата, донесени в църквата, заплашвали да обездвижат вещицата. Но може би най-разпространеният беше водният тест. След като завърза дясната ръка на вещицата за левия крак, а лявата ръка за десния крак, вещицата беше хвърлена в най-близкия резервоар. Ако започнеше да потъва, значи беше невинна, но ако водата не прие грешника, тогава нямаше съмнение: тя определено служи на Сатана. Беше широко разпространено мнението, че вещицата се различава от другите хора с по-малкото си тегло: не напразно тя лети във въздуха. Затова често обвинените в магьосничество са били тествани чрез претегляне.

Всеки от тези методи може да се използва на едно място в Европа и да остане непознат на останалите. От края на 15-ти век обаче спонтанните избивания на вещици са заменени от ясна система за борба с тях, в която църквата и държавата вземат активно участие. За идентифициране на вещица се използва само една процедура - убождане с игла. Неизвестният досега процес се разпространява в цяла Европа, от Швеция до Испания. И навсякъде процедурата се извършва по един и същи начин. Самият този факт не буди ли подозрения?

Косвено доказателство за моята версия е природата на вещерските процеси (в края на краищата не напразно те се наричат ​​епидемии в литературата, посветена на тях). Не може да се каже, че вещиците са били преследвани редовно и равномерно в цяла Западна Европа. По-скоро можем да говорим за локални и ограничени във времето огнища на лов на вещици. В един град огньовете пламтят с все сила, а в други изглежда никой не е чувал за вещици - може би защото острата борба срещу вещиците се разгърна в най-засегнатите от проказа места и завърши с унищожаването на заплашителния брой прокажени .

Ако приемем, че средновековните убийци на вещици и магьосници са знаели с какво всъщност се бият, то считаме за логично желанието им да изолират обвинените във магьосничество от обществото възможно най-задълбочено. Много автори (например Я. Канторович и Н. Сперански) споменават, че вещиците са държани в специални, отделни затвори. Демонолозите в своите инструкции предупреждават за опасността от близък контакт с вещици, а съдиите се съветват да избягват докосването на вещици по време на разпити. Въпреки че теолозите вярваха, че онези, които се борят с вещици, имат благословията на църквата и следователно не са подвластни на техните чарове, практиката често говори за обратното. В литературата има случаи, когато палачът и съдията, който ръководи процесите, са обвинени в магьосничество. Това не е изненадващо: те имаха достатъчно възможности да се заразят.

Разбира се, най-голямата опасност от заразяване застрашава преди всичко роднините. Те първи забелязаха признаците на ужасна болест и тогава страхът за живота им взе връх над любовта към ближния. Не напразно роднините често (както се казва в историческите документи) стават доносници. Въпреки това дори такава стъпка не отклони от тях подозренията за привързаност към вещерската инфекция. Следователно, ако поне един от членовете на семейството беше екзекутиран по обвинения в магьосничество, тогава подозрението лежеше върху целия останал живот. Не може да бъде иначе: инкубационният период на проказата може да бъде няколко години и следователно всеки, който общува със заразения, се страхува. Често, за предпазна мрежа, цялото семейство беше екзекутирано наведнъж.

Екзекуцията на деца, обвинени в магьосничество, винаги е предизвиквала най-голям ужас и се е смятала за див фанатизъм. През XV-XVII век дори двугодишните са били издигнати на огън. Може би най-шокиращият пример идва от град Бамберг, където едновременно бяха подпалени 22 момичета от 9 до 13 години. Както вече споменахме, вярата в магьосничеството е характерна за цялото човечество, но масовото обвинение в магьосничество на деца отличава само Западна Европа от 15-17 век. Факт в полза на изложената хипотеза: проказата не определя възрастта и всеки заразен човек, възрастен или дете, представлява опасност.

