Prva zvanična lista ranih „crkvenih otaca. Ko su "crkveni oci"? Ko su crkveni oci ukratko

„Vjerojatno prvi službeni popis „crkvenih očeva“ nalazi se u takozvanom Decretum Gelasii de libris recipiendis et non recipiendis (Dekret pape Gelazija o knjigama koje treba birati i odbijati).

Kao bezuslovno pravoslavni autori su ovde navedeni Atanasije Aleksandrijski, Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Teofil Aleksandrijski, Kirilo Aleksandrijski, Kiprijan Kartaginski, Hilari Piktavski, Ambrozije Mediolanski, Avgustin od Hipona, Jeronim od Stridona, Prosper Akvitanski(koji nije bio biskup kao Jeronim) i papa Lav Veliki.

Nakon toga se kaže: „Dakle, djela i spisi svih vjernih otaca koji se nisu udaljili od svete Rimske Crkve ni u kakvu sektu i nisu se udaljili od njene vjere i učenja... Rimska Crkva određuje za čitanje .” U međuvremenu, iz spisa Origen priznaju se samo oni koji to odobravaju Jerome. Euzebijeva „crkvena istorija“ se selektivno priznaje, sa izuzetkom mesta gde se veličaju jeretici.

Vjerovatno su, uzimajući u obzir sve gore navedene formulacije, uključujući i dekrete Vaseljenskih sabora, izjave papa i patrijarha, naknadno formulirana četiri neophodna uvjeta koje pravi „otac“ mora zadovoljiti: starina, svetost života, pravoslavlje i odobrenje crkva.

Izvorom "odobrenja", odnosno konačne crkvene sankcije, smatrale su se prvenstveno odluke ekumenskih i lokalnih sabora, dekreti papa itd., ali se u nekim slučajevima, očigledno, moglo osloniti na na autoritetu grupe priznatih "očeva".

Očigledno, sa stanovišta prihvaćenih kriterijuma, ne bi se svi značajni, pa čak i istaknuti autori mogli prepoznati kao „očevi“ – ​​kao npr. Tertulijan ili Origen, čija učenja nisu ispunjavala zahtjeve pravovjerja, ili Hipolita i Novacijana, koji nisu imali dovoljno svetosti.

Treba napomenuti da je ponekad bilo potrebno više od sto godina da se donese konačna presuda o jednom ili drugom autoru (Origenovi spisi, na primer, konačno su priznati kao neortodoksni tek sredinom 6. veka).

U kasnijim vremenima, nakon podjele Crkve na zapadnu i istočnu, situacija se dodatno zakomplikovala činjenicom da istočnjačka tradicija nije uvijek priznavala zapadne vlasti (npr. Augustine)».

Stolyarov A.A., Patrologija i patristika, M., "Canon +", 2001, str. 11-12.

Ko su crkveni oci?

Ko su crkveni oci i da li su bili vjerni biblijskim učenjima? Šta bi trebao biti čvrst temelj kršćanske istine za sljedbenike Isusa Krista?

Crkveni oci. Branitelji biblijske istine?

Bez obzira smatrate li se kršćaninom ili ne, njihovi stavovi su možda uvelike utjecali na vaše razumijevanje Boga o kojem se govori u Bibliji, Isusu i kršćanstvu. Jedan od njih zvao se Hrizostom, drugi - Veliki.

Nazivaju se i "najvišim oličenjem Hristovog života". o kome govorimo? O drevnim duhovnim misliocima, piscima, teolozima i filozofima, pod čijim
utjecaj uvelike formirao "hrišćansko" mišljenje. Govorimo o ocima crkve.

„Božja Reč nije samo Biblija“, kaže profesor teologije Grčke pravoslavne crkve Dimitrios Konstantelos. „Duh Sveti,
otkrivajući značenje Božje riječi, ne može se vezati za stranice knjige.

Šta još može poslužiti kao pouzdan izvor Božjih otkrivenja? U svojoj knjizi Razumevanje učenja Grčke pravoslavne crkve, Constantelos
navodi: „Svete tradicije i Sveto pismo su dve strane istog novčića“ („Razumevanje Grčke pravoslavne crkve“).

Svete tradicije su uglavnom zasnovane na učenjima i spisima crkvenih otaca. To su bili istaknuti teolozi i "hrišćanski" filozofi koji su živjeli u II-V vijeku nove ere. e.

Koliko su oni uticali na razvoj moderne "hrišćanske" misli? Jesu li bili vjerni biblijskim učenjima? Šta bi trebalo da posluži kao čvrst temelj kršćanske istine za sljedbenika Isusa Krista?

Šta kaže istorija?

Sredinom 2. veka n.e. e. ispovijedajući kršćanstvo branili su svoju vjeru i od napada iz Rima i od raznih vrsta jeresi. Međutim, ovo je bilo doba kada su teološka mišljenja zvučala jedno na drugo.

Vjerske kontroverze oko Isusove "božanstvenosti" i prirode i djelovanja svetog duha izazvale su više od intelektualne kontroverze.

