Savremeni vjerski i politički ekstremizam. Vjerski ekstremizam: uzroci, posljedice

Relevantnost teme istraživanja: Na prijelazu stoljeća ekstremizam je prestao da bude epizodna i izvanredna pojava. U savremenom svijetu, postao je široko praktičan od strane raznih vrsta vjerskih, političkih, nacionalističkih pokreta, kao način da se nasilno rješavaju brojni akutni problemi. Ispoljava se s vremena na vrijeme u otvorenom obliku, predstavlja prijetnju stabilnosti cjelokupne svjetske zajednice, budući da je globalizacija regionalne prijetnje pretvorila u univerzalne.

Radovi I.A. Kunitsina, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimchuk i dr. Relevantne su publikacije naučnika koji proučavaju odnos između religije, politike i prava: SI. Samygin, M. Mchedlov, A. Tikhomirov i drugi.

Posebno su zanimljive publikacije koje se tiču ​​suštine vjerskog ekstremizma, među kojima su radovi P.P. Baranova, V.Yu. Vereščagin, M.I. Labunts, N.N. Afanasiev, A. Nurullaeva i drugi.

Širenje u Rusiji novih religijskih pokreta ekstremističke i destruktivne prirode odražava se iu modernim naučnim istraživanjima A. Khvyl-Olintera. M. Kurochkina, I.N. Yablokov. LI. Grigorieva. T. Bazhan. Npr. Balagushkin. NA. Trofimčuk i drugi.

Veliki broj radova posvećen je proučavanju islamskog fundamentalizma i ekstremizma kako u zemljama Bliskog istoka tako i na Sjevernom Kavkazu, među kojima su i radovi A. A. Ignatenka. A.V. Malašenko, L.R. Sukiyainen, I. Dobaev. A. Khvylja-Olinter. IV. Kudryashova i drugi.

Svrha rada je sagledavanje obilježja vjerskog ekstremizma i njegovog razvoja. U posljednjoj deceniji ovaj termin se sve više koristi, odnosi se na agresiju koja proizlazi iz religije. Međutim, ovaj termin je konceptualno kontradiktoran: religija, po svojoj prirodi, ne može nositi agresiju, a ako nosi, onda više nije religija. Shodno tome, religiji se pridodaju još neki sadržaji s kojima se povezuje agresija. Ali ne može se poreći da ovaj ekstremizam aktivno iskorištava određene doktrinarne odredbe religije (trenutno se koriste islamske doktrine), pa se stoga stiče utisak da je ova vrsta ekstremizma vjerska.

Ništa manje očigledno je da takozvani "vjerski ekstremizam" ne može biti isključivo vjerski. U svakom slučaju, uključuje društveno-političke i ekonomske komponente. Religija može i treba biti fundamentalistička, tj. mora insistirati na svojoj ukorijenjenosti u temeljnim dogmama, ali religija ne može biti ekstremistička (to jest, da ide izvan svojih granica). Drugi, nereligijski faktori ga čine takvim. Religija je povezana sa aktuelnom politikom, i što je religija više ukorijenjena u društvenim pitanjima, to se više može politizovati.

Ideologija ekstremizma negira neslaganje, rigidno zastupa vlastiti sistem političkih, ideoloških i vjerskih pogleda. Ekstremisti zahtijevaju slijepu poslušnost i izvršenje svih, čak i najapsurdnijih, naredbi i uputstava svojih pristalica. Argumenti ekstremizma nisu upućeni razumu, već predrasudama i osjećajima ljudi.

Dovedena do krajnosti, ideologizacija ekstremističkih akcija stvara posebnu vrstu pobornika ekstremizma, sklonih samouzbuđivanju, gubitku kontrole nad svojim ponašanjem, spremnih na svaku akciju, na kršenje normi koje su se razvile u društvu.

Ekstremiste karakteriše želja za ohlokratijom, dominacijom „gomile“; oni odbacuju demokratske metode rješavanja nastalih sukoba. Ekstremizam je neodvojiv od totalitarizma, kulta vođa - nosilaca najviše mudrosti, čije ideje bi mase trebale prihvatiti isključivo na vjeri.

Osnovne bitne karakteristike ekstremizma su: netolerancija prema pristalicama drugih stavova (političkih, ekonomskih, konfesionalnih itd.); pokušaji da se ideološki opravda upotreba nasilja kako prema protivnicima tako i prema onima koji ne dijele uvjerenja ekstremista; ne samo pozivanje na dobro poznata ideološka ili religiozna učenja, već i tvrdnje o njihovom pravom tumačenju dok zapravo negiraju mnoge glavne odredbe ovih učenja; dominacija emocionalnih metoda uticaja u procesu propagande ekstremističkih ideja; stvaranje harizmatičnog imidža vođa ekstremističkih pokreta, želja da se te osobe predstave kao "nepogrešive", a sve njihove naredbe nisu predmet rasprave.

Istorija razvoja međuljudskih odnosa uvjerljivo je dokazala da ekstremizam, kao izraz ekstremnih pogleda i stavova određenih društvenih snaga, ima sposobnost da prodre u sve sfere društva i društvenih odnosa.

1. Pojam i glavne karakteristike ekstremizma. suštinu njegove religije.

Ekstremizam je posvećenost ekstremnim pogledima i akcijama. Ekstremizam je uzrokovan socio-ekonomskim krizama, deformacijama političkih institucija, naglim padom životnog standarda, pogoršanjem društvenih perspektiva značajnog dijela stanovništva, dominacijom osjećaja u društvu, raspoloženjem melanholije, društvenom i ličnom neispunjenošću. , nedovršenost bića, strah od budućnosti, potiskivanje opozicije od strane vlasti, neslaganje, blokiranje legitimne inicijative pojedinca, nacionalna opresija, ambicije lidera, političkih partija, orijentacija lidera političkog procesa na ekstremna sredstva političkog djelovanja.

Društvenu bazu ekstremizma čine marginalni slojevi, predstavnici nacionalističkih, vjerskih pokreta, intelektualci, omladina, studenti i vojska koji su nezadovoljni postojećom političkom realnošću. Ekstremizam je kao pojava dualistički, u smislu da, s jedne strane, izaziva razumijevanje, a ponekad i simpatije, as druge, odbijanje i osudu. Ekstremizam se obično dijeli na dvije vrste: racionalni i iracionalni, a to su radnje ponašanja koje je logički teško objasniti.

Racionalni ekstremizam ima za cilj da prevaziđe društvene disfunkcije što je efikasnije moguće uz pomoć radikalnih mjera. Često je determinanta nacionalnog ekstremizma neaktivnost izvršne vlasti ili zakonodavca, koji nisu u stanju da na legitiman način riješe nastali društveni problem. Ako se koristi fizička eliminacija ili drugi vid psihofizičkog utjecaja koji može naštetiti životu i zdravlju čak i nesavjesnog službenika, onda je uloga krivičnog prava neosporna. Pa ipak, prepoznajući nesumnjivu ulogu krivičnopravnog uticaja u slučaju povrede nekog lica, makar i u najboljoj namjeri, ponekad treba voditi računa o prinudnosti takvih radnji, koje su odgovor na nečinjenje vlasti. .

Iracionalni ekstremizam je također često nemilosrdan, ali njegovi ciljevi su svakodnevni, ne izazivaju onu vrstu simpatije koja se može osjećati prema varijantama racionalnog ekstremizma. To su omladinski ekstremizam (vandali), psihopatski (nemotivisana masovna ubistva, na primjer, u školama), sportski (navijači) itd., iako je ovu vrstu ekstremizma vrlo lako objasniti s obzirom na psihološku percepciju mase i nijanse psihološke percepcije, uglavnom maloljetnika.

Prema smjeru, ekstremizam je ekonomski, politički, nacionalistički, vjerski, ekološki, duhovni itd. Ekonomski ekstremizam je usmjeren na uništavanje različitosti i uspostavljanje bilo kojeg oblika vlasništva, zajedničkih metoda upravljanja privredom, potpuno odbacivanje principa državnog uređenja ekonomske sfere, eliminaciju konkurencije u poduzetničkoj djelatnosti. Nacionalistički ekstremizam odbacuje interese i prava drugih nacija. Organski je povezan sa separatizmom koji ima za cilj kolaps multinacionalnih država.

Vjerski ekstremizam se manifestuje netolerancijom prema predstavnicima drugih konfesija ili u oštroj konfrontaciji unutar iste konfesije. Ekstremisti u oblasti životne sredine protive se ne samo efikasnoj ekološkoj politici, već i naučnom i tehnološkom napretku uopšte, smatrajući da je eliminacija ekološki nepovoljnih industrija jedini mogući način za poboljšanje kvaliteta životne sredine. Duhovni ekstremizam je usmjeren na izolacionizam, odbacuje iskustva, dostignuća druge kulture, nameće određene društvene, vjerske, etničke standarde kao zvaničnu ideologiju. Cilj političkog ekstremizma je destabilizacija, rušenje postojećeg političkog sistema, državnih struktura i uspostavljanje režima "pravnog" i "lijevog" krila. U političkoj praksi ove vrste ekstremizma se praktično ne javljaju u svom čistom obliku.

Riječ "ekstremizam" znači pridržavanje najekstremnijih mjera ili stavova, kako neki rječnici tumače ovaj koncept. Međutim, savremeni političari i sociolozi taj pojam shvataju u širem smislu. Zakon “O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti” daje definiciju ekstremizma. Danas ekstremizam uključuje sljedeće pojave:

• Protivpravna nasilna promjena ustavnih osnova države, s ciljem narušavanja njenog integriteta.
• Javno opravdanje terorizma (ideologije i prakse nasilja), bilo koje druge terorističke aktivnosti.
• Poticanje rasne, vjerske, socijalne, nacionalne mržnje; kršenje ljudskih prava i sloboda na osnovu ove mržnje.

Sumirajući koncept, možemo reći da vjerski ekstremizam nije samo radikalno negiranje ustavnih temelja, već nasilne akcije usmjerene na uništenje.Sve ekstremističke akcije čine grupe ljudi.

Većina međunarodnih politikologa razlikuje sljedeće vrste ekstremizma:

• Politički.
• National.
• Religiozni.

Vjerski ekstremizam je želja da se svijet obnovi na osnovu vjerskih uvjerenja. Osim toga, koncept se tumači kao poricanje integralnog sistema religijskih vrijednosti tradicionalnih za određeno društvo, težnja jedne od konfesija da svoja uvjerenja i vjerske zakone proširi na društvo u cjelini.

Danas se široko čuje izraz “islamski ekstremisti”, ali se mora shvatiti da se vjerski ekstremizam ne odnosi samo na islam. To su neke kršćanske struje koje nastoje nametnuti svoje stavove, vjerski zasnovane na nacionalizmu. To su sekte koje pozivaju svoje pristaše da ne priznaju sekularnu prirodu naše zemlje, zabranjujući im da dobiju, na primjer, pasoše, PIB itd.

Vjerski terorizam je svaki agresivni čin radikalnih vjernika (ili njihovih organizatora) koji su konfigurirani na radikalan, militantni način.

Danas je veza između religije i vjerskog terorizma sve jača.