Понякога, много рядко, обвиненията във магьосничество са били освободени от обвинения. Но дори след освобождаването си той остава фактически изгнаник, подложен на най-строга карантина: забранено му е да влиза в църквата или му е определено специално място в нея; дори в собствената си къща живееше изолирано. Съвсем разумни предписания при евентуална опасност от инфекция.

Друго доказателство в подкрепа на хипотезата е стереотипният образ на магьосница, създаден от масовото съзнание. Хората се катереха на огъня без разлика на пол, възраст, социално положение, всеки можеше да бъде обвинен в магьосничество. Но описанията на типична вещица се оказаха най-стабилни. Английският историк Р. Харт в своята "История на магьосничеството" цитира свидетелствата на съвременници за това как според тях изглежда типичната вещица. Ето един от тях: "Те са изкривени и гърбави, лицата им постоянно носят печата на меланхолия, ужасяваща всички наоколо. Кожата им е покрита с някакви петна. Лицето е изпъстрено и набръчкано, крайниците й постоянно треперят."

В медицинската литература така се описва пациент с проказа в последните стадии на развитие на заболяването. В допълнение, медицинската енциклопедия съобщава, „в напреднали случаи веждите падат, ушите се увеличават, изражението на лицето се променя значително, зрението отслабва до пълна слепота и гласът става дрезгав“. Типична вещица от приказките говори с дрезгав глас и има дълъг, рязко изпъкнал нос на лицето. Това също не е случайно. При проказа "много често се засяга носната лигавица, което води до нейната перфорация и деформация. Често се развива хроничен фарингит, увреждането на ларинкса води до дрезгав глас".

Разбира се, лесно е да ме упрекнете, че хипотезата не намира пряко потвърждение в историческите източници. Наистина няма и едва ли някога ще има документи, които директно да говорят за лова на вещици като борба с прокажените. И все пак могат да се намерят косвени доказателства за това. Нека се обърнем например към най-известния демонологичен трактат - Чукът на вещиците.

Благочестивите инквизитори Шпренгер и Инститорис задават в него въпроса: могат ли вещиците да изпращат различни болести на хората, включително проказа. Аргументирайки първо, че "има известна трудност дали да се счита за възможно вещиците да изпращат проказа и епилепсия. В края на краищата, тези заболявания обикновено възникват поради недостатъчност на вътрешните органи", авторите на The Hammer все пак съобщават: "Ние установи, че тези болести понякога се изпращат от магьосничество." И крайният извод е: "Няма такава болест, която вещиците да не могат да изпратят на човек с Божието позволение. Те дори могат да изпратят проказа и епилепсия, което е потвърдено от учените."

Има примери, когато самите демонолози говорят за магьосничеството като за заразна болест. Италианският теолог Гуацо в своя Compendium malefikarum отбелязва, че „Ведическата инфекция често може да бъде предадена на децата от техните грешни родители. Всеки ден срещаме примери за деца, покварени от тази инфекция.“

Голям интерес в изучаването на процесите на магьосничество представляват трудовете на антидемонолозите, хора, които в периода на всеобщ страх от вещици са се осмелили да кажат дума в тяхна защита. Една от тези редки личности беше лекарят Йохан Вайер, който изрази своето виждане за проблема с магьосничеството в есето си „За триковете на демоните“. В него той спори с известни демонолози и се опитва да докаже непоследователността на техните възгледи. Какви бяха последните? Колкото и да е странно, един от тях, Карпцов, вярваше, че „самите вещици и ламии се възползват, ако бъдат убити възможно най-скоро“. Уайер смята, че „аргументът на Карпцов е отличен аргумент, който би могъл да оправдае убийството: какво ще стане, ако някой от нас отне живота на незначителен човек, роден само да яде плодове, поразен от галска болест и би обяснил постъпката си с най-доброто защото той би умрял по-рано?"