Žestoki sporovi i nepomirljive protivrečnosti u vezi sa „kršćanskim“ veroispovestima preselili su se u sferu politike i kulture, ponekad rezultirajući
nemiri, ustanci, građanski sukobi, pa čak i ratovi.

Istoričar Pol Džonson piše: „[Otpadničko] hrišćanstvo je rođeno iz haosa, sukoba i podela koji su njegova suština do danas. […] U okruzima
Srednji i istočni Mediteran u 1. i 2. vijeku nove ere. e. pojavile su se bezbrojne religiozne ideje. Uloženi su svi napori da ih se potvrdi
distribuirati. […] Od samog početka, postojale su mnoge vrste hrišćanstva koje su imale vrlo malo zajedničkog.”

U to doba pojavili su se mnogi pisci i mislioci koji su smatrali svojom dužnošću tumačiti "hrišćanska" učenja uz pomoć filozofskih termina.

Da bi se dodvorili obrazovanim "kršćanskim" preobraćenicima, ovi književni teolozi su se uglavnom oslanjali na grčke i jevrejske
književnost.

Počevši od vremena Justina Mučenika (oko 100-165. godine nove ere), koji je pisao na grčkom, takvi su hrišćani naučili da sa posebnom domišljatošću utkaju filozofsko nasleđe grčke kulture u svoja učenja.

Ovaj trend je dostigao svoj vrhunac u spisima Origena (oko 185-254. ne), grčkog filozofa iz Aleksandrije.

U svom eseju O principima, Origen je prvo pokušao da objasni osnovna učenja "hrišćanske" teologije sa stanovišta grčke filozofije.

Sabor u Nikeji (325. n. e.), čija je svrha bila da objasni i afirmiše koncept Hristovog "božanstva", bio je važna prekretnica koja je dala novi podsticaj
razvoj "hrišćanske" dogme.

Nikejski sabor označio je početak nove ere, tokom koje su opći crkveni sabori nastojali dati sve preciznije definicije vjerskih dogmi.

Pisci i govornici

Euzebije iz Cezareje, čija delatnost datira još iz perioda Prvog Nikejskog sabora, bio je savremenik i pristalica cara Konstantina.

Otprilike 100 godina nakon Nikejskog sabora, teolozi su, uglavnom pisali na grčkom, u toku dugih i žučnih sporova, formulisali doktrinu o Trojstvu, koja je postala glavna doktrina kršćanskog svijeta.

Glavni učesnici Sabora bili su Atanasije, samopouzdani episkop Aleksandrije, i još tri crkvena predstavnika iz Kapadokije (Mala Azija): Vasilije Veliki, njegov brat Grgur iz Nise i njihov zajednički prijatelj Grgur Nazijanski.

Pisci i propovjednici tog doba postigli su neviđenu elokvenciju. Grigorije Nazijanski i Jovan Zlatoust (Krizostom), koji je pisao na grčkom,
Ambrozije Milanski i Avgustin Hiponski, koji su pisali na latinskom, bili su izuzetni govornici koji su maestralno savladali ovu najcjenjeniju i najrasprostranjeniju umjetnost tog vremena. Augustin je tada bio najautoritativniji pisac.

Njegovi teološki spisi su u velikoj mjeri oblikovali današnje "hrišćansko" razmišljanje. Jedan od najistaknutijih pisaca tog vremena bio je Jeronim, zahvaljujući kome je prevod Biblije, poznat kao Vulgata, napravljen sa originalnih jezika ​​​​na latinski.

Kirilo Aleksandrijski - crkveni otac

Jedna od najkontroverznijih ličnosti među crkvenim ocima bio je Kiril Aleksandrijski (oko 375-444. godine nove ere). Crkveni istoričar Hans von
Campenhausen ga opisuje kao "dogmatičnog, neobuzdanog i lukavog čovjeka, opijenog veličinom svog poziva i izuzetno ponosnog na
sa svojim činom."

On također dodaje: “Priznavao je ispravnim samo ono što je služilo za potvrđivanje njegove moći i položaja... Nije se nimalo stidio zbog svojih
okrutnost i beskrupuloznost."

U vreme dok je Kiril bio episkop u Aleksandriji, u svom rivalstvu sa episkopom Konstantinopolja, nije prezirao ni mito, ni psovke, ni klevetu. Vjeruje se da je bio umiješan u brutalno ubistvo čuvene učiteljice filozofije Hipatije 415. godine.

O Ćirilovim teološkim spisima, Campenhausen je napisao: „Na Kirilovu inicijativu, pitanja vjere su se počela rješavati ne isključivo na temelju Biblije,
već na osnovu prikladnih izreka ili niza izreka priznatih poznatih ličnosti.

Međutim, postavljaju se važna pitanja: da li su se crkveni oci tačno pridržavali Biblije? Da li su njihova učenja u potpunosti u skladu sa Svetim pismom? moguće je
reći sa sigurnošću da njihova djela pomažu u stjecanju tačnog znanja o Bogu?