Nastanak današnjeg vjerskog terorizma povezuje se s revolucijom u Iranu 1980. godine. Tada je riječ "vjerski" značila isključivo islamski terorizam. Devedesetih godina, kada je komunistička ideologija kolabirala u cijelom svijetu, formirane su nove države, a bilo je manje separatističkih (tj. koje su se zalagale za razdvajanje država) organizacija. Broj vjerskih pokreta je, naprotiv, porastao. Sada riječ "vjerski" više ne znači isključivo "islamski". Ekstremistički i danas povezani sa raznim kultovima, sektama,

Osnovni cilj koji postavlja vjerski ekstremizam je priznavanje njihove vjere kao jedine, potiskivanje i uništavanje svih drugih vjerskih konfesija, njihovo nasilno pripajanje svojoj vjeri.

S ove tačke gledišta, islamski ekstremizam sa svojim sloganom "Smrt svim nevjernicima" je najupečatljiviji, najrašireniji i najagresivniji. Islamski vjerski ekstremizam temelji se na doktrini da islam nije samo religija, već integralni politički, ideološki i društveni sistem koji stoji iznad svih konfesija. Stoga predstavnici pokreta smatraju da je islam taj koji bi trebao zavladati svijetom, a sve one koji ga ne priznaju treba uništiti.

Kako se boriti protiv ekstremizma i vjerskog terorizma?

• Od djetinjstva njegovati toleranciju, toleranciju, pravnu pismenost.
• Organizovati vaspitno-obrazovni rad među stanovništvom.
• Na stranicama medija, uz pomoć radija, interneta, sistematski objavljivati ​​materijale koji govore o aktivnostima legalno registrovanih tradicionalnih vjerskih udruženja, pratiti njihov rad.
• Konstantno i ciljano nadgledajte medije.
• Sprovesti zajedničke preventivne akcije zajedno sa organizacijama za provođenje zakona kako bi se iskorijenile sve ilegalne vjerske grupe.
• Zabraniti misionarske, sektaške aktivnosti.

Samo zajednički napori mogu osloboditi svijet od ekstremizma i terorizma bilo koje vrste.

Ekstremizam u postupcima i stavovima ljudi. Oblici ekstremizma. Ekstremizam vjerski i nereligijski (politički, etnički, društveni). Primjeri "desnog" i "lijevog" političkog ekstremizma.

Karakteristike vjerskog ekstremiste: oštro poricanje neslaganja, upornost u afirmaciji izabranog načina razmišljanja i djelovanja, do spremnosti na „smrt za vjeru“. Uzorci "mučenika vjere".

Ekstremizam je unutarreligijski, unutarkonfesionalni i međureligijski, međukonfesionalni. „Spajanje“ pod određenim uslovima verskog ekstremizma sa političkim, etničkim, etnocentrizmom. Vjersko-politički i vjersko-etnički ekstremizam.

Ekstremizam religioznih pojedinaca, grupa, organizacija u odnosu na nereligijske grupe, institucije, kulturu i ekstremizam nereligioznih pojedinaca, grupa, formacija u odnosu na religiozne pojedince, grupe, zajednice, organizacije, versku kulturu. Ekstremizam anti-ekstremizam.

Zločinački vjerski ekstremizam, njegovi znaci i povezanost s terorizmom. Upotreba nasilja u ekstremističko-religijskoj praksi. Korištenje od strane terorističkih grupa ekstremistički orijentiranih vjerskih pojedinaca i grupa za postizanje ciljeva terorističkih aktivnosti. Terorističke vjerske grupe.

Tekst predavanja.

Plan predavanja.

1. Koncept ekstremizma.

2. Oblici ekstremizma: društveni, etnički, politički, vjerski.

3. Religijska klasifikacija vrsta religioznog ekstremizma: intra- i vankonfesionalni, orijentisan prema ličnosti; etno-religijski; vjerski i politički; društveni.

4. Etno-religijski ekstremizam u kontekstu etno-političkih sukoba.

5. Koncept kriminalnog vjerskog ekstremizma (CRE). Kriminološka klasifikacija njegovih manifestacija.

Vjerski ekstremizam je relativno mlad pojam koji još nije dobio zakonsku definiciju u zakonodavnim aktima. To se objašnjava raznovrsnošću manifestacije ekstremizma kao takvog u javnom životu. Osim vjerskih, istraživači identificiraju razne oblici ekstremizma: „Ekstremizam (E.) se proteže kako na sferu javne svijesti, društvene psihologije, morala, tako i na odnose između društvenih grupa (društveni E.), etničkih grupa (etničkih ili nacionalnih E.), javnih udruženja, političkih partija, država (politički E.), konfesije (religiozni E.)”.

Uopšte, ekstremizam (francuski ekstremizam, vraćajući se na latinski extremus – ekstrem) je najčešće političke prirode i označava privrženost u političkom životu (i u ideologiji i u djelovanju) ekstremnim pogledima i postupcima. “Ekstremno” je ovdje aksiološki nabijen epitet, osmišljen da naglasi opasnu ravnotežu ekstremistički nastrojenih i glumačkih subjekata na granici onoga što je dopušteno moralom i zakonom (u slučaju prelaska ove granice, čin se može okvalifikovati kao devijantni , delinkvent, kriminalac prema stepenu društvene opasnosti).

Donedavno su njemački kriminolozi (Egon Rössmann, H.-J. Kerner) uglavnom bili skloni poistovjećivanju ekstremizma upravo sa njegovom političkom formom. Takav ekstremizam može biti npr. "pravo" ili "ljevičar". Sa njihove tačke gledišta, u Nemačkoj predstavnici desnog ekstremizma „...uključuju osobe, organizacije i grupe koje se protive autoritarizmu, pluralizmu, parlamentarizmu, nacionalizmu... Posebnost desničarskih ekstremista u Nemačkoj su njihovi rasistički stavovi... Lijevi ekstremisti svih nijansi objedinjuje vjerovanje u 'besklasno društvo'. Polazna tačka može biti i marksizam-lenjinizam i anarhizam. ...Ljevi ekstremisti su podijeljeni u dvije grupe: "pravoslavni komunisti" i "nova ljevica"<догматического и недогматического толка>. Dogmatska nova ljevica uključuje grupe orijentirane na marksističko-lenjinistička učenja i istovremeno kritizirajući birokratiju i imperijalizam sovjetskog sistema. Ne-dogme "nove levice" odbacuju marksizam-lenjinizam. Oni nemaju čvrstu ideološku osnovu."

Ruska pravna definicija ekstremizam sadržano u saveznom zakonu "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" od 25. jula 2002. N114-FZ. Zakonodavac je ovde primenio deskriptivnu metodu i definiciju postavio jednostavnim nabrajanjem (član 1. izmenjen 27. jula 2006. godine), pa je preporučljivo da se prevede u celosti:

"1) ekstremistička aktivnost (ekstremizam):

a) aktivnosti javnih i vjerskih udruženja, ili drugih organizacija, odnosno redakcija masovnih medija ili pojedinaca u planiranju, organiziranju, pripremi i poduzimanju radnji koje imaju za cilj:

nasilne promjene u osnovama ustavnog poretka i kršenje integriteta Ruske Federacije;

podrivanje sigurnosti Ruske Federacije;

oduzimanje ili prisvajanje vlasti;

stvaranje ilegalnih oružanih formacija;

vršenje terorističkih aktivnosti ili javno opravdavanje terorizma;

izazivanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, kao i društvene mržnje povezane s nasiljem ili pozivima na nasilje;

ponižavanje nacionalnog dostojanstva;

provođenje masovnih nereda, huliganskih radnji i vandalskih radnji na osnovu ideološke, političke, rasne, nacionalne ili vjerske mržnje ili neprijateljstva, kao i na osnovu mržnje ili neprijateljstva prema bilo kojoj društvenoj grupi;

propagiranje isključivosti, superiornosti ili inferiornosti građana na osnovu njihovog odnosa prema vjeri, društvenoj, rasnoj, nacionalnoj, vjerskoj ili jezičkoj pripadnosti;

ometanje zakonitih radnji državnih organa, izbornih komisija, kao i zakonitih radnji službenika ovih organa, komisija, u kombinaciji sa nasiljem ili prijetnjom njegovom upotrebom;

javna kleveta protiv osobe koja obavlja javnu funkciju Ruske Federacije ili javnu funkciju subjekta Ruske Federacije, u obavljanju njegovih službenih dužnosti ili u vezi sa njihovim obavljanjem, u kombinaciji sa optužbom navedenog lica da je izvršila radnje iz ovog člana, pod uslovom da je ta činjenica utvrđena na sudu;

upotreba nasilja prema predstavniku državne vlasti ili prijetnja upotrebom nasilja prema predstavniku državne vlasti ili njegovim srodnicima u vezi sa vršenjem službene dužnosti;

zadiranje u život državnika ili javne ličnosti učinjeno radi prestanka njegovog državnog ili drugog političkog djelovanja ili iz osvete za te aktivnosti;

povreda prava i sloboda osobe i građanina, nanošenje štete zdravlju i imovini građana u vezi sa njihovim uvjerenjem, rasom ili nacionalnošću, vjerom, društvenom opredijeljenošću ili društvenim porijeklom;

stvaranje i (ili) distribucija štampanih, audio, audiovizuelnih i drugih materijala (dela) namenjenih za javnu upotrebu i koji sadrže najmanje jedan od znakova predviđenih ovim članom;

b) propaganda i javna demonstracija nacističkih parafernalija ili simbola ili pribora ili simbola koji su zbunjujuće slični nacističkim priborom ili simbolima;

c) javne pozive za sprovođenje navedenih aktivnosti, kao i javne pozive i govore kojima se podstiče sprovođenje navedenih aktivnosti, obrazlažu ili opravdavaju izvršenje radnji iz ovog člana;

d) finansiranje navedene djelatnosti ili drugu pomoć u planiranju, organizovanju, pripremi i izvođenju navedenih radnji, uključujući obezbjeđivanjem za realizaciju navedene djelatnosti finansijskih sredstava, nekretnina, obrazovne, štamparske i materijalno-tehničke baze, telefona, faksimil i druge vrste komunikacija, informacione usluge, druga materijalno-tehnička sredstva”.

Lako je uočiti da se u ovom članu saveznog zakona riječi “ekstremizam” i “ekstremistička aktivnost” koriste kao sinonimi, iako je očigledno da njihovo značenje treba razlikovati. Zakonodavac je gotovo iscrpno pokušao da navede oblike ekstremističkog djelovanja, ali nije otkrio suštinu ekstremizma i njegovu prirodu. Analiza liste date u zakonu pokazuje da se ekstremistička aktivnost po svom sadržaju može izraziti u tri nezavisne grupe radnji: a) fizičke radnje (npr. sprovođenje terorističkih aktivnosti, sprovođenje nereda, huliganizam i vandalska dela po osnovu ideološka, ​​politička, rasna, nacionalna ili vjerska mržnja ili neprijateljstvo); b) širenje ekstremističkih ideja i misli u društvu (poticanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, itd.); c) finansiranje ekstremističkih aktivnosti (stav “d” člana 1. Federalnog zakona “O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti” od 25. jula 2002. godine br. 114-FZ). Ovim zakonom se dopunjuju i pojašnjavaju prekršaji predviđeni čl. 148, 149, 243, 244, 280, 282 1 i 282 2 Krivičnog zakona Ruske Federacije.

Postoji međusobna povezanost i međusobni utjecaj vjerskog i nereligijskog ekstremizma; oni se međusobno odnose kao opšti i posebni – svi uzroci ekstremizma kao takvog prisutni su u kontekstu religioznog ekstremizma, međutim, ovaj drugi zadržava svoju specifičnost.