Много любопитна забележка, особено като се има предвид, че същата проказа се е наричала галска болест. Това ни позволява да видим в думите на Карпцов желанието да се оправдае пред себе си и обществото, да увери всички, че мисията на милосърдието е извършена чрез унищожаването на прокажени вещици.

Нека да обобщим. Въпреки очевидната липса на исторически документи, все пак може да се каже, че изложената хипотеза има доказателствена база. Основното в него е наличието върху телата на всички вещици на "дяволски печати", които идентифицирам с лезии от проказа. Възниква естествен въпрос: дали предишните изследователи на вещерските процеси са имали различно тълкуване на „печата на дявола“? Колкото и да е странно, тези белези по тялото не предизвикаха голям интерес от изследователите. Те цитират търсенето на "дяволски знаци" от вещицата само като пример, илюстриращ дивачеството на средновековното духовенство и властите, които погрешно приемали обикновения уен, рани и други подобни за "сатанински печати".

Фактът, че вещиците често не изпитват болка от инжекциите, се опитва да се обясни с нервно заболяване и екзалтация, причинена от страх - вещиците изпадаха в състояние на вид транс, подобно на това, което се наблюдава при сесия на хипнотизатор. Е, напълно възможно е. Но тогава или цялото тяло на човек, или значителна част от него, става нечувствително. Фактите, цитирани по-рано, говорят за "марка на дявола" - малък, строго ограничен участък от кожата. „Ако убодете такова място с игла, тогава кръвта не тече и няма усещане за болка, която обаче се усеща от всички части на тялото“, пише Н. Пшибитаевски в своята работа. За съжаление, нито в местната, нито в чуждестранната историография няма нито един опит да се разгледа идентичността на процесите срещу вещици и преследването на прокажени. Може би само френският изследовател Ж. Льо Гоф в труда си "Цивилизацията на средновековния Запад" разглежда заедно категориите прокажени и вещици. Той смята и двамата за своеобразна "изкупителна жертва", върху която обществото е хвърлило отговорност за всички проблеми и грехове. Според учения „средновековното общество се нуждаеше от тези хора, те бяха потискани, защото бяха опасни, имаше почти съзнателно желание да им се прехвърли мистично цялото зло, от което обществото се стремеше да се отърве в себе си“. Въпреки това, обяснявайки преследването на вещици и прокажени по едни и същи причини, Льо Гоф по никакъв начин не комбинира самите тези категории.

Този факт по-скоро говори в полза на моята хипотеза. Ако от изворите се знаеше за едновременното преследване на болните от проказа и процесите на вещици на едно или друго място в Европа, тогава те трябваше да бъдат признати за две напълно различни явления. Но те не съвпадат нито пространствено, нито хронологично и тогава версията, че процесите на вещици са само прикритие за борбата с проказата, не трябва да изглежда толкова странна.

Литература

До преди няколко години в книжарниците беше невъзможно да се намерят книги по демонология и борба с магьосничеството. Много от тях са публикувани днес.

Sprenger J., Institoris G. Чукът на вещиците. - М., 1991.

Демонология на Ренесанса. - М., 1995.

Робинс Р. Х. Енциклопедия на магьосничеството и демонологията. - М., 1996.

Тухолка С. Сведения за магьосничеството в Западна Европа през XV-XVII век. - Санкт Петербург, 1909.

Канторович Я. Средновековни вещерски процеси. - М., 1899.

3. „Ловът на вещици” в историята на западноевропейското средновековие

ЛОВ НА ВЕЩИЦИ - широко разгърнат в Европа през 16-17 век. борба с магьосничеството чрез изгаряне на предполагаеми вещици на клада; в преносен смисъл - търсене на врага, виновния. (Речник на родовите термини)

Някои изследователи разглеждат "лова на вещици" като средновековна традиция за борба с ереста и езичеството, както и като средство за укрепване на влиянието на католическата църква. Също така много историци обясняват това явление от гледна точка на потвърждаване на мъжкото господство в обществото, тоест необходимостта от потискане на женската социална активност. Превъзхождайки мъжете поради неучастие във войни и тежък физически труд, жените се оказват преобладаващ брой. Оставайки извън брачните връзки, те стават жертви на своята сексуална неудовлетвореност и изпадат в „опасно съзерцание и мечтание“. Народните празници и обичаи "в трактатите на демонолозите от епохата на залеза на западноевропейското средновековие се превърнаха в събота на вещици, черни меси, сатанински култове". Естествено, за Църквата подобно поведение и начин на живот се обясняват удобно с „връзката на жената с дявола“.