Učenja od Boga ili od ljudi?

U svojoj nedavno objavljenoj knjizi Helenizam – osnova hrišćanstva, mitropolit Grčke pravoslavne crkve Metodije iz Pisidije istakao je da
Grčka kultura i filozofija pružile su osnovu za moderno "hrišćansko" razmišljanje.

U ovoj knjizi on nedvosmisleno priznaje: „Gotovo svi slavni crkveni oci veličali su grčki pogled na svijet, pozajmljujući ga iz antičkih vremena.
djela starogrčkih klasika i pokušavajući uz pomoć njih razumjeti i točno definirati kršćanske istine” (“Helenski pijedestal kršćanstva”).

Na primjer, uzmite ideju da Otac, Sin i sveti duh predstavljaju Trojstvo.

Mnogi od crkvenih otaca nakon Nikejskog sabora postali su vatreni pristalice Trojstva. Njihovi spisi i tumačenja bili su presudni u pretvaranju Trojstva u ključno učenje kršćanskog svijeta. Međutim, da li Biblija govori o Trojstvu? br.

Odakle crkvenim ocima ovo učenje? U jednom rječniku se napominje da je, prema mnogima, Trojstvo „lažna doktrina, posuđena iz paganskih religija i uvedena u kršćansku vjeru“ („Rječnik religijskog znanja“).

A Paganizam u našem kršćanstvu kaže: “Porijeklo [Trojstva] je potpuno pagansko” (Jovan 3:16; 14:28).

Ili uzmite, na primjer, doktrinu o besmrtnosti duše, prema kojoj se određena supstanca odvaja od tijela osobe nakon njegove smrti i nastavlja živjeti.

Opet su crkveni oci doprinijeli tome da je ova ideja uključena u religiju u kojoj nije bilo učenja o tome da duša nastavlja živjeti nakon smrti osobe. Biblija jasno kaže da duša umire: "Duša koja griješi umrijet će" (Jezekilj 18:4).

Na čemu se zasnivala vjera crkvenih otaca u besmrtnu dušu? Nova katolička enciklopedija kaže: „Krišćanski koncept bestjelesne duše koju je stvorio Bog, koja nastanjuje tijelo pri začeću i čini osobu jednim živim bićem, proizvod je dugog traganja za kršćanskom filozofijom.

Tek pod uticajem Origena, ideja bestjelesne duše se uspostavila na Istoku, a pod utjecajem sv. Augustina - na Zapadu, a također se formirala
filozofska koncepcija njegove prirode... [Augustinovo učenje]... pozajmila je mnogo (uključujući i nedostatke) od neoplatonizma."

Časopis Presbyterian Life je zabilježio: "Učenje o besmrtnosti duše potiče iz drevnih grčkih misterijskih kultova, a kasnije ju je razvio filozof Platon."

Čvrsti temelj kršćanske istine

Čak i nakon ovako kratkog pregleda historijske pozadine crkvenih otaca i porijekla njihovih učenja, postavlja se pitanje: trebaju li pravi kršćani svoju vjeru zasnivati ​​na učenju crkvenih otaca? Šta Biblija kaže o tome?

Prije svega, treba spomenuti da je sam Isus Krist pozvao da se nikog ne naziva vjerskom titulom „ocem“: „I ne zovi nikoga svojim ocem.
zemlju, jer je jedan vaš Otac koji je na nebesima” (Matej 23:9).

Nazivanje bilo kog vjerskog vođe titulom "ocem" je u suprotnosti s kršćanskim principima izloženim u Bibliji.

Pisanje Riječi Božje završeno je oko 98. n. e. apostol Jovan. Stoga, pravi kršćani ne trebaju tražiti ni u jednom od njih
ljudi izvor informacija od Boga.

Smatraju neprihvatljivim da se "ukida Božja zapovest po tradiciji" od strane ljudi. Zamjena Riječi Božje ljudskim tradicijama znači duhovnu smrt. Isus je upozorio: “Ako slijepac slijepca vodi, obojica će pasti u jamu” (Matej 15:6, 14).

Treba li kršćanima bilo koji drugi izvor duhovnog otkrivenja osim Riječi Božje, Biblije? br.

Biblijska knjiga Otkrivenja nas podstiče da ne dodajemo ništa riječima Svetog pisma: “Ako im tko što doda, Bog će na njega staviti pošasti koje su zapisane u ovoj knjizi” (Otkrivenje 22:18).

Hrišćanska istina se nalazi u Božjoj Reči, Bibliji (Jovan 17:17; 2. Jovanova 1-4; 2. Timoteju 3:16). A tačno razumevanje ove istine ne može se postići proučavanjem filozofije ovog sveta.

Govoreći o onima koji pokušavaju da objasne Božije otkrivenje uz pomoć ljudske mudrosti, umesno je podsetiti se pitanja koja je postavio apostol Pavle: „Gde je mudar čovek? gdje je pisar? gde je pitalac ovog sveta? Nije li Bog pretvorio mudrost ovog svijeta u ludost? (1. Korinćanima 1:20).

