Koja je razlika između starovjeraca i pravoslavaca. Koja je razlika između starovjeraca i starovjeraca od pravoslavaca

Staroverci, oni su takođe staroverci, pristalice su pravoslavnog pokreta u Rusiji. Pokret staroveraca je bio iznuđen, pošto je patrijarh Nikon u drugoj polovini 17. veka naredio crkvenu reformu Ruske pravoslavne crkve. Svrha reforme: uskladiti sa vizantijskim (grčkim) sve obrede, službe i crkvene knjige. Sredinom 50-ih godina XVII veka, patrijarh Tihon je imao moćnu podršku cara Alekseja Mihajloviča, koji je u praksi sproveo koncept: Moskva – Treći Rim. Stoga su se Nikonove crkvene reforme idealno uklopile u ovu ideju. Ali, de facto, došlo je do raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Bila je to prava tragedija, jer neki od vjernika nisu htjeli prihvatiti crkvenu reformu, koja je promijenila njihov način života i predstavu o vjeri. Tako je nastao pokret starovjeraca. Ljudi koji se nisu slagali s Nikonom pobjegli su u udaljene krajeve zemlje: planine, šume, tajge divljine - samo da žive po svojim kanonima. Često je bilo slučajeva samospaljivanja vjernika starog obreda. Ponekad se to dešavalo čitavim selima kada su zvanične i crkvene vlasti pokušavale da sprovedu Nikonove nove ideje u delo. Prema zapisima nekih hroničara, slike su izgledale strašno: velika štala, zahvaćena plamenom, iz nje jure psalmi, koje desetine ljudi pevaju u vatri. Takva je bila snaga volje i čvrstina duha starovjeraca, koji nisu željeli promjene, smatrajući ih od zloga. Starovjerci: razlika od pravoslavaca je vrlo ozbiljna tema, koju su istraživali neki istoričari u SSSR-u.

Jedan od takvih istraživača 1980-ih bio je profesor Boris Sitnikov, koji je predavao na Novosibirskom pedagoškom institutu. Svakog ljeta on i njegovi učenici su putovali u starovjernička naselja u Sibiru i prikupljali najzanimljiviji materijal.

Stari vjernici Rusije: razlika od pravoslavnih (istaknuti)

Stručnjaci za crkvenu istoriju broje desetke razlika između starovjeraca i pravoslavaca u pitanjima čitanja i tumačenja Biblije, vršenja crkvenih službi, drugih obreda, svakodnevnog života i izgleda. I također imajte na umu da su starovjerci heterogeni. Među njima se ističu razne struje koje još dodaju razlike, ali već između samih pristalica stare vjere. Pomorci, Fedosejevci, Beglopopovci, Bespopovci, Sveštenici, Spasovski smisao, Netovščina i mnogi drugi. Nećemo ulaziti u detalje, jer u jednom članku nema dovoljno mjesta. Pogledajmo ukratko glavne razlike i neslaganja između starovjeraca i pravoslavaca.

1. Kako se pravilno krstiti.

Nikon je prilikom reforme crkve zabranio krštenje po starom običaju sa dva prsta. Svima je naređeno da se krste sa tri prsta. Odnosno, krstiti se na nov način: sa tri prsta skupljena u prstohvat. Stari vjernici nisu prihvatili ovaj postulat, vidjeli su u njemu smokvu (smokvu) i potpuno su odbili da se krste sa tri prsta. Starovjerci se i danas krste sa dva prsta.

2. Oblik krsta.

Stari vjernici su još uvijek usvojili predreformski oblik pravoslavnog krsta. Ima osam krajeva. Dvije male prečke dodaju se našem uobičajenom križu na vrhu (ravno) i na dnu (koso). Istina, prema nekim istraživačima, neke glasine o starovjercima prepoznaju i druge oblike križeva.

3. Zemaljski lukovi.

Stari vjernici, za razliku od pravoslavnih, prepoznaju samo zemaljske lukove, a potonji - stručne.

4. Prsni krst.

Za starovjerce, ovo je uvijek osmokraki krst (kao što je gore opisano) unutar četverokrakog. Glavna razlika je u tome što na ovom križu nikada nema slike raspetog Isusa Krista.

5. Za vrijeme službe starovjerci drže ruke prekrštene na grudima, dok ih pravoslavci spuštaju po šavovima.

6. Ime Isusa Krista se piše drugačije. Postoje neslaganja u nekim molitvama. Jedan naučnik-istoričar izbrojao je najmanje 62 neslaganja u molitvama.

7. Gotovo potpuno odbacivanje alkohola i pušenja. U nekim starovjerskim glasinama bilo je dozvoljeno popiti tri čaše alkohola na velike praznike, ali ne više.

8. Izgled.

U staroverskoj crkvi nećete sresti, kao u našoj pravoslavnoj, devojke i žene sa maramama na glavi, u šeširima ili maramama vezanim u čvor na leđima. Žena je strogo u šalu, izbodena iglom ispod brade. Svijetla ili obojena odjeća nije dozvoljena. Muškarci - u starim ruskim košuljama napolju, uvek sa pojasom koji deli dva dela tela na donji (prljavi) i gornji (duhovni). U svakodnevnom životu starovjercu je zabranjeno brijati bradu i nositi kravatu (Judina omča).

Inače, od svih ruskih careva, staroverci su posebno mrzeli Petra Velikog jer ih je terao da obriju bradu, poveo staroverce u vojsku, učio ljude da puše (postojala je izreka među starovercima: "Tabačnik je činovnik u paklu") i druge stvari, prema starovjercima, prekomorske đavolske stvari. I Petar Veliki je zaista cijenio vojnike koji su pali u vojsku od starovjeraca. Poznat je jedan zanimljiv slučaj. U brodogradilištu je trebala biti porinuta nova fregata. Nešto je pošlo po zlu s tehničke strane: ili se trupac zaglavio, ili nešto drugo. Kralj, koji ima snažno zdravlje i snagu tijela, sam je skočio, zgrabio balvan i pomogao u rješavanju problema. Zatim je skrenuo pažnju na snažnog radnika koji je radio za tri i, ne bojeći se kralja, pomogao je da podigne balvan.

Kralj je ponudio da uporedi silušku. Kaže: "Evo udariću te u prsa, ako staneš na noge, onda ću ti dozvoliti da me udariš i imaćeš kraljevski dar." Pjotr ​​je zamahnuo i udario klinca u prsa. Neko drugi bi odleteo, verovatno pet metara uvis. I samo se ljuljao kao hrast. Autokrata je bio iznenađen! Zahtijevao je uzvratni udar. I starovjerac je pogodio! Svi su se smrzli! A tip je bio iz starovjeraca iz Peipsija. Kralj je jedva izdržao, zaljuljao se, odstupio. Suveren je takvog heroja nagradio srebrnom rubljom i zvanjem kaplara. Sve je objašnjeno jednostavno: starovjerci nisu pili votku, nisu pušili duhan, jeli su, kako je sada moderno reći, organske proizvode i odlikovali su se zavidnim zdravljem. Stoga je Petar I naredio da se omladina iz skitova odvede u vojsku.

Takvi su bili, jesu i ostali starovjerci, koji čuvaju svoje običaje i tradiciju. Starovjerci: razlika u odnosu na pravoslavne je zaista zanimljiva tema, o tome možete još puno pisati. Na primjer, još nismo rekli da su se u kućama starovjeraca čuvala dva kompleta posuđa: za sebe i za strance (goste). Bilo je zabranjeno jesti iz istog jela sa nehrišćanima. Protojerej Avvakum je bio veoma harizmatičan vođa među starovercima. Preporučujemo da svi zainteresovani za ovu temu pogledaju rusku TV seriju Raskol, koja veoma detaljno govori o Nikonovoj crkvenoj reformi i njenim posledicama.

U zaključku samo dodajemo da je Ruska pravoslavna crkva (Moskovska patrijaršija) tek 1971. godine u potpunosti ukinula anatemu nad starovjercima, a denominacije su počele ići jedna ka drugoj.

Staroverci, staroverci, staro pravoslavlje - skup verskih pokreta i organizacija u skladu sa ruskom pravoslavnom tradicijom, koji odbacuju crkvenu reformu koju su 1650-1660-ih godina poduzeli patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič, čija je svrha bila ujedinjenje liturgijski poredak Ruske Crkve sa Grčkom Crkvom i pre svega - sa Carigradskom Crkvom.

Liturgijska reforma izazvala je raskol u Ruskoj crkvi. Do 17. aprila 1905. pristalice starovjeraca su u Ruskom carstvu zvanično nazivane "šizmaticima". U 20. veku, stav Moskovske patrijaršije (ROC) po pitanju staroverstva značajno je omekšao, što je dovelo do odluke Pomesnog sabora 1971. godine, koji je odlučio, posebno, „da odobri odluku Patrijaršijskog Svetog sinoda od 23. (10.) aprila 1929. godine o ukidanju zakletve Moskovskog sabora 1656. i Velikog moskovskog sabora 1667. godine, koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima koji ih se pridržavaju, i da se te zakletve razmatraju. kao da ih nije bilo. Tako je Pomesni sabor svedočio o starim ruskim obredima kao spasonosnim, prekornim izrazima o starim obredima su odbačeni, a zakletve sabora iz 1656. i 1667. godine ukinute, „kao da ih nije bilo“.

Uklanjanje "zakletve", međutim, nije dovelo do obnavljanja molitvenog (euharistijskog) zajedništva starovjeraca sa kanonski priznatim pomjesnim pravoslavnim crkvama. Staroverci, kao i ranije, smatraju samo sebe potpuno pravoslavnim hrišćanima, kvalifikujući Rusku pravoslavnu crkvu Moskovske patrijaršije kao nepravoslavnu. Sveštenici smatraju novovernike jereticima „drugog ranga“ (za prijem u molitveno zajedništvo, od kojih je dovoljna krizme, a takav prijem se po pravilu vrši uz očuvanje duhovnog dostojanstva osobe koja prelazi u starovjerce); većina besveštenika (osim kapela i nekih netovita) smatra novovernike jereticima „prvog reda“, za čije primanje u molitvenom zajedništvu onaj ko pređe u staroverce mora biti kršten.

Na osnovu svojih pogleda na istoriju crkve, besveštenici razlikuju koncepte „starog pravoslavnog hrišćanstva“ uopšte (prava vera, po njihovom mišljenju, dolazi od Hrista i apostola) i posebno staroverce (suprotstavljanje Nikonovim reformama koje nastao sredinom 17. veka).

Najveće starovjersko udruženje u modernoj Ruskoj Federaciji - Ruska pravoslavna starovjernička crkva - pripada sveštenicima.