Po našem mišljenju, najprikladniji opis fenomen vjerski ekstremizam dao je ruski religiozni učenjak A.P. Zabiyako: „Religijski ekstremizam (R. R.) ... je vrsta religiozne ideologije i aktivnosti koju karakteriše ekstremni radikalizam, fokusiran na beskompromisno suočavanje sa utvrđenim tradicijama, naglo povećanje napetosti unutar verske grupe i u društvenom okruženju. E. r. predstavljena je strujama koje su nastale: 1) unutar određene konfesije kao rezultat radikalizacije postojećih dogmi, vrijednosti i normi (anabaptizam u kršćanstvu, vehabizam u islamu itd.); 2) izvan ustaljenih konfesija kao rezultat sinkretizacije različitih vjeroispovijesti ili stvaranja nove doktrine (AUM Shinrikyo, itd.)<…>Složeni i kontradiktorni trendovi koji prate formiranje religija određuju da doktrina i praksa mnogih konfesija sadrže elemente čije intenziviranje stvara mogućnost E. r.<…>Svrha rijeke E. je radikalna reforma postojećeg vjerskog sistema... Od t. svrhe se razlikuju dva osnovna tipa E. r. – intrakonfesionalno orijentisane i socijalno orijentisane.<…>Posljedica E.r. u vjerskom životu je konfrontacija unutar konfesije, koja dovodi ili do suzbijanja radikalnog pokreta, ili do kompromisa s njim i pojave reformirane religije, ili do raskola i pojave novog vjerskog pokreta, sekte .

Važno je da citirani izvor sadrži i pokušaj specifična klasifikacija vjerskog ekstremizma, za šta nijedan zakonodavac nije sposoban, budući da je zakonodavstvo fokusirano na identifikaciju i regulisanje opšteg, a ne posebnog. Dakle, u zavisnosti od glavnog fokusa, religiozni naučnici razlikuju: 1) intrakonfesionalnu (naš termin - I. D.) ili intrakonfesionalnu (međukonfesionalnu borbu unutar jedne religije, sektaški separatizam, može se voditi ustavnim metodama, ali je u suprotnosti sa principi vjerskog prava, na primjer, crkveno/kanonsko kršćansko pravo, islamski fikh u tumačenju pojedinih mezheba itd.), 2) vankonfesionalni (naš termin - I. D.) ili drugi konfesionalni (nelegitimna borba sa drugim religijama unutar jedne zemlje , prenos objekta agresije na spolja, na ljude druge vjere, a ne na „neslavene“), 3) orijentisan na ličnost (destruktivna transformacija pojedinca, do tzv. pojedinac”), 4) etno-religijski (suzbijanje stranih etno-religijskih grupa u zemlji i inostranstvu, može biti praćen rasnom/etničkom segregacijom – „čišćenje”), 5) versko-politički (deformacija pravnog sistema države). država pod maskom vjerskih slogana u cilju sticanja političke moći) i 6) društveni (transformacija socio-ekonomskih društvenih odnosa, obično s nadom u obnovu arhaičnih ili zastarjelih vjerskih i pravnih institucija) vjerski ekstremizam.

Na pozadini relativno novijih pokušaja da se pojam religijsko-političkog ekstremizma uzdigne na generički, bitno je uključivanje religijsko-političkog ekstremizma u kontekst vjerskog ekstremizma kao specifične komponente homogenih pojava.

Etno-religijski (versko-etnički) ekstremizam obično ima širok etno-politički prizvuk, što ističu savremeni politikolozi i orijentalisti. Vjerski faktor često igra ključnu ulogu u samoidentifikaciji predstavnika titularne nacije. Ovdje se ne radi samo o religioznosti, već o pripadnosti historijski određenoj vjeri (konfesiji) ili strogo definiranom unutarkonfesionalnom učenju (na primjer, specifičnom mezhebu sunitskog fikha - hanbelijskom ili hanefijskom). U uslovima suverenizacije na postsovjetskom prostoru, titularnost (tj. pripadnost titularno-kulturnoj i državotvornoj etničkoj grupi ili narodu) počela je da donosi profit, jer se ispostavilo da je usko isprepletena sa mehanizmima distribucije vlasti. i finansijski tokovi.

Sve etno-političke sukobe (uključujući i religijsku komponentu) konfliktolozi dijele na pet tipova ovisno o pravim (često prikrivenim) ciljevima konkurentskih strana uključenih u njih: „1) Sukobi zasnovani na separatizmu, želji za odvajanjem od drugog etničkog grupa -nacionalno obrazovanje. To uključuje sukob Abhazije i Gruzije, Pridnjestrovlje i sukob na Kosovu. 2) Konflikti uzrokovani iredentizmom, tj. želja etničke grupe da se ponovo ujedini sa glavnim delom svoje etničke grupe ili da dobije zemlje koje su joj istorijski pripadale i koje su pod stranom vlašću. Ovo je Nagorno-Karabah, Južna Osetija. 3) Sporovi oko administrativnog statusa određene teritorije, zahtjevi koji se postavljaju u ime etničke grupe za njeno povećanje, na primjer, od autonomije do subjekta federacije. 4) Granični sporovi, zahtjevi za promjenom granica. 5) Društveno-politički sukobi zasnovani na zahtevu da se proširi zastupljenost u vlasti i izjednači životni standard u različitim regionima. Na primjer, ova vrsta ... sukoba u Tadžikistanu ... imala je kvazi-etničku dimenziju. U kontekstu slabosti nacionalne identifikacije, sjeverni Tadžici su na jugu često percipirani... kao predstavnici netadžikistanske etničke grupe...”. Zanimljivo je zapažanje da je intenzitet bojenja etnopolitičkog sukoba u religiozne tonove obrnuto proporcionalan snazi ​​pozicija na datoj teritoriji tradicionalnog za njega konfesije – što je autoritet legalizovane doktrine manji, to je češće etnički sukob prikriva se parolama vjerske renesanse.

Ispod vjerski ekstremizam moderni kriminolozi shvataju društveni fenomen koji se manifestuje u četiri međusobno povezana oblika: a) religijska svijest, b) religijska ideologija, c) vjerska aktivnost, d) vjerska organizacija. Primjećuju trend kriminalizacije masovne svijesti u Rusiji u prošloj deceniji, čemu je, po njihovom mišljenju, doprinijelo širenje neonacističkih i religiozno-nacionalističkih pokreta, kao i netradicionalna/alternativna religioznost, što je izazvalo ispade agresivna ksenofobija kod određenog dijela populacije.

vjerski ekstremizam ima - 1) vjerska javna (rjeđe individualna) svijest, ako i samo ako ima znakove totalitarizacije i hiperbolizacije vrijednosti određenog konglomerata religijskih ideja na štetu svih drugih religijskih i sekularnih ideja (npr. nihilizam). i fanatizam); 2) religijska ideologija koju karakteriše proizvoljno proklamovanje „apsolutne istine“, praćeno ignorisanjem ili zanemarivanjem značaja alternativnih gledišta. Istovremeno, aksiološki, svijet je nacrtan monohromatski, sa oštrim razgraničenjem vlastitog („bijelog“) od svega drugog „crnog“; 3) vjerske aktivnosti usmjerene na sprovođenje proklamovane ideologije metodama fizičkog i psihičkog nasilja; 4) vjerske organizacije koje potpadaju pod zakonsku definiciju "ekstremističke organizacije" (na primjer, totalitarne sekte, destruktivni kultovi). Vjerski ekstremizam može se okarakterizirati osobinama kao što su partikularizam, konformizam uma, iracionalnost mišljenja, nepravilnost ispoljavanja, stereotipnost ponašanja (društvena rigidnost) - slijepo kopiranje modela ispunjenih "slavom Herostrata". Moderni islamski učenjaci u procesu proučavanja islamskog ekstremizma na Kavkazu i u centralnoj Aziji dolaze do razočaravajućih zaključaka i prognoza.

Treba naglasiti da nije svaki vjerski ekstremizam povezan sa obaveznim nasiljem, ali ako se ono posmatra u vidu društveno opasnih, neustavnih ili nemoralnih radnji zabranjenih krivičnim zakonom, preporučljivo je koristiti koncept kriminalnog vjerskog ekstremizma , koji ima pet tipičnih manifestacija: 1) institucionalni (podrazumeva prisustvo nezakonitih organizacionih oblika izričito zabranjenih krivičnim zakonom – čl. 239, 282 1, 282 2 Krivičnog zakona Ruske Federacije); 2) izolovano vaninstitucionalno (znak odnosa prema vjeri direktno je naznačen u tekstu zakona - član 282. Krivičnog zakona Ruske Federacije); 3) neizolovano vaninstitucionalno (znakovi vjerskog motiva ili odnosa prema vjeri nisu direktno navedeni u tekstu zakona - član 280. Krivičnog zakonika Ruske Federacije); 4) teroristički (svaki zločin terorističke prirode počinjen iz vjerskih razloga, takav zločinački vjerski ekstremizam spada u nadležnost terorizma, jer ima vrlo specifičnu fenomenologiju i faktorsku uslovljenost); 5) „nespecifičan“ (izraz je uslovljen. - ID. Objedinjuje sve druge društveno opasne zloupotrebe - u širem smislu riječi - slobode savijesti i vjeroispovijesti, povezane sa zadiranjem u različite društvene vrijednosti).

Kriminolozi naglašavaju da je kriminalni vjerski ekstremizam (u daljem tekstu CRE) samostalna podvrsta vjerskog ekstremizma koja ima svoje određenje. Fizičko nasilje ili prijetnja takvim nije suštinska karakteristika oblika aktivnosti CRE, što komplikuje zadatak agencija za provođenje zakona u preciznoj kvalifikaciji krivičnih djela. Istovremeno, suštinska karakteristika oblika aktivnosti CRE je specifično mentalno nasilje, koje se manifestuje u potiskivanju duhovne samosvesti pojedinca, slobodi njegovog duhovnog samoodređenja i samoidentifikacije, u nametanju alternativnih / za njega nekarakterističnih religijskih ideja i vrijednosti protiv ili pored njegove volje (identificirati kao generički koncept nezavisnog "duhovnog ekstremizma" heuristički nema smisla). Samoreprodukcija CRE je moguća samo kroz njegove organizovane forme, što je kvalifikacioni znak relevantnog sastava delikta i otežavajuća okolnost za okrivljenog. Karakteristika modernog CRE-a može biti zloupotreba kako pravno-organizacijskih oblika tako i pravnih sredstava za ostvarivanje prava i sloboda čovjeka i građanina, a posebno slobode savjesti i vjeroispovijesti. Sistem prevencije CRE može biti efikasan ako je usmjeren na sve komponente fenomena vjerskog ekstremizma – svijest, ideologiju, aktivnosti, organizacije. Zapravo, u kontekstu etno-religijski terorizam kao krivično kažnjivo djelo može se raditi samo o CRE.

Terorizam – „složena društveno-politička i kriminalna pojava, zbog ... kontradiktornosti društvenog razvoja... To je višestruka prijetnja vitalnim interesima pojedinca, društva i države, jedna od najopasnijih varijanti političkih ekstremizam na globalnom i regionalnom nivou.<…>Terorizam uključuje nekoliko međusobno povezanih elemenata: ideologiju terorizma (teorije, koncepte, ideološke i političke platforme); terorističke strukture (terorističke ..., ekstremističke - vjerske<в т.ч.>, strukture organizovanog kriminala), kao i stvarna teroristička praksa (... aktivnost)”.

