Renesanso filosofijos antropocentrizmas yra Renesanso humanizmo esmė. Renesanso filosofija: antropocentrizmas, humanizmas, žmogaus individualybės raida
Pagrindiniai Renesanso filosofijos bruožai – antropocentrizmas, humanizmas. Nuo XV a pereinamasis Renesansas prasideda Vakarų Europos istorijoje, kuri sukūrė savo puikią kultūrą. Ekonomikos srityje vyksta feodalinių santykių irimas bei kapitalistinės gamybos užuomazgų raida; vystosi turtingiausi Italijos miestai-respublikos. Vienas po kito seka didžiausi atradimai: pirmosios spausdintos knygos; šaunamieji ginklai; Kolumbas atranda Ameriką; Vaskas da Gama, apvažiavęs Afriką, rado jūrų kelią į Indiją; Magelanas su savo kelione aplink pasaulį įrodo Žemės sferiškumą; geografija ir kartografija atsiranda kaip mokslo disciplinos; matematikoje įvedamas simbolinis žymėjimas; atsiranda mokslinė anatomija ir fiziologijos pagrindai; atsiranda „iatrochemija“ arba medicininė chemija, siekianti pažinti cheminius reiškinius žmogaus organizme ir tirti vaistus; astronomija daro didelę pažangą.
Bet svarbiausia, kad buvo sulaužyta bažnyčios diktatūra. Tai buvo svarbiausia Renesanso kultūros klestėjimo sąlyga.
Pasaulietiniai interesai, pilnakraujis žemiškasis žmogaus gyvenimas buvo priešinamas feodaliniam asketizmui, „kito pasaulio“ vaiduokliškam pasauliui. Petrarka, nenuilstamai rinkdama senovinius rankraščius, ragina „išgydyti kruvinas žaizdas“ savo gimtojoje Italijoje, trypiamoje po svetimų kareivių batais ir draskomoje feodalinių tironų priešiškumo. Boccaccio savo „Dekamerone“ šaiposi iš ištvirkusių dvasininkų ir parazituojančių bajorų, šlovindamas smalsų protą, malonumų troškimą ir kunkuliuojančią miestiečių energiją. Erazmo Roterdamiečio satyra „Kvailumo šlovė“, šmaikštus, pajuokos ir pašaipos Ulricho von Hutteno romanas „Gargantua ir Pantagruelis“ „Tamsių žmonių laiškai“ išreiškia senosios viduramžių ideologijos humanizmą ir nepriimtinumą.
Žymūs italų dailininkai, skulptoriai ir architektai Leonardo da Vinci ir Michelangelo Buonarroti padarė didelę įtaką humanizmo idėjų raidai. Leonardo da Vinci savo kūrybą – tapybos, skulptūros ir architektūros kūrinius, matematikos, biologijos, geologijos, anatomijos darbus skiria žmogui, jo didybei. Kaip „Paskutinės vakarienės“, „La Gioconda“ ir daugelio kitų pasaulinio garso šedevrų autorius, jis padarė didelę įtaką humanistiniams Renesanso estetikos principams.
Visa Renesanso kultūra, jos filosofija alsuoja žmogaus, kaip asmenybės, vertės pripažinimu, jo teise laisvai vystytis ir pasireikšti savo gebėjimams. Tvirtinamas naujas socialinių santykių vertinimo kriterijus – žmogiškasis. Pirmajame etape Renesanso epochos humanizmas veikė kaip pasaulietinis laisvas mąstymas, priešinantis viduramžių scholastikai ir dvasiniam bažnyčios viešpatavimui.
Italijoje atsirado nauja kultūra ir filosofija. Ateityje Renesansas apėmė ir daugybę Europos šalių: Prancūziją, Vokietiją ir kt. Būtent antikinės kultūros vaidmuo formuojantis naujos eros kultūrai lėmė pačios šios eros pavadinimą Renesansas. , arba Renesansas.