Reforme patrijarha Nikona

U toku reforme koju je preduzeo patrijarh Nikon 1653. godine, liturgijska tradicija Ruske Crkve, koja se razvila u 14.-16. veku, izmenjena je u sledećim tačkama:
Takozvano "knjižno pravo", izraženo u uređivanju tekstova Svetog pisma i bogoslužbenih knjiga, što je dovelo do promjena, posebno u tekstu prijevoda Simvola vjerovanja usvojenog u Ruskoj crkvi: unija-opozicija "a" u riječima o vjeri u Sina Božijeg uklonjeno je "rođen, a ne stvoren", o Kraljevstvu Božjem počelo se govoriti u budućnosti ("neće biti kraja"), a ne u sadašnjosti vrijeme („nema kraja“), riječ „Istina“ isključena je iz definicije svojstava Duha Svetoga. Učinjene su i mnoge druge ispravke u historijskim liturgijskim tekstovima, na primjer, dodano je još jedno slovo riječi „Isus“ (pod naslovom „Ic“) i počelo se pisati „Isus“ (pod naslovom „Ís“).
Zamjena dvoprstnog znaka krsta troprstim i ukidanje tzv. bacanje, ili mali naklon do zemlje - Nikon je 1653. godine svim moskovskim crkvama poslao „uspomenu“ u kojoj je stajalo: „u crkvi ne priliči bacati se na koleno, nego se klanjati do pojasa; čak i sa tri prsta bi se krstili.”
Nikon je naredio da se vjerske procesije izvode u suprotnom smjeru (protiv sunca, a ne soljenja).
Uzvik "Aleluja" za vreme pevanja u čast Svete Trojice počeo je da se izgovara ne dva puta (posebna aleluja), već tri puta (visoki).
Promijenjen je broj prosfora na proskomidiji i natpis pečata na prosfori.

Tokovi starovjeraca

sveštenstvo

Jedna od dvije glavne struje starovjeraca. Nastala je kao rezultat raskola i konsolidovala se u poslednjoj deceniji 17. veka.

Važno je napomenuti da se i sam protojerej Avvakum izjasnio za prihvatanje sveštenstva iz novoverne crkve: „A čak i u pravoslavnim crkvama, gde se pevanje nepatvoreno u oltaru i na krilima, a sveštenik je novopostavljen, sudite o tome - ako proklinje Nikonjane i njihovu službu i svom snagom voli stare dane: prema potrebama sadašnjosti, radi vremena, neka bude sveštenik. Kako svijet može biti bez svećenika? Dođite u te crkve.”

Sveštenici prihvataju svih 7 sakramenata hrišćanstva i prepoznaju potrebu za sveštenicima u bogosluženju i ritualima. Učešće u crkvenom životu karakteristično je ne samo za sveštenstvo, već i za laike.

Glavni centri sveštenstva prvobitno su bili oblast Nižnji Novgorod, gde je bilo na desetine hiljada staroveraca, oblast Dona, oblast Černigova, Starodubje. U 19. vijeku zajednica Rogožskog groblja u Moskvi, u kojoj su vlasnici manufaktura imali vodeću ulogu, postala je najveći centar sveštenstva.

U početku su sveštenici bili primorani da prihvate sveštenike koji su prebegli iz Ruske pravoslavne crkve iz raznih razloga. Za to su svećenici dobili naziv "beglopopovci". Zbog činjenice da su mnogi arhiepiskopi i biskupi ili pristupili novoj crkvi ili su bili na neki drugi način potisnuti, starovjerci nisu mogli sami rukopoložiti đakone, svećenike ili biskupe. U 18. vijeku bilo je poznato nekoliko samozvanih episkopa (Afinogen, Anfim), koje su starovjerci razotkrili.

Primajući odbjegle novovjerne sveštenike, sveštenici su, pozivajući se na odluke raznih vaseljenskih i pomjesnih sabora, polazili od realnosti rukopoloženja u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, s obzirom na to da je u ovoj crkvi, uprkos reformama, sačuvana blagodat.

Godine 1800. manji dio sveštenika došao je pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve, zadržavši rituale prije reforme. Za njih je stvorena posebna struktura - tzv. Unity Church. Nakon toga, većina njih je ponovo stvorila trostruke hijerarhije, treći dio je otišao u bezsvećeničko stanje.

1846. godine, nakon što je mitropolit bosanski Ambrozije prešao u starovjerce, nastala je belokrinička hijerarhija, koja je trenutno jedan od najvećih starovjerskih pravaca koji prihvataju sveštenstvo.

U smislu dogme, svećenici se malo razlikuju od novovjernika, ali se u isto vrijeme pridržavaju starih - predkonijanskih - obreda, liturgijskih knjiga i crkvenih tradicija.

Broj sveštenika na kraju 20. veka je oko 1,5 miliona ljudi, od kojih je većina koncentrisana u Rusiji (najveće grupe su u Moskovskoj i Rostovskoj oblasti).

Trenutno su sveštenici podijeljeni u dvije glavne grupe: Ruska pravoslavna starovjernička crkva i Ruska staropravoslavna crkva.

Bezpopovstvo

Kapela Bespopovca. 1910 Ugrađen sa. Keys, Ivolginsky okrug Buryatia. Izložba Etnografskog muzeja naroda Zabajkalije.
Glavni članak: Bezobzirnost

Nastala je u 17. veku nakon smrti sveštenika starog ređenja. Nakon raskola, u redovima starovjeraca nije bilo nijednog episkopa, izuzev Pavla Kolomenskog, koji je umro 1654. godine i nije ostavio nasljednika. Prema kanonskim pravilima, pravoslavna crkva ne može postojati bez episkopa, jer samo episkop ima pravo da posvećuje sveštenika i đakona. Ubrzo su umrli starovjerski sveštenici prednikonskog reda. Dio starovjeraca, negirajući mogućnost postojanja "pravog" sveštenstva, formirao je bessvećenički smisao. Staroverci (zvanično se nazivaju staropravoslavci i oni koji ne prihvataju sveštenstvo), koji su odbacili sveštenike novog establišmenta, ostali su potpuno bez sveštenika, počeli su da se nazivaju bezpopovcima u svakodnevnom životu.

Bespopovtsy su se prvobitno naselili u divljim nenaseljenim mjestima na obali Bijelog mora i stoga su se počeli zvati Pomori. Drugi veliki centri Bespopovca bili su Olonec (današnja Karelija) i rijeka Kerženec u zemljama Nižnjeg Novgoroda. Naknadno su nastale nove podjele u nesvešteničkom pokretu i formirani novi sporazumi: Danilov (Pomor), Fedosov, kapela, Spasovo, Aristo i drugi, manji i egzotičniji, poput posrednika, holera i trkača. Trenutno, najveće udruženje nesveštenika je Stara pravoslavna pomeranska crkva.

U nizu slučajeva, neke pseudohrišćanske sekte su se nazivale i još uvijek se nazivaju nesvešteničkim pristankom na osnovu toga što sljedbenici ovih sekti također odbijaju da im služi službeno sveštenstvo.

Prepoznatljive karakteristike

Liturgijske i obredne karakteristike

Razlike između službe "Staropravoslavni" i službe "Novovjernik":
Upotreba znaka krsta sa dva prsta
svjetovne vrste pjevanja nisu dozvoljene: operno, parteskno, hromatsko itd. Crkveno pjevanje ostaje strogo monodično, unisono.
služba se održava prema Jerusalimskom pravilu u verziji drevnog ruskog tipika "Crkveno oko".
nema skraćenica i zamjena karakterističnih za novovjernike. Katizma, stihire i pjesme kanona izvode se u cijelosti.
ne koriste se akatisti (osim "Akatista Presvetoj Bogorodici") i druge kasnije molitvene kompozicije.
ne služi se velikoposna služba muke koja je katoličkog porekla.
početni i početni luk su sačuvani.
održava se sinhronicitet obrednih radnji (obred saborne molitve): znak krsta, naklon i sl. obavljaju bogomoljci u isto vrijeme.
Velika Agiasma je voda posvećena uoči Bogojavljenja.
Procesija se odvija prema suncu (kazaljke na satu)
u većini pokreta odobrava se prisustvo hrišćana u drevnoj ruskoj molitvenoj odeći: kaftanima, kosovorotkama, sarafanima itd.
više korišćeni tračevi u crkvenom čitanju.
Sačuvana je upotreba nekih priješizmatičkih pojmova i staroslavenski pravopis nekih riječi (psaltir, Jerosalim, Savatij, Evva, sveštenički monah (ne jeromonah) itd.)

Simbol vjere

U toku „knjižnog prava“ izvršena je promena u Simvolu vere: uklonjena je opozicija sindikata „a“ u rečima o Sinu Božijem „rođenom, a ne stvorenom“. Iz semantičke opozicije svojstava tako se dobija jednostavno nabrajanje: "rođen, a ne stvoren". Starovjerci su se oštro suprotstavljali samovolji u iznošenju dogmi i bili su spremni ići u patnju i smrt „za jedan az“ (tj. za jedno slovo „a“).

Poređenje teksta: Tekst prije reforme Tekst "Novi ritual".
Isuse, (Ic) Isuse, (Iis)
Rođen, nije stvoren Rođen, nije stvoren
Njegovom kraljevstvu neće biti kraja. Njegovom kraljevstvu neće biti kraja
istinski i životvorni Gospod, životvorni Gospod

Staroverci veruju da grčke reči u tekstu – to je Kirion – znače Gospoda i Istinitog (tj. Pravog Gospoda), i da se po samom značenju Simvola vere u njemu traži ispovedanje Duha Svetoga. kao istiniti, kao što ispovedaju u istom Simvolu vere Bog Otac i Bog Sin Istinit (u 2 člana: "Svetlost od svetlosti, Bog je istinit od Boga je istinit"). .

Ime Isus

U toku crkvenih reformi, tradicionalno pisanje imena Hrista Isusa zamenjeno je modernim grčkim Isusom. Stari vjernici se i dalje pridržavaju tradicionalnog pravopisa. Ističu da i drugi Sloveni (Srbi, Crnogorci) u svojim bogoslužbenim knjigama imaju pravopis "Isus".

Trodijelni osmokraki krst

Stari vernici smatraju da je krst sa osam krakova savršen oblik krsta, četvorokraki krst, kao posuđenica iz latinske crkve, ne koristi se tokom bogosluženja.

dvoprsti

Gest blagoslova sa dva prsta. Jedna od najstarijih sačuvanih ikona Hrista, VI vek (iz zbirke manastira Svete Katarine, Sinaj)

U toku reformi patrijarha Nikona, promenjeno je dodavanje prstiju (prsti) pri krsnom znaku: laik je prilikom prekrštavanja sebe ili nekog drugog dobijao instrukcije da savije tri prsta „štipom“. “, dok je u svećeničkom gestu blagoslova tzv. "imenska kompozicija prstiju", u kojoj prsti označavaju slova Hristovog imena - ÍS HS.

Sam znak križa, kao dio tradicije, datira iz prvih stoljeća kršćanstva. Mnogi autori - na primjer Vasilije Veliki, upućuje direktno na apostolsku tradiciju, ali vjerovatno nema pisanih izvora o početnom obliku kompozicije znakova.

U prilog gestu, koji je inoviran prema grčkim uzorima tog vremena, navode se radovi o nominativnoj kompoziciji prstiju navplijskog protojereja Nikolaja Malaksa (XVI vek). Prema njegovom imenu, takav pečat u starovjerskoj sredini se prezrivo naziva “malaksa”.

U mnogim post-šizmatičkim izvorima bliskim Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoji teorija prema kojoj je primarni oblik sabiranja prstiju bio jedan prst, koji je kasnije zamijenjen dvoprstim i konačno uspostavljen troprstim. Starovjerci, s druge strane, insistiraju na pobožnosti, starini i istini dvoprsta. Kao dokaz drevnosti gesta s dva prsta navode se mnogi drevni spomenici ikonografije, uključujući i one koje predanje pripisuje apostolskim vremenima. Kada se sagleda istinitost gesta, otkriva se njegovo simbolično značenje: dva prsta označavaju dvije prirode Sina Božjeg, dok blago savijen srednji prst znači „smanjenje“ (kenosis) Božanske prirode tokom inkarnacije Spasitelja. Tri druga prsta su spojena kao znak sjedinjenja i nemiješanja osoba Presvetog Trojstva u jednom Bogu. Pad u obliku krsta u znak sjećanja na križ raspeća izvodi se sa dva prsta, simbolizirajući Krista. Sa znakom krsta sa tri prsta, simbol Hrista je zamenjen simbolom Trojstva, što omogućava starovercima da zameraju "Nikonjanima" da tako "razapinju Trojstvo".