Tipologije terorizma gomila. Jedan od najdosljednijih naziva sedam vrsta terorizma: 1) politički – povezan je sa borbom za javnu vlast i usmjeren na zastrašivanje političkog protivnika i njegovih pristalica (njegovi podtipovi mogu biti – ideološki, klasni, separatistički, etnički, subverzijski, ekološki) ; 2) država - sprovodi se od strane državnog stroja u cilju uspostavljanja totalitarnog režima i porobljavanja sopstvenog stanovništva u tiranskim državama; 3) etno-religijski (za koji ćemo se i dalje zanimati par excellence) - provodi se radi trijumfa njihovih nacionalističkih i religijskih ideja (njegove podvrste se mogu nazvati - međureligijski, međukonfesionalni, unutar- konfesionalni, sektaški); 4) obični kriminal (plaćenik, "mafija") - počinjen od strane kriminalnih organizacija u cilju bogaćenja i eliminacije konkurenata sa visoko profitabilnog tržišta, kao i zastrašivanja slabih vlada (u nekim slučajevima, njegovi podvrsti mogu biti i politički i vjerski) ; 5) vojni - demoralisanje vojske i civilnog stanovništva neprijatelja, može se vršiti upotrebom oružja za masovno uništenje (hemijsko, nuklearno i sl.); 6) "idealistički" - svojstven osobama sa defektnom psihom, usamljenim teroristima koji se zalažu za "pobjedu pravde u cijelom svijetu" i trijumf "velike ideje" (primjer je slika fidaija - žrtvovanja sebe za "svetu stvar"); 7) partizanski – karakteriše delovanje nevojnih lica u njihovoj oružanoj borbi protiv agresora.

Terorizam se mora razlikovati od teror - "metod političke borbe, koji se sastoji u masovnom i svrsishodnom sprovođenju akcija za zastrašivanje i suzbijanje političkih i drugih protivnika, uključujući njihovo fizičko uništavanje." Teror u terorizmu (nauka o teroru i terorizmu) se obično dijeli na vojni i civilni, a svaki od njih, pak, može biti: a) revolucionaran/kontrarevolucionarni; b) subverzivni/represivni; c) ideološki (duhovni); d) ekonomski. Teror je konstitutivna karakteristika za takve pojave kao što su "teroristički akti" - zadiranja u život državnika/javne ličnosti; “teroristički akti” (ovo uključuje sam terorizam i ne sasvim jasnu kategoriju “zločina terorističke prirode”) i “zločini protiv mira i sigurnosti čovječanstva” (oslobađanje agresorskog rata, genocida, ekocida, napada na osobe / institucije koje uživaju međunarodnu zaštitu – diplomatski imunitet i sl.).

Etno-religijski terorizam je izrazito agresivan i društveno opasan oblik ispoljavanja kriminalnog vjerskog ekstremizma, kojeg kriminolozi izdvajaju kao posebnu vrstu. Etno-religijski terorizam je specifičan, jer koristi mehanizam sakralizacije religijske i ideološke platforme, te je vrsta terorizma i vrsta CRE, budući da je „...zločin podstaknut motivima da se osigura trijumf svoje nacije i<народностно-национальной>religije<или же конфессии>, provođenje nacionalnih i vjerskih ideja, uključujući i separatističke, potiskivanjem ili čak uništavanjem drugih nacionalnih i vjerskih grupa (i unutar iste vjere). Etno-religijski terorizam raste na tlu ekstremizma, nacionalne i vjerske netrpeljivosti, neprijateljstva i mržnje, nesposobnosti i nespremnosti da se druge grupe vide kao partneri za pregovore i kompromise…”. Terorističke formacije koje sebi ne postavljaju nužno vjerske ciljeve, naravno, iskorištavaju osjećaje i način razmišljanja ekstremistički orijentiranih religioznih pojedinaca sa sindromom autoritarnog karaktera, kojima je, zbog svoje beskompromisnosti, vrlo lako manipulirati, mameći populističkim i političkim slogani („gazavat“, „džihad“, „šerijat“, „Četvrti rajh“, „Armagedon“ itd.), ideali liderstva i guruizma.

Kriminološki portret ekstremiste je poznato i proučeno - po pravilu najkriminalnija kategorija su nestudenti i neradni tinejdžeri i mladi od 15-25 godina, sa niskim stepenom obrazovanja, kulture i pravne svijesti, viškom slobodnog vremena i nedostatak društveno značajnih interesa. I to nije iznenađujuće, budući da je na individualnom nivou pridruživanje vjerskoj ekstremističkoj organizaciji, totalitarnoj sekti ili terorističkoj formaciji rezultat socio-psihološke neprilagođenosti i relativne deprivacije (tj. kolapsa društvenih, etičkih, emocionalnih, ekonomskih nada). i ideali). Izvršenju krivičnog djela ekstremističke orijentacije često prethodi dugotrajna antisocijalna ili nezakonita radnja, administrativno, rjeđe - krivično kažnjiva.

Posebnu grupu čine "uvjereni ksenofobi", "profesionalni borci protiv neslaganja", koji su odgovarali prema stavu "b" dijela 2 čl. 282 Krivičnog zakona Ruske Federacije - u 40% slučajeva to su muškarci, stariji od srednjih godina (55-65 godina), sa visokim obrazovanjem i na uredničkim i direktorskim pozicijama ksenofobičnih publikacija. Zanimljivo je da su 90,5% terorista osuđenih od strane sudova Ruske Federacije vjernici (prema kriteriju subjektivne samoidentifikacije), samo 9,5% su nevjernici ili su ravnodušni prema vjeri. Poređenja radi, u prosječnoj grupi kriminalaca (osuđenih za razna krivična djela neterorističke prirode) broj vjernika ne prelazi 63,2%. Od navedenih 90,5% velika većina su muslimani.

Drugu, srećom, relativno malu grupu čine žene - samoubilački teroristi(šehidi, “Allahove nevjeste”), obično udovice od 30-40 godina koje su izgubile muževe i/ili sinove, i djevojke od 17-25 godina iz fanatično religioznih porodica, koje su, po pravilu, rasle ostao bez oca, koji nije ranije osuđivan. Duboka religiozna vjera i izolacionizam uzrokuju pojavu kao što je grupni narcizam "šahida" - autoidealizacija njihovog ponašanja kao jedinog pravednog, svetog, bogougodnog. Grupni narcizam je vrlo opasna pojava, jer direktno utiče na javnu svijest, veliča kriminalce u očima loše obrazovane društvene sredine i daje samoubilačkim fanaticima auru svetosti i vjerskog poštovanja. U kriminologiji se ovaj oblik terorizma naziva "žrtveni terorizam" - počinjenje ekstremističkih ubistvenih zločina na društveno opasan način od strane izvršilaca samoubistva. Često su žene te koje se biraju kao organizatori za ovu ulogu, možda zato što je među ženama višak izvođača rjeđi.

Ali postoji još jedan aspekt ovog fenomena - potencijalni "šehidi" ispadaju taoci totalitarnih sekti, terorističkih grupa, dobro maskirani i oponašajući, na primjer, pod džematom (vehabijskom zajednicom). Takve žene (i adolescenti) ispadaju nasilno regrutovane i prevarene žrtve, a njihovo ponašanje je odgovornost viktimologije – proučavanja žrtava i žrtava zločina. Neke verske zajednice na ekstremistički način uspele su da nadoknade nedostatak predmeta poštovanja - ogroman panteon mučenika i moštiju pravednika omogućava verskoj zajednici da se takmiči na tržištu verskih usluga, postižući visok rejting i priliv neofita . Njihova djela ne potpadaju uvijek pod definiciju terorizma, već uvijek pod definiciju kriminalnog vjerskog ekstremizma.

Advokati su rigorozno definisali koncept terorističke organizacije je stabilno udruženje lica stvoreno radi vršenja terorističkih aktivnosti ili prepoznavanja mogućnosti korištenja terorizma u svom djelovanju. Znakovi T.o. su: hijerarhijska struktura, specijalizacija učesnika prema funkcijama koje obavljaju, prisustvo, po pravilu, statutarnih i strateških dokumenata. Organizacija se priznaje kao teroristička ako najmanje jedna od strukturnih jedinica vrši terorističke aktivnosti uz znanje najmanje jednog od organa upravljanja te organizacije. Vjerska organizacija se rijetko stvara upravo kao teroristička organizacija, češće se kao takva prepoznaje naknadno, na primjer, na sudskim raspravama, jer otkrivaju da su vjerski poglavari ove organizacije priznavali mogućnost upotrebe terorističkih metoda za borbu protiv neistomišljenika. .

Zaključno, još jednom naglašavamo da je ekstremizam višestruk - vjerski separatisti i ksenofobi mogu koristiti ekstremističke taktike u borbi protiv neslaganja, uništavajući čak i spomenike njima tuđe vjerske kulture; Ekstremizam može biti i sekularan, usmjeren i protiv svih religija (“borba protiv religije” pod autoritarnim režimom), i selektivno protiv određene konfesije, posebno u kontekstu etno-religijskog sukoba. Postoji i opasnost od ekstremizacije antiekstremističkog djelovanja (po principu „nokautiraj vatrom“). Antisocijalne akcije, čak i one koje prete da prerastu u ekstremističke, treba da budu sprečavane, kontrolisane i suzbijane od strane državnih organa i javnih organizacija u skladu sa svojim pravnim statusom i nadležnostima, bez kršenja normi ruskog zakonodavstva. Na primjer, mjere političke, ideološke, informativno-propagandne, pravne i posebne prirode za sprječavanje, otkrivanje, suzbijanje i razotkrivanje vjerskih ekstremističkih aktivnosti i minimiziranje njenih posljedica treba provoditi u skladu sa pravima vjernika.

Napomena o sadržaju teme.

Relevantnost teme istraživanja: Na prijelazu stoljeća ekstremizam je prestao da bude epizodna i izvanredna pojava. U savremenom svijetu, postao je široko praktičan od strane raznih vrsta vjerskih, političkih, nacionalističkih pokreta, kao način da se nasilno rješavaju brojni akutni problemi. Ispoljava se s vremena na vrijeme u otvorenom obliku, predstavlja prijetnju stabilnosti cjelokupne svjetske zajednice, budući da je globalizacija regionalne prijetnje pretvorila u univerzalne.

Radovi I.A. Kunitsina, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimchuk i dr. Relevantne su publikacije naučnika koji proučavaju odnos između religije, politike i prava: SI. Samygin, M. Mchedlov, A. Tikhomirov i drugi.

Posebno su zanimljive publikacije koje se tiču ​​suštine vjerskog ekstremizma, među kojima su radovi P.P. Baranova, V.Yu. Vereščagin, M.I. Labunts, N.N. Afanasiev, A. Nurullaeva i drugi.

Širenje u Rusiji novih religijskih pokreta ekstremističke i destruktivne prirode odražava se iu modernim naučnim istraživanjima A. Khvyl-Olintera. M. Kurochkina, I.N. Yablokov. LI. Grigorieva. T. Bazhan. Npr. Balagushkin. NA. Trofimčuk i drugi.

Veliki broj radova posvećen je proučavanju islamskog fundamentalizma i ekstremizma kako u zemljama Bliskog istoka tako i na Sjevernom Kavkazu, među kojima su i radovi A. A. Ignatenka. A.V. Malašenko, L.R. Sukiyainen, I. Dobaev. A. Khvylja-Olinter. IV. Kudryashova i drugi.