Kokie pagrindiniai Renesanso filosofijos bruožai? Pirma, tai yra „knyginės išminties“ ir scholastinių žodžių ginčų, pagrįstų pačios gamtos tyrinėjimu, neigimas, antra, panaudojimas, visų pirma, antikos filosofų – Demokrito, Epikūro – materialistinių darbų; trečia, glaudus ryšys su gamtos mokslu; ketvirta, žmogaus problemos tyrimas. Filosofijos virsmas antropocentrine savo orientacija. Tyrėjai išskiria du Renesanso filosofijos raidos laikotarpius: 1. Antikos filosofijos atkūrimas ir pritaikymas naujojo laiko reikalavimams – XV a. 2. Savos savitos filosofijos, kurios pagrindinė kryptis buvo gamtos filosofija, atsiradimas – XVI a.
Dėmesį patraukia italų humanisto Lorenzo Vallos (1407-1457) filosofinės pažiūros. Jis sukūrė etinę doktriną, kurios vienas iš šaltinių buvo Epikūro etika. Visų Lorenzo Valla apmąstymų etikos temomis pagrindas yra idėja apie visų gyvų dalykų troškimą išsaugoti save ir pašalinti kančias. Gyvenimas yra didžiausia vertybė. ir todėl visas gyvenimo veiklos procesas turėtų būti malonumų ir gėrio siekimas, kaip džiaugsmo jausmas.
Walla atsisako laikyti žmogų aristoteliškosios-tomistinės tradicijos dvasia, pagal kurią žmogus buvo laikomas įtrauktu į Dievą per dvilypę sielos prigimtį kaip neprotingą ir racionalų, mirtingą ir nemirtingą. Valla mano, kad siela yra kažkas vieningo, nors išskiria tokias funkcijas kaip atmintis, protas ir valia. Pojūčiais atpažįstami visi sielos gebėjimai: regėjimas, klausa, skonis, uoslė ir lytėjimas. Walla yra sensualistas: pojūčius jis laiko vieninteliu pasaulio pažinimo ir moralinės veiklos šaltiniu.
Pojūčiai taip pat yra labai svarbūs jo etiniame mokyme. Jis bando suvokti tokius jausmus kaip dėkingumas, meilė žmogui, malonumas, pyktis, godumas, baimė, kerštas, žiaurumas ir kt. Malonumą Valla apibrėžia kaip „gėrį, kurio ieškoma visur ir kuris susideda iš malonumo siela ir kūnas“, o malonumas yra paskelbtas „aukščiausiu gėriu“.
Lorenzo Valla pabrėžia skirtumą tarp to, kaip jis supranta aukščiausią gėrį, ir to, ką Augustinas supranta kaip aukščiausią gėrį. Augustinui aukščiausias gėris yra palaima, susijusi su aukščiausių absoliučių tiesų ir paties Dievo pažinimu. Vallai didžiausias gėris yra bet koks malonumas, kurį žmogus gauna per savo gyvenimą, jei tai yra jo gyvenimo tikslas. Vallos darbuose sutinkame tokias sąvokas kaip „asmeninė nauda“, „asmeninis interesas“. Būtent ant jų kuriami žmonių santykiai visuomenėje.
Asketiškas dorybes jis priešpastato pasaulietinėms dorybėms: dorybė yra ne tik ištverti skurdą, bet ir išmintingai panaudoti turtus; ne tik susilaikant, bet ir santuokoje; ne tik paklusnumu, bet ir protingu valdymu. Bandymas iš žmogaus prigimties kildinti moralę buvo labai svarbus humanizmo ideologijai. Tyrėjai mano, kad Lorenzo Valla, plėtojant etines problemas, užima vietą tarp Epikūro ir Gassendi.
M. Montaigne vadinamas „paskutiniu humanistu“. Jeigu surašytume jo knygos „Patyrimai“ skyrių pavadinimus, suprastume, kad Montaigne’as rašo kažką panašaus į „gyvenimo vadovėlį“: „Derybų valanda – pavojinga valanda“. „Dėl bailumo bausmės“, „Vieno nauda – kito žala“, „Dėl saiko“, „Dėl įstatymų prieš prabangą“, * Dėl senolių taupumo“, „Apie amžių“, „Vienas“. ir tą patį galima pasiekti įvairiomis priemonėmis“, „Apie tėvų meilę“, „Apie šlovę“, „Apie žiaurumą“, „Apie pasipūtimą“, „Dėl trijų bendravimo tipų“ ir kt. Iš pradžių „Eksperimentai“ buvo sumanyti kaip pamokančių pavyzdžių, anekdotų, aforizmų pristatymas.Tačiau netrukus pajuto, kad jiems reikia komentarų, ir gana nuodugnių, pagrįstų asmenine patirtimi.