Osim toga, skupština pravih kršćana je “stub i temelj istine” (1. Timoteju 3:15).

Vodeća braća drže učenja predstavljena u skupštini čistima, ne dopuštajući da laž uđe u njih (2. Timoteju 2:15-18, 25).

Oni također sprječavaju da sastanci budu pod utjecajem lažnih proroka i “lažnih učitelja koji unose destruktivne jeresi” (2. Petrova 2:1).

Nakon smrti apostola, crkveni oci su dozvolili da obmanjujuće nadahnute riječi i "učenja demona" puste korijen u skupštini.
Hrišćani (1. Timoteju 4:1).

Posljedice takvog otpadništva danas su jasno vidljive u kršćanskom svijetu. Njegova vjerovanja i tradicije nemaju nikakve veze s biblijskom istinom.

Kapadokijski oci

„Pravoslavna crkva... posebno poštuje pisce iz 4. veka, posebno one koji se nazivaju „tri velika jerarha“ – Grigorija Nazijanskog (Bogoslova), Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog“, primećuje monah Kalist u svojim spisima. . Da li su ovi crkveni oci svoje učenje temeljili na Svetom pismu?

O Vasiliju Velikom u knjizi „Oci grčke crkve“ se kaže: „Iz njegovih spisa je jasno da se čitavog života čvrsto držao Platonovih ideja,
Homera, kao i istoričara i retoričara, što je neminovno uticalo na stil njegovih spisa. […] Vasilije je ostao „Grk“ („Oci Grčke Crkve“).

Isto se može reći i za Grgura Nazijanskog. “Po njegovom mišljenju, najbolji dokaz pobjede i nadmoći crkve je potpuno zaduživanje
tradicije antičke kulture.

O ova tri crkvena oca, profesor Panagiotis Christou piše: „Iako su ponekad upozoravali da ih ne zanese ’filozofija i prazno zavođenje’
[Kološanima 2,8] da bi nekako uskladili svoje riječi sa zapovijestima Novog zavjeta, u isto vrijeme su bili zaokupljeni proučavanjem filozofije i drugih
slične discipline i čak savjetovao drugima da ih proučavaju.

Jasno je da su ovi crkveni učitelji smatrali da biblijska učenja nisu dovoljna da podrže njihove ideje.

Pogledajte koristan video

Crkveni oci su hrišćanski pisci prvih vekova hrišćanstva koji su branili i objašnjavali pravoslavnu veru. Njihovo učenje se naziva patrističkim, a njihovi spisi se nazivaju apologijama. Među ocima Crkve su:

- apologeti koji su branili hrišćansku doktrinu od protivnika vjere;

- učitelji koji su objašnjavali osnove vjere i razvijali je;

- mentori u duhovnom životu koji su vjernike poučavali smislu i načinima komunikacije s Bogom u molitvi i kršćanskom životu. Među njima su bili asketi koji su se fokusirali na duhovna dostignuća i mistici-misti koji su se fokusirali na put duhovnog zajedništva sa Bogom.

Od svetih Otaca Crkve posebno se ističu ekumenski Učitelji, koji su formulisali i objasnili razne dogmate vere. U pravoslavnoj crkvi ovo Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Atanasije Aleksandrijski i neke druge.

Svi Sveti Oci, bilo da su teolozi, pastiri, asketi ili mistici, polazili su u svojim učenjima iz vlastitog životnog iskustva. Oni su spojili briljantan um sa čistoćom duše i pravednošću života, što ih je učinilo svetim ocima Crkve.

Teološka nauka koja se bavi proučavanjem dela crkvenih otaca i sistematskim izlaganjem učenja sadržanih u njima naziva se patristika (od lat. rater - otac). Ovaj termin se također odnosi na sveukupnost teoloških i filozofskih doktrina kršćanskih pisaca prvih stoljeća kršćanstva. Teološka disciplina koja osvjetljava život i rad otaca Crkve, proučava i komentira njihovo učenje, naziva se patrola .

Određivanje kriterija za autoritet i izbor otaca Crkve neodvojivo je od crkvenog predanja. Hrišćani imaju jednog Učitelja - Hrista, ali Njegovo učenje nije pisano od Njega lično tokom Njegove zemaljske službe, stoga je sadržaj vere zahvaćen ne samo u Svetom pismu, već iu Predanju.

Prema predanju, u Katoličkoj crkvi oci Crkve moraju ispuniti tri uslova - starinu, svetost i ispravnost učenja. U isto vrijeme, hronološke granice se nužno poštuju: Sveti Oci su živjeli i djelovali samo do 8. stoljeća. inkluzivno; poslednji od njih bio je Jovan iz Damaska. Sve istaknute teologe poslije Damaska ​​katolici nazivaju Učiteljima Crkve, a ne Ocima.

