Pisanje je zlatno pravilo etike. Zlatno etičko pravilo (esej)

Hiljadama godina ljudi različitih epoha i društvenih struktura tražili su najispravniji način jedni s drugima. Najbolji predstavnici filozofske i religiozne misli radili su na tome kako univerzalne ljudske odnose dovesti u sklad. Kao rezultat toga, pokazalo se da, uprkos razlici u epohama i istorijskim stvarnostima, „zlatna pravila etike“ ostaju nepromenjena svih godina. To je prvenstveno određeno njihovom univerzalnom ljudskom prirodom.

Ponašajte se prema ljudima onako kako želite da se prema vama ponašaju

Upravo to načelo, koje je osnova morala i koje je postalo „zlatno etičko pravilo“, u ovom ili onom obliku propovijedaju sve glavne svjetske religije, kako modernog, tako i prošlih vremena. Još u 5. veku pre nove ere, ovo etičko pravilo je formulisano u drevnom indijskom epu Mahabharata. U kasnijem periodu istorije, to se odrazilo u Starom zavetu, a zatim su ga evanđelisti Matej i Luka posvjedočili kao riječi koje je izgovorio Isus Krist.

Ovo naizgled jednostavno pravilo često je teško slijediti. Razlog leži u našim prirodnim ljudskim slabostima koje nas tjeraju da se vodimo prvenstveno vlastitim interesima i zanemarujemo druge. Sebičnost, na ovaj ili onaj način svojstvena svakom čoveku, ne dozvoljava mu, zanemarujući sopstvenu korist, da se trudi da to učini dobro za drugoga. Odgovor na pitanje: „Kako da razumem zlatno pravilo etike i šta ono za mene znači?“ često postaje odlučujući u formiranju osobe kao ličnosti.

Koncepti normi ponašanja kod starih Sumerana

Na osnovu opštih principa ljudskih odnosa, čovečanstvo je kroz svoju istoriju razvilo svoja zlatna etička pravila. Jedan od prvih takvih pokušaja može se primijetiti kod starih Sumerana koji su naseljavali Mesopotamiju. Prema pisanim spomenicima tog doba koji su došli do nas, bog sunca Utu i boginja pravde Nanshe budno su pratili poštovanje od strane stanovnika države.

Svake godine je osuđivala ljude, nemilosrdno kažnjavajući one koji su, slijedeći put poroka, činili samovolju, izbjegavali pravila i dogovore, a također su sejali neprijateljstvo među ljudima. Od ljute boginje, dobili su sve vrste lopova koji varaju lakovjerne kupce na pijacama, i oni koji, sagriješivši, nisu smogli snage da priznaju svoja djela.

Norme bontona u srednjem vijeku

U srednjem vijeku javljaju se prvi priručnici u kojima su formulisane osnove ponašanja ljudi u odnosu na građansku i crkvenu vlast, kao i prema domaćinstvu. Do tada je razvijen određeni standard ponašanja u određenim situacijama. Pravila koja je on odredio zvala su se bonton.

Sposobnost ponašanja u društvu, poštujući bonton, uvelike je ovisila ne samo o uspješnoj karijeri dvorjana, već ponekad i o samom njegovom životu. Slična pravila, koja su strogo regulirala sve aspekte komunikacije među ljudima, morali su se pridržavati čak i monarsi. To nije bila etika ponašanja u smislu koji smo mi uzeli. Na njihovim dvorovima, bonton je poprimio oblik svojevrsnog rituala i imao je za cilj da uzvisi najuglednije osobe i učvrsti klasnu podjelu društva. Etiketa je diktirala doslovno sve, od oblika i veličine kopči za cipele do pravila za prijem gostiju.

Pravila bontona u zemljama Istoka

Mnogo je slučajeva kada je nepoštivanje pravila etikete uzrokovalo ometanje važnih diplomatskih misija, a ponekad i do izbijanja ratova. Oni su najpedantnije posmatrani u zemljama Istoka, a posebno u Kini. Bilo je najkomplikovanijih ceremonija pozdravljanja i ispijanja čaja, što je strance često dovodilo u krajnje nezgodan položaj. S tim su se posebno suočili holandski trgovci, koji su uspostavili trgovinske odnose sa Japanom i Kinom na prijelazu iz 17. u 18. vijek.

Dogovori za razmjenu dobara i dozvole za trgovinu postizali su primjenom brojnih i ponekad ponižavajućih bontonskih propisa. Poznato je, na primjer, da je direktor holandske trgovačke pošte, zajedno sa svojim zaposlenima, bio prisiljen redovno dolaziti s poklonima vladajućoj osobi, zvanoj šogun. Vjerovalo se da na taj način izražavaju svoju lojalnost i odanost.

I u istočnim zemljama i na dvorovima evropskih monarha, zahtjevi bontona bili su toliko složeni da su se činili da posebno obučeni ljudi, majstori ceremonije, kontrolišu njihovo poštovanje. Treba napomenuti da ova nauka nije predavana svima, već samo aristokratama. Sposobnost ponašanja u skladu sa svim pravilima bontona smatrala se znakom društvene superiornosti i važnom osobinom koja je odvajala privilegirane slojeve društva od grubih običnih ljudi.

Stare ruske štampane zbirke pravila ponašanja

U Rusiji su etički principi ponašanja po prvi put sasvim u potpunosti izneseni u čuvenom "Domostroju" - besmrtnoj tvorevini protojereja Silvestra. U 16. veku pokušao je da formuliše osnovna pravila ponašanja, koja su uključivala ne samo naznake šta treba učiniti, već i objašnjenje kako da se postigne najbolji rezultat.

Mnogo toga ima nešto zajedničko sa biblijskim Deset zapovesti datih Mojsiju na Uključuje Domostroy i savet da ne činite drugom ono što ne želite za sebe. To nikako nije slučajno, jer su „zlatna etička pravila“ temelj na kojem se zasnivaju svi etički principi.

Sljedeći korak u uspostavljanju normi društvenog ponašanja u Rusiji bio je skup pravila objavljenih u vrijeme Petra Velikog, poznatih kao „Pošteno ogledalo mladosti...“. Sadržavao je detaljna objašnjenja kako se ponašati u različitim životnim okolnostima. Na njegovim stranicama se objašnjavalo šta je pristojno, a šta ne u društvu, kod kuće, na poslu itd. Bilo je konkretnih indicija o dozvoljenosti ili nedopustivosti određenih radnji u komunikaciji sa drugim ljudima, tokom razgovora, za stolom ili na ulici. U ovoj knjizi su „zlatna etička pravila“ izložena u odnosu na specifične situacije.

Šteta od formalizma u slijeđenju etičkih standarda

Važno je napomenuti da se, asimilirajući određene norme ponašanja, koje su svakako neophodne u svakodnevnom životu, čovjek nalazi u opasnosti, slijepo ispunjava upute iz njih, pada u vrlo nepoželjnu krajnost - licemjerje i sklonost ocjenjivanju. zasluge ljudi oko njih ne po njihovim ljudskim kvalitetima, već samo po prividnom ugledu.

U ranijim vremenima bilo je moderno među metropolitanskom aristokracijom pridržavati se načina života koji se naziva francuskim izrazom "comme il faut". Njegovi sljedbenici, ravnodušni prema svom unutrašnjem sadržaju, etika ponašanja svodila se samo na striktno poštivanje ustaljenih normi visokog društva, koje se tiču, uglavnom, vanjskih parafernalija - odjeće, frizure, načina držanja i govora. Živopisna ilustracija toga iz ruske književnosti je slika Jevgenija Onjegina u ranom periodu njegovog života.

Pravila ponašanja običnih ljudi

Sve službene rasprave o normama ponašanja bile su usmjerene isključivo na predstavnike privilegiranih klasa i nikako se nisu ticale seljaka i zanatlija. Njihova etika odnosa bila je uređena uglavnom vjerskim propisima, a njihov odnos prema osobi određivan je njegovim poslovnim kvalitetima i marljivošću.

Važno mjesto u životu običnih ljudi dato je poštovanju oca porodice. Po nepisanim, ali striktno sprovodenim zakonima, sinovi su trebali da skinu kape u njegovom prisustvu, zabranjeno je da prvi sednu za sto i počnu da jedu. Posebno su osuđivani svi pokušaji da se proturječi šefu kuće.

Od žena i djevojčica se tražilo da budu fizički i moralno čiste, sposobne za rađanje, sposobne da vode domaćinstvo i da u isto vrijeme ostanu vesele, štedljive i strpljive. Batine koje su im često padale od muževa nisu smatrane ponižavanjem dostojanstva, već „naukom“. Supruge osuđene za preljubu strogo su kažnjavane kao upozorenje drugima, ali u pravilu nisu istjerivane iz porodice kako se djeca ne bi lišila majčinskog staranja.

Zakoni van vremena

S vremenom se način ljudskog života mijenjao, ustupajući mjesto novim oblicima zahvaljujući društvenom i tehnološkom napretku. U skladu s tim, mnoga pravila ponašanja, koja su bila čisto formalna, ograničena vremenskim i klasnim granicama, otišla su u prošlost. Istovremeno, "zlatna etička pravila" ostala su nepromijenjena. Nakon što su prevladali privremenu barijeru, čvrsto su zauzeli svoje mjesto u našem današnjem životu. Ne govorimo o tome da su se pojavili neki novi tipovi „zlatnog pravila“, već su, uz prethodne, identifikovani i njegovi savremeni oblici.

Potreba za sveobuhvatnim obrazovanjem

Čak i bez uzimanja u obzir poštivanja nekih specifičnih pravila ponašanja od strane drugih, među njima nije teško izdvojiti kulturne ljude s kojima postoji želja za nastavak komunikacije i nevaspitane ljude koji se odbijaju neskrivenom grubošću i bezobrazlukom. . To svjedoči o njihovoj niskoj unutrašnjoj kulturi, koja se ne može razviti bez svrsishodnog razvoja svojih vanjskih oblika. Svaka osoba ima određene želje, emocije i impulse u dubini svoje duše. Međutim, samo vaspitana osoba im neće dozvoliti da se javno iskažu.

To određuje potrebu da se svaku osobu, a posebno mlade ljude, nauči onim pravilima ponašanja koja neće dozvoliti, kako je rekao izvanredni sovjetski učitelj V.A. Nedostatak osnovnog obrazovanja, koje se zasniva na kulturi i etici, može na svoj način učiniti veoma lošu uslugu čak i talentovanoj i izuzetnoj osobi.

Ne treba ni spominjati da svaka osoba želi ljubaznost, pažnju i simpatiju. U želji da ih prime od drugih, mnogi ljudi ipak ostaju škrti u njihovom ispoljavanju. Uvrijeđeni tuđim bezobrazlukom, ne libe se da to pokažu u svakoj prilici. Čini se da elementarne osnove etike, koje diktira sam život, treba da nauče osobu da na osmijeh odgovori osmehom, ustupi mjesto ženi ili bude u stanju da zadrži prijateljski ton tokom svađe, ali to se dešava vrlo rijetko. . Stoga, lijepo ponašanje po pravilu nije prirodni dar, već rezultat odgoja.

Izgled je ključ dobrog utiska

Važno je napomenuti i sljedeći detalj: među faktorima koji formiraju cjelokupnu sliku naše komunikacije s drugima ne smije biti sitnica. Stoga je krajnje pogrešno vjerovati da izgled igra sporednu ulogu u ovoj stvari. To proizilazi i iz zaključka mnogih psihologa koji tvrde da većina ljudi procjenjuje naše prednosti i mane, vodeći se izgledom, jer je to u velikoj mjeri karakteristika unutrašnjeg sadržaja. Ovdje je prikladno podsjetiti se na biblijsku mudrost koja kaže: "Duh stvara oblik za sebe."

Naravno, vremenom, kada ljudi dobiju priliku da se detaljnije upoznaju, njihovo mišljenje jedni o drugima, koje se zasnivalo na čisto vanjskoj percepciji, može se ili potvrditi ili promijeniti u suprotno, ali u svakom slučaju, njegovo formiranje počinje izgledom koji se sastoji od niza detalja.

Pored urednosti, šarma i fizičke ljepote, pažnju privlači i sposobnost osobe da se oblači u skladu sa svojim godinama i modom. Bilo bi pogrešno podcijeniti njenu ulogu u životu društva, jer moda nije ništa drugo do jedan od standarda ljudskog ponašanja, iako ponekad ima vrlo kratku formu. Nastaje spontano pod uticajem trenutno vladajućih raspoloženja i ukusa u društvu, ali je njegov uticaj na ponašanje ljudi nesporan.