Montaigne'as visą gyvenimą taisė ir papildė „Eksperimentus“, todėl juose yra skirtingi autoriaus požiūriai, tam tikras nenuoseklumas, kurį Montaigne'as siekė pašalinti. Jis ieškojo tiesos.
Jis priešinosi teocentrinei sampratai, kylančiai iš Tomo Akviniečio: Dievas yra absoliuti būtybė, o žmogus, kaip jo kūrinys, yra išskirtinė būtybė, kuriai proto priemonėmis duota be galo priartėti prie šios būtybės, įsiskverbti į pagrindinė priežastis", į pačią dalykų esmę. ... Montaigne nesutinka su tokiu antropocentrizmu; jo antropocentrizmas yra kitoks: jis siūlo žmogų laikyti „paimtu be jokios pašalinės pagalbos, ginkluotu tik savo žmogiškomis priemonėmis ir atimtu dieviškosios malonės bei pažinimo, kurie iš tikrųjų sudaro visą jo šlovę, jėgą, jo pagrindą. jo esybė...“.
Niccolò Machiavelli (1469-1527) buvo vienas pirmųjų Renesanso socialinių filosofų, atmetusių teokratinę valstybės sampratą, pagal kurią valstybė priklauso nuo bažnyčios, kaip tariamai aukščiausios valdžios žemėje. Jam priklauso pasaulietinės valstybės poreikio pagrindimas: jis teigė, kad žmonių veiklos motyvai yra savanaudiškumas, materialinis interesas. Žmonės, pareiškė Machiavelli, dažniau pamiršta savo tėvo mirtį nei turto atėmimą. Kaip tik dėl pirmapradžio žmogaus prigimties blogio, troškimo praturtėti bet kokiomis priemonėmis, atsiranda būtinybė šiuos žmogiškuosius instinktus pažaboti pasitelkus specialią jėgą, kuri yra valstybė. Florencijos filosofas savo darbuose „Diskursai apie pirmąjį Tito Livijaus dešimtmetį“, „Kunigaikštis“ prieina prie išvados, kad tai teisė, teisinė žmonių pasaulėžiūra, kurią gali išugdyti tik valstybė, o ne bažnyčia, kuri sukurs reikiamą tvarką visuomenėje.
Machiavelli teigia, kad bažnyčia drebino valstybės valdžios pagrindus, bandydama savo rankose sujungti dvasinę ir pasaulietinę valdžią, susilpnino žmonių norą tarnauti valstybei.
Machiavelli daro išvadą, kad politiniams tikslams pasiekti leidžiamos visos priemonės, ir nors suverenas turi vadovautis visuotinai pripažintais moralės standartais, politikoje jis gali jų nepaisyti, jei tai padės sustiprinti valstybės valdžią. Princas, žengęs į stiprios valstybės kūrimo kelią, turėtų vadovautis „morkos ir lazdos“ politika, jungiančia liūto ir lapės savybes. Kyšininkavimas, žmogžudystė, nuodijimas, išdavystė – visa tai leidžiama politikoje, kuria siekiama stiprinti valstybės valdžią.
Socialinė-filosofinė Renesanso mintis buvo siejama ir su Thomo Müntzerio (1490-1525), vokiečių revoliucionieriaus, valstiečių masių vado Reformacijos ir 1524-1526 m. valstiečių karo metu, vardais. Vokietijoje; Anglų humanistas Thomas More (1478-1535) – knygos „Utopija“, pavertusios jį pirmuoju utopinio socializmo atstovu, autorius; Italų filosofas Tommaso Campanella (1568-1639), parašęs garsiąją esė Saulės miestas.
Nuo XV a prasideda pereinamoji Vakarų Europos istorijos era – Renesansas, sukūręs savo genialią kultūrą. Svarbiausia Renesanso kultūros klestėjimo sąlyga buvo bažnyčios diktatūros griovimas.
antropocentrizmas– doktrina, pagal kurią žmogus yra visatos centras ir visų pasaulyje vykstančių įvykių tikslas.