През 1486 г. немските инквизитори Хайнрих Крамер (Institoris) и Якоб Шпренгер (Доминикански орден) написват трактата „ЧУКЪТ НА ВЕЩИЦИТЕ“ (Malleus Maleficarum), който служи като отлично ръководство и дори в някои случаи повод за масови процеси на т.н. - наречени вещици. Инквизицията направи всичко, за да внуши на хората, че вещиците и магьосниците са „лоши хора, които са сключили договор с дявола, за да могат с негова помощ, използвайки различни магьоснически средства, да причинят всякакви вреди на живота, здравето, имуществото, добитъка, култури и градини. други хора." И като се има предвид нивото на образование на жителите, обикновените хора, "тълпата" (ако имаше такова нещо за тази социална класа), Църквата успя да направи това много бързо.Онези далечни времена изобщо не бяха толкова цивилизовани, колкото времето в която живеем.не по-малко, хората се опитваха да обяснят по някакъв начин много природни явления.Основното обяснение беше свръхестественият произход на дъжд, градушка, наводнения, суша, различни епидемии и т.н. неговият разцвет. по това време те обикновено се третираха нормално. Освен това хората, които бяха отблизо с магическите заклинания, често "помагаха" на представители на висшите кръгове по определени въпроси. Те също бяха официално в съда. Но, например, серия за случили се лоши събития като: пожари, епидемия, наводнения, масови болести и др., подозрението падаше именно върху магьосниците. Кой, ако не те, с помощта на дяволски хитрости, биха могли да изпратят такива б бедствие? Но такива случаи не бяха толкова чести. Магьосниците, осъдени за убийство или корупция, бяха екзекутирани, повечето изгаряни. Но защо в определен период от историята убийствата на хора, заподозрени в магия и вещерство, стават толкова масови?

Ловът на вещици се провежда именно в епохата ... "начало" ..Ренесанс. Защо точно ловът на вещици започва на прага на Ренесанса и продължава в периода на абсолютизма.

На първо място, „... църквата трябваше да укрепи своите позиции. За целта беше необходимо да се измисли нещо, което да привлече много хора на страната на църквата и да ги убеди в изключителното значение на църквата като организация за нормален живот. Борбата с ереста стана основна задача на инквизиторите, тъй като тази ерес "изтече" от всички "пукнатини", появиха се секти и общности, които критикуваха законите и каноните на католическата църква (например катарите). И откъде би могла да дойде ереста според Църквата – разбира се, от Лукавия, от Дявола.

Важни са и психологическите предпоставки за започване на лова. „Вещиците всявали ужас у хората и този ужас от своя страна засилвал вярата на вещиците в техните магически сили. До известна степен би било справедливо да се каже, че вещиците направиха точно това, което се очакваше от тях и го направиха поради съществуващите очаквания…..Инквизицията….с нейните…..дейности създаде атмосфера на общо подозрение, заразена с манията за преследване на много църковни йерарси и богослови. Така се създава християнският начин на живот. Следователно, ако Църквата искаше да запази властта си, тогава тя трябваше да започне решителна борба срещу Дявола. „Последиците от тези страховити решения бяха ужасни.“

След създаването от папа Григорий IX на комисия за защита на истинската вяра (самата инквизиция), църковниците трябва сами да откриват и разобличават еретиците, а не да чакат да се намерят публични обвинители и достоверни свидетели на антицърковна дейност. Инквизиторите, подложени на мъчения, събират „доказателства“, че Дяволът е надарил жертвите си със свръхестествени сили и ги е подтикнал да изоставят християнския начин на живот.