Svrha rada je sagledavanje obilježja vjerskog ekstremizma i njegovog razvoja. U posljednjoj deceniji ovaj termin se sve više koristi, odnosi se na agresiju koja proizlazi iz religije. Međutim, ovaj termin je konceptualno kontradiktoran: religija, po svojoj prirodi, ne može nositi agresiju, a ako nosi, onda više nije religija. Shodno tome, religiji se pridodaju još neki sadržaji s kojima se povezuje agresija. Ali ne može se poreći da ovaj ekstremizam aktivno iskorištava određene doktrinarne odredbe religije (trenutno se koriste islamske doktrine), pa se stoga stiče utisak da je ova vrsta ekstremizma vjerska.

Ništa manje očigledno je da takozvani "vjerski ekstremizam" ne može biti isključivo vjerski. U svakom slučaju, uključuje društveno-političke i ekonomske komponente. Religija može i treba biti fundamentalistička, tj. mora insistirati na svojoj ukorijenjenosti u temeljnim dogmama, ali religija ne može biti ekstremistička (to jest, da ide izvan svojih granica). Drugi, nereligijski faktori ga čine takvim. Religija je povezana sa aktuelnom politikom, i što je religija više ukorijenjena u društvenim pitanjima, to se više može politizovati.

Ideologija ekstremizma negira neslaganje, rigidno zastupa vlastiti sistem političkih, ideoloških i vjerskih pogleda. Ekstremisti zahtijevaju slijepu poslušnost i izvršenje svih, čak i najapsurdnijih, naredbi i uputstava svojih pristalica. Argumenti ekstremizma nisu upućeni razumu, već predrasudama i osjećajima ljudi.

Dovedena do krajnosti, ideologizacija ekstremističkih akcija stvara posebnu vrstu pobornika ekstremizma, sklonih samouzbuđivanju, gubitku kontrole nad svojim ponašanjem, spremnih na svaku akciju, na kršenje normi koje su se razvile u društvu.

Ekstremiste karakteriše želja za ohlokratijom, dominacijom „gomile“; oni odbacuju demokratske metode rješavanja nastalih sukoba. Ekstremizam je neodvojiv od totalitarizma, kulta vođa - nosilaca najviše mudrosti, čije ideje bi mase trebale prihvatiti isključivo na vjeri.

Osnovne bitne karakteristike ekstremizma su: netolerancija prema pristalicama drugih stavova (političkih, ekonomskih, konfesionalnih itd.); pokušaji da se ideološki opravda upotreba nasilja kako prema protivnicima tako i prema onima koji ne dijele uvjerenja ekstremista; ne samo pozivanje na dobro poznata ideološka ili religiozna učenja, već i tvrdnje o njihovom pravom tumačenju dok zapravo negiraju mnoge glavne odredbe ovih učenja; dominacija emocionalnih metoda uticaja u procesu propagande ekstremističkih ideja; stvaranje harizmatičnog imidža vođa ekstremističkih pokreta, želja da se te osobe predstave kao "nepogrešive", a sve njihove naredbe nisu predmet rasprave.

Istorija razvoja međuljudskih odnosa uvjerljivo je dokazala da ekstremizam, kao izraz ekstremnih pogleda i stavova određenih društvenih snaga, ima sposobnost da prodre u sve sfere društva i društvenih odnosa.

1. Pojam i glavne karakteristike ekstremizma. suštinu njegove religije.

Ekstremizam je posvećenost ekstremnim pogledima i akcijama. Ekstremizam je uzrokovan socio-ekonomskim krizama, deformacijama političkih institucija, naglim padom životnog standarda, pogoršanjem društvenih perspektiva značajnog dijela stanovništva, dominacijom osjećaja u društvu, raspoloženjem melanholije, društvenom i ličnom neispunjenošću. , nedovršenost bića, strah od budućnosti, potiskivanje opozicije od strane vlasti, neslaganje, blokiranje legitimne inicijative pojedinca, nacionalna opresija, ambicije lidera, političkih partija, orijentacija lidera političkog procesa na ekstremna sredstva političkog djelovanja.

Društvenu bazu ekstremizma čine marginalni slojevi, predstavnici nacionalističkih, vjerskih pokreta, intelektualci, omladina, studenti i vojska koji su nezadovoljni postojećom političkom realnošću. Ekstremizam je kao pojava dualistički, u smislu da, s jedne strane, izaziva razumijevanje, a ponekad i simpatije, as druge, odbijanje i osudu. Ekstremizam se obično dijeli na dvije vrste: racionalni i iracionalni, a to su radnje ponašanja koje je logički teško objasniti.

Racionalni ekstremizam ima za cilj da prevaziđe društvene disfunkcije što je efikasnije moguće uz pomoć radikalnih mjera. Često je determinanta nacionalnog ekstremizma neaktivnost izvršne vlasti ili zakonodavca, koji nisu u stanju da na legitiman način riješe nastali društveni problem. Ako se koristi fizička eliminacija ili drugi vid psihofizičkog utjecaja koji može naštetiti životu i zdravlju čak i nesavjesnog službenika, onda je uloga krivičnog prava neosporna. Pa ipak, prepoznajući nesumnjivu ulogu krivičnopravnog uticaja u slučaju povrede nekog lica, makar i u najboljoj namjeri, ponekad treba voditi računa o prinudnosti takvih radnji, koje su odgovor na nečinjenje vlasti. .

Iracionalni ekstremizam je također često nemilosrdan, ali njegovi ciljevi su svakodnevni, ne izazivaju onu vrstu simpatije koja se može osjećati prema varijantama racionalnog ekstremizma. To su omladinski ekstremizam (vandali), psihopatski (nemotivisana masovna ubistva, na primjer, u školama), sportski (navijači) itd., iako je ovu vrstu ekstremizma vrlo lako objasniti s obzirom na psihološku percepciju mase i nijanse psihološke percepcije, uglavnom maloljetnika.

Prema smjeru, ekstremizam je ekonomski, politički, nacionalistički, vjerski, ekološki, duhovni itd. Ekonomski ekstremizam je usmjeren na uništavanje različitosti i uspostavljanje bilo kojeg oblika vlasništva, zajedničkih metoda upravljanja privredom, potpuno odbacivanje principa državnog uređenja ekonomske sfere, eliminaciju konkurencije u poduzetničkoj djelatnosti. Nacionalistički ekstremizam odbacuje interese i prava drugih nacija. Organski je povezan sa separatizmom koji ima za cilj kolaps multinacionalnih država.

Vjerski ekstremizam se manifestuje netolerancijom prema predstavnicima drugih konfesija ili u oštroj konfrontaciji unutar iste konfesije. Ekstremisti u oblasti životne sredine protive se ne samo efikasnoj ekološkoj politici, već i naučnom i tehnološkom napretku uopšte, smatrajući da je eliminacija ekološki nepovoljnih industrija jedini mogući način za poboljšanje kvaliteta životne sredine. Duhovni ekstremizam je usmjeren na izolacionizam, odbacuje iskustva, dostignuća druge kulture, nameće određene društvene, vjerske, etničke standarde kao zvaničnu ideologiju. Cilj političkog ekstremizma je destabilizacija, rušenje postojećeg političkog sistema, državnih struktura i uspostavljanje režima "pravnog" i "lijevog" krila. U političkoj praksi ove vrste ekstremizma se praktično ne javljaju u svom čistom obliku.

Dakle, ekstremizam je složena društvena pojava koju karakteriše privrženost ekstremnim pogledima i akcijama, uključujući različite oblike i manifestacije radikalizma.

Koncept “ekstremizma” definisao je PSSE 2003. godine. Prema ovoj definiciji, "ekstremizam je oblik političkog djelovanja koji direktno ili indirektno odbacuje principe parlamentarne demokratije".

Glavni znakovi ekstremizma:

1) javni pozivi za uspostavljanje diktature u Rusiji, odnosno sistema koji značajno narušava politička i građanska prava ruskih građana;

2) javni pozivi na nasilno rušenje ustavnog poretka ili preuzimanje vlasti;

3) stvaranje oružanih formacija;

4) izazivanje društvene, rasne, nacionalne, jezičke ili verske mržnje i javno izražavanje namera da se po ovim osnovama ograniče prava građana;

5) predstavljanje svojih ciljeva, ideala ili osobenosti uz pomoć simbola, u bliskoj prošlosti, svojstvenih nacionalsocijalističkom režimu Nemačke i fašističkom režimu Italije;

6) javno odobravanje nacionalsocijalističkih, fašističkih i drugih totalitarnih režima; poričući zločine koje su počinili takvi režimi, opravdavajući njihove vođe i politiku.

Religijski ekstremizam je negiranje sistema verskih vrednosti i dogmatskih principa tradicionalnih za društvo, kao i agresivna propaganda „ideja“ koje su im u suprotnosti. U mnogim, ako ne i svim, denominacijama mogu se pronaći religiozne ideje i odgovarajući postupci vjernika koji su asocijalne prirode, odnosno izražavaju odbacivanje sekularnog društva i drugih religija sa stanovišta ovih ili onih. religijske dogme. To se posebno očituje u želji i želji pristalica određene konfesije da svoje vjerske ideje i norme prošire na cijelo društvo.

U posljednje vrijeme u medijima se najčešće govori o islamskim radikalima (pristašama „islamizma“, odnosno „političkog islama“), koji se u ime čistote vjere, kako je oni shvaćaju, protive tzv. tradicionalni ruski islam, kakav se u našoj zemlji razvijao tokom vekova.

Elementi vjerskog ekstremizma imaju određenu rasprostranjenost među pravoslavnim kršćanima. Ona se manifestuje u radikalnom antizapadnjaštvu, propagandi „teorije zavere“, religiozno zasnovanom nacionalizmu, odbacivanju sekularne prirode države. Tako, na primjer, postoje vjerske grupe koje pozivaju vjernike da se odreknu PIB-a, pa čak i od dobijanja pasoša utvrđenog obrasca.

Očigledno, neka vjerska udruženja zatvorenog tipa, koja se obično nazivaju "totalitarnim sektama", također treba klasificirati kao ekstremistička. Potreba za borbom protiv ekstremizma, uključujući i vjerski ton, treba biti cilj cijelog društva i svakog građanina.

Država može dozvoliti samo takvu vjersku djelatnost koja nije u suprotnosti sa ustavnim pravom na slobodu savjesti i vjeroispovijesti i načelom sekularne prirode države.

Specifična vjerska uvjerenja pripadnika jedne ili druge religije, za koja se ispostavi da su nespojiva sa ovim principima, potpadaju pod pojam "vjerski ekstremizam" i moraju se prepoznati kao antisocijalna i antidržavna.

Neophodno je identifikovati i javno raspravljati o takvim manifestacijama religioznosti koje karakteriše težnja za dobrom svoje konfesije ili vjerske zajednice na štetu dobra cijelog društva.

2. Oblici vjerskog ekstremizma. Socio-ekonomski i
politički uzroci vjerskog ekstremizma. Vjersko-politički ekstremizam.

Poslednjih decenija ekstremisti se sve više okreću organizovanoj i verski zasnovanoj upotrebi terorističkih akata kao sredstva za postizanje svojih ciljeva.
Poznato je da u savremenim uslovima realnu prijetnju, kako cjelokupnoj svjetskoj zajednici, tako i nacionalnoj sigurnosti jedne države, njenom teritorijalnom integritetu, ustavnim pravima i slobodama građana, predstavlja ekstremizam u različitim oblicima svog ispoljavanja. Posebno je opasan ekstremizam koji se krije iza vjerskih slogana, što dovodi do pojave i eskalacije međunacionalnih i međukonfesionalnih sukoba.