Humanizmas - savotiškas antropocentrizmas, pažiūros, pripažįstančios žmogaus, kaip asmenybės, vertę, jo teisę į laisvę ir laimę.
Pasaulietiniai interesai, pilnakraujis žemiškas žmogaus gyvenimas priešinosi feodaliniam asketizmui:
- petrachas, rinkęs senovinius rankraščius, raginimus „išgydyti kruvinas žaizdas“ gimtojoje Italijoje, trypiamoje po svetimšalių kareivių batais ir draskomoje feodalinių tironų priešiškumo;
- Boccaccio savo „Dekamerone“ jis pašiepia išsigimusią dvasininkiją, parazituojančią aukštuomenę ir šlovina smalsų protą, malonumų troškimą ir kunkuliuojančią miestiečių energiją;
- Erazmas Roterdamietis satyroje „Kvailumo šlovinimui“ ir Rablė romane „Gargantua ir Pantagruelis“ išreiškia humanizmą ir senosios viduramžių ideologijos nepriimtinumą.
Didžiulę įtaką humanizmo idėjų raidai taip pat padarė: Leonardas da Vinčis(jo tapybos, skulptūros ir architektūros darbai, matematikos, biologijos, geologijos, anatomijos darbai skirti žmogui, jo didybei); Mikelandželas Buonarroti(jo paveiksle „Kristaus raudas“, Vatikano Siksto koplyčios skliauto paveiksle, „Dovydo“ statuloje patvirtinamas fizinis ir dvasinis žmogaus grožis, jo neribotos kūrybinės galimybės).
Renesanso filosofija alsuoja žmogaus, kaip asmenybės, vertės, jo teisės į laisvą tobulėjimą ir savo gebėjimų pasireiškimą pripažinimu.
Vystymosi etapai humanizmas:
Pasaulietinis laisvas mąstymas, prieštaraujantis viduramžių scholastikai ir dvasiniam bažnyčios viešpatavimui;
Vertybinis-moralinis filosofijos ir literatūros akcentas.
Italijoje atsirado nauja kultūra ir filosofija, tuomet apėmė nemažai Europos šalių: Prancūziją, Vokietiją ir kt.
Pagrindiniai Renesanso filosofijos bruožai:
„Knyginės išminties“ ir scholastinių žodžių ginčų atmetimas, remiantis pačios gamtos tyrinėjimu;
Antikos filosofų (Demokrito, Epikūro) materialistinių darbų panaudojimas;
Glaudus ryšys su gamtos mokslu;
Žmogaus problemos tyrimas, filosofijos pavertimas antropocentrine savo orientacija.
Niccolo Machiavelli(1469–1527) – vienas pirmųjų Renesanso visuomenės filosofų, atmetusių teokratinę valstybės sampratą.
Jis pagrindė pasaulietinės valstybės poreikį, įrodydamas, kad žmonių veiklos motyvai yra savanaudiškumas, materialinis interesas. Žmogaus prigimties blogis, troškimas praturtėti bet kokiomis priemonėmis atskleidžia būtinybę pažaboti žmogaus instinktus pasitelkus specialią jėgą – valstybę.
Reikiama tvarka visuomenėje sukuria teisinė perspektyvažmonių, kurių negali auklėti bažnyčia, o tik valstybė, tokia yra pagrindinė Niccolò Machiavelli mintis.
Klausimai, kuriuos svarsto Machiavelli:
- Kas geriau: įkvėpti meilę ar baimę?
– „Kaip valdovai turėtų laikytis duoto žodžio?
- "Kaip išvengti neapykantos ir paniekos?"
– „Kaip turėtų elgtis suverenas, kad būtų gerbiamas?
– „Kaip išvengti glostančiųjų? ir kt.
17. RENESANSO FILOSOFIJOS SPECIFIKA: NEOPLATONIZMAS, GAMTOS FILOSOFIJA, TEOSOFIJA, PANTEIZMAS
renesansas- klasikinės antikos atgimimo epocha, naujo pojūčio, gyvenimo jausmo atsiradimas, laikomas giminingu antikos gyvybingumui ir priešingai viduramžiškam požiūriui į gyvenimą su pasaulio išsižadėjimu, kuris atrodė nuodėmingas. .
Renesansas Europoje apima laikotarpį nuo XIV iki XVI a.