Osim razumnog praćenja mode, osoba koja želi ostaviti povoljan utisak na druge mora voditi računa i o pravilnom stanju vlastitog tijela. Ovo treba shvatiti kao pridržavanje i vježbanje, koje ne samo da će poboljšati izgled, već i izazvati osjećaj samopouzdanja. Veza između zadovoljstva sopstvenim izgledom i samopouzdanja kako u rešavanju ličnih pitanja tako iu profesionalnim aktivnostima više puta je dokazana. Za potpuniju samoostvarenje treba uzeti u obzir potrebu da se povinuje čisto profesionalno

Poslovna i radna etika

Pod uslužnom etikom uobičajeno je razumjeti čitav skup normi osobe koja se bavi određenom djelatnošću. Sastoji se od niza općih i posebnih komponenti. Uključuje profesionalnu solidarnost, koja ponekad poprima formu korporativizma, koncept dužnosti i časti, kao i svijest o odgovornosti koju nameće jedna ili ona aktivnost. Takođe, radna etika određuje norme odnosa između rukovodilaca i podređenih, kulturu službene komunikacije unutar tima i ponašanja njegovih članova u slučaju određenih vanrednih situacija i sukoba.

Danas je uobičajeno da se poslovna etika shvata kao skup poslovnih zakona, koji ponekad nisu pravno formalizovani, ali su opšteprihvaćeni u poslovnim krugovima. Oni su ti koji često određuju redosled i stil rada, partnerstva i cirkulaciju dokumentacije. Etika modernog poslovanja je skup normi koje su se razvijale tokom dugog istorijskog perioda pod uticajem kultura različitih naroda i njihovih etničkih karakteristika.

Poštivanje bilo kakvih pravila, čak i kod kuće, čak i u školi, u društvu... čini se besmislenim i postaje teško izvodljivo ako dijete, pa čak i odrasla osoba, ne razumije zašto je to potrebno, ne zna cilj. I tada moral, moralna pravila, umjesto da unesu zadovoljstvo i mir u dušu, postanu nešto što vas sprečava da uživate u tome.

U današnjoj lekciji vrijedi jasnije ocrtati svrhu kršćanskog života. I mislim da je slika plutajućeg broda najprikladnija za to.

Čas pravoslavne etike

Tema: "Zlatno pravilo morala"

Slajd 1. Naziv lekcije.

Naučićeš:

- Glavno pravilo međuljudskih odnosa

- Šta neosuđivanje

Prije nego počnemo govoriti o zlatnom pravilu etike, hajde da malo odstupimo i pričamo... o brodovima.U prilogu je radni list za štampanje.

Slajd 2. Brodovi na moru.

Cilj je usaditi kod djece razumijevanje o potrebi poštivanja pravila i da je ovaj život na zemlji privremen i da smo u njemu samo lutalice, idući u Vječnost.

Vidi, brodovi plove. Da bi putovanje ove flote bilo uspješno, svaki brod mora ispuniti tri uslova.

Prvi uslov: Brodovi se ne smiju sudarati i blokirati jedni drugima puteve inače će postati nesposobni za plovidbu. One. moraju se pridržavatisaobraćajna pravila morem.(kliknite)

Drugi uslov: upotrebljivost brodova (kliknite) Svaki brod mora biti sposoban za plovidbu, tj. sve bi trebalo da bude tačno. Na primjer, ako se volani ne okreću, tada brodovi neće moći izbjeći sudare.

A ako se susjedni brod pokvari, šta bi drugi brodovi trebali učiniti? (odgovor djece)

Potrebno je ne samo da ne ometamo jedni druge u kretanju, već i da priskočimo u pomoć u slučajevima nevolje - jedan za sve i svi za jednog. Uzajamna garancija dobra - danas ste pomogli, sutra će vam oni pomoći.(kliknite na drugi uslov - Aivazovski, brod "Merkur")A ako bacite jedan broj onih koji plove u nevolju, tvrdeći da je svaki čovjek za sebe, onda možete ostati sami i neće imati ko da pomogne za vrijeme oluje.(ponovljeni klik na drugi uslov - slika nestaje)

Treći uslov za uspješno plivanje:svrha praćenja . (kliknite) Moramo znati kuda ide naša flota i zašto. Bez obzira koliko dobro prođe putovanje, ispostaviće se neuspjehom ako brodovi dođu u Ameriku kada su trebali ići u Afriku. A da bi ostali na putu, brodovima su potrebne karte i kompas.

Zapišimo ove uslove uspjeha u koracima sa čamcem.

Slajd 3. Životno more.

Cilj je dati djeci razumijevanje da je nemoguće živjeti ovaj život uzaludno, jureći za privremenim zadovoljstvima. Što god steknemo u ovom životu od trajnih duhovnih vrijednosti, s tim ćemo stati pred Boga.

Sad zamisli da je more naš život, a brodovi ti i ja.

Čovjek se probija kroz more života, od rođenja do odlaska iz ovog vremenskog života u vječnost, poput broda s jedne obale na drugu.

Koji je prvi uslov kojeg ljudi moraju ispuniti da bi uspješno prošli ovaj život? (odgovor djece)

(kliknite) Prvi uslov: Pravila ponašanja . Moramo naučiti ispravan, harmoničan odnos čovjeka prema čovjeku.Napišimo ovaj uslov na prvom koraku sa malim čovjekom.

(kliknite na prvi uslov - idite na skriveni slajd 4)

Slajd 4. Bonton - etika je zlatno pravilo.

Dajemo definiciju zlatnog pravila univerzalne ljudske etike. Što se tiče prve tačke, sekularna i kršćanska etika - o odnosu čovjeka prema čovjeku - nemaju neslaganja. Neslaganja počinju drugom tačkom - o unutrašnjem stanju osobe. I oni postaju veoma ozbiljni kada dođemo do treće tačke – o odnosu čoveka i njegovog Stvoritelja. Tu se pojavljuju glavne razlike između kršćanskog i nehrišćanskog morala.

Eksterna pravila ponašanja se negde zovu bonton. Na primjer, pravila ponašanja u školi su školski bonton, pravila komunikacije između diplomata iz različitih zemalja su diplomatski bonton. Ljudsko ponašanje prema pravilima bontona naziva se etičko ponašanje.

Koji bonton i pravila ponašanja poznajete? (odgovor djece)

Pravila ponašanja za stolom, u prirodi, poslovni bonton...

(kliknite) Sistem svih takvih pravila, normi ljudskog moralnog ponašanja se zoveetika .

Pravila različitih dijelova bontona se često ponavljaju.(kliknite) Pa čak iu davna vremena, filozofi su izveli jedno opće pravilo za svu etiku, koje se kasnije počelo zvati "zlatno etičko pravilo ". Zvuči ovako:(kliknite) Ne činite drugima ono što ne biste željeli sebi .

Ljudi često vjeruju da ako njegov čin ne šteti drugome, onda se ovaj čin ne smatra lošim. Pogledajmo primjer, hoćemo li?(kliknite)

Zamislite da se jedan od ovih dječaka, gledajući igračke u izlogu, hvali da ima „tamo ima igračku sa satom“, iako je nema.

Da li je naštetio ostalim momcima ovom neistinom? (odgovor djece)

Drugih još nema, samo za sebe, jer se u njegovoj duši, uz laži, nastanio i strah od razotkrivanja. Veoma je teško živeti sa strahom u duši. Ali tajna uvijek prije ili kasnije postane jasna. A onda jednog dana momci pitaju: "pokaži nam svoju igračku?" Ako dječak odbije, uvrijedit će momke odbijanjem i oni će ga smatrati hvalisavcem i pohlepnikom. A ako prizna da je lagao, uvrijediće svoje prijatelje lažju, a oni će ga smatrati lažovom. Možda čak i prestane biti prijatelj s njim.

Uvek morate biti iskreni, čak i ako niko ne vidi vaše laži. Naš "kvar" duše, kao i kvar brodova, na ovaj ili onaj način, šteti nama i drugima.(kliknite)

To znači da je naše unutrašnje stanje vrlo važno za uspješno lutanje morem života, potrebno je promatratidrugi uslov: red u duši . (kliknite) Napišimo ovaj uslov na drugom koraku sa malim čovjekom.

(kliknite na drugi uslov - idite na skriveni slajd 5)

Slajd 5. Propovijed na gori.

Da bi nam bilo jasnije kako pravilno poštovati ova dva uslova, Gospod Isus Hristos je tokom svoje Propovedi na gori precizirao zlatno etičko pravilo. Pogledajmo bočnu traku da vidimo šta nam je rekao o tome kako da se nosimo sa drugima.

Rad sa tekstom

INSERT

Hristove reči iz Jevanđelja:

Pronađite u tekstu kako zlatno etičko pravilo zvuči u verziji jevanđelja?

(kliknite) „Dakle, u svemu što želite da ljudi vama čine, činite i vi njima.”

(kliknite na strelicu da pređete na skriveni slajd 6)

Slajd 6. Propovijed na gori.

Pronađite riječi koje govore šta ne treba raditi da biste ispunili ovo pravilo? (djeca pronalaze u tekstu i čitaju)

(kliknite) « Ne sudi da vam se ne sudi, jer kakvom sudom budete sudili, bit ćete suđeni; i kakvom mjerom koristite, takvom će se i vama odmjeriti.”

A da ne bi osuđivali druge, šta treba učiniti? (djeca pronalaze u tekstu i čitaju)

(kliknite) « Budi milostiv kao što je vaš Otac milostiv.(kliknite) Zbogom i biće ti oprošteno."

(kliknite na strelicu za povratak na slajd 3)

Vratimo se našem putovanju kroz more života.Koji treći uslov uspješan završetak ? (odgovor djece) – svrha praćenja . Da biste odredili ukupnu svrhu ljudskog života, morate znati za šta je osoba stvorena. Čovek je stvoren da se sjedini sa Bogom u večnomCarstvo Božije , Kraljevstvo nebesko(kliknite) . Bog je Ljubav, dakleŠta čovek treba da nauči u svom zemaljskom životu? (odgovor djece)

Moramo naučiti voljeti Boga i voljeti svoje bližnje.

Napišimo treći uslov na trećem koraku sa malim čovjekom.

Slajd 7. "Slomljena" duša.

"Brod-duša" se slomio, pocrnio. Hajde da pronađemo i popravimo štetu.

Djeca pronalaze pogrešne radnje i određuju kako da ih isprave. "Pogrešna djela" nestaju klikom na njih, umjesto toga pojavljuju se akcije "liječenja, popravljanja" i slikaju se brod i srce. Funkcija prelaska na sljedeći slajd na klik je onemogućena, prijelaz je klik na strelicu.

Uvrijedio prijatelja – Da se izvini.

Uvrijeđen od prijatelja - oprosti.

Samostalno čitanje

Slajd 8. Pozadinski slajd "Gossip Storm".

Obratite pažnju dok čitate!

Sa čime se upoređuju tračevi?

Šta treba da zapamtite da ne biste osuđivali druge?

Kako izbjeći osuđivanje osobe?

Zamislite da se vjetar digao napolju i duva vam prašinu i krhotine u lice. Hoćeš li širom otvoriti oči? Naravno da ne. A ako bi u vašem društvu počeli da ogovaraju nekog od vaših zajedničkih i sada odsutnih poznanika... Kakva je korist od onoga što čujete? A ako drugi put ogovaraju i tebe iza leđa...

Hristos je rekao: „Zato, u svemu što želite da ljudi čine vama, činite i vi njima.

Ovo pravilo se zove zlatno pravilo etike.

Zvuči drugačije: Ne čini drugima ono što ne želiš sebi. Ako ne želite da vas oni koji se pretvaraju da su vam prijatelji ogovaraju u odsustvu, držite se od toga da ih ogovarate.

Da ne biste vjerovali ogovaranju, važno je znati da ogovarač vrlo često prenosi na drugu osobu prljavštinu koja živi u njemu samom; on drugima pripisuje ono za šta je sam kriv.

Zamislite: kasno u noć osoba šeta gradom. Sa jednog prozora neko je pogledao i rekao: „Zašto dolazi tako kasno? Mora da je lopov!" Sa drugog prozora pomislili su na istog prolaznika: „Vjerovatno se ovaj veseljak vraća sa žurke.“ Neko drugi je predložio da ova osoba traži doktora za bolesno dijete. U stvari, noćni prolaznik je požurio na noćnu molitvu u hramu. Ali svi su u njemu vidjeli djelić svog svijeta, svojih problema ili strahova.

Jednom su ljudi doveli Kristu ženu, koja je, prema tadašnjim zakonima, morala biti kamenovana do smrti. Hristos nije pozvao ljude da krše ovaj zakon. On je jednostavno rekao: "Neka prvi kamen baci onaj od vas koji nije sagriješio." Ljudi su mislili, svako se setio nečega svog. I tiho su se razišli.