U svjetlu pravoslavnog shvaćanja Svetog predanja, ovakav pristup je neprihvatljiv, nije ograničen nikakvim hronološkim okvirom, stoga i oni sveci koji su živjeli nakon 8. stoljeća mogu biti i crkveni oci. U Pravoslavnoj Crkvi, Sveti Otac je onaj koji ispravno tumači apostolsku vjeru za svoje savremenike, jasno sagledava probleme svog vremena i propovijeda kršćanstvo na način da rješava te probleme.

Crkveni oci su pisali na grčkom, latinskom, a takođe i na sirijskom. Mnogi patristički spisi sačuvani su u prijevodima na gruzijski, koptski, jermenski, etiopski i druge jezike. U ranohrišćansko doba i u srednjem vijeku patristički su se tekstovi distribuirali u rukopisnom obliku. Masovno štampanje patrističke literature počelo je u 16. veku na Zapadu. Većinu rukopisa objavili su Maurinci – članovi učenog društva benediktinskih monaha u Francuskoj, koji su živjeli u predgrađu Pariza u samostanu Sv. Maurus, jedan od učenika sv. Benedikt. Za ovo izdanje dobili su veliku subvenciju od francuskog kralja Luja XIV. Na Istoku je štampanje patrističke literature počelo mnogo kasnije - tek u 17. - 18. veku. Grci koji su živjeli u Jašiju (Rumunija) i Veneciji odigrali su veliku ulogu ovdje. Tokom celog 19. veka patristička literatura je prevođena na ruski i proučavana od strane stručnjaka za patrologiju.

Ruska pravoslavna crkva ima mnogo praznika posvećenih uspomeni na oce i učitelje Crkve. Dakle, dan sjećanja na sv. Grgura Niskog (335. - 395.), brata sv. Vasilije Veliki, teolog i filozof slavi se 10/23 januara; St. Atanasije Veliki (296. - 373.), patrijarh Aleksandrijski, protivnik arijanstva - 18/31. januara; Rev. Maksim Ispovednik (580 - 662), vizantijski asketa, borac protiv monotelita - 21. januara / 3. februara; St. Milecije Antiohijski (umro 381.), protivnik arijanstva - 12/25 februara; svmch. Polikarp Smirnski (umro 155.), učenik apostola, maloazijski episkop - 23. februar / 8. mart; Rev. Teodor Studit (759 - 826), vizantijski asketa, teolog, borac protiv ikonoborstva - 11/24 novembar, itd. Posebno slavljen Sabor vaseljenskih učitelja i svetih Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog (30. januara/12. februara) . Ovaj praznik je ustanovljen u Vizantiji 1084. godine i odatle je prešao u Rusku pravoslavnu crkvu.

Velikim Kapadokijcima nazivaju se Vasilije Veliki, Grgur iz Nise i Grgur iz Nazijana (Teolog) koji su označili početak novog perioda u istoriji hrišćanske crkve. Rođeni su u 4. veku. u Kapadokiji (danas centralna Turska) i tamo je dugo živeo. Kršćanstvo se proširilo na istoku Rimskog Carstva među stanovništvom koje je odrastalo u tradicijama helenističke kulture, a grčka filozofija je bila ključ za njegovo razumijevanje, pa je bilo potrebno novo učenje i vjeru tumačiti grčkim pojmovima i kategorijama, koji je uključivao stvaralački napor uma, duše i srca. Ovu sintezu izveli su "veliki Kapadokijci", koji su takođe bili nepomirljivi protivnici savremenog arijanstva. Terminologija koju su uveli stvorila je mogućnost crkvenog mira. Još jedna zasluga kapadokijskih otaca bila je uključivanje monaškog ideala u glavne tokove crkvenog života razvijanjem pravila i propisa manastira. Rezultat napora “velikih Kapadokijaca” bila je hiljadugodišnja pravoslavna kultura koja je određivala sudbinu mnogih naroda do njenog propadanja u moderno doba pod uticajem zapadnih sekularnih ideala.

Vasilija Velikog- budući arhiepiskop Cezareje Kapadokijske i njegov brat Grgur iz Nise rođeni su 20-ih godina 4. veka. u plemenitoj i visokokulturnoj hrišćanskoj porodici. Vasilijev prijatelj Grigorije Nazijanski također je rođen i odrastao u porodici u kojoj su se poštovale i postojale kršćanske tradicije. Svi su oni stekli odlično obrazovanje u najpoznatijem naučnom centru tog vremena – višoj školi u Atini, zatim je Vasilije dugo živeo kao pustinjak u Egiptu, a 370. godine izabran je za arhiepiskopa Cezareje u Kapadokiji. Vasilije se suočio sa dugom i teškom borbom sa arijancima da postigne jedinstvo u Crkvi na osnovu pravoslavlja. Mnogo je brinuo o siromašnima i bolesnima, osnivao crkvene bolnice i prihvatilišta, u kojima su pomoć dobijali ne samo vjernici, već i svi potrebiti. Vasilij je mnogo pažnje posvetio jačanju crkvene discipline. Iz njegovih pisama biskupima naknadno su sastavljena „Pravila“, koja se do danas koriste u crkvenom životu. Njegovo ime je poznato i pravoslavnim hrišćanima u vezi sa Liturgijom, čiji je poredak razvio. Obavlja se u crkvama nedjeljom Velikog posta, kao i uoči Božića i Bogojavljenja, u četvrtak i subotu Strasne sedmice i na dan sveca 1/14 januara . Svetac je uveo mnoge molitve, himne i obrede koji se obavljaju u pravoslavnoj crkvi. Ostavio je čuvene "Razgovore o Šestodnevu", koji sadrže objašnjenja zapleta Knjige Postanka o stvaranju svijeta, tumačenje psalama i Knjige proroka Isaije, polemičke spise protiv arijanaca, crkvena učenja. , pisma raznim licima i monaška pravila. Pravoslavna crkva slavi Vasilija kao jednog od svojih ekumenskih otaca i naziva ga Velikim.