Neoplatonizmas– viena iš graikų filosofijos formų, atsiradusi sumaišius Platono, Aristotelio, stoikų, pitagoriečių ir kt. mokymus su Rytų ir krikščionių mistika bei religija.
Pagrindinės neoplatonizmo idėjos:
Mistinis-intuityvus žinios apie aukštesnįjį;
Eilės žingsnių buvimas pereinant iš aukštesnės į materiją;
Materialiai apkrauto žmogaus išlaisvinimas grynam dvasingumui per ekstazę ar asketizmą.
Renesansas naudoja neoplatonizmą filosofinei minčiai plėtoti. Iš senovės neoplatonizmo jis perėmė estetinį dėmesį viskam, kas kūniška, natūralu, ypač žavėjosi žmogaus kūnu. Žmogaus kaip dvasinio žmogaus supratimas buvo paveldėtas iš viduramžių neoplatonizmo.
Gamtos filosofija yra filosofinių bandymų interpretuoti ir paaiškinti gamtą visuma.
Gamtos filosofijos tikslai:
Bendrųjų žinių apie gamtą apibendrinimas ir suvienodinimas;
Pagrindinių gamtos mokslų sąvokų išaiškinimas;
Gamtos reiškinių ryšių ir dėsningumų pažinimas.
Renesanso gamtos filosofija buvo panteistinio pobūdžio, tai yra, tiesiogiai neneigdama Dievo egzistavimo, sutapatino jį su gamta.
Renesanso filosofų gamtos-filosofinės pažiūros derinamos su spontaniškos dialektikos elementais, didžiąja dalimi kilusios iš senovės šaltinių. Pastebėdami nuolatinį visų daiktų ir reiškinių kintamumą, jie teigė, kad per daugelį amžių Žemės paviršius keičiasi, jūros virsta žemynais, o žemynai – jūromis. Žmogus, jų nuomone, yra gamtos dalis, o jo beribė meilė begalybės pažinimui, proto galia iškelia jį aukščiau už pasaulį.
Teosofija - išmintis iš Dievo. Teosofija vadinama aukščiausiomis žiniomis apie Dievą ir dieviškąją, kurios pasiekiamos tiesioginiu apmąstymu ir patirtimi, kurios dėka tampa prieinama dieviškosios kūrybos paslaptis.
Ryškus teosofijos šalininkas Renesanso epochoje yra Nikolajus Kuzietis. Jis, kaip ir kiti mąstytojai, tikėjo, kad žinias žmogui davė Dievas. Jei manome, kad žinios yra iš Dievo, o Dievas yra nepažintas, tada Dievas yra pažinimo riba. Dievas yra riba, už kurios nėra pažinimo, bet yra tikėjimas, yra Dievo suvokimas. Dievas yra tiesa, o tiesa nėra žinoma, bet suvokiama žmogaus.
Panteizmas - doktrina, kuri dievina visatą, gamtą.
Panteizmas egzistuoja keturiomis formomis: 1) teomonistinis panteizmas apdovanoja tik Dievą egzistencija, tuo pačiu atimdamas pasauliui savarankišką egzistavimą;
2) fiziomonistinis panteizmas teigia, kad yra tik pasaulis, gamta, kurią šios krypties šalininkai vadina Dievu, tuo atimdamas Dievą savarankišką egzistavimą;
3) mistinis panteizmas;
4) imanentinis-transcendentinis panteizmas, pagal kurį Dievas realizuojamas daiktuose. Panteizmo šalininkai Renesanso epochoje išaukštino individą per Dievą.
Pagrindinės Renesanso filosofijos sampratos (Dievas, Gamta, Žmogus)
Antropocentrizmas: filosofų dėmesys daugiausia nukreiptas į žmogų, o neoplatoniškos konstrukcijos kultivuojamos nauju būdu.
· Humanizmas, Asmens kaip asmens pripažinimas, jo teisės į kūrybą, laisvę ir laimę. Buvo suprasta, kad tai visų pirma galima pasiekti atgaivinus domėjimąsi humanitariniais mokslais, o ne senovei būdingu gamtos pažinimu.