Prosuđivanje drugih ljudi je također loše jer previše pojednostavljuje svijet i čovjeka. A čovjek je kompleksan. Svako od nas ima prednosti i slabosti. Gubitnik jedne minute može biti dobar genije sljedećeg dana. Zar se to ne dešava u sportu? Fudbaler podbaci jednu epizodu ili meč - ali, ipak, igra briljantno u drugim susretima.

Evo čovjeka koji se jednom ružno ponašao. Zar više nikada neće učiniti ništa divno? Čak i školski nasilnik može postati heroj. Ponekad se to dešava ispred školskih vrata. Sa 17 godina završio je školu. Sa 18 godina je pozvan u vojsku. Sa 19 je uradio nešto što ni sam nije očekivao...

Pa kako izbjeći osuđivanje osobe? neosuđivanje- ovo je razlika između ocjene djela i ocjene samog lica. Ako je Saša lagao, a ja kažem - "Saša je lagao u ovome" - reći ću istinu. Ali ako kažem "Saša je lažov", napraviću korak ka osudi. Jer ću takvom formulom rastopiti osobu u jednom od njegovih postupaka i staviti mu žig.

Zlo se mora osuditi i mora se mrzeti. Ali osoba i njeno loše djelo (grijeh) nisu ista stvar. Stoga u pravoslavlju postoji pravilo: "Ljubi grešnika, a mrzi grijeh". A "voleti grešnika" znači pomoći mu da se oslobodi svog grijeha.

Analiza teksta

Slajd 9. "Oluja tračeva."

Sa čime se u tekstu poredi trač? (odgovor djece)

Sa prašinom i krhotinama.

Zašto zatvaramo oči kada nam prašina leti u lice? (odgovor djece)

Jer ako nam prašina uđe u oči, nećemo dobro vidjeti. Evo i loših glasina o osobi koje nas sprečavaju da vidimo dobro u njemu – naša duša postaje slijepa. To je kao gledanje kroz prljavo staklo.Vidiš da li ima prljavih mjesta na dječaku? (odgovor djece)Ne!(kliknite)I sada? (odgovor djece)Da!(kliknite)A ako je staklo potpuno prljavo, može li se dječak jasno vidjeti? (odgovor djece)

Ne! Tako i naša duša, kada nekoga osuđujemo, slušamo tračeve o njemu i širimo ih, u toj osobi vidi svoju prljavštinu. I što više osuđujemo ljude, to nam je duša ljutija i crnija, a ljudi i svijet oko nas izgledaju nam loši - sivi i crni.(kliknite)Na primjer, možemo vidjeti da ova djeca nisu zadovoljna ježem,(kliknite)ali ga muče.

(ako djeca znaju za podvig Aleksandra Matrosova, onda ga možete navesti kao primjer: bivši huligan žrtvuje svoj život za živote drugih)

Slušamo parabolu

Slajd 10. Tuđi grijesi.

INSERT

Povežite ovu parabolu s riječima Isusa Krista izgovorenim na Propovijedi na gori (sa bočne trake 1):« I zašto gledaš trun u oku svoga brata, a ne osjećaš snop u oku svom? Licemjer! prvo izvadi brvno iz oka svoga, pa ćeš onda vidjeti kako da izvadiš trun iz oka brata svoga. » (Matej 7:3-5).

O čemu se alegorijski govori u oba slučaja? (odgovor djece)

Tuđe grijehe, čak i male, obično dobro vidimo, ali svoje grijehe, koji su mnogo veći, ne primjećujemo.

Šta nam pomaže da spriječimo sebe da osuđujemo druge? (odgovor djece)

Sjećanje na vlastite greške i nedostatke pomaže da se zaštitite od osude.Ne treba osuđivati ​​druge, jer suditi znači gledati u oči brata, uočavati njegove nedostatke (čvorove), a ne obraćati pažnju na svoje (balvane).

(kliknite)

Koliko često osuđujemo ljude

Ne vidim balvan u svom oku,

Kako žestoko osuđujemo, mrzimo

Zarad sopstvenih strasti.

Koliko često donosimo svoj sud

Probavši na licu Božijem,

Zaboravljam to u ovom trenutku

Neko drugi nam sudi...

Slajd 11. "Hristos i grešnik." Polenov V.D.

(odgovor djece)

(kliknite na "lupu" - idite na skriveni slajd 12 - uvećani fragment slike, vratite se na slajd 10 duž strelice)

Kako razumete šta je neosuđivanje? (odgovor djece)

Neosuđivanje je razlika između ocjene djela i ocjene same osobe.

Koje su ocjene za akcije? (odgovor djece)

Radnje ocjenjujemo kao “dobre” ili “loše”, “dobre” ili “zle”, “istinite” ili “neistinite”.

Slajd 13. Grešnik i greh.

Setite se, pričali smo o dečaku koji je slagao svojim prijateljima o igrački.

Mislite li da ovaj dječak uvijek laže? (odgovor djece)

(kliknite) Da li je ispravno označiti ga kao lažova? (odgovor djece)

(kliknite) br. Zato što je potrebno ukazati na grijeh, ocijeniti čin dječaka, a ne njega samog.(kliknite)

Slajd 14. Oprost.

Šta dečak treba da uradi da ispravi svoj postupak? (odgovor djece)

(kliknite) Pokajte se, tražite oprost.

Šta momci da rade? (odgovor djece)

(kliknite) Požaliti i oprostiti.

Poslušajte i otpjevajte pjesmu

Slajd 15. Budite ljudi.

(pjesma počinje automatski da se reprodukuje nakon prelaska na slajd)

Biti čovjek

Izvodi dječija grupa "Fidgets"

1. Nas sa samog praga

Život je postavio puteve;

Odaberite svoj put

I hrabro ga slijedite.

Neka vam je sretno

Da budem iskren, prezivio si.

Neka vas sudbina odredi

Šta zaslužuješ!

Refren: Samo zapamti, samo zapamti

U ritmu tutnjave veka:

Najvažnija profesija u životu

Biti čovjek.

2. U životu proživljenog puta

Vrlo cool ponekad.

Strogi smo prema sebi

Palimo mostove iza nas

Mrzimo i volimo

Mi uništavamo i stvaramo;

I na vrućini i na hladnoći žestokoj

Razgovaramo jedno s drugim.

Refren.

UMETNITE Kristove riječi iz Jevanđelja:

Ne sudite, da vam se ne sudi, jer kakvom sudom sudite, bit ćete suđeni; i kakvom mjerom koristite, to će vam se opet mjeriti. I zašto gledaš trun u oku svoga brata, a ne osjećaš snop u oku svom? Licemjer! prvo izvadi brvno iz oka svoga, pa ćeš onda vidjeti kako da izvadiš trun iz oka brata svoga. Dakle, u svemu što želite da ljudi čine vama, činite i njima na isti način.. Budite milostivi, kao što je vaš Otac milostiv. Oprostite i biće vam oprošteno.

INSERT

U egipatskom manastiru u kojem je živeo stariji Mojsije (ovo nije prorok Mojsije, već hrišćanski asketa koji je živeo hiljadu i po godina posle proroka), jedan od monaha je pio vino. Monasi su tražili od Mojsija da izvrši strogi ukor krivcu. Mojsije je ćutao. Zatim je uzeo rupu korpu, napunio je pijeskom, okačio korpu iza leđa i otišao. Pijesak se slijevao kroz pukotine iza njega. Izbezumljenim monasima starac je odgovorio: gresi moji padaju iza mene, a ja ih ne vidim, jer ću da sudim tuđim gresima.

INSERT

Razmotrite sliku "Hristos i grešnik". Kako je Hrist zaštitio ženu?

_____________________________________________________________________________

Jevanđelje po Jovanu (8,3-11): „Tada književnici i fariseji dovedoše k njemu jednu ženu uhvaćenu u preljubi, i stavivši je u sredinu, rekoše mu: Učitelju! ova žena je uhvaćena u preljubi; ali nam je Mojsije u zakonu zapovjedio da kamenujemo takve ljude: Šta kažeš? To su rekli, iskušavajući Ga, da bi našli nešto da Ga optuže. Ali Isus je, sagnuvši se nisko, pisao prstom na zemlji, ne obraćajući pažnju na njih. Kada su ga oni nastavili pitati, On se podigao i rekao im: Ko je među vama bez grijeha, neka prvi baci kamen na nju. I opet, nisko se sagnuvši, pisao je na tlu. Ali oni, čuvši to, i osuđeni svojom savješću, počeše odlaziti jedan po jedan, počevši od starijih do posljednjih; i ostao je sam Isus i žena koja je stajala u sredini. Isus, ustajući i ne videći nikoga osim žene, reče joj: Ženo! gde su ti tuzioci? niko te nije osudio? Ona odgovori: niko, Gospode. Isus joj reče: Niti te ja osuđujem; Samo napred i ne griješi."

________________________________________________________________

Refleksija

Pitanja i zadaci

1. Navedite zlatno pravilo etike. Zašto je zlatno?

2. Kako možete izbjeći osuđivanje drugih? Formulirajte vlastita pravila.

Čovječanstvo voli da daje imena nekim svojim pravilima, nekim svojim otkrićima, koja su prilično jednostavna, a koja su istovremeno služila čovječanstvu više od drugih, i služila su uspješno. Postoje zakoni logike, postoji "zlatni presek" u arhitekturi, postoji "zlatno pravilo" u etici. I sada, nadam se, možete se uvjeriti da ovo pravilo zaslužuje svoje ime, iako ga je dobilo relativno nedavno, krajem 18. stoljeća, a prije toga se jednostavno zvalo kratka izreka, parabola, načelo, u posebno, osnovni princip etike.

Šta je zlatno pravilo etike? Ako otvorimo neki rečnik - enciklopedijski ili neki drugi - tamo možemo naći vrlo malo o tome. U enciklopedijskom rječniku - samo nekoliko redaka, pa čak i u posebnom rječniku o etici - također poprilično. Ako čitate ove tekstove, teško ćete se nadahnuti zlatnim pravilom, a svako pravilo je dobro utoliko što zaista nečim vlada, zaista nešto ispravlja. Dakle, u filozofskom enciklopedijskom rječniku može se pročitati da je zlatno etičko pravilo jedna od najstarijih moralnih zapovijedi, sadržana u poslovicama i izrekama, izražena od mnogih poznatih ličnosti i svedena otprilike na sljedeću formulu: ne čini drugima ono što ne želiš sebe. A u etičkom rječniku se kaže da ovo pravilo izražava određeno univerzalno iskustvo, univerzalni sadržaj morala. Istina, tu je malo drugačije formulisano: ponašaj se prema drugima onako kako bi voleo da se prema tebi ponašaju, ili isto u negativnom obliku: ne ponašaj se prema drugima kako ne želiš, da se ponašaš prema tebi.

U takvom pozitivnom ili negativnom obliku, ovo pravilo postoji u gotovo svim razvijenim kulturama, u svim religijama. Tako su to formulirali oni filozofi koje je barem malo zanimala etika. Međutim, sve ove izjave se ne ponavljaju doslovno. Imaju zanimljive opcije, a o tome će se morati detaljnije razgovarati, jer ovdje čak i nijanse imaju određeno značenje.

Poznato je da su zlatno etičko pravilo izrazili i staroistočni i starogrčki mudraci, o čemu su ljudi ozbiljno razmišljali. Ovo pravilo bolje znamo iz Jevanđelja. U Jevanđelju, na kraju Propovijedi na gori, stoji: „...u svemu što hoćete da vama čine ljudi, činite i vi njima“ (Mt 7,12). Potpuno identičnu verziju čitamo u Jevanđelju po Luki: „I kako hoćete da vama čine ljudi, činite i vi njima“ (Luka 6:31). Ali u Evanđelju po Mateju postoji energičnija formulacija s dodatkom riječi “u svemu”, što iskazu daje određenu sveobuhvatnost, čini ovo pravilo univerzalnim u odnosu na sve radnje koje trebamo ocijeniti. Podsjetimo: „Dakle, u svemu što želite da ljudi čine vama, činite i vi njima. I dalje će se morati vratiti na ovaj jevanđeljski tekst, jer ga je zanimljivo uporediti s drugim sličnim tvrdnjama i vidjeti njegov kontekst: šta je u Evanđelju prije ovih riječi, šta je poslije i šta nam to daje za njihovo bolje razumijevanje.