Grgur Nazijanski bio je na čelu biskupske stolice u kapadokijskom gradu Sasimu i nastavio pomagati svom ocu u upravljanju biskupijom u Nazianzi. Zatim je, na preporuku Vasilija Velikog, pozvan u Carigrad, gdje do tada nije bilo više nearijanske crkve. Ovdje je, u maloj kućnoj crkvi, izgovorio čuvenih Pet riječi o teologiji, u kojima je s posebnom dubinom otkrio doktrinu o Svetom Trojstvu. Ove "Riječi..." donijele su mu novo ime - Bogoslov, sa kojim je ušao u istoriju Crkve. Ubrzo je Grigorije postao carigradski arhiepiskop i jedan od organizatora i učesnika Drugog vaseljenskog sabora 381. godine. Konkretno, zahvaljujući njegovom doslednom i beskompromisnom stavu, pored Nikejske vere, usvojen je i drugi deo Simvola vere, koji otkriva pravoslavno učenje o Duhu Svetom. Njegovo književno nasleđe obuhvata 45 poučnih reči, 240 pisama i veliki broj pesama, koje Pravoslavna crkva izvodi kao himne tokom raznih praznika. Grigorija Bogoslova pravoslavni vjernici poštuju kao jednog od ekumenskih otaca Crkve.

Život sveca Jovan Zlatousti (oko 347 - 407) bio je život hrišćanskog askete i mučenika. Rođen je u Antiohiji u obrazovanoj grčkoj porodici. To objašnjava njegovu visoku ličnu kulturu i aristokratsku plemenitost izgleda. Dobio je briljantno i široko obrazovanje. Nakon smrti majke 374. godine, Jovan se povukao u manastir, 381. godine rukopoložen je za đakona, a 386. godine za prezvitera. Istovremeno je napisao čuvenu knjigu "O sveštenstvu" i pročitao propovedi "O kipovima", koje su istorijski izvor o običajima i stavovima tog vremena. Hrizostom je napisao mnoge druge propovedi koje su prepisivali savremenici, a potom uređivali i objavljivali. Bio je briljantan govornik i bio je toliko popularan da su ljudi posebno dolazili u crkvu da slušaju njegove propovijedi. Godine 397. Jovan Zlatousti je premešten u Carigrad i izabran za episkopa. Antiohijci nisu hteli da puste svog voljenog pastira, koji je morao biti oduzet prevarom. Hrizostom je počeo da razotkriva nemire u Carigradskoj crkvi, afirmišući tamo duh pobožnosti, što je izazvalo nezadovoljstvo kod pojedinih klerika. Ivan je među dvorskim svećenstvom imao zlobne volje, ali je nastavio da otklanja nedostatke i poroke koji su se pojavili u Crkvi, te kritizirao neozbiljan način života dvorjana i pompe dvora. Bio je to evanđeoski sud o modernosti i imaginarnom crkvenom životu. Sve je to dovelo do njegove osude na saboru 403. Sve optužbe su bile ili čista kleveta ili su iskrivile stvarno stanje stvari. Odluka da se Jovan Zlatousti protera iz Carigrada u Bitiniju izazvala je narodne nemire, tokom kojih je došlo do zemljotresa. Carski dvor je to smatrao nebeskim znakom, a Jovan je odmah vraćen iz izgnanstva. Nastavio je u svojim propovijedima osuđivati ​​poroke društva, raskoš dvora i razuzdanost morala, što je dovelo do novog sukoba. Na Božić 403. godine carski dvor nije dolazio na bogosluženje, a na Uskrs, 17. aprila 404. godine, car je zabranio Jovanu da služi u crkvi sv. Sofija Prognan iz svoje crkve, episkop je služio Vaskršnju službu na polju pod vedrim nebom, okupljajući oko sebe mnoštvo naroda.