Jagnjetina

Jagnje (glor. jagnje) je liturgijski hleb koji se koristi u Pravoslavnoj Crkvi za slavljenje sakramenta Evharistije. Prema učenju Crkve, liturgijski kruh i vino postaju Tijelo i Krv Hristova. Sveštenstvo i vjernici pričešćuju se Tijelom i Krvlju. Jagnje priprema sveštenik (ili episkop) tokom proskomidije. Uz izgovor posebnih molitava, sveštenik izrezuje dio prosfore u obliku kocke sa kopijom. Preostali dijelovi prosfore nazivaju se antidorom. Ovaj način pripreme liturgijskog hleba pojavio se, po svemu sudeći, u 9.-10. veku: od tog vremena počinje da se pominje u liturgijskoj literaturi. Isus Krist je simbolično nazvan Jagnje: kao i starozavjetna jaganjca žrtvovana za izbavljenje jevrejskog naroda iz egipatskog ropstva, On se žrtvovao zarad oslobađanja ljudskog roda od vlasti grijeha.

Povećana aleluja

U toku Nikonovih reformi, čisto (tj. dvostruki) izgovor "aleluja", što na hebrejskom znači "hvalite Boga", zamenjen je trousnim (tj. trousnim). Umjesto "Aleluja, aleluja, slava Tebi Bože" počeli su da govore "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi Bože." Prema grčko-rusima (novovjernicima), trostruki izgovor aleluje simbolizira dogmu o Svetom Trojstvu. Međutim, staroverci tvrde da je čisti izgovor zajedno sa "slava Tebi, Bože" već veličanje Trojstva, jer su reči "slava Tebi, Bože" jedan od prevoda hebrejske reči na slovenski jezik. Aleluja.

Prema starim vernicima, drevna crkva je dva puta rekla „aleluja“, pa je stoga ruska prešizmatska crkva znala samo dvostruku aleluju. Istraživanja su pokazala da se u Grčkoj Crkvi trostruka aleluja retko praktikovala od početka, a tamo je počela da preovladava tek u 17. veku. Dvostruka aleluja nije bila novotarija koja se u Rusiji pojavila tek u 15. veku, kako tvrde pristalice reformi, a još više nije bila greška ili štamparska greška u starim liturgijskim knjigama. Starovjerci ističu da je trostruku aleluju osudila drevna ruska crkva i sami Grci, na primjer, sveti Maksim Grk i u Stoglavskoj katedrali.

lukovi

Nije dozvoljeno zamijeniti zemljane lukove lukovima za struka.

Lukovi su četiri vrste:

1. "uobičajeno" - naklon do grudi ili do pupka;
2. "srednji" - u pojasu;
3. mala sedžda - "bacanje";
4. velika sedžda (proskineza).

Kod novovernika, i za sveštenstvo, i za monaštvo, i za laike, propisano je klanjanje samo u dva tipa: pojasni i zemaljski (bacajući).

"Uobičajeni" luk prati kađenje, zapaljene svijeće i lampe; drugi se obavljaju za vrijeme saborne i ćelijske molitve po strogo utvrđenim pravilima.

Sa velikim naklonom do zemlje, koljena i glava moraju biti pognuti do zemlje (poda). Nakon prekrstivanja, ispružene dlanove obje ruke polažu na naslon za ruke, obje jedan do drugog, a zatim se glava naginje na tlo toliko da glava dodiruje ruke na naslonu za ruke: oni također kleknu kako bi tlo zajedno, bez njihovog širenja.

Bacanja se izvode brzo, jedno za drugim, čime se otklanja potreba pognute glave prema voditelju.

Liturgijsko pojanje

Nakon raskola pravoslavne crkve, staroverci nisu prihvatili ni novi polifoni stil pevanja, ni novi sistem notnog zapisa. Kryuk pjevanje (znamenno i demestvennoe) koje su sačuvali starovjerci dobilo je ime po načinu na koji je melodija zabilježena posebnim znakovima - "zastave" ili "kuke". U znamenom pevanju postoji određen način izvođenja, stoga u knjigama za pevanje postoje verbalna uputstva: tiho, elokventno (punim glasom) i inertno ili ravnomerno (umeren tempo pevanja). U starovjerskoj crkvi pjevanju se pridaje visoka obrazovna vrijednost. Neophodno je pjevati tako da "zvuci udare u uho, a istina sadržana u njima prodre u srce". Pjevačka praksa ne prepoznaje klasičnu inscenaciju glasa, molilac mora pjevati svojim prirodnim glasom, na folklorni način. Znameno pjevanje nema pauza, zastoja, svi napjevi se izvode neprekidno. Pri pevanju treba postići ujednačenost zvuka, pevati kao u jedan glas. Sastav crkvenog hora bio je isključivo muški, ali zbog malog broja pjevača, trenutno u gotovo svim starovjerskim molitvenim domovima i crkvama, osnovu horova čine žene.

ikonografija

I prije crkvenog raskola došlo je do promjena u ruskom ikonopisu uzrokovanih uticajem zapadnoevropskog slikarstva. Starovjernici su se aktivno suprotstavljali inovacijama, braneći tradiciju ruskih i vizantijskih ikona. U polemičkim spisima protojereja Avvakuma o ikonopisu istaknuto je zapadno (katoličko) porijeklo „novih“ ikona i oštro kritikovana „živa sličnost“ u djelima savremenih ikonopisaca.

„Pomorski odgovori“ prikupili su i analizirali obimnu ikonografsku građu, bila je to jedna od prvih komparativnih ikonografskih studija u Rusiji.

U „vladajućoj“ Ruskoj pravoslavnoj crkvi postepeno je počelo opadanje ikonopisa, koje je završilo gotovo potpunim zaboravom ikone do 19. veka. Staroverci su, pak, sakupljali ikone „pre raskola“, smatrajući „nove“ „bezmilostivim“. Posebno su cijenjene ikone Andreja Rubljova, jer je upravo njegova djela Stoglav nazvao uzorom. Zbirka drevnih ikona od strane starovjeraca dovela je do cijele industrije lažnih "starinskih" (namještajnih) ikona. Staroverci su bili glavni (a verovatno i jedini) poznavaoci ikonopisa i ikonografije kada se interesovanje za rusko ikonopisje javilo na prelazu iz 19. u 20. vek, tokom tzv. "otkriće ikone".

U velikim starovjerskim centrima razvile su se nezavisne škole ikonopisa. Jedna od najpoznatijih danas je Vetka ikona.

Sinod Ruske pravoslavne crkve zabranio je upotrebu livenih ikona. Starovjerci nisu imali takvu zabranu, a male bakrene ikone, lako reproducirane po modelu, bile su zgodne i za proizvodnju i za upotrebu od strane starovjeraca proganjanih od svjetovnih i crkvenih vlasti.

Život, kultura, folklor

Starovjernici su zadržali vlastiti obrazovni sistem, uključujući pamćenje mnogih molitava, učenje čitanja i početke aritmetike, i znamenjsko pjevanje. Glavni udžbenici su tradicionalno bili ABC, Psaltir i Časopis. Posebno darovita djeca su poučavana slovenskom pismu i ikonopisu. Neki nesveštenički suglasnici (Pomortsy, Fedoseyevtsy, itd.) koriste homovsko pevanje, koje je nestalo u 17. veku.

Progon starovjeraca

Bekstvo staroveraca počelo je posle Sabora 1667. Bekstvo u inostranstvo posebno se intenziviralo za vreme vladavine kraljice Sofije, u vreme Joakimove patrijaršije. Pobjegli su u Poljsku, Veliko vojvodstvo Litvanije, Švedsku, Prusku, Tursku, Kinu i Japan. Pod Petrom I, prema Senatu, više od 900 hiljada duša bilo je u bekstvu. U odnosu na ukupan broj tadašnjeg stanovništva Rusije to je iznosilo oko deset posto, a u odnosu na isključivo rusko stanovništvo, ovaj broj bjegunaca je bio znatno veći procenat. Razmjere katastrofe se mogu razumjeti upoređivanjem sa brojem emigracije tokom građanskog rata 1917-1922. Tada je to bio samo 1 milion ljudi sa populacijom Rusije od 150 miliona, odnosno samo 0,5% a ne 10% . U inostranstvu su se starovjerci naseljavali u velikim kolonijama, gradili vlastite crkve, manastire, skitove. Rusija je imala svoje velike staroverske centre. Najpoznatiji od njih su: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsiya.

Kerženec je ime reke u provinciji Nižnji Novgorod. U gustim šumama uz rijeku, do kraja 17. vijeka bilo je i do stotinu starovjerskih manastira - muških i ženskih. Poraz Kerženca počeo je pod Petrom I. U Nižnjem Novgorodu je pogubljen čuveni starovjerski đakon Aleksandar, koji je sastavio knjigu Odgovora na Pitirimova pitanja: odsjekli su mu glavu, a tijelo spalili i pepeo bacili u Volgu. Nakon poraza Kerzhentsa, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetka i druga mjesta. Starosedeoci Kerženskih skitova na Uralu i Sibiru počeli su se zvati Keržaci, ovaj termin se kasnije proširio na sve staroverce Urala i Sibira.

Starodubje se nalazi u sjevernom dijelu Ukrajine - u bivšim Novozibkovskim i Suražskim okruzima Černigovske pokrajine. Progon je počeo za vreme Sofije. Neki od starovjeraca pobjegli su iz Starodubja u Vetku.

Vetka se nalazi u modernoj Bjelorusiji. U vrijeme raskola nalazio se na teritoriji Velikog vojvodstva Litvanije. Prvi poraz Vetke dogodio se 1735. godine. 40.000 ljudi preseljeno je u Istočni Sibir i Transbaikaliju. Ovi događaji se nazivaju "Prvi pašnjak". Godine 1765. izvršena je druga destilacija, a kasnije i treća. Posljednja serija starovjeraca isporučena je u Transbaikaliju 1795. godine.

Irgiz je pritoka Volge u Saratovskoj i Samarskoj provinciji. Naseljen u vreme Katarine II na poziv carice. Za vrijeme vladavine Nikole I svi manastiri Irgiz su uništeni i oduzeti starovjercima.

U uralskoj kozačkoj vojsci ostao je prilično veliki broj starovjeraca. Jedan od razloga zašto su Yaik kozaci voljno podržavali Pugačova bila je plata "krsta i brade", odnosno očuvanje starovjerničke tradicije. Pre pogubljenja na trgu Bolotnaja, jedan od glavnih Pugačovljevih saradnika, Perfiljev, odbio je da se ispovedi nikonskom svešteniku – „...zbog svoje raskolničke tvrdoglavosti nije hteo da se ispovedi i pričesti. Godine 1802. uralski (jaički) kozaci-starovjerci odbili su se pokoriti uvođenju epoleta na novu uniformu kozačke vojske, smatrajući ih "antihristovim" znakovima. Godine 1803., general-guverner Volkonski iz Orenburga poslao je kaznenu ekspediciju u Uralsk. Kozacima je naređeno da se bičuju dok ne obuku uniforme, nekoliko desetina ljudi je izbičevano do smrti (izvor nije naveden 521 dan). Povod za najnovija previranja u vojsci 1874. godine bilo je odbijanje polaganja zakletve, predviđene novim propisom o vojnoj službi. Većina pristalica stare vjere smatrala je nemogućim polaganje bilo kakve zakletve. Nekoliko stotina tvrdoglavih Kozaka deportovano je u zabačene pustinje Arala, 1877. godine njihove porodice su deportovane zbog njih.