· Kūrybinės žmogaus esmės postulavimas: jis nieko nemėgdžioja, nei Dievo, nei gamtos, yra aktyvus savyje, kuria, dažniausiai žmogaus sukurtą, rankdarbį.
· Asmeninis ir materialus pasaulio supratimas: viskas, kas egzistuoja, suprantama projekcijoje į žmogų, maksimaliai besidomintį kūno principu.
· Idėja apie estetinio tikrovės supratimo dominavimą prieš moralines ir mokslines idėjas.
· Antischolastika: noras sugriauti įsivaizduojamus autoritetus ir jų skleidžiamas dogmas. Šiuo požiūriu ypač svarbi buvo Reformacija, judėjimas už religines reformas, kurių herojai buvo J. Hussas, M. Liuteris, T. Müntzeris, J. Kalvinas.
· Geometrinis-struktūrinis pasaulio supratimas, papildytas be galo mažiems ir be galo dideliems būdingos perėjimo dialektikos ir jų tarpusavio santykio.
· Panteizmas. Dievo ir gamtos identifikavimas.
Renesanso filosofija vadinama filosofinių krypčių visuma, kuri atsirado ir vystėsi Europoje XIV – XVII a. , kuriuos vienijo antibažnytinė ir antischolastinė orientacija, žmogaus siekis, tikėjimas jo didelėmis fizinėmis ir dvasinėmis galimybėmis, gyvenimą patvirtinantis ir optimistiškas charakteris.
Renesanso filosofijos ir kultūros atsiradimo prielaidos buvo:
1. darbo įrankių ir gamybos santykių tobulinimas;
2. feodalizmo krizė;
3. amatų ir prekybos plėtra;
4. miestų stiprinimas, pavertimas prekybos, amatų, kariniais, kultūros ir politiniais centrais, nepriklausomais nuo feodalų ir Bažnyčios;
5. Europos valstybių stiprinimas, centralizavimas, pasaulietinės valdžios stiprinimas;
6. pirmųjų parlamentų atsiradimas;
7. atsilikimas nuo gyvenimo, Bažnyčios ir scholastinės (bažnytinės) filosofijos krizė;
8. visos Europos švietimo lygio kėlimas;
9. didieji geografiniai atradimai (Kolumbas, Vaskas da Gama, Magelanas);
10. mokslo ir technikos atradimai (parako, šaunamųjų ginklų, staklių, aukštakrosnių, mikroskopo, teleskopo, knygų spausdinimo išradimas, atradimai medicinos ir astronomijos srityje, kiti mokslo ir technikos pasiekimai).
Pagrindinės Renesanso filosofijos kryptys buvo:
1. humanistinis (XIV - XV a., atstovai: Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valli ir kt.) – iškėlė žmogų į dėmesio centrą, dainavo apie jo orumą, didybę ir galią, ironiškai per Bažnyčios dogmas;
2. Neoplatoniškas (XV – XVI a. vidurys), kurio atstovai – Nikolajus Kuzietis, Pico della Mirandola, Paracelsas ir kiti – plėtojo Platono mokymą, bandė suprasti gamtą, kosmosą ir žmogų idealizmo požiūriu;
3. gamtos filosofija (XVI – XVII a. pradžia), kuriai priklausė Nikolajus Kopernikas, Džordanas Brunonas, Galilėjus Galilėjus ir kiti, kurie bandė sugriauti nemažai Bažnyčios mokymo nuostatų apie Dievą, Visatą, Kosmosą ir pasaulio pamatus. visata, pagrįsta astronominiais ir moksliniais atradimais;
4. reformacija (XVI – XVII a.), kurios atstovai – Martinas Liuteris, Tomas Montzeris, Jeanas Calvinas, Johnas Usenleafas, Erazmas Roterdamietis ir kiti – siekė radikaliai peržiūrėti bažnyčios ideologiją ir tikinčiųjų bei Bažnyčios santykį;
5. politinis (XV - XV] a., Nicolo Machiavelli) – tyrinėjo valstybės valdymo problemas, valdovų elgesį;
6. utopinis-socialistinis (XV – XVII a., atstovai – Thomas More, Tommaso Campanella ir kt.) – ieškojo idealių fantastinių visuomenės ir valstybės kūrimo formų, paremtų privačios nuosavybės nebuvimu ir visuotine išlyginimu, totaliniu valstybės reguliavimu. galia.