Jovan Zlatousti je 9. juna 404. uhapšen i nasilno poslat u progonstvo. Njegovo drugo uklanjanje sa katedrale ponovo je izazvalo uznemirenost naroda i ulične nemire, tokom kojih je čitav centar Carigrada i katedrala Sv. Sofia. Najpre je Hrizostom bio prognan u grad Kukuz (Jermenija), gde je proveo dve godine. Odatle je poslat u Pitsius (sada Pitsunda), ali tamo nije stigao, jer mu je zdravlje narušeno teškim životnim uslovima. Jovan Zlatousti je umro u Komanahu (Abhazija) 14. septembra 407. godine. Godine 438. njegove mošti su prenesene u Carigrad i položene u hram Dvanaestorice apostola. Hrizostomova književna baština je ogromna. Njegova glavna djela su brojne propovijedi, besjede, upute za čitanje, eseji na asketske teme, pisma iz izbjeglištva. Posjeduje malo izmijenjen liturgijski kanon Vasilija Velikog, koji je u pravoslavnoj crkvi poznat kao Liturgija Jovana Zlatoustog.

enciklopedijski rječnik

Crkveni oci

tradicionalno ime poglavara hrišćanske crkve od 2. do 8. veka, koji su kreirali njenu dogmatiku i organizaciju. Glavni crkveni oci u katoličanstvu su Ambrozije Milanski, Avgustin, Jeronim, Grgur I Veliki, u pravoslavlju - Atanasije Aleksandrijski, Vasilije Veliki, Grigorije Nazijanski (Grigorije Bogoslov), Jovan Zlatousti.

Pravoslavlje. Rečnik-referenca

Crkveni oci

(sveti oci)

onih crkvenih pisaca čija djela sama Crkva priznaje kao najtačniji izraz učenja koje je sačuvala. Kada se govori o ocima Crkve, obično se misli na velike teologe, kao što su, na primjer, sveti Ignjatije Antiohijski, Vasilije Veliki, Grigorije Niski, Jovan Zlatousti, Maksim Ispovjednik.

Djelatnost većine crkvenih otaca pada na II-VIII stoljeće, ali u njih su uključeni i neki teolozi kasnijeg vremena, na primjer, Grigorije Palama. Među svim crkvenim piscima, crkveni oci zauzimaju posebno mjesto. Formalni znaci otaca Crkve su: 1) pravoslavlje, pravoslavno učenje, 2) svetost života, 3) priznanje Crkve. Međutim, nijedan od ovih kriterijuma se ne može razmatrati sa usko formalne tačke gledišta. Na primjer, kriterij "pravoslavnosti" se ne može primijeniti u smislu da je sve što je rekao jedan ili drugi otac apsolutna istina, jer spisi otaca su ljudska djela i bitno se razlikuju od Svetog pisma Starog i Novog zavjeta, koji je sastavljen pod uticajem Duha Svetoga. Ali mora se napraviti razlika između "greške" i "greške", budući da nisu isti. Greške u objašnjavanju takvih istina, koje Crkva ne definiše, često se mogu naći kod svetih otaca. Ali tvrdoglavost protiv jasne definicije cijele Crkve - nikad. Što se tiče drugog kriterija - svetosti života, onda se treba paziti poistovjećivanja pojmova "svetosti" i "bezgrešnosti", jer, kao što znate, samo je jedan Bog bez grijeha. Ne smijemo zaboraviti da su oci Crkve bili ljudi: u njihovim životima moglo je biti padova, nereda, ali su ih svojim podvigom pokajanja i molitve otkupili pred Gospodom, a Crkva ih jednoglasno priznaje za svece. I što je najvažnije, njihova svetost mora biti zapečaćena blagoslovljenim krajem u zajedništvu s Crkvom, ili čak mučeništvom za Krista. Treći kriterij – priznanje Crkve – glavni je faktor u određivanju granica koncepta „otaca Crkve“.

Dakle, glavni i odlučujući uslov u utvrđivanju istinitosti učenja jednog ili drugog oca Crkve jeste apostolska vera. On je poštovan kao sveti otac koji svojim savremenicima ispravno tumači apostolsku vjeru. Oci Crkve, njihovu baštinu proučavaju patristika i patrologija.