Među najstarijim izjavama ove vrste možemo naći, na primjer, staroegipatski izraz: "Voli ljude da bi ljudi voljeli tebe." Čini se isto, ali ne baš. I veliki kineski učitelj etike i bontona Konfučije je rekao: "Ne čini drugome ono što ne želiš sebi." U konfucijanizmu, ovo je još uvijek ključna izreka. Lav Tolstoj je sažeo ove Konfučijeve riječi i njegovu ideju filantropije na ovaj način: „Ovladati sobom tako da poštujemo druge kao sebe i tretiramo ih na način na koji želimo da se prema nama postupa“. Sličnih izjava ima u indijskom epu Mahabharata, u Homerovoj Odiseji, kao i u mnogim religijama. Na primjer, veliki učitelj Talmuda rabin Hilel, farisej, rekao je: "Ne čini drugome ono što tebi nije drago." Slične izjave se mogu naći kod muslimanskih teologa.

Ali nehrišćanski filozof Seneka (1. vek nove ere) to je ovako izrazio: „Ako želiš da živiš za sebe, živi za druge“. Car Aleksandar Sever (3. vek nove ere) naredio je da se nešto slično ispiše na zidu njegove palate, izražavajući zlatno etičko pravilo na potpuno hrišćanski način: „Šta god želiš da ti ljudi čine, uradi sam“. Ova izjava je već na nivou jevanđelja, a kako se ne prisjetiti drevne priče da je ovaj car navodno bio tajni kršćanin, ili, u svakom slučaju, da je znao nešto o Kristu.

Utoliko je iznenađujuće pronaći takve izraze u kršćanskoj kulturi. Na primjer, postoji ruska poslovica: „Ono što ti se ne sviđa kod drugog, ne radi to sam“.

Zanimljivo je pratiti kako, od univerzalnog ljudskog zahtjeva za svjetovnom mudrošću i praktičnom razboritošću u antičkoj etici, ovaj princip u kršćanskoj etici, evanđeoskoj i srednjovjekovnoj, postaje ključni princip tecentričnog morala. To je omogućilo blj. Avgustin da formuliše svoju čuvenu maksimu: "Ljubi Boga - i čini kako želiš." To je toliko važno u kršćanstvu, ali u isto vrijeme toliko teško da se ljudi ponekad plaše ove patrističke izjave, kao što se ponekad plaše samog Evanđelja u njegovoj pravoj snazi ​​i svjetlu koje se otkriva srcu vjernika. Po riječima blj. Augustina, vrlo je važna ne samo “vjerujuća” ideja o sebi i drugome, već vjera u samu osobu, koja zna da osoba koja poznaje Oca Nebeskog ne može ne voljeti Njegovo stvorenje.

U moderno doba, u evropskoj kulturi, zlatno pravilo se doživljava kao očigledna istina, kao osnovni i prirodni zahtjev moralnosti u čovjeku. T. Hobbes, J. Locke i I. Herder pristupili su pitanju morala sa ovih pozicija. Sredinom 18. vijeka pojavljuju se novi akcenti, interpretacije, karakteristične za novo vrijeme, na primjer kod T. Chesterfielda: „Ponašajte se prema drugima onako kako biste željeli da se ponašaju prema vama. To je najsigurniji način da se ugodi ljudima." Drugi vođa nimalo kršćanskog duha, A. Bebel, napisao je da je univerzalno značenje zlatnog pravila povezano s idejom jednakosti: „Najviše moralno stanje je da se ljudi međusobno tretiraju kao slobodni i jednaki, u u kojoj bi pravilo: „ne čini drugome ono što sebi ne želiš“ dominiralo u vezi. I. Kant je u svojoj doktrini o kategoričkom imperativu donekle modificirao zlatno pravilo. Godine 1788, u Kritici praktičnog razuma, formulirao ga je na sljedeći način: "Postupajte prema samo takvoj maksimi, vodeći se kojom istovremeno možete poželjeti da postane univerzalni zakon." Ovo je jedna od dvije poznate formulacije samog kategoričkog imperativa.

Može se složiti sa sekularnom etičkom naukom, koja tvrdi da zlatno pravilo etike samo po sebi svjedoči o prekidu srodne skučenosti moralne svijesti i, posljedično, o prelasku sa bezlične odgovornosti roda na odgovornost pojedinca ili ličnost. Sasvim je očigledno da je u gore navedenim citatima prisutan ovaj motiv. U svakom slučaju, ništa ne protivreči ovoj izjavi. Iako se čini da kada bismo sve sveli na takav zaključak, onda bi, vjerovatno, bilo preusko i previše dosadno, a samim tim i netačno.

Eksterne procjene, koje nastoje odraziti univerzalno ljudsko iskustvo, daju nam sljedeća tumačenja: zlatno pravilo potvrđuje pravo i dužnost pojedinca da preuzme odgovornost i djeluje u skladu sa svojim idejama o najboljem, odnosno o hijerarhiji vrijednosti. a samim tim i ciljeve. Ovo pravilo razvija kod osobe sposobnost da se stavi na mjesto drugog i emocionalno doživi njegovo stanje. Ovdje su vrlo važne riječi o odgovornosti jedne osobe za drugu i o djelotvornosti samog pravila, jer čovjek uvijek treba da se trudi da se ne zaključava i da može da se stavi na mjesto drugog (ili drugog u njegovo mjesto) bez ikakvog moralnog ili fizičkog nasilja. Pa ipak, čak i ako ovdje dodamo Bebelovu ideju jednakosti i slobode, ipak nećemo dobiti potpunu sliku. Ne govorim o tome da se sve ne može svesti na emocionalna iskustva, pogotovo kada je riječ o duhovnim ili vjerskim učenjima, u kojima uvijek postoji želja za nekom transcendentnošću ljudskog iskustva, iako se sama ta emocionalna iskustva ponekad drugačije procjenjuju. .

Hajde sada da razmislimo šta sve ovo znači sa hrišćanskog stanovišta. Vratimo se Jevanđelju i prisjetimo se konteksta ta dva mjesta kojih smo se danas već sjetili. Poslušajte, molim vas, još jednom: „Dakle, u svemu što želite da ljudi čine vama, činite i njima isto, jer ovo je zakon i proroci.” Ovaj stih stoji u veoma važnom kontekstu definisanja pravednog, nehigiranog suda, suda u kojem čovjek ne bi promašio gredu u svom oku, prekoravajući trun u oku svoga brata. Takođe kaže: “Tražite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvoriće vam se." “Ako vi, budući zli, znate darivati ​​dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš na nebesima dati dobra onima koji ga mole.” Ovo je doslovno prije mjesta gdje je zlatno etičko pravilo formulirano u Jevanđelju po Mateju. I onda, nakon ove formule, piše: "Uđite kroz uska vrata." Ono na šta nas Hristos ovde poziva znači sasvim konkretnu stvar – izvesnu istinu u odnosima sa ljudima, milosrđe, otvorenost, odzivnost. Sve je to uključeno u koncept uske staze.

Evanđelje po Luki daje blizak, iako donekle drugačiji kontekst: „...ljubite svoje neprijatelje, činite dobro onima koji vas mrze, blagosiljajte one koji vas proklinju i molite se za one koji vas maltretiraju. Daj onome ko te udari po obrazu i drugom... Svakome ko traži od tebe daj, a od onoga ko uzme tvoje ne traži nazad. I odmah nakon toga: „I kako hoćeš da ljudi rade tebi, tako i ti njima. A ako volite one koji vas vole, kakva vam je zasluga? jer i grešnici vole one koji ih vole. A ako činite dobro onima koji vam čine dobro, kakva vam je zasluga? jer grešnici čine isto." Cijelo ovo mjesto završava se riječima: „...ljubite neprijatelje svoje, i činite dobro, i pozajmljujte, ne očekujući ništa; i vaša će nagrada biti velika, i bit ćete sinovi Svevišnjega; jer je blag prema nezahvalnim i zlim. Zato budite milostivi, kao što je vaš Otac milostiv." Ovo je više od same milosti, to je vrsta višeg stanja ljubavi, koja je osnova, postavlja kontekst za zlatno etičko pravilo. Dakle, čovek, Hristov učenik, žele ono što Bog želi: Kako želiš da ljudi rade tebi, tako i ti njima.

Dobro shvaćate da ljudi ponekad žele za sebe nešto što apsolutno ne mogu poželjeti drugome, pa zlatno etičko pravilo stoga ima određeno značenje i granice svog djelovanja. Evanđelje direktno poziva čovjeka da svako djelovanje i svaki odnos prema bližnjima zasniva na volji Božjoj i načelu sličnosti s Bogom, što u principu izlazi iz okvira svake etike i vanjskog djelovanja. U jevanđeljima, a posebno u Jevanđelju po Luki, vrlo se jasno vidi da je zlatno pravilo određeno unutrašnje stanje i određena pozicija, koje nije tako lako steći i od kojih je prilično teško krenuti. Zaista, vrlo je teško ispuniti pravilo koje nam Krist nudi. Druge religije, drugi autori daju sličan oblik i normu ljudskog ponašanja, a mora se priznati da je općenito zlatno pravilo jedno opće pravilo za sve ljude, iako nijanse značenja u različitim kontekstima mogu biti vrlo različite. Najviše vrijednosti ljudi različito percipiraju, a čak i ako zanemarimo razliku u formulaciji, ipak će biti jasno da ljudi različito razumiju pravilo: kako želite da vas tretiraju, tj. šta želite u odnosu na sebe u svemu stvari, uradite isto sa drugima. I, vjerovatno, neće postojati nijedna osoba na zemlji koja je u tom pogledu apsolutno slična drugoj osobi. Dakle, ovdje je položen izuzetan dinamizam odnosa i otvorena je sama mogućnost njihovog postojanja. Osoba u tom pogledu može krenuti naprijed ili na neki način i nekako zaostati. To se, naravno, često odražava u formulaciji.

Vjerovatno ste primijetili da mnoge formulacije, kako pretkršćanske tako i moderne, naglašavaju one stvari koje Jevanđelje ne naglašava. „Volite ljude tako da ljudi ti voljen” - ovdje ipak nije bitna ličnost drugog, već želja za dobrim odnosom sa samim sobom. Ovdje je osoba donekle egoistički još uvijek odsječena od druge. Dakle, Chesterfield govori o najsigurnijem načinu da ugodi ljudima i formuliše zlatno pravilo eksplicitno u smislu potreba društva i kulture u kojoj je živio. Mnogi ljudi se i dalje ponašaju u odnosima s drugima po ovom principu: spremni su da rade s drugima što žele, kako bi im sami ugodili.

Naravno, zlatno pravilo etike može se sagledati i individualno i lično, a to će biti drugačiji pristup, to će nam na različite načine otkriti njegovo značenje. Jevanđelje nam govori o sveobuhvatnoj, univerzalnoj ljubavi, potpunoj ljubavi, do ljubavi prema neprijateljima, preplavljenoj ljubavi, kada svakome možeš dati šta hoće, pa čak i čisto. Ovaj jedinstveni evanđeoski kontekst zlatnog pravila očito je povezan s novom idejom osobe u njenoj ličnosti, u njegovom ponovnom rođenju – „od vode i Duha“.

Dakle, zlatno pravilo je pitanje života po vjeri, utjelovljenje životne norme koju i sama osoba prepoznaje. I tu se može prisjetiti da kršćanstvo zaista afirmiše veću toleranciju u odnosu na različitost nivoa spoznaje Boga, sebe i bližnjeg, što se uočava u životu među ljudima.

U Poslanici Filipljanima, sv. Pavle je napisao: „Dokle smo stigli, moramo misliti i živjeti po tom pravilu“ (Filipljanima 3:16). Ovo je „do čega smo došli“ - to se odnosi i na one koji se u svojim postupcima žele nekako odnositi prema bližnjemu, i na drugu stranu. Prirodno je da se ljudi mijenjaju, a tim promjenama kod naših najmilijih uvijek se možemo nadati na bolje, na osnovu iskustva izrečenog u Poslanici Filipljanima: „Do čega smo došli, moramo misliti i živjeti u skladu s prema tom pravilu." A zatim app. Pavle kaže da ako još niste znali ovo ili ono, onda vam Bog to može otkriti. Kada čitate ove redove, zadivljeni ste koliko ih je loše primila hrišćanska istorija, koliko se često od ljudi zahtevalo ono što im nije dato, ili mereno u skladu sa njegov mjeriti, polazeći od sebe i svojih kriterija i uopće ne razmišljajući o bližnjemu, kako nalaže Sveto pismo, nimalo ne razmišljajući o tome kako otvoriti nove puteve bližnjemu, kako mu pomoći u njegovom rastu, u njegovom razumijevanju i postignuću , kako bi mogao da počne - da razmišlja i živi na nov način.