Имаше много начини да се „разбере истината“, тоест не само да се посочи определена жена и да се обвини в магьосничество, но и да се предоставят на съдиите „доказателства“ за връзката й с дявола. „Тестът често се извършваше на етапа на предварителното разследване...". Жените бяха намушкани с игли или потопени във вода, за да стеснят кръга на заподозрените и да спасят истинските християни от фанатизма на екзекуторите...", защото "... по време на изпитанието, сам Господ Бог помага да се разкрие истината.” Например тест за вода. За да разкрие същността на вещицата, една жена беше хвърлена във водата със завързани ръце и крака ... .. „Имаше вяра, че вещицата със сигурност ще остане на повърхността .... Водата не приема онези, които са се отрекли от Христовата вяра и следователно от светена вода ... "

И по телата на жертвите инквизиторите са търсили дяволски знаци. "Стигмата на дявола" е неопровержимо доказателство за магьосничество. Не е по-голям от грахово зърно. Различава се от естествените белези и бенки по това, че не кърви и не е чувствителен към болка. Ако се открие марката, става ясно, че обвиняемият е бил лично на съботника. Заподозрените в магьосничество трябваше да преминат тест с игла. Ако игла бъде поставена в белег или друг белег по тялото на жената, „експерименталната” няма да почувства болка и кръвта няма да тече от това място, тогава това „стигма” е направено от самия дявол.

Друг тест е горещата ютия. Според степента на състоянието на изгарянията се оценява участието на субекта в магьосничество. „В Западна Европа тестът е приел различни форми. Първият (най-щадящият) беше, че шест, девет, а понякога и дванадесет рала бяха разположени на земята в определен ред. Трябваше да се върви по този път бос, със завързани очи…..тук всичко зависеше от чистата случайност. Вторият начин беше много по-тежък. Те бяха принудени да стъпват върху нагорещено желязо с боси крака. Липсата на изгаряния (!) означаваше оправдателна присъда...

Подобен вид мъчение е тестът с гореща вода. „Методът беше прост: накараха ръката да бъде поставена във вряща вода, след това върху четката се сложи торбичка и се запечата и след няколко дни я прегледаха. Присъдата зависеше от състоянието на кожата в този момент.

В заключение на списъка с тестове за общуване с магьосничество, казваме, че това далеч не е всичко, което извратеният мозък на инквизиторите би могъл да измисли. Witch Hammer е доказателство за това. Имаше и много трикове, на които палачите отидоха, така че „вещицата“ да се окаже наистина „вещица“. В края на краищата плащането за работата на палача зависеше по-специално от това - колкото повече „вещици“ бъдат открити, толкова повече ще му бъде платено. Затова те използваха например специални методи и инструменти за обвързване на заподозрени, при които беше доста лесно да се задържиш на водата. Или „имаше“ точки по тялото, които не бяха чувствителни към болка, когато жертвата дори не осъзнаваше, че в тялото й стърчи тежка игла. Но това беше достатъчно, за да се обяви, че върху тялото на тествания е открит дяволски белег.

“... От средата на XVI век. манията по магьосничеството, главно във Франция, Швейцария и Германия, взе ужасни форми. За 10 години, от 1581 до 1591 г., само в Лотарингия са изгорени над 1000 вещици. Същото се случи в Бургундия и Гаскония, където фанатизирани съдии за кратко време изпратиха около 600 вещици на кладата. В съседна Германия, в електората на Трир, а от 1603 г. и в абатството на Фулда, ловът на вещици е не по-малко успешен. Но архиепископите на Бамберг, Вюрцбург и Кьолн бяха особено жестоки. Кървавото преследване на вещиците започва тук почти едновременно: в Бамберг през 1626-1631 г., във Вюрцбург през 1627-1631 г. и в Кьолн през 1627-1639г. Целта на всички тези преследвания беше една - пълното унищожаване на сектата на вещиците. Обикновено започваха с жени от по-ниските класи. Но въпросът не свърши дотук. Как се развиват събитията, може да се прецени от списъка на вещиците, изгорени във Вюрцбург. Вече на третия пожар сред петте жени имаше мъж, първият, но не и последният. След известно време ловците на вещици се заеха с хора от благороден произход.