Pravni status starovjeraca u XVII-XVIII vijeku

U kontekstu državne politike prema crkvi, „stara vjera“ je bila nepriznata, štoviše, proganjana. Tokom stoljeća, priroda državno-crkvenih odnosa sa starovjercima značajno se promijenila: progon je zamijenjen pokušajima kompromisa.

Staroverci, koji nisu prihvatili reforme patrijarha Nikona, sve do kraja 17. veka bili su ubeđeni da će uspeti da pobede „jeretike Nikonjane“ i da će stara vera pobediti. Ali vlast ne samo da se nije vratila staroj vjeri, već je počela i surovo progoniti starovjerce, namećući im novotarije.

Tri važne okolnosti uticale su na život i razvoj staroveraca u 17.-19. veku:
- državna politika prema pristalicama stare vjere;
— društveni i ekonomski razvoj Rusije;
- duhovna potraga samih starovjeraca.

Pitanje položaja starovjeraca bilo je jedno od najvažnijih u unutrašnjoj politici Rusije, počevši od druge polovine 17. vijeka. Država i crkva su na različite načine pokušavale riješiti problem odnosa sa starovjercima. Zabrane, porezi, nasilje - sve se to pokazalo neodrživim u odnosu na raskol.

Brutalne represije s kraja sedamnaestog veka ustupile su mesto čisto praktičnom pristupu Petra, koji je bio veoma daleko od teoloških sporova i organizovao još jednu radikalnu reformu crkve koja je ukinula patrijaršiju. Kao i sa drugim problemima, Petar je starovjercima pristupio prvenstveno s pozicije riznice.

Car je naredio da se prepišu „svi raskolnici i žene, ma gde živeli, i nametnu im se dvostruki porez“ (otuda i popularni nadimak staroveraca – „dvoedane“). Oni koji su se krili od popisa, ako su pronađeni, izvedeni su pred lice pravde. Od njih su za proteklo vrijeme ubirali dvostruki porez ili protjerali na prinudni rad. Ipak, prema dekretu, sada su starovjerci mogli živjeti otvoreno. Bilo im je strogo zabranjeno da svoje domaćinstvo i druge ljude pretvaraju u raskol. Osim toga, raskolnicima nije bilo dozvoljeno na javne funkcije, a njihova svjedočenja protiv pristalica zvaničnog pravoslavlja nisu bila prihvaćena. Svi staroverci morali su da nose posebnu haljinu, po kojoj su se tada mogli prepoznati, uveden je i poseban porez na pravo nošenja brade, koji se, međutim, proširio ne samo na njih, već na celokupno stanovništvo imperija. Porez su plaćali i oni koji nisu bili u braku sa crkvenim pastirima. Raskolnici su mogli oženiti one koji su se pridržavali zvaničnog pravoslavlja samo odričući se stare vjere, ali se taj zahtjev proširio i na heterodoksne općenito. Tako su pod Petrom stari vjernici, kao i predstavnici drugih vjera, bili prisiljeni plaćati svojevrsni danak za pravo na vlastitu vjeru.

Raskolnicima nije bilo dozvoljeno da grade skitove i pustinje, njihovi monasi i monahinje slani su u manastire pod strogim nadzorom, a ponekad i na prinudni rad. Osuđeni za namjerno i tvrdoglavo skrivanje starovjeraca kažnjavani su kao protivnici vlasti.

Nakon Petrove smrti, a posebno pod Anom Ivanovnom, nastavljen je progon starovjeraca. Starovjerci su doživjeli svojevrsno "zlatno doba" 60-90-ih godina 18. vijeka. Očigledna je tendencija ka liberalizaciji zakona u odnosu na starovjerce. Dolaskom Katarine II mjere protiv starovjeraca postale su blaže. Polazište u rješavanju problematičnih odnosa sa starom crkvom bile su prosvjetiteljske smjernice, teorijska opravdanja temelja razumnog i pravednog sistema.

Lestovka

Odbjeglim šizmaticima dat je potpuni oprost ako se vrate u otadžbinu: mogli su se nastaniti na bilo kojem mjestu, birati vrstu djelatnosti koju žele, a odobravane su im i razne beneficije: dopušteno im je da nose bradu i ne hodaju. dekretovana haljina.

To je rezultiralo moćnim starovjerskim zajednicama u Moskvi, Sankt Peterburgu, Povolžju i drugim mjestima. Za vrijeme vladavine Katarine, starovjerci su se mogli naći u bilo kojem kutku zemlje: napustili su rubne zemlje, gdje su se prethodno skrivali od progona, i vratili se iz inostranstva (prvenstveno iz Poljske).

Postupno se raskolnicima počelo dopuštati da polože zakletvu i svjedoče, ako su bili oslobođeni dvostrukog oporezivanja, onda im je čak bilo dopušteno da biraju. Napustili su i primjenu strogih mjera protiv tajnih i tvrdoglavih starovjeraca, koji su mamili druge na bezobzirno samospaljivanje.

Ipak, nesavršenost zakonodavnog sistema stvorila je mnogo mogućnosti za kršenje prava starovjeraca. Šizmatizam nije bio priznat zajedno sa zvaničnim pravoslavljem i nastavio se smatrati zabludom. Shodno tome, pod jednakim drugim uslovima, prema „izgubljenima“ su se odnosili s posebnom sklonošću, smatrajući da je promicanje raskola i obraćanje ljudi u staru vjeru teškim zločinom.

Zapravo, vjerska tolerancija prema starovjercima bila je više fasada nego prava sloboda. Država je slijedila svoje interese, videći ekonomske i političke koristi od nekih "popustljivosti". Mnoge starovjerničke zajednice stekle su autoritet u trgovini i industriji. Starovjerski trgovci su se obogatili i čak dijelom postali glavni stub poduzetništva u 19. vijeku. Društveno-ekonomski prosperitet bio je rezultat promjene državne politike prema starovjercima.

Sve do 80-ih godina 18. vijeka ni zakonodavstvo ni praksa nisu riješili pitanje prava starovjeraca da javno slave svoje obrede. Prvi presedani za izgradnju crkava napravljeni su u Tveru i Nižnjem Novgorodu i drugim gradovima, što je dalo zakonsku priliku da se takva milost iskoristi u svim biskupijama, ali je svaki slučaj razmatran zasebno.

Takođe u ovom periodu, ne posljednje mjesto u duhovnim odjeljenjima zauzimao je nadzor nad širenjem knjižne pismenosti. Skoro čitav 18. vijek na snazi ​​je bio Petrov zakon o oduzimanju starih štampanih i rukom pisanih knjiga i ikona starog pisanja i slanju Svetom Sinodu. Prva prava starovernička štamparija nastala je u naselju Klinci u okrugu Suraž, provincije Černigov, sredinom 1780-ih.

Rostovski sajam, jedan od najvećih u zemlji, postao je centar koncentracije zabranjenih knjiga. Otkrivene "štetne" knjige i čitave biblioteke mogle bi se nesmetano uništavati. U ideološkom ratu crkva koju podržava država borila se da uspostavi jedinstvene koncepte pobožnosti i pravoslavlja. Ne bez razloga vjerujući da jedinstvo vjere može uspostaviti "jednodušnost" među ljudima.

Katarina II je pokušala da uklopi "verske disidente" u opštu državnu strukturu. Apsolutistički početak vjerske tolerancije očitovao se u činjenici da su zakonodavne inicijative dolazile od sekularnih vlasti i time prisiljavale dominantnu crkvu na promjenu.

Očigledno „opuštanje“ staroveraca u poslednjoj četvrtini 18. veka sadržano je u dekretu Sinoda od 22. marta 1800. godine, koji je propisivao kako se postupa sa ljudima koji su odstupili od staroveraca. Povod za njegovo usvajanje bile su pritužbe starovjeraca vladi na maltretiranje od strane parohijskih sveštenika. Kako bi se ubuduće spriječile pritužbe, župnici su bili dužni da se prema starovjercima ophode strpljivo i humano. Međutim, ovaj dekret je ostao lijepa deklaracija i nije imao stvarnu praktičnu primjenu, budući da je bilo nemoguće kontrolirati u kojoj mjeri ovaj ili onaj svećenik slijedi kršćanska načela u odnosu na raskolnike.

U strahu od jačanja opozicije, koje bi moglo uslijediti kao posljedica "polovičnih" ustupaka, vlast je, počevši od 1810. godine, odlučila da napravi korak unazad i vrati se mjerama represivne i zaštitne prirode.

Glavni rezultati razvoja starovjeraca

Uprkos progonu vlasti i zvanične crkve, mnogi starovjerci su preživjeli i zadržali svoju vjeru.

Starovjerničke zajednice pokazale su sposobnost prilagođavanja najtežim uslovima. Unatoč privrženosti antici, odigrali su značajnu ulogu u razvoju i jačanju ekonomskih odnosa u Rusiji, često se pokazujući kao vrijedni i preduzimljivi ljudi.

Stari vjernici su uložili velike napore da sačuvaju spomenike srednjovjekovne ruske kulture. Zajednice su pažljivo čuvale drevne rukopise i ranoštampane knjige, drevne ikone i crkveni pribor.

Osim toga, stvorili su novu kulturu u kojoj je cijeli život osobe bio podvrgnut zajedničkim, sabornim odlukama. Te su odluke, zauzvrat, bile zasnovane na stalnoj raspravi i razmišljanju o kršćanskim dogmama, ritualima i Svetom pismu.

Arhiepiskop Ufimski Andrej (Knez Uhtomski), Episkop Pravoslavne Ruske Crkve, jedan od osnivača i vođa Katakombne Crkve u SSSR-u, ovako je ocenio svešteničke staroverce.

Istorijske zasluge starovjeraca za crkvu i ruski narod su ogromne. Takvi su u prošlosti, a još više takozvani starovjerci mogu činiti dobro u budućnosti. Ali i pravoslavni i starovjerci moraju imati na umu da su starovjerci vjerski, kulturni i svakodnevni fenomen, a ne samo usko ritualni fenomen. Da ovo nije pretjerivanje, već istorijska istina, možemo pružiti pouzdane dokaze:
Starovjernici su se, braneći čistotu evangelističkog kršćanstva, pobunili protiv autokratije hijerarhije koju je predstavljao Patras. Nikona i tako zaštitili čistotu ruskog pravoslavlja.
Starovjerci su cijelim svojim životom težili ostvarenju istinske slobode duha, društvene jednakosti i crkvenog bratstva, te je u tom pogledu starovjerska župa uzor kršćanske zajednice.
Starovjerci su razvili izvrsnu formulu za svoj odnos prema crkvenim obredima. Kažu da su obredi dragocjena posuda koja čuva osjećaje Crkve (...).
Starovjerci su u naše dane donijeli svijetli ideal župnika - oca župe i molitvenika i vođu javne savjesti. Starovjerci nikada nisu imali izreku „šta god pop, otac“ (...). Za starovjerca, župni pastir je svakako izborni, to je zaista svijeća koja se stavlja pred prijestolje Božije.
Snažno protestujući protiv ponosnih papističkih tvrdnji hijerarhije, staroverci nikada nisu prestajali da protestuju protiv nasilja nad savesti od strane carskih građanskih vlasti, a kada su sv. i oni tu slobodu koristili kod kuće (...).