Dakle, ako se naš odnos prema bližnjima, koji u Evanđelju uvijek ima etički, pa i nadetički karakter, javlja i zavisi od naše vjere, onda ostaje pitanje same vjere: koliko ta vjera odgovara čovjekovoj savjesti, njegova unutrašnja intuicija, njegovo unutrašnje otkrovenje? U kojoj mjeri čovjek živi u skladu sa ovom vjerom? Ako čovjekova vjera odgovara njegovoj savjesti, ako postoji život po vjeri, onda bi to, sudeći po onome o čemu smo govorili, moglo biti dovoljno da takvu osobu ne nazovemo pogibalom. Zlatno pravilo hrišćanske etike zahteva da čovek živi po veri, po veri u Boga i po veri u čoveka, što je, kao što znate, suština hrišćanske vere, suština hrišćanstva. I, ponavljam, ovdje ostaje samo pitanje vjere, njenog duha, sadržaja, one vjere iz koje nastaju norme života i hijerarhija vrijednosti i ciljeva čovjeka u društvu i u crkvi.

Vidimo da zlatno pravilo etike svjedoči o jedinstvu univerzalnog ljudskog moralnog iskustva. Za nas to znači stvarnu i djelotvornu potvrdu da svi ljudi zaista nose lik Božiji u sebi. Možemo se složiti da je zlatno pravilo etike uključeno u ovo univerzalno ljudsko iskustvo, ali se sam opseg univerzalnog ljudskog iskustva može širiti ili sužavati, što, naravno, ovisi o nama, o našem primjeru i duhu života. Vidimo da mnogi ljudi tek treba da odrastu do zlatnog pravila, a glavni problem koji se povezuje sa zlatnim pravilom etike je da ovo pravilo nije toliko teško razumjeti koliko ga je teško implementirati.

Bilo mi je drago kada sam, nedugo prije ovog predavanja, pronašao citat iz knjige "Heretici" Gilberta Chestertona, koji je u poglavlju o Bernardu Shawu napisao na svoj karakteristični paradoksalan, čisto engleski način: "Izraz (B. Shaw) "zlatno pravilo je da zlatnog pravila ne postoji" može se jednostavno preokrenuti kao odgovor. To što nema zlatnog pravila je takođe zlatno pravilo, ili, možda, nešto gore – gvozdeno pravilo, okovi koji ne dozvoljavaju čoveku da se kreće. I zaista, oni mogu reći: da, u teoriji sve postoji, ali u životu često nema zlatnog pravila i nije neophodno. Ljudi imaju tendenciju da polaze od drugih kriterijuma u svom životu, ne toliko zlatnih koliko gvozdenih, ne toliko onih koji podrazumevaju pažnju, otvorenost prema bližnjemu, prema ljudima, koliko onih koje diktira spoljna sila. Nažalost, ponekad se moramo složiti s ovim: duhovno i moralno iskustvo bilo koga od nas će lako, iako sa tugom, prihvatiti ovu izjavu. Mnogima od nas može biti veoma teško da se sete zlatnog etičkog pravila kada treba da donesemo praktičnu odluku, kada smo s nekim u neprijateljstvu, kada moramo da izgradimo neku vrstu odnosa sa nekim, a naše pozicije nisu jednaka.

Ali u svim najvažnijim slučajevima našeg života to je često slučaj. Retko se sećamo Hristovih reči: „Kako hoćete da vama čine ljudi, tako činite i vi njima“. Ne govorim o našem načinu života, o svakodnevnom iskustvu odnosa sa porodicom, rođacima, prijateljima, a još više na poslu, gdje se vrlo rijetko pridržavamo ovog pravila u odnosima sa podređenima ili, obrnuto, sa nadređenima. Čovek mora biti iznutra veoma sabrana, koncentrisana osoba, ukorenjena u životu evanđelja, da bi se ovo pravilo uvek primenilo u praksi. Zato sam to nazvao glavnim problemom sa zlatnim pravilom etike.

Moglo bi se mnogo više govoriti o nijansama u razumijevanju ovog pravila u zavisnosti od konteksta raznih učenja: etičkih, religijskih, filozofskih itd. - ali to nas može odvesti daleko u stranu, zatamniti ono najvažnije. Česterton je veoma dobro, veoma lepo izrazio ovo iskustvo života savremenog čoveka, a ne samo modernog čoveka. Ne možemo ne vidjeti da, sa svim nijansama u kontekstu različitih učenja i praksi, formulacije zlatnog pravila pripadaju najistaknutijim ljudima, onima koji su iznutra otkrili smisao i značaj ovog pravila u životu, njegovu izvanrednu potencijal za promjenu same prirode odnosa među ljudima. Zato, kako je danas već rečeno, mnogi još treba da stasu do zlatnog pravila, nije ga dovoljno samo čuti i razumjeti.

Ne sumnjam da shvaćate evanđeoski smisao i kontekst ovog pravila, koje također ne leži na površini, ali nam je ipak otkriveno, budući da smo na njega pažljivi. Ali uopće nisam siguran da smo svi dorasli ovom pravilu, da ga držimo u srcu, da ga se uvijek sjetimo kada smo na ivici izbora u odnosima s ljudima, posebno u teškim situacijama . Obično smo prilično pretenciozni u odnosu na ljude, ali čini mi se da je svaka tvrdnja činjenica koja ukazuje da iznutra na neki način odstupamo od Jevanđelja. Po pravilu, nećemo se ponašati prema ljudima onako kako želimo da se ponašaju prema nama. Imamo više nego dovoljno tvrdnji, eksplicitnih i implicitnih, grubih i suptilnih, a to uvijek ukazuje na odstupanje od norme etičkih odnosa i još više od Jevanđelja, koje je ovo etičko pravilo stavilo u nadetički kontekst. Bilo bi dobro da ne zaboravimo Čestertonove reči. Pokušaćemo da pronađemo negativno u sebi, a ne u drugima. Kad god u životu poželimo da koristimo ne zlatno, već gvozdeno pravilo, pamtićemo ove reči.

Postoji još jedan problem koji je za mene sasvim neočekivano izašao na videlo u vezi sa ovom temom. Nedavno je izašao časopis "Nauka i religija" (1992, br. 2) u kojem je naš dijalog sa profesorom A.A. Huseynov (sada akademik, direktor Instituta za filozofiju Ruske akademije nauka - Crveni.) Kada smo vodili dijalog s njim, bilo mi je neobično drago što smo našli zajednički jezik. Bilo je izuzetno prijatno da ljudi koji su posebno pozvani da se kulturno psuju ne samo da se nisu svađali, već su se, razjasnivši stavove, rukovali, uprkos činjenici da se u nekim drugim oblastima naša gledišta svakako mogu i ne podudaraju. Možda su neki od vas vidjeli ovaj broj "Nauke i religije" i obratili pažnju na jednu stvar (nažalost, uvrštena je u rezultate Husejnovljevog članka), što me je malo uznemirilo. Samo je pomenulo zlatno pravilo. Za nas je važno da Jevanđelje ovo pravilo stavlja u nadetički kontekst i nadam se da sam vam to mogao pokazati gore. I tu to uopće nije razjašnjeno, te stoga Huseynov predlaže da se univerzalno moralno iskustvo stavi iznad holističkog religioznog, koje, po njegovom mišljenju, dijeli, a moralno ujedinjuje.

Huseynov piše: "Etički i normativni sadržaj moralnog programa različitih kultura, religija i filozofija u osnovi se podudara, na primjer, sa zlatnim pravilom." On to formuliše ovako: „Ono što ti se ne sviđa kod drugog, nemoj to da radiš sam“. Volim ovo. I dalje: "Zlatno pravilo je etička konstanta civiliziranog čovječanstva." Ovome se možemo samo radovati, jer što više kršćanskih normi čovječanstvo percipira i priznaje kao svoje, to bolje. A kršćanstvo je u tom pogledu učinilo mnogo i, hvala Bogu, čini to i dalje, što znači da je živo i aktivno. Ali onda Husejnov piše: „Postoji velika i nepomirljiva raznolikost predmeta, ali oni imaju iste etičke ciljeve“, a pod predmetima koji su međusobno nepomirljivi misli na „legendarnog učitelja Konfucija, Alaha, hrišćanskog boga, filozofskog pamet.” To je samo po sebi alarmantno: zašto su muslimanski Alah i kršćanski Bog, na primjer, ispali tako nepomirljivi, uopće mi nije jasno. Zašto je ovaj isti Bog nepomirljiv sa filozofskim umom ili sa onim o čemu je govorio legendarni kineski učitelj? Da, učenja i prakse su različiti, ali je li sve to beznadežno nepomirljivo? I da li ih zaista ujedinjuju isti etički ciljevi?

Huseynov zaključuje svoj članak na sljedeći način: „Filozofska religijska uvjerenja dijele ljude, moralni zakoni ih spajaju. Ne postoji kruta izolacija općih moralnih načela za određeni svjetonazor, a princip ljubavi može dobiti i racionalno i teološko opravdanje. Istovremeno, smatra da je pitanje koje je opravdanje adekvatnije više socijalno i psihološko, a ne logično. Očigledno je da nije samo logično, nego se može svesti samo na socijalne i psihološke momente? Ovdje je, čini mi se, došlo do nekog neuspjeha. Divno je da moralni zakoni spajaju ljude, ali moramo biti svjesni da ti moralni zakoni koji spajaju ljude potiču iz jednog korijena, koji na dubljem nivou prolazi upravo kroz čisto vjerske i filozofske slojeve. Naravno, što je dublje, suptilnije, to može biti više razlika i ljudima je lakše napraviti greške. Pa ipak, reći da samo moralni zakoni ujedinjuju sve ljude i zato je potrebno živjeti upravo na ovom nivou univerzalnih moralnih vrijednosti, ali religijsko i filozofsko iskustvo, čim se dovede do određenog svjetonazora, do određenih uvjerenja, razdvaja ljudi - tako da verovatno nije sasvim tačno. Čini mi se da postoji neka vrsta objektivizacije i neka vrsta straha da se uđe u velike dubine ljudskog duha, gdje postoji i nešto što spaja ljude, o čemu svjedoči zajedništvo univerzalnog zlatnog etičkog pravila i mnogih drugih. etički zakoni i norme. Ovo takođe ima problem.

Već smo više puta rekli da je svaki razgovor o kršćanskoj etici prilično konvencionalan razgovor o etici. Sam koncept kršćanske etike je sam sebi kontradiktoran. I tu treba da se setimo ovoga kako ne bismo napravili grešku koju je profesor Husejnov napravio u najboljoj nameri. Možda ne bismo trebali ići širokim, prostranim i prostranim putem. Nije slučajno da se ovo zlatno pravilo u Jevanđelju po Luki nastavlja direktno u sljedećem stihu pozivom da se traži uski put i uđe kroz uska vrata.

Zlatno pravilo etike u svom kršćanskom duhu i značenju je uzak put, jer zahtijeva od nas da upotpunimo kršćanski život. Bližnjem možemo donijeti dobro samo u onoj mjeri u kojoj ćemo taj kontekst sagledati i umom i srcem, jer ćemo imati moć da razumijemo bližnjega, razumijemo sebe i uspostavimo odnose ljubavi i međusobnog razumijevanja po zlatnom pravilu etika. Ove sile su date iznutra, nisu date tek tako, nisu date samo zato što je čovek rođen na svetu. Možete ih ažurirati samo uz veliki trud, a na tom putu su mogući problemi i greške.

Želim da završim naš razgovor pozivom da pođemo iz objektivizirane etike, iz nekakvog objektiviziranog moralnog prostora naših odnosa, makar i spolja, formalno uređenih na kršćanski način - do Boga i čovjeka u punoći njihovog duha i smisla, u punini njihove egzistencijalne životne stvarnosti - te jedine stvarnosti, koja jedina može biti osnova svih etičkih etablira, a time i njenog zlatnog pravila.

Pitanja i odgovori

S jedne strane, današnja tema je relativno lakša od ostalih, ali je s druge strane i teža, jer nas vodi u onu praktičnu oblast u kojoj nam život postavlja pitanja. I po načinu na koji im odgovorimo, biće provereno, šta danas smo čuli i razumeli. Situacija je ista kao i sa našim sluhom, razumijevanjem i percepcijom evanđeoske riječi. Nije slučajno da je ljudima teško postavljati pitanja o Jevanđelju, jer imaju iluziju da ga razumiju, a ako je sve jasno, zašto onda postavljati pitanja?

Da li je nemoralno koristiti nasilje protiv zla? Ali tako se kreće čovečanstvo. Da li je ovo ćorsokak u smislu morala?