Būdingi Renesanso filosofijos bruožai yra šie:
1) antropocentrizmas ir humanizmas – domėjimosi žmogumi vyravimas, tikėjimas jo beribėmis galimybėmis ir orumu;
2) opozicija Bažnyčiai ir bažnyčios ideologijai (tai yra ne pačios religijos, Dievo, o organizacijos, pasidariusios tarpininke tarp Dievo ir tikinčiųjų, neigimas, taip pat sustingusi dogmatinė filosofija, tarnaujanti Bažnyčios interesams scholastika);
3) pagrindinio intereso perkėlimas iš idėjos formos į turinį;
4) iš esmės naujas, mokslinis ir materialistinis supančio pasaulio supratimas (sferiškumas, o ne Žemės plokštuma, Žemės sukimasis aplink Saulę, o ne atvirkščiai, Visatos begalybė, naujos anatominės žinios ir kt. .);
5) didelis domėjimasis socialinėmis problemomis, visuomene ir valstybe;
6) individualizmo triumfas;
7) plačiai paplitusi socialinės lygybės idėja
Humanizmas kaip filosofinė kryptis Europoje paplito XIV – XV a. viduryje. Italija buvo jos centras.
Pagrindiniai humanizmo bruožai buvo:
antibažnytinė ir antischolastinė orientacija;
· noras sumažinti Dievo visagalybę ir įrodyti žmogaus savivertę;
Antropocentrizmas – ypatingas dėmesys žmogui, jo stiprybės, didybės, galimybių kartojimas;
gyvenimą patvirtinančio charakterio ir optimizmo.
Savo žanru humanistinė filosofija susiliejo su literatūra, buvo aiškinama alegoriškai ir menine forma. Žymiausi filosofai humanistai taip pat buvo rašytojai. Tai visų pirma buvo Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Balla.
a. apdainuoja krikščionybę, bet kartu tarp eilučių pašiepia krikščioniškojo mokymo prieštaravimus ir nepaaiškinamas tiesas (dogmas);
b. giria žmogų
c. nukrypsta nuo žmogaus aiškinimo tik kaip dieviškojo kūrinio;
d. atpažįsta žmogui ir dieviškuosius, ir prigimtinius principus, kurie dera tarpusavyje;
e. tiki laiminga žmogaus ateitimi, jo iš pradžių gera prigimtimi.
Petrarka į literatūrą, filosofiją ir kultūrą įveda scholastikai svetimas idėjas:
a. žmogaus gyvybė duota vieną kartą ir yra unikali;
Žmogus turi gyventi ne dėl Dievo, o dėl savęs;
c. žmogus turi būti laisvas – tiek fiziškai, tiek dvasiškai;
d. žmogus turi pasirinkimo laisvę ir teisę reikštis pagal tai;
e. žmogus gali pasiekti laimę, pasikliaudamas tik savimi ir savo jėgomis, turi tam pakankamai potencialo;
f. pomirtinis gyvenimas greičiausiai neegzistuoja ir nemirtingumą galima pasiekti tik žmonių atmintyje;
g. žmogus neturėtų savęs aukoti Dievui, o džiaugtis gyvenimu ir meile;
h. išorinė išvaizda ir vidinis žmogaus pasaulis yra gražūs.
b. kritikavo scholastiką dėl dirbtinumo, toli siekiamybės ir netiesos;
c. pastatykite žmogų į visatos centrą;
d. tikėjo žmogaus ir jo proto galimybėmis;
e. atmetė asketizmą ir savęs išsižadėjimą;
f. ragino aktyviai veikti, kovoti, drąsiai keisti pasaulį;
g. buvo vyrų ir moterų lygybės šalininkas;
h. Aukščiausiu gėriu jis laikė malonumą, kurį suprato kaip materialinių ir moralinių žmogaus poreikių tenkinimą.
Antropocentrizmas Renesanso epochoje
Renesanso epochoje, kaip niekada anksčiau, individo vertė išaugo. Nei senovėje, nei viduramžiais nebuvo tokio degančio domėjimosi žmogumi visa jo apraiškų įvairove. Visų pirma, šioje epochoje iškeliamas kiekvieno individo originalumas ir unikalumas. Rafinuotas meninis skonis visur moka atpažinti ir pabrėžti šį originalumą; originalumas ir nepanašumas į kitus tampa svarbiausiu puikios asmenybės požymiu.