Uloga staroveraca u ruskoj istoriji

Serpukhov. Starovjernička crkva Pokrova Presvete Bogorodice Staropomorsko-Fedosejevskog pristanka. 1912. Sada - muzej.

Neki od savremenih istraživača su sigurni [izvor nije preciziran 624 dana] da se ruska poljoprivreda u carskoj Rusiji prvenstveno oslanjala na regione sa staroverskim stanovništvom. Samo selo Balakovo u Samarskoj provinciji imalo je tako velike promete žitarica da je moglo diktirati svoje cijene londonskom Cityju (komercijalna razmjena. Dok je Petar Veliki sanjao o stvaranju ruske flote, starovjerski manastiri Viga već su imali svoje poseduju brodarstvo na Belom moru, a njihovi brodovi su stigli do Spitsbergena. U 19. veku, Volško brodarstvo, industrijska oblast u blizini Moskve, čuvena Trekhgorka, najmoćniji centri industrije u Ivanov-Voznesenskom, Bogorodsko-Gluhovskom, Orehovu -Zuevski okrugi pripadali su starovercima.

Prema različitim istraživačima, do 60% ruskog kapitala pripadalo je starovjercima i ljudima iz starovjerske sredine. Osim što su starovjerci svojim aktivnim privrednim aktivnostima punili prihodnu stranu državnog budžeta, bili su direktno uključeni u dobrotvorne i mecenarske aktivnosti. Osnovali su pozorišta u Moskvi kao što su Ziminova opera, Nezlobinsko dramsko pozorište i Umetničko pozorište Savva Morozov.

Modernost

Trenutno, pored Rusije, staroverske zajednice postoje u Belorusiji, Letoniji, Litvaniji i Estoniji, u Moldaviji, Poljskoj, Rumuniji, Bugarskoj, Ukrajini, u SAD, Kanadi i nizu latinoameričkih zemalja, kao i u Australija.

Najveće moderno pravoslavno staroversko versko udruženje u Ruskoj Federaciji i van njenih granica je Ruska pravoslavna staroverska crkva, sa oko milion parohijana; ima dva centra - u Moskvi i Braili u Rumuniji.

Staropravoslavna pomeranska crkva (DOC) ima više od 200 zajednica u Rusiji, a značajan dio zajednica nije registrovan. Centralizovano, savetodavno i koordinaciono telo u modernoj Rusiji je Ruski savet DPC.

Duhovni i administrativni centar Ruske Stare pravoslavne crkve do 2002. nalazio se u Novozibkovu, Brjanska oblast; od tada - u Moskvi.

Ukupan broj starovjeraca u Rusiji, prema gruboj procjeni, iznosi preko 2 miliona ljudi. Među njima prevladavaju Rusi, ali ima i Ukrajinaca, Bjelorusa, Karela, Finaca, Komija, Udmurta, Čuvaša itd.

Iz Wikipedije, slobodne enciklopedije

Podjela izazvana Nikonovim reformama učinila je više od puke podjele društva na dva dijela i izazvala vjerski rat. Zbog progona, starovjerci su bili podijeljeni na veliki broj različitih struja.

Glavne struje starovjeraca su Beglopopovščina, sveštenstvo i bespopovščina.

Beglopopovščina je najraniji oblik starovjeraca

Ovaj pokret je dobio ime po tome što vjernici su primali sveštenike koji su im dolazili iz pravoslavlja. Od odbjeglog popovizma u prvoj polovini 19. vijeka. Dogovor je postignut po satu. Zbog nedostatka sveštenika, njima su počeli upravljati ustavshchiki, koji su vršili bogosluženje u kapelama.

Grupe sveštenika po organizaciji, doktrini i kultu su bliske pravoslavlju. Među njima su se isticali istovernici i Belokrinitska hijerarhija.Belokrinitskaja hijerarhija- ovo je Starovjernička crkva, osnovana 1846. godine u Beloj Krinici(Bukovina), na teritoriji Austro-Ugarske, u vezi s čime se starovjerci koji priznaju Belokrinitsku hijerarhiju nazivaju i austrijskim pristankom.

Bespopovščina je svojevremeno bila najradikalniji trend u starovjercima. Prema njihovoj vjeri, bespopovci dalje od ostalih starovjeraca odstupili od pravoslavlja.

Razne grane starovjeraca prestale su da se pojavljuju tek nakon revolucije. Ipak, već je u to vrijeme bilo toliko različitih starovjerskih pokreta da je čak i samo njihovo navođenje prilično težak zadatak. Nisu svi predstavnici starovjerskih konfesija na našoj listi.

Ruska pravoslavna staroverska crkva

Osveštana katedrala Ruske pravoslavne staroverničke crkve (16-18. oktobra 2012.)

Do danas, ovo je najveća starovjerska denominacija: prema Pavlu, oko dva miliona ljudi. U početku je nastao oko udruženja starovjeraca-sveštenika. Sljedbenici smatraju ROCC istorijskim nasljednikom Ruske pravoslavne crkve koja je postojala prije Nikonovih reformi.

ROCC je u molitveno-euharistijskom zajedništvu sa Ruskom pravoslavnom starovjerskom crkvom u Rumuniji i Ugandi. Afrička zajednica je u maju ove godine primljena u krilo Ruske pravoslavne crkve. Ugandski pravoslavci, predvođeni sveštenikom Joakimom Kiimbom, odvojili su se od Aleksandrijske patrijaršije, zbog prelaska na novi stil. Obredi Ruske pravoslavne crkve slični su drugim starovjerskim pokretima. Nikonjani su priznati kao jeretici drugog reda.

Lestovka je starovjerska brojanica. Sama riječ "lestovka" znači ljestve, ljestve. Merdevine od zemlje do neba, gde se čovek uzdiže neprekidnom molitvom. Prebiraš po redovima ušivenih perli u prstima i klanjaš molitvu. Jedan red - jedna molitva. I ljestve su sašivene u obliku prstena - to je tako da je molitva neprestana. Neophodno je neprestano moliti da misli dobrog kršćanina ne teturaju okolo, nego da budu usmjerene prema božanskom. Lestovka je postala jedan od najkarakterističnijih znakova starovjeraca.

Rasprostranjenost u svetu: Rumunija, Uganda, Moldavija, Ukrajina. U Rusiji: širom zemlje.

Ujedinjeni vjernici. Druga najveća starovjerska denominacija po broju parohijana. Univers - jedini staroverci koji su došli do kompromisa sa Ruskom pravoslavnom crkvom.

Žene i suvjernici stoje u različitim dijelovima hrama, dok kade podižu ruke u molitvi, a ostalo vrijeme drže prekrižene ruke. Svi pokreti su svedeni na minimum.

Ovaj trend sveštenika nastao je krajem 18. veka. Progoni starovjeraca doveli su do ozbiljnog nedostatka svećenika među starovjercima. Neki su se mogli pomiriti s tim, drugi nisu. Godine 1787, Edinoverie je priznao hijerarhijsku jurisdikciju Moskovske patrijaršije u zamenu za određene uslove. Dakle, mogli su se cjenkati za stare prednikonske obrede i službe, pravo da ne briju bradu i da ne nose njemačke haljine, a Sveti sinod se obavezao da će im poslati miro i sveštenike. Obredi Edinoverie slični su drugim starovjerskim pokretima.

Uobičajeno je da suvjernici dolaze u hram u posebnoj odjeći za bogosluženje: ruskoj košulji za muškarce, sarafanima i bijelim šalovima za žene. Ženska maramica je izbodena iglom ispod brade. Međutim, ova tradicija se ne poštuje svuda. “Ne insistiramo na odjeći. Ljudi dolaze u hram ne zbog sarafana,- napominje sveštenik Jovan Miroljubov, vođa zajednice suvjernika.

RDistribucija:

Širom sveta: SAD. U Rusiji: prema podacima Ruske pravoslavne crkve, u našoj zemlji postoji oko 30 zajednica iste vere. Koliko ih je tačno i gdje se nalaze, teško je reći, jer suvjernici radije ne reklamiraju svoje aktivnosti.

Kapele. Sveštenička struja, koja je zbog progona u prvoj polovini 19. stoljeća bila prisiljena da se pretvori u bezsvećeničku, iako se same kapele ne priznaju kao bezsvećenici. Rodno mjesto kapela je Vitebska oblast u Bjelorusiji.

Crkva Pokrova Presvete Bogorodice u Vereji

Ostavši bez svećenika, grupa bjegunaca napustila je svećenike, zamijenivši ih vodičima laicima. Božanske službe su se počele održavati u kapelama, pa se tako i pojavio naziv pokreta. Inače, obredi su slični ostalim starovjerskim pokretima. Osamdesetih godina prošlog vijeka dio kapela iz Sjeverne Amerike i Australije odlučio je da obnovi instituciju sveštenstva i pridružio se Ruskoj pravoslavnoj starovjerskoj crkvi, slični procesi se danas zapažaju i kod nas.

Kapele fabrike Nevjansk. Fotografija s početka 20. vijeka

širenje:

Širom svijeta: Australija, Novi Zeland, Brazil, SAD, Kanada. U Rusiji: Sibir, Daleki istok.

Drevna pravoslavna pomeranska crkva. DPC je moderni naziv najvećeg vjerskog udruženja Pomeranskog pristanka. Ovo je bezsvećenički trend, Pomori nemaju trostepenu hijerarhiju, Krštenje i Ispovijed obavljaju laici - duhovni mentori. Obredi su slični drugim starovjerskim ispovijedima. Središte ove struje bilo je u manastiru Vižski u Pomoriju, otuda i ime. DOC je prilično popularan vjerski pokret; u svijetu postoji 505 zajednica.

Početkom 1900-ih, starovjerska zajednica Pomorskog sporazuma stekla je komad zemlje u Tverskoj ulici. Na njoj je 1906. - 1908. godine podignuta petokupolna crkva u "neoruskom stilu" sa zvonikom po projektu arhitekte D. A. Križanovskog - jednog od najvećih majstora secesije Sankt Peterburga. Hram je dizajniran koristeći tehnike i tradiciju arhitekture drevnih hramova Pskova, Novgoroda, Arhangelska.

širenje:

U svijetu: Letonija, Litvanija, Bjelorusija, Ukrajina, Estonija, Kazahstan, Poljska, SAD, Kirgistan, Moldavija, Rumunija, Njemačka, Engleska. U Rusiji: ruski sever od Karelije do Urala.

Trkači. Ova bespopovska struja ima mnoga druga imena: sopelkovci, tajnoviti, golbešnici, podzemlje. Nastao je krajem 18. vijeka. Glavna ideja je da za spas ostaje samo jedan put: "nemati sela, nema grada, nema kuće." Da biste to učinili, morate prihvatiti novo krštenje, prekinuti sve veze s društvom, izbjeći sve građanske dužnosti.

Putnički pisari David Vasiljevič i Fjodor Mihajlovič. Fotografija. 1918

Po svom principu, eskapizam je asketizam u svojoj najtežoj manifestaciji. Statuti trkača su vrlo strogi, a posebno su stroge kazne za preljubu. Istovremeno, nije bilo niti jednog lutajućeg mentora koji nije imao nekoliko konkubina.