Već smo imali temu o nasilju i trudu. Ne može se složiti sa tvrdnjom da je čovječanstvo vođeno nasiljem. Da, nasilje jeste jedan od pokretačke snage, ali samo jedna od njih, i drugo pitanje - vožnja gdje? Ako se pretpostavi da je kretanje uvijek napredak, da je to uvijek progresivno kretanje, onda to nije tako. Nasilje je dvojne prirode: ako nije direktno zlo, onda je barem rezultat mješavine dobra i zla. Dakle, ne postoji način da se govori o čistom napretku u vezi sa nasiljem.

Šta učiniti sa zlatnim pravilom etike kada altruista i egoista žive rame uz rame? Altruista daje sve što ima, prašta i trpi, ali egoistu to ne samo da ne treba, već ga to nervira, treba ga tretirati onako kako se on odnosi prema drugima - sebično i netolerantno. To mu je jasno. Položaj altruiste mu je neshvatljiv, ponižava ga i oseća se gore od onoga koji daje. Međutim, ono što mu je dato, on uzima a da ništa ne daje zauzvrat. Na kraju, egoista uništava altruistu, a on sam degradira, jer se od njega u ovoj situaciji ništa ne traži. Kako i gdje ovdje treba primijeniti zlatno etičko pravilo?

Suštinsko pitanje. Nije slučajno što sam rekao da zlatno etičko pravilo ima svoje granice. Osoba zaista može, čak iu odnosu na sebe, poželjeti nešto što je nemoguće poželjeti, nije korisno; Ne možete dati osobi i sebi sve što želi. Značenje stvarnog čina nije samo zadovoljenje svih želja u nizu u bilo kojoj količini, čin je etička kategorija. Otvorite bilo koji rječnik riječi "djelovati". To i to je čin, a to i to nije čin ako je nedostojan čin. Pokazalo se da nije svaki čin djelo. Naravno, o tome se rijetko čuje ili govori. Naše humanističke nauke su toliko van dodira sa životom da se sada ne zna za koga rade, što je šteta, jer iskustvo koje se u njima ispoljava je potrebno svima.

Sasvim je očigledno da je u ovom slučaju pozicija egoiste nešto što ne dovodi do čina. Nemoguće mu je prići i sa njegovih pozicija – to ograničenje zlatnog pravila sadržano je u njemu, pa je stoga važno u kom kontekstu se ono primjenjuje. Ne bih mogao da ulazim u detalje, jer bi nas to odvelo daleko, što sada nije moguće. Ja sam to samo nazvao: tako - kod Konfučija, tako - u judaizmu, islamu itd. To bi moglo izazvati određene asocijacije kod vas, odnosno stvoriti određenu opštu sliku koja se povezuje sa ovim učenjima. Savršeno razumijem da često takav skup asocijacija ili jednostavno ne postoji, ili možda uopće nije isti. Ali, nažalost, tu se ništa ne može učiniti, jer je teško govoriti o različitim učenjima u našim okvirima. Razgovor o drugim religijama ne može biti akademski, može ići samo u određenom kontekstu, tako da o njima nismo detaljno govorili. Ali današnja tema, naravno, ima ovaj korijen.

Čini mi se da će moralna načela biti podijeljena na isti način kao i vjerska, s obzirom na to da različite društvene i etničke grupe ljudi imaju različit moral: ono što je za jedne moralno, za druge je nemoralno. Ovdje postoje isti momenti ujedinjavanja i razdvajanja, kao i u religijama.

Pa, naravno. Rekli smo da je vjera ta koja rađa same principe odnosa. Sada, kada bi sva razvijena duhovna, religiozna i filozofska učenja i prakse uspjela pronaći jedinstven pristup principu korespondencije između vjere i života u odnosima među ljudima, onda bi to bilo mnogo i, uz svu vanjsku jednostavnost formulacija, nikako primitivno. Naravno, postoje različiti etički sistemi, i ako želimo, uvijek možemo pronaći kontradikcije među njima. Ono što je moralno u jednom sistemu može biti nemoralno u drugom – to je neosporno. Ali postoje tačke povezivanja, a često se nalaze u nekim fundamentalnim stvarima, iako se razumeju ili percipiraju na različitim dubinama.

Važno je poznavati razliku moralnih sistema, ali moramo znati i stepen njihovog jedinstva, jer nas preuveličavanje jednog ili drugog može skupo koštati. U posljednje vrijeme, slijedeći marksističko-lenjinističku etiku (ili bilo koju drugu pojednostavljenu etiku), smatramo da se moralni kodeksi određuju isključivo politički, socijalno, ekonomski i stoga su vrlo različiti, sve do potpunog jaza između njih. Kada ne uočimo tačke sličnosti, pravimo kolosalnu grešku – onda uopšte ne vidimo moral, on postaje relativan: kažu, ako nema Boga, onda je sve dozvoljeno i svako ima svoju istinu. Ali moderni ateisti su ovdje najviše oštećeni. Svako vidi samo svoju istinu: ako imaš drugu, to je normalno, jer možda nema ničeg zajedničkog, svako ima svoju istinu, nema jedinstvene istine i istine... Ali ako zaboravimo na razlike i pomislimo da su sve to različite forme iste stvari, onda uveliko pojednostavljujemo stvar. Tada ćemo, kao spolja, napraviti onaj "teozofski potez" koji je uvijek zabranjen u duhovnom životu.

1) Govorili ste o mogućnosti ujedinjenja ljudi ne na osnovu univerzalnog morala, već na dubljoj, vjerskoj osnovi. Zašto postoji tako nepomirljivo neprijateljstvo između konfesija: pravoslavni hrišćani mrze baptiste, katolici mrze protestante? Šta je pomirenje? Samo nepomirljivo vjekovno neprijateljstvo. Da li zaista mislite da se tu nešto može promijeniti? 2) Već čitavu godinu ne mogu da nađem odgovor na pitanje: zašto je stradao otac Aleksandar Men, mučenik našeg vremena, veliki prosvetitelj, veliki teolog i pastir? O tome nigdje ništa ne piše, a kršćani o njemu govore vrlo negativno, kažu da ga je Bog kaznio za njegovo ekumensko djelovanje, koje mu je bilo zamjerno. Dakle, zar ne bi trebalo da postoji ekumenizam u hrišćanstvu? Šta mislite o tome i kakav je vaš stav prema Ocu Aleksandru Meniju?

Ne mogu se složiti sa formulacijom prvog pitanja. Vjerovatno imate takve pravoslavne poznanike koji mrze baptiste. Mada, mislim da se ovdje više odražava pomalo iskrivljena vizija situacije. Nije sve tako loše, a ne tako nepomirljivo neprijateljstvo: u svim religijama i u svim denominacijama ima dovoljno ozbiljnih, dubokih ljudi koje takva mržnja nimalo ne pogađa. Činjenica da se ljudi na neki način ne slažu jedni sa drugima nije uvijek loša. To sugerira da različiti ljudi na različite načine asimiliraju otkrivanje istine, a moguća su i neslaganja, tako da, prema figurativnom izrazu sv. Pavla, otkriveni su oni koji su bili vještiji u vjeri. Postoje i neka duhovna takmičenja. Naravno, slikovito rečeno, kada hrišćani počnu da razgovaraju jedni s drugima, da se „udaraju po glavi“ Svetim pismom, a da se potpuno ne razumeju, ne čuju i ne vide ništa, kada se ideološki svađaju, to je uvek neprihvatljivo. . Ali kada su ne protiv drugog, a per njega i per Sveto pismo je u sebi i u bližnjem, onda ono nalazi odgovarajući izraz u životu i, naravno, tu ne može biti govora o mržnji. Ljudi ne žive samo od vjekovnog neprijateljstva: kada bi svi živjeli od jednog vjekovnog neprijateljstva, onda na zemlji odavno ne bi bilo nikoga. Postoje i mnoge druge opcije. Ili se možda tu nešto može promijeniti? - Siguran sam da može. Na kraju krajeva, većina ljudi se, zbog različitih religijskih stavova, uvjerenja i običaja, nekorektno odnosi jedni prema drugima samo zato što su tako naučeni: rekli su da je pravoslavlje to i to, a prema njima se treba odnositi tako i tako. Često postoje ljudi koji u svom srcu znaju da je pravoslavlje dobro, da je svjetlo. Ali ako se u ovu svjetlost polako umiješa muva u masi, onda ljudi, iako vjeruju u pravoslavlje, ne vjeruju onim pravoslavcima koji djeluju kao starješine i učitelji. A to je već problem nastavnika, koji često nisu na nivou svog zvanja, čak i ako su pozvani da predaju. Vrlo često ljudi uzurpiraju učenje u crkvi, a da nisu učitelji, iako je sv. Jakov je upozorio: "Ne budite mnogo učitelji, jer svi mnogo griješimo" (Jakovljeva 3:1-2). Ako pravi učitelji mnogo greše, šta je onda sa onima koji jednostavno nisu na svom mestu? To sam vrlo često morao viđati i u pravoslavnim i u nepravoslavnim sredinama, ali s druge strane, često sam morao viđati i druge odnose, prilično zdrave, iako možda pomalo fantastične po svojoj racionalnoj opravdanosti.

Što se tiče oca Aleksandra. Zašto je umro? Zašto je bilo toliko mučenika u 20. veku? Šta je sa samim Hristom? Zašto se o ocu Aleksandru negativno govori? Samo zato što, po vašim riječima, postoje krugovi u crkvi koji negativno govore o njegovim aktivnostima, koji vjeruju da je njegova smrt Božja kazna. Mada ja lično nikad nisam čuo za to. Nikad.

Govorili ste o jedinstvu u duhu filozofije i religije. Istovremeno, postoji odbacivanje filozofa V. Rozanova, N. Berdyaeva, Vl. Solovjova, koji se nazivaju satanistima. Kakva je pozicija ovdje? Šta da sami odlučimo i kako da izaberemo?

Šta znači odbacivanje filozofa? Prvo, postoji prilično velika razlika između Rozanova, Solovjova i Berdjajeva i teško je govoriti o njima odvojenim zarezima, iako su svi označeni znakovima genijalnosti. A to ipak nije dovoljno kada govorimo o duhovnim i crkvenim stvarima. Satanistima ih nazivaju samo sasvim izvesni, odnosno ekstremno desni krugovi u crkvi.

Uvijek se čudim što se to često pripisuje svim kršćanima. Udio takvih kršćana je zanemarljiv, oni samo viču glasnije od drugih – istina je; bez kompleksa su - zato vrište. Ovako dođe čovek u hram, pa počne da pljuje: „Ma kakve su to babe“ - i idemo... A ko ostavlja ovaj utisak? Više puta sam morao da proveravam ko tačno ostavlja takav utisak? Za cijelu hiljadu parohiju dolazi pet osoba, i to po pravilu psihički bolesnici. Samo ljudi, ako se nose kao skupocenu posudu, nailaze na upravo takve ljude, a najčešće ne mogu da ih zaobiđu, pa im puste „puni klip“. To je upravo tako. To mogu potvrditi iz vlastitog iskustva. I oni koji filozofe koje pitate o sotonistima nazivaju sotonistima su iz iste kategorije.

Da li Tolstojeva teorija neotpora zlu nasiljem odgovara evanđeoskom duhu? Šta je sa dijalogizmom Dostojevskog? Ili, sa stanovišta pravoslavne crkve, da li je ovo na neki način jeres?

Dostojevski je bio dijaloški i širok. Vjerovatno se i na njega može primijeniti formula da je osoba preširoka - ponekad bi ga bilo dobro suziti. Međutim, on nije imao stav relativnosti istine. I sam je, naravno, imao ideju o istini.

Bože, on je zaista bio hrišćanin. Imajući u vidu njegovu mentalnu slabost, profesor D.E. Melehov je posebno primetio da Dostojevski nije bio briljantan pisac zbog bolesti, već uprkos tome. Dakle, u odnosu na Dostojevskog, razgovor o jeresi neće uspjeti.