Osnovni cilj vjerskog ekstremizma je priznavanje vlastite vjere kao vodeće i potiskivanje drugih vjerskih konfesija kroz njihovu prisilu na svoj sistem vjerskih uvjerenja. Najvatreniji ekstremisti postavili su sebi zadatak stvaranja posebne države čije će pravne norme biti zamijenjene normama religije zajedničke cijelom stanovništvu. Vjerski ekstremizam se često stapa s vjerskim fundamentalizmom, čija je suština u želji da se rekonstruiraju temeljni temelji „vlastite“ civilizacije, očiste je od tuđinskih inovacija i pozajmica, te joj se vrati „pravi izgled“.

Ekstremizam se često shvata kao heterogene pojave: od različitih oblika klasne i oslobodilačke borbe, praćene upotrebom nasilja, do zločina koje su počinili polukriminalni elementi, unajmljeni agenti i provokatori.

Ekstremizam (od lat. extremus - krajnji, posljednji) kao specifična linija u politici označava opredijeljenost političkih pokreta koji su na ekstremno lijevo ili ekstremno desnim političkim pozicijama, radikalne stavove i iste ekstremne metode njihovog provođenja, negiranje kompromisa, dogovora sa političke protivnike i nastojanje da na bilo koji način postignete svoje ciljeve.

Važna karakteristika niza nevladinih vjerskih i političkih organizacija ekstremističke prirode je prisustvo u njima zapravo dvije organizacije – otvorene i tajne, konspirativne, što olakšava njihovo političko manevriranje, pomaže da se brzo promijene metode djelovanja kada se promjene situacije.

Kao glavne metode djelovanja vjerskih ekstremističkih organizacija mogu se navesti: distribucija literature, video-audio kaseta ekstremističke prirode, u kojima se propagiraju ideje ekstremizma.

Ekstremizam je, kao što znate, u svom najopštijem obliku okarakterisan kao privrženost ekstremnim pogledima i postupcima koji radikalno negiraju norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam koji se manifestuje u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam koji se manifestuje u vjerskoj sferi naziva vjerskim ekstremizmom. Posljednjih decenija sve su raširenije takve ekstremističke pojave koje imaju veze s religijskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćene pojmom „vjerski ekstremizam“.

Vjersko-politički ekstremizam je vjerski motivisana ili vjerski kamuflirana aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, izazivanje vjerskog neprijateljstva i mržnje u te svrhe.

Kao i etnonacionalistički ekstremizam, vjersko-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Razlikuje se od ostalih vrsta ekstremizma po svojim karakterističnim osobinama.

1. Vjerski i politički ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Težnja ka političkim ciljevima omogućava razlikovanje vjersko-političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma. Takođe se po ovoj osobini razlikuje od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

2. Vjersko-politički ekstremizam je vrsta ilegalne političke aktivnosti koja je motivisana ili kamuflirana vjerskim postulatima ili sloganima. Po tome se razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma, koji imaju drugačiju motivaciju.

3. Prevladavanje nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva karakteristično je obilježje vjerskog i političkog ekstremizma. Na osnovu toga se vjerski i politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Vjersko-politički ekstremizam odbacuje mogućnost pregovaračkih, kompromisnih, a još više konsenzusnih načina rješavanja društveno-političkih problema. Pristalice vjerskog i političkog ekstremizma karakterizira ekstremna netrpeljivost prema svima koji ne dijele njihove političke stavove, uključujući i jednovjernike. Za njih ne postoje "pravila političke igre", granice dozvoljenog i nedozvoljenog.

Konfrontacija sa državnim institucijama je njihov stil ponašanja. Odbacuju se principi „zlatne sredine“ i zahtjevi „ne ponašaj se prema drugima onako kako ne bi volio da se oni ponašaju prema tebi“, koji su fundamentalni za svjetske religije. Nasilje, ekstremna okrutnost i agresivnost, u kombinaciji sa demagogijom, glavni su u njihovom arsenalu.

Avanturisti koji koriste religijske ideje i slogane u borbi za postizanje svojih nezakonitih političkih ciljeva itekako su svjesni mogućnosti religijskog učenja i simbola kao važnog faktora u privlačenju ljudi i njihovom mobiliziranju za beskompromisnu borbu. Pritom uzimaju u obzir da ljudi "vezani" vjerskim zakletvama "pale mostove", teško, ako ne i nemoguće, "izlaze iz igre".

Računa se da će čak i oni koji su izgubili iluzije i shvatili nepravednost svojih postupaka, pripadnicima ekstremističke formacije biti vrlo teško da napuste njene redove: plašiće se da će se njihovo odbijanje suprotstaviti vlastima i tranziciji. na normalan miran život može se shvatiti kao izdaja vjere svog naroda, kao govor protiv vjere i Boga.

Uvođenje koncepta „vjersko-političkog ekstremizma“, prije svega, omogućit će jasnije odvajanje pojava koje se dešavaju u vjerskoj sferi od radnji koje se vrše u svijetu politike, ali imaju vjersku motivaciju i vjersku kamuflažu.

Zaista, kako se može smatrati radnja jednog reda onih koji optužuju svoje suvjernike za krivovjerje za kontakte s ljudima drugih vjera ili vrše moralni pritisak na one koji namjeravaju napustiti jednu kršćansku vjersku zajednicu u drugu kršćansku konfesionalnu zajednicu, i postupke koji spadaju u članove krivičnog zakona koji predviđaju odgovornost za prelazak državne granice sa oružjem u rukama radi narušavanja državnog jedinstva zemlje ili sticanja vlasti, za učešće u bandama, ubijanje ljudi, uzimanje talaca, čak i ako motivirani su vjerskim razmatranjima?

U oba slučaja radi se o ekstremističkim akcijama. Međutim, razlika između njih je izuzetno velika. Ako je u prvom slučaju riječ o manifestacijama vjerskog ekstremizma, onda u drugom - postoje radnje koje su uključene u sadržaj koncepta "vjersko-političkog ekstremizma". U međuvremenu, kako u medijima tako iu stručnoj literaturi, sve takve akcije objedinjuje jedan koncept „vjerskog ekstremizma“ („islamski ekstremizam“, „protestantski ekstremizam“ itd.).

Diferencijacija koncepata omogućit će preciznije utvrđivanje uzroka koji dovode do jedne ili druge vrste ekstremizma, doprinijet će ispravnijem izboru sredstava i metoda borbe protiv njih i, stoga, pomoći u predviđanju događaja i pronalaženju djelotvornih načine prevencije i prevladavanja različitih oblika ekstremizma.

Vjersko-politički ekstremizam se najčešće manifestira:

U vidu aktivnosti usmjerenih na podrivanje sekularnog društveno-političkog sistema i stvaranje klerikalne države;

U vidu borbe za utvrđivanje vlasti predstavnika jedne konfesije (veroispovesti) na teritoriji cele zemlje ili njenog dela;

U obliku vjerski opravdane političke aktivnosti koja se sprovodi iz inostranstva, u cilju narušavanja teritorijalnog integriteta države ili rušenja ustavnog poretka;

U obliku separatizma motiviranog ili kamufliranog vjerskim razmatranjima;

U vidu želje da se određena religijska doktrina nametne kao državna ideologija.

Subjekti vjerskog i političkog ekstremizma mogu biti kako pojedinci i grupe, tako i javne organizacije (vjerske i sekularne), pa čak i (u određenim fazama) cijele države i njihove zajednice.

Vjersko-politički ekstremizam se može pripisati jednom od oblika nelegitimne političke borbe, tj. nije u skladu sa normama zakonitosti i etičkim standardima koje dijeli većina stanovništva.

Upotreba nasilnih metoda borbe i izuzetna okrutnost koju pokazuju pristalice vjerskog i političkog ekstremizma, po pravilu ga lišavaju podrške širokih masa, uključujući i one koji pripadaju vjeri čijim se sljedbenicima izjašnjavaju vođe ekstremističke grupe. biti. Kao i legitimna politička borba, vjersko-politički ekstremizam se ostvaruje u dva glavna oblika: praktično-političkom i političko-ideološkom.

Vjersko-politički ekstremizam karakterizira želja za brzim rješavanjem složenih problema, bez obzira na "cijenu" koju se za to mora platiti. Otuda i naglasak na nasilnim metodama borbe. On odbacuje dijalog, dogovor, konsenzus, međusobno razumevanje. Ekstremna manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma je terorizam, koji predstavlja kombinaciju posebno okrutnih oblika i sredstava političkog nasilja. Posljednjih decenija, vjerski i politički ekstremizam se sve više okreće teroru kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva. Brojne činjenice ove vrste zapažamo u Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsteru, Bliskom istoku i drugim regionima Zemlje.

U nastojanju da izazovu ili pojačaju nezadovoljstvo postojećim sistemom u masama i dobiju njihovu podršku za svoje planove, pristalice vjerskog i političkog ekstremizma u ideološkoj i političkoj borbi često usvajaju metode i sredstva psihološkog ratovanja, ne okreću se razumu i logičke argumente, već emocije i instinkte, ljude, predrasude i predrasude, razne mitološke konstrukcije.

Manipuliranje vjerskim tekstovima i upućivanje na teološke autoritete, u kombinaciji s iznošenjem iskrivljenih informacija, koriste se za stvaranje emocionalne nelagode i suzbijanje sposobnosti osobe da logično razmišlja i trezveno procjenjuje trenutne događaje. Prijetnje, ucjene i provokacije sastavni su elementi "argumentacije" vjerskih i političkih ekstremista.

Faktorima verskog i političkog ekstremizma u našoj zemlji treba nazvati socio-ekonomsku krizu, masovnu nezaposlenost, nagli pad životnog standarda najvećeg dela stanovništva, slabljenje državne moći i diskreditaciju njenih institucija. koji nisu u stanju da riješe goruća pitanja društvenog razvoja, urušavanje nekadašnjeg sistema vrijednosti, pravni nihilizam, političke ambicije vjerskih vođa i želja političara da se vjerom iskoriste u borbi za vlast i privilegije.

Među razlozima koji doprinose jačanju vjerskog i političkog ekstremizma u Rusiji ne može se ne spomenuti kršenja prava vjerskih i etničkih manjina od strane zvaničnika, kao i djelovanje stranih vjerskih i političkih centara u cilju podsticanja političkih, etno- nacionalne i međukonfesionalne protivrečnosti u našoj zemlji.

3. Prevazilaženje konfesionalnih kontradikcija kao važan pravac u borbi protiv vjerskog ekstremizma. Organizacioni načini sprječavanja vjerskog ekstremizma.

Religijski ekstremizam treba posmatrati kao ekstremni oblik verskog fanatizma. Suština svakog ekstremizma, uključujući i vjerski ekstremizam, je upotreba nasilja nad neistomišljenicima. Vjerski ekstremizam je samo opredjeljenje za ekstremne poglede i mjere u nastojanju da se svijet ponovo izgradi u skladu s vjerskom fanatičnom ideologijom.

Vjerski fanatizam prelazi u ekstremizam kada nema drugih "zadržavajućih" oblika identifikacije: nacionalne, građanske, plemenske, imovinske, klanovske, korporativne. “Čista religioznost” (katarski) zahtijeva pročišćavanje vanjskog svijeta i tako se rađa vjerski ekstremizam. Njegov religiozni živac je u tome da se okreće ne ka unutra, već prema van. Njegov cilj nije unutrašnja transformacija ličnosti (ovo se ispostavlja sekundarno), već eksterna transformacija svijeta. Ako je fundamentalizam katarska propovijed za insajdere, onda je ekstremizam oštar odnos prema strancima. Ali u tom smjeru vjerski ekstremizam još nije prerastao u otvoreno nasilje. Pozivanje na nasilje i nasilje su dvije različite stvari. Međutim, vjerski ekstremizam postaje posljednji korak ka terorizmu.