Čim se pojavila, struja se počela dijeliti na nove grane. Tako su se pojavile sljedeće sekte:

neplatiša odbacivali su bogosluženja, sakramente i poštovanje svetaca, obožavali samo pojedinačne "stare" relikvije. Ne krste se, ne nose krst, ne priznaju post. Molitve su zamijenjene vjerskim kućnim razgovorima i čitanjima. Zajednice koje ne plaćaju i dalje postoje u istočnom Sibiru.

Mikhailovsky fabrika na Uralu jedan je od centara neplatiša

Lučinkovci su se pojavili krajem 19. veka na Uralu. Vjerovalo se da je Antihrist vladao u Rusiji još 1666. godine. Sa njihove tačke gledišta, jedini predmet obožavanja koji nije umrljan od Antikrista je baklja, stoga su odbacili sva druga sredstva prosvetljenja. Takođe, Lučinkovci su odbili novac i trgovačke uređaje. Potpuno nestao u prvoj polovini 20. veka.

Nevjanska fabrika na Uralu postala je središte Lučinkovaca

Bez novcapotpuno odbio novac. To nije bilo lako ni u 19. veku, pa su redovno morali da pribegavaju pomoći primaoca zemlje, nisu se klonili novca. Nestao početkom 20. vijeka.

Potomci ovog pravca starih vjernika naslijedili su ime Bezdenezhnykh. Selo TRUKHACHI VYATSKAYA GUB.

Marriage Wanderersdozvolio brak čak i nakon zavjetovanja lutanja. Nestao u prvoj polovini 20. vijeka.

M.V. Nesterov (1862–1942), "Pustinjak"

Pustinjaci lutanje su zamenili povlačenjem u udaljene šume i pustinje, gde su organizovali zajednice, živeći prema takvim asketskim standardima koje bi čak i Marija Egipćanka nazvala nepotrebno krutima. Prema neprovjerenim informacijama, pustinjačke zajednice postoje do danas u sibirskim šumama.

Aarons. Bespopovska struja Aharonita nastala je u drugoj polovini 18. veka.

Aaron. Mozaik u crkvi Svete Sofije u Kijevu.

Jedan od vođa pokreta imao je nadimak Aron, po svom "pogonu" i počeo je da naziva ovu denominaciju. Aroniti nisu smatrali potrebnim da se odreknu i povuku iz života u društvu i dozvolili su brak, koji je krunisao laik. Uopšteno govoreći, vrlo su blagonaklono tretirali pitanja braka, na primjer, dozvoljavali su kombiniranje bračnog života i života u pustinji. Kako god, Aroniti nisu priznavali venčanje obavljeno u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, tražili su razvod ili novi brak. Poput mnogih drugih starovjeraca, Aronovci su se klonili pasoša, smatrajući ih „antikristovim pečatima“. Grijeh je, po njihovom mišljenju, davanje bilo kakve priznanice na sudu. Osim toga, dvostruke plesačice su poštovane kao otpadnici od Hrista. Još sedamdesetih godina prošlog veka u Vologdskoj oblasti postojalo je nekoliko zajednica Aronovaca.

Zidari. Ova vjerska denominacija bez svećenika nema nikakve veze sa masonima i njihovim simbolima. Ime dolazi od drevne ruske oznake planinskog područja - kamena. Prevedeno na savremeni jezik - gorštaci.

Svi naučnici-istraživači ovog kraja bili su iznenađeni kvalitetima stanovnika. Ovi planinski doseljenici bili su hrabri, odvažni, odlučni i sigurni. Čuveni naučnik C. F. Ledebour, koji je ovdje boravio 1826. godine, primijetio je da je psihologija zajednica također nešto što zadovoljava u takvoj divljini. Starovjerce nisu posramili stranci, koje nisu tako često viđali, nisu doživljavali stidljivost i izolaciju, već su, naprotiv, pokazivali otvorenost, direktnost, pa čak i nezainteresovanost. Prema etnografu A. A. Prinčevima, starovjerci Altaja su hrabar i poletan narod, hrabar, snažan, odlučan, neumoran.

Zidari su se formirali u teško dostupnim planinskim dolinama jugozapadnog Altaja od svih vrsta bjegunaca: seljaka, dezertera. Odvojene zajednice su slijedile rituale karakteristične za većinu starovjerskih pokreta. Kako bi se izbjegle blisko povezane veze, pamtilo se do 9 generacija predaka. Vanjski kontakti nisu bili dobrodošli. Kao rezultat kolektivizacije i drugih migracionih procesa, masoni su se raspršili po svijetu, miješajući se s drugim ruskim etničkim grupama. U popisu iz 2002. godine samo su se dvije osobe izjasnile kao zidari.

Kerzhaki. Domovina Keržaka je obala rijeke Kerzhenets u provinciji Nižnji Novgorod. Zapravo, keržaci nisu toliko vjerski pokret koliko etnografska grupa ruskih starovjeraca sjevernoruskog tipa, poput masona, čija su osnova, inače, bili upravo Keržaci.

Hood. Severgina Ekaterina. Kerzhaki

Keržaci su ruski starinci Sibira. Kada su skitovi Kerženskog poraženi 1720. godine, Keržaci su pobegli u desetinama hiljada na istok, u Permsku provinciju, a odatle su se naselili po celom Sibiru, do Altaja i Dalekog istoka. Obredi su isti kao i kod drugih "klasičnih" starovjeraca. Do sada, u sibirskoj tajgi, postoje Kerzhatsky zaimke koje nemaju kontakte sa vanjskim svijetom, poput poznate porodice Lykov. Na popisu iz 2002. godine, 18 ljudi sebe je nazvalo Keržacima.

Samokršteni.

Samokršteni. Graviranje. 1794

Ova sekta bez svećenika razlikuje se od drugih po tome što su se njeni sljedbenici krstili, bez svećenika, kroz tri uranjanja u vodu i čitanje Simvola vjerovanja. Kasnije su samokršteni prestali da obavljaju ovaj "samo-obred". Umjesto toga, uveli su običaj krštenja dojenčadi na isti način kao što to rade babice u odsustvu svećenika. Tako su samokršteni dobili drugo ime - bake. Samokrštene bake su nestale u prvoj polovini 20. vijeka.

Ryabinovtsy. Rjabinovci su odbili da se mole za ikone na kojima je bio prisutan bilo ko osim prikazane slike. Takvih ikona je bilo malo, a da bi se izvukli iz situacije, Ryabinoviti su počeli rezati osmokrake krstove od rovovog drveta za molitve bez slika i natpisa.

Ryabinovtsy, kao što ime implicira, općenito je veoma poštovao ovo drvo. Prema njihovom vjerovanju, od planinskog pepela je napravljen križ na kojem je Hristos razapet. Osim toga, Ryabinoviti nisu priznavali crkvene sakramente, sami su krstili svoju djecu u ime Presvetog Trojstva, ali bez čina krštenja i molitvi. Uglavnom, prepoznali su samo jednu molitvu: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas grešne!”. Zbog toga su svoje mrtve sahranjivali bez dženaze, umjesto toga klanjali su sedždu za pokoj duše pokojnika. Potpuno nestao u prvoj polovini 20. veka.

Dyrniki. Ovo je kurs samokrštenih bespopovaca. Naziv sekte je nastao zbog karakterističnog načina molitve. Dirniki ne štuju ikone naslikane nakon crkvene reforme patrijarha Nikona, jer nije imao ko da ih osvešta.

Istovremeno, ne priznaju ni "predreformske" ikone, jer su ih oskrnavili "heretici". Da bi se izvukli iz nevolje, dyrniki su počeli da se mole kao muslimani, na ulici koja je bila okrenuta istoku. U toploj sezoni to nije teško učiniti, ali naša zima se jako razlikuje od Bliskog istoka. Moliti se gledajući u zidove ili zastakljeni prozor je grijeh, pa tvorci rupa moraju napraviti posebne rupe u zidovima koje se zapuše čepovima. Odvojene zajednice dyrnika postoje do danas u Republici Komi.

Posrednici. Sredniki su još jedan besveštenički samokrštavajući pokret. Za razliku od drugih samokrštenih, oni ne prepoznaju... dane u sedmici. Po njihovom mišljenju, kada su za vreme Petra Velikog pomerili proslavu nove godine sa 1. septembra na 1. januar, dvorjani su pogrešili za 8 godina i pomerili dane u nedelji. Kao, današnja srijeda je bivša nedjelja. Naša nedelja je, po njima, četvrtak. Potpuno nestao početkom 20. vijeka.

Starovjerci su skup određenih vjerskih pokreta koji su nastali kao rezultat raskola Ruske pravoslavne crkve, koji se dogodio 1650-1660. Razlog je bila reforma koju su sproveli patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič. U Rusiji je tada postavljen cilj - ujediniti vođenje rituala s grčkom tradicijom. Također, organizovane su određene promjene u odnosu na postojeće činove, stvorena je osnova za državnu intervenciju u crkvene poslove. Pošto su neki od vjernika odbili da prihvate nova pravila, proglašavajući istinitom samo staru vjeru, ubrzo je postala poznata kao "starovjerci". Ovaj termin sam po sebi ukazuje na važnost običaja i tradicije u nastalom sukobu.

Treba napomenuti da se pokret starovjeraca ubrzo počeo dijeliti. Konkretno, službeno je priznato postojanje nekoliko pravaca - bezpopovskaya (njeni predstavnici su također poznati kao "bezpopovtsy", ali ovo je pogrešan pravopis) i, zapravo, svećenički. Razlike među njima leže u odsustvu ili prisustvu sveštenstva. Tako prvi smatraju da nakon Nikonove reforme "pravo zaređenje" nije izvršeno. Shodno tome, hramovi, većina obreda i sakramenata nisu priznati od njih. U Poljskoj postoji mala organizacija. Druga grupa je zastupljenija u Rusiji, ima unutrašnju strukturu.

Postoji i koncept sureligioznih. Sačuvali su molitve i kulturu uopšte, priznate kao staroverce, ali su istovremeno pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije. Mnogi od onih koji nisu prihvatili Nikonovu reformu smatrali su ih izdajnicima. Breakaways.

Vrijedi napomenuti da uprkos činjenici da je sam raskol već stvar historije, još uvijek često dolazi do zabune s konceptima. Ukratko, starovjercima su se počeli nazivati ​​oni koji nisu prihvatili reformu, hronološki ranije. A sam termin "starovjerci" je diplomatski (za svoje vrijeme) odlučila Katarina II. Ona je osudila postupke patrijarha Nikona, okrivljujući ga za ono što se dogodilo. Osim toga, carica je vjerovala da će ovaj dio vjernika biti od koristi u razvoju određenih zemalja. Kao rezultat toga, zaustavila je progon starovjeraca i čak im omogućila neke beneficije, međutim, pod uslovom da žive na slabo naseljenim i udaljenim područjima.

Konačno, ovaj termin je odredio Nikolaj II, koji je odlučio dati slobodu vjeroispovijesti. Prema njegovom mišljenju, progon odbjeglih starovjeraca u Rusiji je morao biti okončan. Vrijedi napomenuti da sami stari vjernici dugo vremena nisu prihvaćali takvu definiciju. Sebe su smatrali "istinskim pravoslavcima", a one koji su prihvatili reformu - Nikonovcima. Dakle, gore navedeni koncepti se praktički ne razlikuju, sve zavisi od toga ko je tačno i šta u njih uložio. Međutim, pitanje same terminologije povremeno postaje fundamentalno. Pogotovo s obzirom na činjenicu da danas malo tko od neupućenih razumije takve trenutke.

Koja je razlika između starovjeraca i pravoslavaca?