A Tolstoj je u različitim periodima svog života bio previše različit, i nikako se ne može govoriti o Tolstoju kao o jeretiku, pogotovo što konačni sud ne pripada nama. Što se tiče neotpora zlu nasiljem, neko je vrlo ispravno rekao da su često iskrivljavali njegovo učenje, ističući neopiranje, zaboravljajući na posljednju riječ - "nasilje" ili je pogrešno tumačili. Čak i da je sve stalo na svoje mjesto, ljudi su se prema Tolstoju ponekad odnosili vrlo tendenciozno. On je moralista, čovjek koji je vrlo osjetljivo osjetio ovu sferu jedinstva u moralnom iskustvu čovječanstva, i to je za njega postalo zapanjujuće otkriće. Odgajan općenito ne baš crkveno, jednostavno je bio zadivljen ovim otkrivenjem, fasciniran njime. Za njega je bilo jako važno da vlada zlatno pravilo, koje je na ovaj ili onaj način vlasništvo svih kultura, religija i naroda. Nije slučajno što sam vam citirao ne samo Konfučija, već i Tolstojevu formulaciju. A koliko njegovo učenje odgovara evanđelskom duhu, teško je reći. Sve oko Tolstojevog učenja bilo je vrlo ideologizirano, a u većini slučajeva poznajemo ga u ovom ideologiziranom obliku. Imam mišljenje, čisto intuitivno, da je Tolstoj bio umešan u evangelistički duh. U svojim izjavama, ponekad iskreno anticrkvenim, on je, čini mi se, izdao samog sebe, a ipak ne smijemo zaboraviti na njegove posljednje dane, koji ipak otkrivaju u njemu prilično istinskog kršćanina.

Kažete da je svaka tvrdnja protiv zlatnog pravila. Ali uostalom, u svakom poslu, posebno u profesionalnoj djelatnosti, kršenja uvijek izazivaju tužbe protiv prekršitelja, inače pati sam posao. Kako biti ovdje?

Ako osobu posmatramo kao funkciju ili čak uzmemo neku vrstu organizacije ili institucije, onda su u ovom slučaju tvrdnje sasvim prirodne, normalne. Čak mislim da se često ponašamo nepošteno kada odbijemo takve tvrdnje. Pretpostavimo da smo kupili veoma skup frižider ili TV, ali on ne radi, a mi smo previše lijeni da čak i pošaljemo žalbu, čime kršimo neke prirodne norme društvenih odnosa. U takvim slučajevima tvrdnje su vrlo prikladne, ali ih često ne postavljamo. Ali tužbe protiv neke osobe nisu primjerene, osim ako, naravno, nije gola funkcija. Tada kršimo zlatno pravilo jer se prema njemu ne ponašamo onako kako bismo mi sami željeli da se prema nama postupa. Profesionalna djelatnost je, po pravilu, funkcionalna djelatnost vezana za institucije i organizacije na ovom svijetu, te su stoga tužbe najčešće relevantne. Ali profesionalnu djelatnost i dalje obavljaju ljudi i tu se javlja izvjesna dualnost.

Kako se odnose odnosi prema pravdi i odnosi prema zlatnom pravilu etike?

Pravda se može posmatrati izvana i iznutra. Upravo smo govorili o pravdi kao osnovi za tvrdnju: loš rad se može nazvati lošim, pa ga čak treba otvoreno osuditi. Ozloglašena "jesetra druge svježine" je osuđena, ali je, nažalost, određenom silom osuđena, međutim, osuđena je nedvosmisleno. Dakle, zlatno pravilo ni najmanje ne protivreči unutrašnjoj pravdi, ono jednostavno dopušta drugačiju mjeru spoznaje Božje istine od strane osobe, omogućava čovjeku da raste tim putem, a to je vrlo važno. Pravda također ne može i ne smije biti nešto apstraktno i zamrznuto.

Recite nam šta mislite o kreativnosti i njenom mjestu u životu kršćanina. Gdje je razlika između kreativnosti i samokreiranja? Kako primijeniti zlatno pravilo etike na kreativnost?

O tome je već malo rečeno kada smo rekli da je zlatno pravilo u Novom zavjetu stavljeno u nadetički kontekst. Ovo proizilazi iz onoga što nam Gospod govori o odnosima među ljudima pred Bogom i u Duhu Božijem: "Budite dostojni sinovi Oca nebeskog." Ljubav i kreativnost su sasvim uobičajene stvari, štaviše, to su različite strane iste stvari: ljubav je kreativnost, kao što kažemo da je ljubav sloboda. Naravno, kreativnost se može shvatiti na različite načine. Na primjer, slažem se s Berđajevim, s njegovom idejom o ljudskoj kreativnosti. Zlatno pravilo treba da podstiče kreativnost, a ne da ometa otkrivanje kreativnosti u čoveku, priprema tu kreativnost, iako ono samo po sebi ili prethodi kreativnosti ili je nasleđuje, njen je rezultat i plod. Samostvaranje je, po mom mišljenju, takva raznolikost, kada je kreativnost čovjeka usmjerena na samog sebe. Naravno, takve kreativnosti može biti, iako se prvi dio ove riječi - "ja" - uvijek može uzeti pod sumnju, pogotovo ako pod tim "ja" podrazumijevamo samobitnost, odnosno ne više kreativnost kao takvu, tj. , već proizvoljnost u pseudokreativnom procesu.

Da li je zlatno pravilo formulisano u Starom zavetu?

Ne u Starom zavjetu, ali sam govorio o talmudskim učenjima poznatog učitelja rabina Hilela. Evo njegovog principa: ne čini čoveku ono što tebi nije prijatno. Mislim da nije slučajno što je to rečeno otprilike u isto vrijeme kad i Jevanđelje, koje je za nas važno. Na kraju krajeva, nakon što je formulisao zlatno pravilo, Gospod dodaje: u tome je zakon i proroci, tj. ovo je određeni zbir svega prethodno datog u otkrivenju. U svemu tome postoje zakon i proroci, ali to važi i za zlatno pravilo. U Starom zavjetu nema takvih riječi, ali zašto je Hilelova izjava toliko važna? On je bio farisej, što znači da je svoje zaključke, svoja načela stvarao na osnovu zakona. Shodno tome, ovo ne samo da nije u suprotnosti sa zakonom, već se iz njega može direktno zaključiti.

Kako je nastala fraza iz kasnijih rukopisa „i ne čini drugome što sebi ne želiš“ (Djela 15:29) i koliko je dugo ostala tamo?

Ovo je sasvim drugo pitanje, to je formalno pitanje, pitanje istorije teksta. Tekst Svetog pisma je oduvek evoluirao u istoriji, nikada nije nastao kao da ga je neko uzeo i napisao, pa sakupio nekoliko pisanih tekstova - i ispalo je Sveto pismo. To se nikada nije dogodilo, što se posebno jasno vidi u Starom zavetu, čija je istorija teksta veoma duga i složena. Ali Novi zavet takođe nije jednostavan u svojoj istoriji. Sada postoje mnoge knjige koje govore koji red je kome dodat i kada, na primer, kako je dodato poslednje poglavlje Jevanđelja po Marku. Kako koreliraju različiti slojevi teksta u ap. Pavle, koliko ih je prvobitno bilo, koliko se epizoda o Hristu i grešniku može smatrati umetkom, i još mnogo toga. Sve su ovo veoma, veoma komplikovane stvari. Različiti rukopisi daju različite verzije, a neki od njih prilično uvjerljivo pokazuju da su neka mjesta doista kasnije dodana kanonskom tekstu. Ali odakle su dodani? Čak i ako su dodani sto godina kasnije, to uopšte ne znači da su sastavljeni sto godina kasnije. Sve ovo nisu jednostavna pitanja. Istoriju teksta ne treba mešati sa sadržajem, jer nigde nema duhovne disonance. Čitav tekst Svetog pisma je održan u istom duhu, uprkos činjenici da vrijednost različitih slojeva i različitih tekstova u Bibliji možda nije ista.

Šta mislite o tome da se televizijsko snimanje odvija u crkvama tokom velikih bogosluženja? Ne mislite li da je to donekle netačno u odnosu na vjernike?

Zaista, to nije baš prijatno, čak ni kada se samo slikaju, a još više kada su upaljeni reflektori koji udaraju u oči i ometaju molitvu. Mislim da bi ovdje sve trebalo biti umjereno. Postoje bogomolje koje ni pod kojim okolnostima ne bi trebalo ukloniti, na primjer, liturgija vjernika. Općenito t a Bogosluženja se ne smiju snimati. Drugi se mogu ukloniti, ali u onoj mjeri u kojoj Božji narod to može prihvatiti, u mjeri u kojoj to može tolerirati. Ako je narod Božiji dovoljno duhovno jak i može dugo i mnogo da izdrži, onda neka ga skine, jer to nekome verovatno treba (sećate se Malog princa?). Pa, ako je Božji narod još uvijek slab, onda su potrebna veća ograničenja. Tako da sve zavisi i od nas. A sa t a sredstvima - ozbiljna stvar. Nemoguće je, na primjer, prenijeti liturgiju vjernika bilo putem radija ili televizije, nemoguće je snimiti cijelu liturgiju uz tajne molitve. Nažalost, to se sada radi. Bio sam zapanjen i šokiran kada sam nedavno slučajno uključio TV i vidio program koji je bio vrlo ljubazan po svojim ciljevima, gdje je svećenik govorio na ispovijedi, a sve je to doslovno reprodukovano.

Ne mislim da je bilo zloupotreba, vjerovatno su svi bili upozoreni, ljudi su znali za to, ali sama činjenica stvara neki nepoželjan presedan. Po mom mišljenju, to se zove razvrat, a ovdje sam razvrat postaje norma.

A šta je sa činjenicom da je tekst priznanja štampan? kako je to?

Općenita riječ prije ispovijedi je da je moguće, a onda vrlo pažljivo, a ponekad, možda, uopće nije potrebno. Na primjer, poznata publikacija „Iskustvo građenja ispovijedi prema blaženstvima“ arhimandrita Jovana (Krestjankina), po mom mišljenju, vrlo je korisna, samo što je treba distribuirati u samoj hrišćanskoj sredini. Sve se može zloupotrebiti.

Komentarišite pojavu stigmata na rukama i stopalima jednog Italijana koji je nedavno posjetio Rusiju, kako se piše u medijima. Koliko je opravdana njegova tvrdnja da je on glasnik Isusa Hrista?

Takve tvrdnje nikada ne mogu biti opravdane. Ovo je, očigledno, bolan fenomen – i njegove stigme i tvrdnje. Ali ja ga nisam video i ne znam, mogu samo da sudim iz vaše beleške.

Moji komšije vrlo često traže da im ne radim ono što sebi nikako ne želim, a, naprotiv, želim od njih ono što oni sebi ne žele. Ne mislite li da najvažnija stvar u životu počinje sa ovim neskladom? Potrebni smo jedni drugima samo zato što smo različiti, a nikako zato što smo isti. Šta je onda sa zlatnim pravilom?

Zlatno pravilo ne uklanja razlike među ljudima. Upravo suprotno. A ogroman potencijal zlatnog pravila, o kojem smo danas govorili, povezan je upravo sa činjenicom da postoji divna prilika da se odmaknemo od ove nivelacije, koja se javlja u gotovo svim slučajevima kada je u pitanju neka vrsta pravila, jer na primjer, u istoj etici.

Pročitao sam vaš divan članak u "Nauci i religiji", i to me još više potvrdilo u želji da tražim oprost od ljudi koji su me uvrijedili i uvrijedili. Ali oprost nije prihvaćen. Da li to treba ponovo da se uradi?

Zavisi od tebe. I kako tražiti oproštaj. Ako ste ovo uradili iz dubine duše - u to uopšte nema sumnje, ali se za svaki slučaj ponovo zapitajte - onda možete ponovo tražiti razlog da to učinite u drugom obliku ako vidite da postoji nada u pomirenje. Nada, zapravo, uvijek treba biti, ali ne postoje uvijek okolnosti koje pogoduju njenom ostvarenju. Stoga, ako imate poniznosti i strpljenja, a okolnosti će tome doprinijeti, onda, naravno, možete tražiti oprost ponovo, i to više puta. Ali ako smatrate da to nije sasvim tačno ili uopšte nije, onda ste, u svakom slučaju, već uradili nešto sa svoje strane, a sada je na drugoj osobi da vam odgovori ili da ne odgovori, ona mora da odluči pred Bogom, i pred mojom savešću i pred vama.

Šta je zajedničko, a koja razlika između etike, morala i morala?

Etika se obično shvata kao shvatanje moralnog i moralnog iskustva. Moral je nešto iskonsko, sam materijal života, a moral su neki praktični zaključci iz toga. Ali ove riječi se također mogu koristiti kao sinonimi ili gotovo sinonimi.

Može li pravi kršćanin imati želje koje potiču iz njegove lične slobodne volje, a ne iz volje Božje?

Zašto ne? Ako ne, onda ne bi bilo problema. Ako je volja Božja u potpunosti povezana sa ličnom voljom, ni na koji način joj ne protivreči, onda to znači da je osoba odlučila sve problemi sa njihovom grešnošću. Ali postoje sumnje da se to može odnositi samo na Hrista.

Da li se potpuno slobodna volja hrišćana svodi na volju Božiju? I ako mogu postojati slobodne želje, kada su onda dozvoljene?