Резултатът от такъв фанатизъм и ярост беше широко разпространеното опустошение и упадък на домакинствата, хората избягаха от обитаемите места, от градовете и селата, хазната беше празна. Започнаха да се появяват прогресивни мнения за случващото се, бяха написани произведения на някои от най-смелите хора, в които беше отразен целият съвременен живот. Ярък пример за това е книгата на холандския лекар Йоханес Виер (1515 - 1588). „Той, житейският лекар на един свободомислещ принц, имаше смелостта да издаде книга през 1563 г., чието издаване беше като бомбена експлозия. Казваше се „За демоничното обсебване“. („Вещици“ от Волфганг Тарновски, превод на А. Волков.) Освен това естествените науки започнаха да се развиват, във връзка с това бившите свръхестествени обяснения на различни явления бяха признати за неверни. „В Холандия, най-свободната страна в Европа по онова време, се чуха най-острите критики срещу манията по магьосничество. В своето ... .. есе "Омагьосаният свят" известният амстердамски проповедник д-р Балтазар Бекер (1634 - 1698) строго осъжда ... .. всички онези, които вярват във вещици. Не Дяволът е вдъхновил хората с тези гнусни изобретения ... .. хората се самозалъгват. Библията говори за съществуването на Дявола. Друго обаче не знаем за него. Единствен Бог управлява света. Да се ​​даде на Дявола такава голяма сила, както правят ловците на вещици, е глупост и грях пред Господа ...

18 век, епохата на Просвещението, слага край на лова на вещици. Разумът надделя в Англия, Прусия и Австрия. Англия е първата европейска държава, която официално отменя законите за вещиците през 1736 г. В Прусия крал Фридрих II Велики забранява изтезанията още в годината на своята коронация (1740 г.). През същата година неговият основен съперник, австрийската императрица Мария Терезия, забрани на съдилищата на нейната страна да издават присъди над вещици без нейното съгласие, което сложи край на процесите върху вещици и тук ... .. ”(Вещици от Волфганг Тарновски , превод на А. Волков.)

Заключение

Периодът от историята, обхващащ времевата рамка от 15-ти до 17-ти век, обикновено се нарича "лов на вещици" - етап от историята, спорове за който все още продължават.

„Ловът на вещици“ не е просто фанатично увлечение на църковните лидери в борбата за очистване на света от Божиите отстъпници, това е комплекс от причини, породили „лов на вещици“, чиято основа е Библията, която рисува второстепенно и унизено положение на жената и утвърждава такова положение, както и обстоятелствата, преобладаващи в социалната среда на този етап от нейното развитие: църквата, която има най-мощния авторитет в обществото, кризата, обхванала всички сфери от живота му, продължителни войни. Развитието на мащабен лов е свързано с дейността на църквата, която призна магьосничеството и открито се бори срещу него, всичко това беше подсилено от многобройните инструкции на папите и тяхното благосклонно отношение към най-пламенните фигури на инквизицията. Всичко това доведе до факта, че "ловът" премина в цяла Европа.

Вземайки със себе си хиляди жертви в цяла Европа, „ловът на вещици“ приключва едва през 18 век. Но историята на „лова на вещици“ получава все повече и повече нова информация с откриването на поредния архив или библиотека, която въвежда нови подробности от „кървавия период“ от човешката история.