Postoji određena razlika, koja se od reforme samo intenzivirala, jer je razvoj išao u različitim pravcima. Dakle, najpoznatija je upotreba dva prsta (verzija s dva prsta) sa znakom križa, a ne tri. Osim toga, ikone starovjeraca još uvijek se izrađuju prema strogim kanonima koji su postojali i prije Nikona. A ako pažljivo slušate tekst molitve, možete saznati da se ovdje izgovara riječ "Isus", govoreći o Spasitelju, a ne "Isus". Dodavanje slova urađeno je kako bi se izgovor približio grčkoj verziji.

Križ je također drugačiji. Kod starovjeraca je isključivo osmokraka, kod pravoslavaca može biti i četverokraka i šestokraka. Ispis na poleđini je takođe drugačiji. Osim toga, starovjerci su sačuvali običaj nošenja naprsnih krstova isključivo bez lika Sina Božjeg na njemu. Pravoslavni idu u litiju protiv sunca, a staroverci za suncem. Međutim, starovjerci Bespopovci su to uglavnom napustili, kao i većinu svega što je povezano s hramovima.

Postoji određena razlika između toga koliko bi perli trebalo biti na brojanici. Pravoslavni imaju 33, oni koji se drže stare vjere imaju 109. Promijenjena je i forma, a ne samo količina. Čak su i pravoslavci udarali lukove od struka, starovjerci - zemaljski. Njegova specifičnost je prisutna iu načinu obavljanja krštenja. Za bijeg, to podrazumijeva potpuno uranjanje. Toga su se pridržavali i stari vjernici na Uralu, čak iu hladnoj sezoni. Molitve su pretrpjele manje promjena, ne samo u pogledu imena Sina Božjeg, već iu tekstu.

karakteristike domaćinstva

Postoji i specifičnost u odnosu na svakodnevni život. Muškarci se ne briju, puštaju bradu. Žene ne šišaju kosu, rade frizure za dugu kosu, uglavnom su to različite pletenice. Obavezno učite molitve s djecom, često napamet. Generalno, velika pažnja se poklanja vjerskoj strani obrazovanja. Trude se da sačuvaju ono što je ostalo od djedova i pradjedova: porodične istorije, legende, albume, jednom riječju, uspomenu. Takve stvari se smatraju veoma važnim, pogotovo jer su ti ljudi navikli da žive na koferima, jer bi progon mogao da počne gotovo u svakom trenutku. Vrlo često sam morao bukvalno sve napustiti i preseliti se na drugo mjesto kako bih tamo počeo iznova.

Ali ovaj pristup me je natjerao da jako cijenim zajednicu i porodične veze. Unutar samog tima, teško je zamisliti da bi neko to mogao uzeti i jednostavno otići. Govorimo o sopstvenom zatvorenom univerzumu. Što često pomaže u rješavanju i najtežih zadataka: starovjerci su poznati po svojoj nevjerovatnoj prilagodljivosti i sposobnosti da uspostave dobar život u kojem ne mogu svi ni preživjeti.

obožavanje

Molitve svih se skupljaju u posebnoj kući, gdje oni koji dolaze aktivno učestvuju u procesu. Budući da je većina dosta dobro upućena u vjerska pitanja, nije potrebno prosvjetljavati šta i kako raditi. I sami starovjerci ovu naredbu smatraju svojim dostojanstvom: sad im ni patrijarh ne kaže, oni će to sami shvatiti. Vjeruje se da odgovornost preuzimaju ljudi (na primjer, određena zajednica). Ono što mnogima iskreno prija: nema osjećaja stalne kontrole.

I još nešto: ako je neko bolestan, prezaposlen, veoma zauzet, onda se niko ne trudi da se moli kod kuće. Neće provjeravati, jer se odnos s Bogom smatra svetim. Ali ako se obmana otkrije, tada takva osoba rizikuje da izgubi povjerenje zajednice.

Seniori su veoma cenjeni, kako po godinama tako i po srodstvu u porodici. Odstupanje od takvog pravila značilo je ne samo najstrožu crkvenu osudu, već i društveni uticaj. Moralna pitanja se rješavaju vrlo strogo, nema predbračnih intimnih sloboda čak ni između vjerenika. Mada ovde već mnogo zavisi o kom pravcu je reč. Ako je riječ o nesveštenicima, onda oni sami brak (među određenim grupama) kao takav nisu imali. Drugi su odlučili da zaključenjem saveza priznaju radnje koje vrše civili, odnosno matični ured u sadašnjosti. Kao što vidite, ne postoji jedinstveno gledište po ovom pitanju.

Zanimljiv momenat sa odjećom: ako je spašena ženska, onda je s muškom sve teško. Najčešće govorimo o nečemu prilično uslovnom, više stilizovanom nego stvarno starom. Veoma je teško rekreirati ono što se nosilo pre skoro 4 veka. Ali možete vidjeti opći trend: široke košulje, ogromne marame za žene, iza kojih je teško precizno odrediti čak i visinu, a da ne spominjemo boju kose.

Pokrivala su često ukrašena perjem divljih ptica. Često se koristio ćilibar, sve vrste nakita od perli, uključujući i složeni višedijelni. Pojas je imao posebnu ulogu u dekoraciji: ne samo da podupire odjeću, već može poslužiti i kao talisman. Sačuvani su i stari šeširi. Vrijedi napomenuti da je Rusko carstvo umiješalo u takav konzervativizam. Dakle, Petar I je istakao da ova kategorija stanovništva ne mora napustiti staru modu. Muškarci su morali da nose zipun, što je postalo zaštitni znak koji je čak i u masi pomogao da se otkrije starovernik. Tako su se vlasti borile protiv utaje poreza, jer su odmetnici, po zakonu, morali da plate više od bilo koga drugog.

Treba napomenuti da reforme usmjerene na sadnju svega zapadnog, po naredbi Petra I, nisu utjecale na starovjernike. Niko ih nije tjerao da obriju bradu i (ili) nose istu odjeću. A pošto je nakon smrti cara počela era dvorskih prevrata, oni su neko vrijeme bili sigurno zaboravljeni, sve do Katarine Velike. Ali ni ona se nije miješala u svakodnevni život, tako da se njeno vlastito društvo, po mnogo čemu zatvoreno, sve više formiralo, odvojeno od svih ostalih, živeći po svojim pravilima.

Kritičari ističu da svakodnevni život starovjeraca karakteriše snažna, gotovo sitna regulacija svake sitnice. Mnogo toga treba uraditi samo na određeni način, ovdje se inovacija ne cijeni mnogo. Općenito, starovjerci su inherentno konzervativni. Ali određeni trendovi novog vremena ipak dopiru ovdje.

U istoriji religioznog pogleda na svet naših predaka ima dosta tragičnih i „misterijskih“ stranica. Među njima je i nasilni „prekid“ relativno mirne kohabitacije staroverske tradicije pravoslavnog pogleda na svet naših predaka sa hrišćanskim, religioznim svetonazorom zasnovanim na kultu Isusa Hrista. To se dogodilo u 17. veku kao rezultat Nikonovih „reformi“.

Do tada su u Rusiji mogli potpuno slobodno nositi na prsima preko kršćanskih križeva, na primjer, plemenske serpentine, sa zanimanjem su slušali propovijedi svećenika, ali su oni koji su se odbili od MATIČNOG pravoslavlja i dalje nazivali izopćenicima.

Nametanje kršćanstva Rusiji izvršeno je odozgo i daleko od mirnih sredstava. Od vremena „svetog“ za hrišćane, kneza Vladimira, koji je ubio svog brata i zauzeo kijevski presto, počeo je progon staroveraca i, pre svega, čuvara drevnog pravoslavlja - vrača i veštica. Prema staroverskoj pravoslavnoj tradiciji, vračevi, koje su u Rusiji tradicionalno zvali vračevi, trebalo je da „posvete“ ne samo veče – skup svih laika na kojima se raspravlja o javnim poslovima i objavljuje odluke Kope, već i aktivnosti same Kope.

U tom pogledu su staroverci i staroverci bliski, jer pre Nikonovih „reformi“ nije bilo krute centralizacije hrišćanske crkve, a sveštenici su često birani na isti način kao i vračari staroveraca goja. Rudništvo se u Rusiji dugo očuvalo, pa se čak i pod uslovima administrativnog pritiska carske vlade i crkvene hijerarhije očuvalo u rešavanju važnih stvari seljačke zajednice, u tradiciji rešavanja pitanja „sa celim svijet”, ili sa (policajcem).

U preživjelim starovjerskim zajednicama nije narušena tradicija starovjeraca Pravoslave da se pravo glasa na Kopu daju samo ukućanima koji su imali stalno naseljeno mjesto. To su bili porodični starješine - gume - poglavari klanova, koje su nazivali "izmjenjivim sudijama". Oni su delovali kao organizatorska snaga seljačkih zajednica, a kasnije su se počeli nazivati ​​„muškim zajedničkim“, tj. ljudi iz zajednice. Koja je posebnost “zakona o prepisu” pravoslavnih starovjeraca?

Po pravoslavnoj tradiciji, sinovi i mlađa braća ukućana, kao i žene, nisu imali pravo glasa i dolazili su na skup samo na poseban zahtjev Kope radi svjedočenja. Veduni (mađioničari) bili su čuvari pravoslavne tradicije predaka, ali su na Kopu bili prisutni i starci, čije se mišljenje pitalo kada je bilo potrebno donijeti presudu na osnovu drevnih tradicija. Stariji nisu imali pravo glasa na Kopu, ali su se njihovi savjeti svakako poslušali. Poštovanje starijih osobena je strana drevnog pravoslavlja, a sačuvano je među starovjercima. Moje pravo je ostvareno na principu pristanka - donošenja jednoglasnog mišljenja svih skupova.

„Kao što su naši djedovi radili, tako ćemo i mi postupiti“ - ovu rečenicu osvijetlila je stoljetna tradicija, te je stoga bilo relativno lako rješavati ne samo pitanja radnog života zajednice, već i razne vrste sukoba. Načelo izbora knezova, duhovnika i starešina, posvećeno viševekovnom pravoslavnom tradicijom, služilo je razvoju lokalne samouprave i, naravno, uticalo na interese nasledne kneževske, a potom i kraljevske vlasti. Zato je Kopnoe Pravo (Kopino mišljenje), zasnovano na jednoumlju, pravdi (Zakoni Pra Veda) i iskustvu predaka, napadnuto pre svega od prinčeva i hrišćanske crkvene hijerarhije. Utjecaj pravoslavnih tradicija predaka bio je toliki da je kršćanski starovjerski pokret došao do bezsveštenstva. U istoriji "raspada" poznati su kao Fedosejevština, Filipovščina, trkači, netovci itd.

U tim uslovima ujedinile su se zvanične svjetovne i crkvene vlasti. Vođe "šizme" - protojerej Avvakum, Ivan Neronov, Nikita Pustosvjat, đakon Fjodor i drugi - pretrpeli su okrutne kazne (smrtna kazna, progonstvo, odsecanje jezika itd.).

Kao što znate, sastavni deo „reformi“ patrijarha Nikona, uz podršku „najmirnijeg“ cara Alekseja Mihajloviča Romanova, bilo je ispravljanje bogoslužbenih knjiga po grčkim uzorima i uvođenje jednoobraznog bogoslužbenog obreda, koji je služio kao neposredni razlog za „šizmu“. Spolja žestoki sporovi između starovjeraca i "nikonijanaca" fokusirani su na manje obredne i tekstualne probleme - starovjerci su tvrdoglavo branili dvonožni dodatak umjesto troprsti, stil "Isuse" umjesto "Isuse" itd.