Ljudska volja je slobodna, to je generalno veliki dar Božiji – sloboda volje, sloboda izbora, sloboda duše. Oduzmite ovaj dar od osobe - i dobit ćete podčovjeka. Druga stvar je da ona mora biti u skladu sa voljom Božjom, i iako se s njom ne može poistovjetiti, može biti dosljedna. A slobodna volja i slobodna želja su povezane stvari. Oni su uvijek dozvoljeni, ali ne uvijek korisni.

Vjera određuje dubinu razumijevanja zlatnog pravila etike i ljudskog djelovanja u skladu s tim pravilom. Pa ipak, šta može pomoći čovjeku da živi u skladu s ovim pravilom? Taj put do ovog pravila, po kojem čovjek može doći - šta je to?

Ako "Put" napišete velikim slovom, onda već znate o kome pišete - ne o bilo čemu, već o kome. Vjerovatno se samo za Hrista može reći da je On Put sa velikim slovom. Zaista, samo Hristos može pomoći čoveku da živi u skladu sa zlatnim pravilom, i niko drugi, i ništa drugo. Hristov put je put krsta u ovom svetu. Sada je sedmica Krstopoklona, ​​sredina posta, i kako je dobro da se u ovom trenutku prisjetimo križnog puta.

Obred do obreda svađe! Činjenica da su obredi tradicionalni nikako nije njihov porok. Porok - kada obred postane ne tradicionalan, već formalan, kada se otrgne od duha kojim živite - onda je to zaista problem. A zašto post traje sedam sedmica i kako se to definiše stvari su vezane za tradiciju, a tradicije u crkvi su različite. I malo je vjerovatno da se mogu ujediniti: sad u jednom, sad u drugom se razlikuju u iskustvu različitih crkava – to je sasvim normalna stvar. Navikli smo da se sve mjeri po satu i da u svim životnim slučajevima bude potpuno isto. Naša Crkva je sakupila mnogo iskustva tokom dvije hiljade godina, a sjećanje na ovo iskustvo, njegovo aktualiziranje u naše vrijeme je posebno brzo i intenzivno. Stoga, jedva da je vrijedno misliti da je bilo koji vanjski izraz, a još više zajednički izraz unutrašnjeg duhovnog života, nešto sumnjivo. Naprotiv, sumnjivo je kada nema vanjskog i zajedničkog izražavanja vjere. Tada se postavlja pitanje: postoji li nešto unutrašnje? Uostalom, to se ni na koji način ne izražava, ali po Jevanđelju znamo da „Ko je stvorio spoljašnje, stvorio je i unutrašnje“. Dakle, ako nema ničega spolja, onda možda nema ničega unutra. Ovdje treba biti pažljiv i shvatiti da jedan te isti duh može stvarati različite forme, i za to treba biti spreman. Ne morate biti formalista ili ritualista. To su duhovne bolesti, u crkvi od njih boluje veliki broj ljudi, ali opet – zbog njihove nenaučenosti. Pa ko sprečava u naše vreme da uzmemo i učimo? U Moskvi je to moguće za svakoga.

Neću sada u detalje o Velikom postu: zašto traje sedam sedmica, kako se računa itd. Ovo je prebrzo za vas.

Čovek je upitao: šta je Put? Čini mi se da on jednostavno nema nikakvih asocijacija.

Možda. Ali vjerujem da je bez ikakvih asocijacija čovjeku teško napisati "Put" velikim slovom.

Prvo morate pokušati slijediti zlatno pravilo. Ali, naravno, da bismo to učinili, treba razumjeti zlatno pravilo u duhovnom kontekstu. A bez poznavanja Puta, koji je Hristos, to neće biti moguće učiniti. U tome leži poteškoća. Zašto smo cijelo veče posvetili ovoj temi? Ne samo zato što treba da znate šta je zlatno pravilo i šta stoji iza njega – ovo je, kao što vidite, kolosalan sloj duhovnog iskustva čitavog čovečanstva i zaista zlatni pravilo, ali treba poznavati i specifičnosti njegovog značenja i duha u kršćanskom iskustvu, u kršćanskoj Crkvi. Nadam se da smo danas postigli ovaj cilj.

sveti tjedan

Tekst je citiran sa:« Kočetkov Georgij, Fr. Razgovori o kršćanskoj etici» . Broj 7. - M.: Pravoslavni hrišćanski institut Sv. Filareta, 2006. - 56 str.

Cijela vrijednost etike može se svesti na jednu jednostavnu i opsežnu frazu: činite ljudima isto što biste željeli da oni čine vama. U stvari, zlatno etičko pravilo je najvažniji princip koji određuje život osobe u društvu. Nema nikakve veze ni sa jednom određenom religijom: njegove karakteristike se mogu naći u svim religijama - od budizma do islama. Ni ovo pravilo nema starost, jer je počelo da deluje davno: kada su se pećinski ljudi počeli ujedinjavati u plemena da bi preživeli, i imali privid društva.

U filozofiji se koncept zlatnog pravila etike pojavio tek u 16. veku, iako se njegovi tragovi mogu naći u spisima naučnika koji su živeli mnogo ranije. I takođe u drevnim knjigama, uključujući Bibliju. Stari zavjet govori o izvjesnom Tovitu. Ovaj čovek, koji je preživeo progonstvo i izgubio vid, ne klone duhom i uči sina kako da živi u svetu ljudi. Njegova želja da od svog hleba da izgladnjelim i odeće onima koji ga nemaju, kao i da ne požali za datom milostinjom, primer je zlatnog etičkog pravila. Knjiga izreka također na svoj način formulira zlatno pravilo, pozivajući svakoga od nas da ne uskraćuje dobrotu i sudjelovanje onima kojima je to toliko potrebno. Na ovo pravilo se oslanjaju i novozavjetni autori – Matej i Luka, koji jednoglasno tvrde da se čovjek ponaša u skladu s onim što očekuje od drugih.

Filozofi su posvetili veliku pažnju zlatnom pravilu etike. Mislilac Tales, koji je živio u staroj Grčkoj šest stotina godina prije Krista, prvi je ocrtao njene granice. Opisujući Diogena Laercija, on napominje: osoba ne bi trebala činiti ono za što ne odobrava druge. Seneka direktno upozorava čitaoca: očekujte od ljudi isto što i vi za njih. Konfučije, poput Talesa, formulira pravilo, gradi ga na negaciji: ako ne želiš nešto sebi, nemoj to učiniti drugome.

Kasniji filozofi su pokušali da preispitaju, pa čak i odbace zlatno pravilo. Jedan od najžešćih kritičara ove moralne norme bio je Niče, koji je smatrao da u odnosima među ljudima ne bi trebalo biti mesta za etiku saosećanja. Ali istorijska praksa je pokazala da su pojedinci i čitava carstva, koji su zaboravili na zlatno pravilo etike ili vjerovali da je ono zastarjelo, iskusili puni teret negativnih djela koja su počinili.

U modernom svijetu o zlatnom pravilu etike se često govori jednostrano: ono se doživljava kao želja da se čini dobro i očekuje se da drugi budu isto tako ljubazni prema vama. Ovo gledište je daleko od istine. Za bilo koju osobu podjednako je važno ne činiti zlo, ali zapravo, ne kršiti 10 univerzalnih zapovijedi koje je ljudima ponudio Mojsije. Na kraju krajeva, zlo, kao i dobro, može se vratiti osobi poput bumeranga. Zlatno pravilo etike ne temelji se samo na principima humanizma, već i na želji da svako od nas dobro razmisli prije nego što bilo šta učini. I prije nego što se odlučite na bilo koji čin, svakako se stavite na mjesto subjekta kome će radnja biti usmjerena.

Naučićeš:

Glavno pravilo međuljudskih odnosa

Šta je neosuđivanje

Zamislite da se vjetar digao napolju i duva vam prašinu i krhotine u lice. Hoćeš li širom otvoriti oči? Naravno da ne. A ako bi u vašem društvu počeli da ogovaraju nekog od vaših zajedničkih i sada odsutnih poznanika... Kakva je korist od onoga što čujete? A ako drugi put ogovaraju i tebe iza leđa...

Hristos je rekao: Dakle, u svemu što želite da ljudi čine vama, činite i njima na isti način.».

Ovo pravilo se naziva zlatnim pravilom etike.

U drugom obliku, to zvuči: Ne čini drugima ono što ne želiš sebi. Ako ne želite da vas oni koji se pretvaraju da su vam prijatelji ogovaraju u odsustvu - držite se od ogovaranja o njima.

Da ne biste vjerovali ogovaranju, važno je znati da ogovarač vrlo često prenosi na drugu osobu prljavštinu koja živi u njemu samom; on drugima pripisuje ono za šta je sam kriv.

Zamislite: kasno u noć osoba šeta gradom. Sa jednog prozora neko je pogledao i rekao:« Zašto dolazi tako kasno? Mora da je lopov!». Sa drugog prozora razmišljali su o istom prolazniku:« Mora da je veseljak koji se vraća sa zabave». Neko drugi je predložio da ova osoba traži doktora za bolesno dijete. U stvari, noćni prolaznik je požurio na noćnu molitvu u hramu. Ali svi su u njemu vidjeli djelić svog svijeta, svojih problema ili strahova.

Sjećanje na vlastite greške i nedostatke pomaže da se zaštitite od osude.

Jednom su ljudi doveli Kristu ženu, koja je, prema tadašnjim zakonima, morala biti kamenovana do smrti. Hristos nije pozvao ljude da krše ovaj zakon. On je jednostavno rekao:« Neka prvi kamen baci neko od vas koji sam nije sagriješio». Ljudi su mislili, svako se setio nečega svog. I tiho su se razišli.

Prosuđivanje drugih ljudi je također loše jer previše pojednostavljuje svijet i čovjeka. A čovjek je kompleksan. Svako od nas ima prednosti i slabosti. Gubitnik jedne minute može biti dobar genije sljedećeg dana. Zar se to ne dešava u sportu? Fudbaler podbaci jednu epizodu ili meč - ali ipak igra briljantno u drugim susretima.

Evo čovjeka koji se jednom ružno ponašao. Zar više nikada neće učiniti ništa divno? Čak i školski nasilnik može postati heroj. Ponekad se to dešava ispred školskih vrata. Sa 17 godina završio je školu. Sa 18 godina je pozvan u vojsku. Sa 19 je uradio nešto što ni sam nije očekivao...

Pa kako izbjeći osuđivanje osobe? Neosuđivanje je razlika između ocjene djela i ocjene same osobe. Ako je Saša lagao, a ja kažem -« u tome je Sasha lagao» - Reći ću istinu. Ali ako kažem"Saša je lažov" Napraviću korak ka osudi. Jer ću takvom formulom rastopiti osobu u jednom od njegovih postupaka i staviti mu žig.

Zlo se mora osuditi i mora se mrzeti. Ali osoba i njeno loše djelo (grijeh) nisu ista stvar. Stoga u pravoslavlju postoji pravilo:« Volite grešnika i mrzite grijeh". "Ljubav grešnik" znači pomoći mu da se oslobodi svog grijeha.

UMETNITE Kristove riječi iz Jevanđelja:

Ne sudite, da vam se ne sudi, jer kakvom sudom sudite, bit ćete suđeni; i kakvom mjerom koristite, to će vam se opet mjeriti. I zašto gledaš trun u oku svoga brata, a ne osjećaš snop u oku svom? Licemjer! prvo izvadi brvno iz oka svoga, pa ćeš onda vidjeti kako da izvadiš trun iz oka brata svoga. Dakle, u svemu što želite da ljudi čine vama, učinite isto i njima. Budite milostivi, kao što je vaš Otac milostiv. Oprostite i biće vam oprošteno.

U egipatskom manastiru u kojem je živeo stariji Mojsije (ovo nije prorok Mojsije, već hrišćanski asketa koji je živeo hiljadu i po godina posle proroka), jedan od monaha je pio vino. Monasi su tražili od Mojsija da izvrši strogi ukor krivcu. Mojsije je ćutao. Zatim je uzeo rupu korpu, napunio je pijeskom, okačio korpu iza leđa i otišao. Pijesak se slijevao kroz pukotine iza njega. Izbezumljenim monasima starac je odgovorio: gresi moji padaju iza mene, a ja ih ne vidim, jer ću da sudim tuđim gresima.

Pitanja i zadaci

1. Ime " zlatno etičko pravilo". Zašto je zlatno?

2. Kako možete izbjeći osuđivanje drugih? Formulirajte vlastita pravila.

3. Pogledajte sliku« Hristos i grešnik». Kako je Hrist zaštitio ženu?