termin koji se koristio da se odnosi na ranokršćanske pisce koji su razvili doktrinu na osnovu Svetog pisma i Svete tradicije. Zahvaljujući ovim autorima, crkva je usvojila filozofiju i kulturu grčko-rimskog svijeta, asimilirajući njegove zvučne elemente i odbacujući njegove greške. Beda Prepodobni (um. 735.) obično se naziva posljednjim od otaca zapadne crkve, ali duh patristike - biblijski, pobožni i u opštem smislu platonski - nastavio je da živi sve do uspona sholasticizma u 12. veku. Na istoku, tako oštra granica nije uočena, barem do pada Vizantijskog carstva. Opsežno izdanje patrističkih tekstova u 383 toma opata J.P. Minema, Patrologiae cursus completus, uključuje spise grčkih crkvenih pisaca prije pada Konstantinopolja (1453.) i latinske - do kraja pontifikata pape Inoćentija III (1216.) . Doba patristike obuhvata period od početka 2. veka. AD prije početka 7.st. Za zamjenu tzv. Justin Martyr i drugi apologeti došli su do apostola, formulirajući kršćansku doktrinu jezikom najznačajnijih filozofskih sistema tog doba. Između 180. i 260. godine temelj grčke spekulativne teologije postavili su aleksandrijski kršćanski platonisti Klement i Origen. Etički i dogmatski spisi dva velika Kartaginjana, Tertulijana i Kiprijana, bili su podjednako važni za razvoj latinske hrišćanske misli. Nakon Nikejskog sabora (325.) u prvi plan je došla čitava plejada istaknutih kršćanskih pisaca. Na istoku je slučaj Atanasija Aleksandrijskog nastavljen tzv. Kapadokijci - Vasilije iz Cezareje, njegov brat Grigorije iz Nise i Grgur iz Nazijana, kao i Jovan Zlatousti, koji se proslavio svojim propovedima. Različiti pristupi kristološkom učenju razvili su se u antiohijskoj školi (Teodor iz Mopsuestije) i u aleksandrijskoj školi (Ćirilo Aleksandrijski); Dvije suprotstavljene jeresi, nestorijanstvo i monofizitstvo, sežu do ova dva teologa, dok su kasniji crkveni oci preferirali srednji put, fiksirajući ga u dekretima Kalkedonskog sabora (451). Glavni teolozi bili su Leontije Vizantijski (6. vek), Maksim Ispovednik (7. vek), Jovan Damaskin (8. vek). Na Zapadu su osnivači klasične latinske teološke tradicije bili Hilarije iz Piktavija, Ambrozije Milanski i Jeronim, autor latinskog prijevoda Biblije - Vulgate. Ova tradicija je dalje razvijena u brojnim spisima Augustina (um. 430), koji je poučavao o spasenju kroz milost u krilu crkve. Tradicionalnu listu drevnih latinskih učitelja crkve zatvaraju dva pape - Lav Veliki (um. 461.) i Grgur Veliki (um. 604.).
LITERATURA
Florovsky G.V. Istočni oci 4. veka. M., 1992. Florovski G.V. Istočni oci V-VIII vijeka. M., 1992. Amman A. Put očeva. Kratak uvod u patristiku. M., 1994 Karsavin L.P. Sveti Oci i Učitelji Crkve (otkrivanje Pravoslavlja u njihovim delima). M., 1994

• - Roman I.S. Turgenjev. Napisano 1859–1861, prvi put objavljeno u štampi 1862, dakle godinu dana nakon ukidanja kmetstva u Rusiji...

  Rusija. Lingvistički rječnik

• - tradicionalno ime vođa hrišćanske crkve 2.-8. veka, koji su stvorili njenu dogmatiku i organizaciju ...

  Historical dictionary

• - nastala u 17. veku. označavanje niza kršćanskih spisa 1. - 2. stoljeća, koji nisu bili uključeni u Novi zavjet, čiji su autori svrstani među učenike apostola. E. B. Cotelier se ujedinio pod ovim imenom. knjige...

  Rječnik antike

• - istaknute ličnosti ranog hrišćanstva, na koje je crkva svrstavala one čije je učenje bilo pravoslavno, a čiji je život bio besprekoran, svetim. Link do mišljenja „O. c." poslužio kao glavni argument u teološkom ...

  Rječnik antike

• - grupe starogrčkih hrišćanskih pisaca, kao i anonimni spisi na prelazu iz 1. u 2. vek. AD Među ovim spisima ubrajamo: Učenje Dvanaestorice apostola, Poslanicu Korinćanima Klementa iz Rima, ...

  Enciklopedija antičkih pisaca

• - teolozi 4. vijeka, čiji je život i rad u velikoj mjeri vezan za Vizantiju. provincija Kapadokija na istoku. dijelovima Male Azije. Izraz "K.O." koristi se u nauci od ser. 19. vijek posebno u pogledu...

  Catholic Encyclopedia

• - vidi Patristika...

  Philosophical Encyclopedia

• - grupa većih akcionara-menadžera, obično na čelu sa poznatim oligarhom ...

  rečnik poslovnog slenga

• - izraz koji se koristi za označavanje ranih kršćanskih pisaca koji su razvili doktrinu na osnovu Svetog pisma i Svete tradicije...

  Collier Encyclopedia

• - tradicionalno ime najistaknutijih ličnosti kršćanske crkve 2.-8. stoljeća, koje su stvorile njenu dogmatiku i organizaciju...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - tradicionalno ime vođa hrišćanske crkve 2.-8. veka, koji su stvorili njenu dogmatiku i organizaciju ...

  Veliki enciklopedijski rečnik

• - Oci, - "ov: Oci Crkve, Sveti Oci" ...

  Ruski pravopisni rječnik

• - pl. sveci...

  Objašnjavajući rečnik Efremove

• - prilog, broj sinonima: 1 stariji ...

  Rečnik sinonima

• - pradjedovi, očuh i djedovi, djedovi, preci, prethodni...

  Rečnik sinonima

• - gradski predradnici, gradske vlasti, opština, ...

  Rečnik sinonima

"CRKVENI OCI" u knjigama

KAPADOKIJA "CRKVENI OCI"