Efikasna borba protiv međunarodnog ekstremizma i terorizma nemoguća je bez zajedničkih napora svjetske zajednice.

Generalna skupština UN-a usvojila je 8. septembra 2006. Globalnu antiterorističku strategiju UN-a. Njegov lajtmotiv bila je teza da države članice UN-a oštro osuđuju terorizam u svim njegovim oblicima i manifestacijama i spremne su na blisku saradnju kako bi spriječile bilo kakve akcije koje imaju za cilj podrivanje ljudskih prava, sloboda i demokratije, kao i ugrožavanje teritorijalnog integriteta država i destabilizaciju njihove legitimna vlada.

Strategija je poseban akcioni plan koji je osmišljen da ujedini napore država članica, sistema UN, kao i drugih međunarodnih i regionalnih organizacija u cilju zajedničkog suprotstavljanja terorizmu. Konkretno, riječ je o mjerama poput zaustavljanja finansiranja terorizma, jačanja kontrole kretanja terorista preko državnih granica i sprječavanja da im u ruke padnu konvencionalno oružje, kao i oružje za masovno uništenje i njegove komponente.

Konfesionalni i etnički faktori značajno pojačavaju ove prve i često su preduvjet za nastanak i razvoj sukoba i separatističkih tendencija kroz politizaciju i radikalizaciju islama i nadmetanje njegovih različitih trendova za uticaj u društvu.

Uloga islama u društveno-političkom životu republika sjevernog Kavkaza svake je godine sve veća, a shodno tome se povećava i politički utjecaj tradicionalnih islamskih institucija. Istovremeno, primorani smo konstatovati da islam nije postao konsolidirajući faktor za Sjevernokavkazce, među kojima još uvijek prevladava faktor etničke i komunalne pripadnosti, koji je također igrao ulogu u razvoju i eskalaciji vjerskih i politički sukob.

Međusobna povezanost etničkih i vjerskih faktora doprinijela je da se tokom brojnih sukoba islam na Sjevernom Kavkazu koristi za jačanje svojih pozicija i jačanje političkog uticaja različitih političkih snaga, uključujući separatističke i druge destruktivne snage.

Mnoge zemlje suočene su s djelovanjem vjerskih ekstremističkih organizacija. Šangajska organizacija za saradnju (ŠOS) posebnu pažnju posvećuje borbi protiv "tri zla" - terorizma, separatizma, ekstremizma. Ova organizacija je nastala na osnovu "Šangajske petorke", koja je uključivala Rusiju, Kazahstan, Kirgistan, Kinu i Tadžikistan. Zadatak ove organizacije je borba protiv međunarodnog terorizma, vjerskog ekstremizma i nacionalnog separatizma.

Zakonodavstvo Ruske Federacije o slobodi vjeroispovijesti i vjerskim udruženjima zabranjuje promicanje vjerskog ekstremizma, kao i činjenje radnji koje imaju za cilj korištenje međuvjerskih razlika u političke svrhe. Zakon o borbi protiv ekstremističkih aktivnosti definiše pravni i organizacioni okvir za zaštitu ljudskih prava i sloboda, osnove ustavnog poretka, osiguravanje integriteta i sigurnosti Rusije.

Borba protiv ekstremizma se sprovodi u sledećim glavnim oblastima: donošenje preventivnih mera u cilju sprečavanja ekstremizma, uključujući identifikaciju i naknadno otklanjanje uzroka i uslova koji pogoduju njegovom sprovođenju; otkrivanje i suzbijanje ekstremizma; međunarodne saradnje u oblasti borbe protiv ekstremizma.

U cilju suzbijanja i sprječavanja širenja ideja vjerskog ekstremizma, terorizma i separatizma, Ministarstvo pravde, zajedno sa Odjeljenjem za unutrašnju politiku, pravoslavnom crkvom i agencijama za provođenje zakona, poduzima niz preventivnih mjera.

Snažno sredstvo za suzbijanje širenja ekstremizma može biti aktivna propaganda duhovnih i moralnih vrijednosti i tradicija naših naroda: njihovog patriotizma, vjerske tolerancije, inherentnog pojačanog osjećaja odgovornosti za sudbinu budućih generacija, vjekovnog iskustva u prevazilaženje životnih poteškoća zajedničkim naporima.

Za suzbijanje vjersko-političkog ekstremizma i terorizma potreban je sveobuhvatan pristup, koji bi uključivao regulatorne, zabrane i preventivne mjere. Kako pokazuje analiza međunarodnog i nacionalnog iskustva u borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, najefikasnije mjere u ovoj oblasti su unapređenje pravnog okvira, jačanje i unapređenje djelovanja specijalnih službi, jačanje borbe protiv finansiranje vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, kao i aktiviranje eksplanatornog i propagandno-ideološkog rada.

Najefikasniji načini za prevazilaženje ideologije verskog i političkog ekstremizma i terorizma su:

Državni organi Ruske Federacije treba da prošire interakciju državnih organa i vjerskih udruženja u svim oblastima saradnje, prije svega u jačanju borbe protiv manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, borbi protiv kriminala, u duhovnom i moralnom unapređenju. društva;

Opštinske vlasti treba da posvete posebnu pažnju obrazovanju stanovništva u duhu nacionalne i vjerske tolerancije, neprihvatanju ideologije vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma;

Glavni akcenat u strategiji suprotstavljanja vjersko-političkom ekstremizmu i terorizmu treba staviti na poboljšanje društveno-ekonomske situacije u regionu, jer to doprinosi rješavanju društveno-političkih sukoba i značajno sužava društvenu bazu vjersko-političkih ekstremista. i teroristi;

Istovremeno, potrebno je preduzeti odlučne mjere kako bi se prekinuli kanali finansiranja ekstremista i terorista iz inostranstva i iz lokalnih izvora;

U smislu blokiranja terorizma kao kriminalne manifestacije, potrebno je unaprijediti zakonski okvir, ojačati i unaprijediti djelovanje specijalnih službi, kao i intenzivirati ideološki rad;

Ojačati međunarodne aspekte etnokonfesionalne politike Ruske Federacije, poduzeti energične mjere za sprječavanje širenja raznih ekstremističkih pokreta islama koji pothranjuju separatizam i terorizam;

Zbog činjenice da napori državnih i javnih institucija na suzbijanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma nisu bili adekvatni težini problema i da se nehumani teroristički napadi nastavljaju, potreban je sveobuhvatan pristup u borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma. , koji bi predviđao mjere ne samo regulatorne i zabrane, već i preventivne.

Borba protiv vjerskog ekstremizma, terorizma i separatizma postaje hitan problem današnjice i zahtjeva državne organe na svim nivoima, kao i udruživanje napora cjelokupne svjetske zajednice u preduzimanju odlučnih, efikasnih mjera i koordinisanih akcija u cilju sprečavanja i suzbijanja manifestacija bilo kojeg oblika. vjerskog ekstremizma, terorizma i separatizma.

Za rješavanje problema prevencije i suzbijanja vjerskog ekstremizma i terorizma, kako bi se osigurao proces poboljšanja društveno-političke situacije, potrebno je koristiti adekvatna sredstva psihološkog i ideološkog uticaja na nosioce ovakvih ideja. U medijima, džamijama i crkvama, školama i visokoškolskim ustanovama potrebno je razotkrivati ​​antihumanističku prirodu vjerskog fanatizma i ekstremizma, provoditi eksplanatorski rad među vjernicima, objašnjavajući i dokazujući utopizam i destruktivnost fanatične ideologije i prakse. , promovirati humanističku ideologiju i humanističke vrijednosti.

4. Unapređenje pravnih instrumenata za suzbijanje ekstremizma.

Državna duma je u srijedu usvojila u prvom čitanju amandmane na savezni zakon "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti", kojima se uspostavljaju novi znakovi ove aktivnosti, savezni zakon usvojen 2002. godine "daje potpuno "gumenu" definiciju "ekstremističke aktivnosti" i istovremeno su uvedene superoštre sankcije za takvu aktivnost – na primjer, za samo pozivanje na nju, osoba može biti lišena slobode na nekoliko godina, djelovanje javnih organizacija može biti obustavljeno bez suđenja, a mehanizam za likvidaciju organizacija ili masovni mediji su pojednostavljeni gotovo do automatizma.

Međutim, "naknadna sudska praksa je pokazala da je antiekstremističko zakonodavstvo 'defokusirano' do te mjere da ga sistem za provođenje zakona gotovo ne može koristiti u bilo koju svrhu, uključujući u svrhu nezakonitog gonjenja civilnih organizacija."

Važeći zakon kao manifestacije ekstremizma smatra različite društveno opasne radnje koje su ranije kvalifikovane kao teška krivična djela: pokušaji rušenja vlasti silom, terorizam, nemiri, izazivanje međunacionalne mržnje itd. Predloženi amandmani značajno proširuju ovu listu.

Tako će se koncept "ekstremizma" sada primjenjivati ​​i na "klevetničke" optužbe za teška krivična djela protiv državnih službenika. Ovakva odredba jasno je u suprotnosti sa članom 19. Ustava Ruske Federacije, koji proklamuje univerzalnu jednakost pred zakonom i sudom: javni službenik ne treba biti zaštićen od klevete u većoj mjeri nego bilo koje drugo lice. Očigledno, ova inovacija otvara širok prostor za krivično gonjenje zbog kritikovanja vlasti i njenih predstavnika.

Ovo je smisao prijedloga da se ekstremizam učini "javnim pozivima i govorima, širenjem materijala ili informacija... koji potkrepljuju ili opravdavaju počinjenje djela koja sadrže znakove ekstremističkog djelovanja".