Međutim, “reforme” nisu sprovedene zarad malih promjena. Oni su služili ciljevima jačanja centralizovane vlasti i konačnog raskida sa drevnim pravoslavljem, osvijetljeno vjekovnim tradicijama i koje čuvaju vračari i vještice slovenskih zajednica. Ovaj zaključak povlači crtu ispod svega što je spajalo starovjerce i starovjerce, omogućavalo da se slažu ljudi različitih vjerskih pogleda na svijet.

Vlasoljublje i okrutnost Nikona, ispoljena u gušenju Novgorodske pobune 1650. godine, najbolje je poslužila jačanju kraljevske vlasti i judeokršćanstva u Rusiji. Međutim, kraljevi su, koliko god to paradoksalno zvučalo, često tolerirali čarobnjake i vještice drevnog pravoslavlja. Štaviše, u istoriji postoje slučajevi kada su visoki dostojanstvenici pribegli uslugama čarobnjaka i veštica, dostojnih naslednika umetnosti P (Ra) Meteja. U malo poznatoj Morozovskoj hronici nalazi se vrlo važna vijest za temu naše studije da su čarobnjaci prorekli budućnost Borisa Godunova.

Evo šta piše o tome: „Pozvavši k sebi, čarobnjake i čarobnice, i upitavši ih: da li je moguće da vidite ovu stvar... hoću li ja biti kralj? Neprijatelji njegovi rekoše: zaista ti objavljujemo da ćeš, ako dobiješ svoju želju, biti u kraljevstvu Moskvi; samo se ne ljuti na nas ... tvoje kraljevstvo neće dugo trajati, samo sedam godina. Govorio im je s velikom radošću i ljubio ih: barem sedam dana, samo da stavi ime kralja i ispuni njegovu želju!". (Afanasiev A.N. Mitovi, vjerovanja i praznovjerja Slovena, tom 3. - M.: Izdavačka kuća Eksmo, 2002, str. 588).

Budući da je sveštenstvo pre Nikonovih „reformi” birano na Kopu, što se ogledalo, na primer, u narodnoj izreci kao što je: „Kopa će i popa mazati”, glavni udarac je zadat onim „sveštenicima” koji su ne raskinu u potpunosti sa starom vjerom svojih predaka. Oni su bili najteže proganjani, a hronike su sačuvale dosta dokaza o ovoj temi.

Na primjer, „1628. godine, nakon prijave arhimandrita pećinskog manastira Nižnji Novgorod i dekretom patrijarha, bila je potraga za đakonom Semejkom, koji je vodio sveske „neljubazne jeresi“ i rečenicu od nekoliko redova. Semeyko je svjedočio da je sveske podigao u jednu kamenu kulu, a zavjeru mu je dao strijelac i napisano mu je "da se bori" (tj. da čuva u borbi). Pregledom se pokazalo da su sveske gatačke, nazvane “Raffles”, po kojima su (kao što znate) proricali sudbinu tokom sudskih tuča („polja”). Ove sveske su spaljene, a đakon je prognan u manastir, gde mu je naređeno da okove svoje noge u gvožđe i stavi na crne poslove, i da ga ne pričešćuje do patrijaršijskog dopuštenja, osim na samrtnom času.

Godine 1660 protiv drugog đakona, Ivana Haritonova, podneta je molba da kida travu i kopa korenje po livadama, i šalje svadbe, a često mu dolaze žene sa bebama. Uz peticiju, uz dokaze su priložene dvije zavjere koje su napisali Haritonovi, jedna za zacjeljivanje rana, a druga za nježnost "srca ljutih ljudi". (Ibid, str. 592). Kao što vidite, denuncijacije su postale glavno sredstvo borbe protiv kršćanskih svećenika, koji nisu u potpunosti raskinuli sa starom pravoslavnom vjerom svojih predaka i usvojili od vrača (svjedoka) sve što je moglo poslužiti ljudima.

Međutim, starovjerci nisu starovjerci. Starovjerci su, čuvajući drevnu pobožnost prema tradicijama svojih predaka i naslijeđujući mnogo od onoga što su vračari i vještice znali, i dalje mogli slagati sa svjetovnim vlastima.

Kada je, na primjer, 1702. godine Petar I sa svojom vojskom „putovao suverenim putem“, prošao kroz stoljetne šume i močvare od Njuhče do Povenca, strah je obuzeo cijeli starovjernički okrug: neki su se spremali da pate za svoje vjera, drugi - da napuste već naseljena mjesta. Car je bio obaviješten da ovdje u blizini žive starovjerci-isposnici, ali Petar, više zauzet predstojećom opsadom Noteburga, odgovorio je: „Neka žive“ i „tiho se vozio“, s radošću bilježi hroničar“ (Filippov I. Istorija starovjerničke pustinje Vygovskaya, Sankt Peterburg, 1862, str. 113).

Treba napomenuti da nasilje, kao metod borbe protiv pravoslavnih staroveraca i hrišćanskih šizmatika, nikako nije bio jedini metod borbe protiv zvanične hrišćanske crkve i državne vlasti. Borba je vođena u sferi ideologije iu te svrhe. uništena je ne samo vedska literatura, već su i falsifikovani drevni rukopisi.

Na primjer, „početkom XVIII vijeka. za borbu protiv raskola napisani su „Katedralni čin protiv jeretika Martina“ i Teognostovljev brevijar, koji su se predstavljali kao drevni rukopisi, koji navodno osuđuju starovjerce. Vygovtsy je uspio dokazati njihov falsifikat. Pažljivo proučivši rukopise, Andrej Denisov i Manuil Petrov otkrili su da je tekst napisan prema struganju, da slova ne odgovaraju drevnim, a listovi pergamenta su bili odbijeni. Za ovu suptilnu analizu, Pitirim je Andreja Denisova nazvao „čarobnjakom“, ali čak je i nestaroverac koji je razgovarao sa episkopom iz Nižnjeg Novgoroda prigovorio da dogmatičar Vigovskog nije delovao magijom, već „svojim prirodnim oštrim razumevanjem“.

Još tačnija je bila definicija poznatog istoričara starovjeraca V.G.).

postavlja se pitanje, zašto se zvanična hrišćanska crkva bavila falsifikovanjem drevnih rukopisa?

Očigledno onda, da bi se razvukla „istorijska nit“, da se istorija Nikonovih „reformi“, podržanih od državnih vlasti, poveže sa istorijom pravoslavnog naroda.

Falsifikovanjem rukopisa i „ispravljanjem“ istorije ruskog naroda, ortodoksno judeokršćanstvo je lukavo počelo da se naziva „pravoslavnim“, a ovaj veoma ozbiljan ideološki falsifikat je podržavala država.

Štaviše, u prvim dokumentima koji dokazuju identitet osobe u Rusiji upisana je kolona: „vjera - pravoslavni“. Na taj su način, na prvi pogled, na zadivljujući način, pravoslavni starovjerci i današnji starovjerci bili povezani u jedinstvenu cjelinu.

Za detaljnije pojašnjenje razlika između starovjeraca i starovjeraca, osvrnimo se na pitanja vedske i kršćanske “vjere” u religijskim učenjima.

U svom pamfletu: Šta je pravoslavlje? Potvrđujem i potvrđujem sada da je vjera sastavni dio svake religije. Oni su povezani kao „privatni” i „opšti”.

Glavna razlika između vedske pravoslavne religijske doktrine i kršćanske je u tome što ona imao sistemsku prirodu, bio je sistemski religiozni pogled na svet. Naši preci nisu suprotstavljali "zemaljsko" i "nebesko", kao što to čine hrišćani. Zato su „obožavali“ svoje umrle rođake, zavještali da nam to urade.

U vedskoj pravoslavnoj religioznoj doktrini vjera ne može biti „slijepa“, jer „vjera zavisi od ličnog duhovnog iskustva svih inkarnacija („ve“ – znanje, „Ra“ – izvorna svjetlost, tj. prosvjetljenje)“ (Trekhlebov A.V. Slavenska nomenklatura Objašnjavajući rečnik Koshchunnika - M.:, 2003, str.126).

Duhovno iskustvo stečeno reinkarnacijom duše je sveto značenje vedske vjere.

Ako „pravoslavni“ hrišćanin može biti zadovoljan definicijom „vere“ hrišćanskog teologa iz drugog veka Teritulijana C.S. i njegovu afirmaciju “vjere” u Hristovo vaznesenje: “Vjerujem, jer je apsurdno”, onda se vedsko pravoslavno učenje ne može zadovoljiti ovim. Jedino što im je zajedničko je da je vjera uvijek subjektivna. To je istina, ali vedska pravoslavna religijska doktrina nije subjektivne prirode. Ona se može zvati religijsku filozofiju i religijski svjetonazor, ali ne i vjeru u uobičajenom smislu za kršćane.

U čuvenoj "Velesovoj knjizi" dati su najvažniji filozofski koncepti Yav, Rule i Nav. One su već objavljene u mojoj brošuri i stoga ću se ograničiti na kratak opis njihovih karakteristika.

Realnost je zemaljski, materijalni svijet. Vladavina - nebeski, idealni svijet koji kontrolira svijet Otkrivanja. Nav - zagrobni život duhova. Oni čine trojstvo svemira i svjetonazorski sistem pravoslavnih ljudi.

Ovaj pogled na svijet dobro je opisan u "Velesovoj knjizi" s prijevodom Asova A.I. Vedska pravoslavna literatura pomogla je našim precima u razumijevanju Pravila – Istine – Istine.

Upravo je ta literatura uništena tokom godina Nikonovih „reformi“ i narednih vekova hrišćanskog mračnjaštva. Kršćani raskolnici različito su tretirali vedsku književnost, a ovu tezu mogu potvrditi mnoge činjenice. Vještice i vještice, kao što je već napomenuto, mogle su predvidjeti budućnost i zbog toga su ušle u stanje transa.

Tako Apsolutnu Istinu (Bog) do danas shvataju inicirani – „pravi (ved)nici“. Način da se shvati Istina (Istina) je Pravilo u Pravoslavlju u Rusiji, Tao u Kini i Joga u Indiji. Onaj koji je u Indiji ostvario Raja Yogu mogao bi se nazvati onim koji je spoznao Istinu Veda i postao b(Ra) hmanom.

Naravno, nije svako mogao krenuti Putem shvatanja Pravila (Istina-Istina). Međutim, praćenje onoga što su naši vračari i vještice (svjedoci) učili nije nikome bilo zabranjeno, pa ni starovjercima.

Za pravoslavne Bog ima mnogo lica, ali to nije umanjilo značaj svih njegovih manifestacija. Upravo je ova strana drevnog pravoslavnog pogleda na svijet najmanje odgovarala kršćanima. Za njih je simbol "vjere" bio Isus Krist, i to je glavna razlika između kršćanskog pogleda na svijet.

Dakle, postojale su ozbiljne razlike između starovjeraca i starovjeraca. Među njima su postojale velike razlike, ali su ih spajali zajednički nacionalni korijeni i starovjerci su bili mnogo bliži religioznom pravoslavnom svjetonazoru naših predaka od današnjih pravoslavnih kršćana.

Rybnikov V.A.

Mišljenje protojereja Dimitrija Smirnova

o tome šta treba učiniti sa knjigama starovjeraca. Sa svima.

Ovdje se radi o toleranciji.

Navodi na loše misli o tome ko nam je i kako prepisao istoriju...