U junu 2006. Državnoj dumi je dostavljen prijedlog kojim je značajno proširena lista djela koja se smatraju ekstremističkim. Za potrebe ovog saveznog zakona primenjuju se sledeći osnovni pojmovi: ekstremistička delatnost (ekstremizam):

1) aktivnosti javnih i vjerskih udruženja, odnosno drugih organizacija, odnosno sredstava javnog informisanja ili pojedinaca u planiranju, organizovanju, pripremanju i preduzimanju radnji koje imaju za cilj:

· nasilna promjena temelja ustavnog poretka i kršenje integriteta Ruske Federacije;

podrivanje sigurnosti Ruske Federacije;

Oduzimanje ili prisvajanje vlasti;

Stvaranje ilegalnih oružanih formacija;

sprovođenje terorističkih aktivnosti;

· izazivanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, kao i društvene mržnje povezane s nasiljem ili pozivima na nasilje;

ponižavanje nacionalnog dostojanstva;

· provođenje masovnih nereda, huliganskih radnji i vandalskih radnji na osnovu ideološke, političke, rasne, nacionalne ili vjerske mržnje ili neprijateljstva, kao i na osnovu mržnje ili neprijateljstva prema bilo kojoj društvenoj grupi;

propagiranje isključivosti, superiornosti ili inferiornosti građana na osnovu njihovog odnosa prema vjeri, društvenoj, rasnoj, nacionalnoj, vjerskoj ili jezičkoj pripadnosti;

· ometanje zakonitog rada organa javne vlasti, izbornih komisija, kao i zakonitih radnji službenika ovih organa, u kombinaciji sa nasiljem ili prijetnjom njegovom upotrebom;

javna kleveta protiv osobe koja zauzima javnu poziciju Ruske Federacije ili javni položaj konstitutivnog subjekta Ruske Federacije u vršenju službene dužnosti ili u vezi sa njihovim obavljanjem, u kombinaciji s optužbom navedenog lica za izvršenje radnji koji sadrže znakove ekstremističke aktivnosti ili počinjenja teškog ili posebno teškog krivičnog djela; upotreba nasilja prema predstavniku državne vlasti, odnosno prijetnja upotrebom nasilja prema predstavniku državne vlasti ili njegovim srodnicima u vezi sa vršenjem službene dužnosti;

zadiranje u život državnika ili javne ličnosti učinjeno radi zaustavljanja njegovog državnog ili drugog političkog djelovanja ili iz osvete za te aktivnosti;

vršenje radnji koje imaju za cilj povredu prava i sloboda čoveka i građanina, nanošenje štete zdravlju i imovini građana u vezi sa njihovim uverenjem, rasom ili nacionalnošću, verom, društvenom opredeljenošću ili društvenim poreklom;

stvaranje štampanih, audio, audiovizuelnih i drugih materijala (dela) namenjenih javnoj upotrebi i koji sadrže najmanje jedan od znakova ekstremističke delatnosti. Autor ovih materijala (djela) je priznat kao osoba koja je vršila ekstremističke aktivnosti i snosi odgovornost u skladu sa postupkom utvrđenim zakonodavstvom Ruske Federacije;

2) propaganda i javno isticanje nacističkih potrepština ili simbola ili pribora ili simbola koji su zbunjujuće slični nacističkim priborom ili simbolima;

3) javne pozive za sprovođenje ovih aktivnosti, kao i javne pozive i govore, širenje materijala ili informacija kojima se podstiče sprovođenje ovih aktivnosti, kojima se potkrepljuje ili opravdava izvršenje radnji koje sadrže znake ekstremističkog delovanja;

4) finansiranje navedene djelatnosti ili drugu pomoć u planiranju, pripremi i obavljanju navedenih radnji, uključujući obezbjeđivanjem za realizaciju navedene djelatnosti finansijskih sredstava, nekretnina, obrazovne, štamparske i materijalno-tehničke baze, telefona, faksa i druge vrste komunikacionih, informacionih usluga, drugih materijalno-tehničkih sredstava.

Također se čini izuzetno potrebnim intenzivirati rad na pripremi nacrta saveznog zakona „O suzbijanju političkog ekstremizma“, koji bi trebao odražavati problem suzbijanja vjerske i političke raznolikosti političkog ekstremizma, ili pripremiti nacrt posebnog zakona usmjerenog na suzbijanje vjerskog i političkog ekstremizma. politički ekstremizam.

Vjerski ekstremizam se ne rađa u vakuumu. I mnogo je mudrije spriječiti njegovu pojavu nego se boriti protiv nje.

ZAKLJUČAK

Dakle, na osnovu navedenog možemo zaključiti da se i društvo i država moraju boriti protiv vjerskog ekstremizma. Njihove metode ove borbe su, naravno, različite. Ako država mora eliminisati socio-ekonomske i političke uslove koji pogoduju nastanku ekstremizma i suzbiti nezakonite aktivnosti ekstremista, onda se društvo (u liku javnih udruženja, medija i običnih građana) mora suprotstaviti vjerskom i političkom ekstremizmu, suprotstavljajući se ekstremističkih ideja i poziva na humanističke ideje političke i etno-religijske tolerancije, građanskog mira i međunacionalne harmonije.

Za prevladavanje vjerskog ekstremizma mogu se koristiti različiti oblici borbe: politički, sociološki, psihološki, nasilni, informativni i drugi. Naravno, u savremenim uslovima moć i politički oblici borbe dolaze do izražaja. Praksa provođenja zakona je pozvana da igra važnu ulogu. U skladu sa zakonskim normama, odgovornosti podliježu ne samo organizatori i izvršioci krivičnih djela vjerskog i političkog ekstremizma, već i njihovi ideološki inspiratori.

Vjerski poglavari Rusije prepoznaju sposobnost konfesionalnih organizacija i duhovnih mentora da daju opipljiv doprinos borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma. Ponekad se iznose tvrdnje da nijedan drugi društveni akter ne može učiniti toliko da spriječi ekstremizam kao vođe vjerskih organizacija.

Kada je u pitanju razotkrivanje pokušaja da se vjerska osjećanja ljudi iskoriste za njihovo uvlačenje u ekstremističke grupe, za vršenje krivičnih djela, ovakva formulacija pitanja je sasvim opravdana. Svetla i ubedljiva reč verskih vođa ovde može biti van konkurencije. Javna udruženja i vjerske organizacije mogu učiniti mnogo na prevenciji vjerskog ekstremizma izgradnjom tolerancije i poštovanja među članovima društva prema ljudima drugačije kulture, njihovim stavovima, tradicijama, uvjerenjima, kao i učešćem u otklanjanju etnonacionalnih suprotnosti.

Od velikog značaja za prevazilaženje verskog ekstremizma je praćenje njegovih manifestacija, kao i suzbijanje upotrebe medija i hramske publike za promociju njegovih ideja. Nažalost, nisu neuobičajeni javni istupi ekstremističke prirode, koji ponekad sadrže pomalo prikrivene, a u nekim slučajevima i neskrivene pozive na rušenje ustavnog poretka radi stvaranja klerikalne države, na raspirivanje mržnje i neprijateljstva na vjerskoj osnovi. , ali ne dolazi do odgovarajućeg odgovora organa za provođenje zakona.

Nesređenost miliona ljudi koji su primorani da odustanu od uobičajenog načina života, masovna nezaposlenost koja u mnogim regijama zahvata više od polovine radno aktivnog stanovništva, bijes izazvan nezadovoljstvom osnovnih potreba (sigurnost, identitet, priznanje itd.) .), koje su posljedice najakutnije sistemske krize koju su doživjele Rusija i mnoge druge bivše republike SSSR-a, po svemu sudeći, još dugo će biti izvor vjerskog i političkog ekstremizma.

Stoga je potrebno temeljito proučiti ovaj fenomen, pratiti njegove manifestacije i razviti učinkovite metode za borbu protiv njega.

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

1. Savezni zakon od 25. jula 2002. br. 114-FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti". Zbirka zakonodavstva Ruske Federacije, 2002, br. 30.

2. Avtsinova G.I. Politički ekstremizam // Politička enciklopedija. U 2 toma. - M., 1999. T. 2.

3. Amirokova R.A. Politički ekstremizam: do formulacije problema // Sociokulturni, politički, etnički i rodni problemi savremenog ruskog društva: Zbornik radova 49. naučno-metodološke konferencije "Univerzitetska nauka za region". - Stavropolj: Izdavačka kuća SGU, 2004.

4. Arukhov Z.S. Ekstremizam u modernom islamu. Eseji o teoriji i
prakse. - Mahačkala. 1999.

5. Bondarevsky V. P. Politički ekstremizam // Društveno-politička interakcija na teritoriji: mehanizmi, transformacije, regulacija. - M., 1999.

6. Bočarnikov I. Unutrašnja politička sigurnost Rusije i potencijalni uzroci sukoba na njenoj teritoriji // Bilten analitike. - 2002. - br. 3 (9).

7. Kudryashova I.V. Fundamentalizam u prostoru modernog svijeta //
Policy. - 2002. - br. 1.

8. Burkovskaya V.A. Aktuelni problemi borbe protiv kriminalnog vjerskog ekstremizma u modernoj Rusiji. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.

9. Eremeev D.E. Islam: način života i način razmišljanja. - M. 1990.

10. Zaluzhny A.G. Neki problemi zaštite ustavnih prava i sloboda građana od ekstremističkih manifestacija // Ustavno i opštinsko pravo. - 2007, br. 4.

11. Zaluzhny A.G. Ekstremizam. Suština i metode suprotstavljanja. // Moderno pravo. - 2002, br. 12.

12. Ivanov A.V. Nijanse krivičnopravnog regulisanja ekstremističke aktivnosti kao vrste grupnog izvršenja zločina // Država i pravo, 2003, br. 5.

13. Kozlov A.A. Problemi ekstremizma među mladima. Serija: Sistem obrazovanja u visokom obrazovanju. - M.: 1994. Broj 4.

14. Mshyuslavsky G.V. Integracijski procesi u muslimanskom svijetu. – M.: 1991.

15. Rešetnikov M. Islamsko porijeklo terorizma // Argumenti i činjenice. -
2001. – № 42.

16. Saidbaev T.S. Islam i društvo. - M. 1993.

17. Društvena i ideološka suština vjerskog ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Znanje. – 1983, 63 str.

18. Ustinov V. Ekstremizam i terorizam. Problemi diferencijacije i klasifikacije // Rusko pravosuđe. - 2002, br. 5.

19. Hlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizam: stvarnost današnjice
država // Moderni terorizam: stanje i perspektive. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Uredništvo URSS, 2000.

Avtsinova G.I. Politički ekstremizam // Politička enciklopedija. U 2 toma. - M., 1999. T. 2.

Ustinov V. Ekstremizam i terorizam. Problemi diferencijacije i klasifikacije // Rusko pravosuđe. - 2002, br. 5.

Kozlov A.A. Problemi ekstremizma među mladima. Serija: Sistem obrazovanja u visokom obrazovanju. - M.: 1994. Broj 4.

Kudryashova I.V. Fundamentalizam u prostoru modernog svijeta // Polis. - 2002. - br. 1.

Društvena i ideološka suština religijskog ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Znanje. – 1983, 63 str.

Bondarevsky V.P. Politički ekstremizam // Društveno-politička interakcija na teritoriji: mehanizmi, transformacije, regulacija. - M., 1999.

Amirokova R.A. Politički ekstremizam: do formulacije problema // Sociokulturni, politički, etnički i rodni problemi savremenog ruskog društva: Zbornik radova 49. naučno-metodološke konferencije "Univerzitetska nauka za region". - Stavropolj: Izdavačka kuća SGU, 2004.

Arukhov Z.S. Ekstremizam u modernom islamu. Eseji o teoriji i praksi. - Mahačkala. 1999.

Hlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizam: stvarnost današnje države // ​​Moderni terorizam: stanje i perspektive. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Uredništvo URSS, 2000.

Rešetnikov M. Islamsko porijeklo terorizma // Argumenti i činjenice. - 2001. - br. 42.

Zaluzhny A.G. Ekstremizam. Suština i metode suprotstavljanja. // Moderno pravo. - 2002, br. 12.

Burkovskaya V.A. Aktuelni problemi borbe protiv kriminalnog vjerskog ekstremizma u modernoj Rusiji. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.

Federalni zakon br. 114-FZ od 25. jula 2002. "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti". Zbirka zakonodavstva Ruske Federacije, 2002, br. 30.

Ivanov A.V. Nijanse krivičnopravnog regulisanja ekstremističke aktivnosti kao vrste grupnog izvršenja zločina // Država i pravo, 2003, br. 5.

Zaluzhny A.G. Neki problemi zaštite ustavnih prava i sloboda građana od ekstremističkih manifestacija // Ustavno i opštinsko pravo. - 2007, br. 4.

Bočarnikov I. Unutrašnja politička sigurnost Rusije i potencijalni uzroci sukoba na njenoj teritoriji // Bilten analitike. - 2002. - br. 3 (9).