Todėl dažnai galima susidurti su tvirtinimu, kad būtent Renesanso laikais asmenybės samprata apskritai susiformavo kaip tokia. Iš tiesų, jei asmenybės sampratą tapatinsime su individualumo sąvoka, tai toks teiginys bus visai teisėtas. Tačiau iš tikrųjų reikėtų skirti asmenybės ir individualumo sampratą. Individualumas yra estetinė kategorija, o asmenybė yra moralinė ir etinė kategorija. Jeigu žvelgiame į žmogų tuo požiūriu, kuo ir kuo jis skiriasi nuo visų žmonių, tai į jį žiūrime tarsi iš šalies, menininko akimi; šiuo atveju žmogaus veiksmams taikome tik vieną kriterijų – originalumo kriterijų. Kalbant apie asmenybę, pagrindinis dalykas joje yra kitoks: gebėjimas atskirti gėrį nuo blogio ir veikti pagal tokį skirtumą. Kartu su tuo atsiranda antras pagal svarbą asmenybės apibrėžimas – gebėjimas prisiimti atsakomybę už savo veiksmus. O individualumo turtėjimas ne visada sutampa su asmenybės raida ir gilėjimu: estetinis ir moralinis bei etinis raidos aspektai gali gerokai skirtis vienas nuo kito. Taigi turtingą individualybės raidą XIV–XVI amžiuje dažnai lydėjo individualizmo kraštutinumai; vidinė individualumo vertė reiškia estetinio požiūrio į žmogų suabsoliutinimą.
Vėlyvojo Renesanso (XVI – XVII a.) laikotarpiu Europoje (ypač Italijoje) gamtos filosofinės idėjos paplito.
Gamtos filosofijos atstovai:
a. pagrindė materialistinį požiūrį į pasaulį;
b. siekė atskirti filosofiją nuo teologijos;
c. susiformavo mokslinė pasaulėžiūra, laisva nuo teologijos;
d. pateikti naują pasaulio paveikslą (kuriame Dievas, Gamta ir Kosmosas yra viena, o Žemė nėra Visatos centras);
e. tikėjo, kad pasaulis yra atpažįstamas ir visų pirma dėl juslinių žinių ir proto (o ne dėl dieviškojo apreiškimo).
Ryškiausi Renesanso gamtos filosofijos atstovai buvo Andreas Vesalius, Leonardo da Vinci, Nikolajus Kopernikas, Džordanas Bruno, Galilėjus Galilėjus.
Andreasas Vesalius (1514–1564) padarė perversmą filosofijoje ir medicinoje.
Vesalius materialistiškai paaiškino pasaulio, kurio centre pastatė žmogų, atsiradimą.
Vesalijus paneigė pažiūras, vyravusias medicinoje daugiau nei tūkstantį metų nuo senovės Romos gydytojo Galeno laikų (130 - 200), aprašęs žmogaus fiziologiją ir sandarą, remdamasis gyvūnų tyrimais. Priešingai, Vesalius savo išvadas grindė daugybe anatominių eksperimentų ir išleido savo laiku garsią knygą „Apie žmogaus kūno sandarą“, kurioje išsamiai aprašė žmogaus anatomiją, kuri daug labiau atitiko tikrovę nei Galeno aprašyta anatomija. .
Nikolajus Kopernikas (1473 - 1543), remdamasis astronominiais tyrimais, pateikė iš esmės kitokį gyvenimo vaizdą:
a. Žemė nėra visatos centras (geocentrizmas buvo atmestas);
b. Saulė yra centras Žemės atžvilgiu (geocentrizmą pakeitė heliocentrizmas), Žemė sukasi aplink Saulę;
c. visi kosminiai kūnai juda savo trajektorija;
d. erdvė yra begalinė;
e. erdvėje vykstantys procesai yra paaiškinami gamtos požiūriu ir neturi „šventos“ prasmės.
Džordanas Brunonas (1548–1600) plėtojo ir pagilino Koperniko filosofines idėjas:
a. Saulė yra centras tik Žemės atžvilgiu, bet ne Visatos centras;
b. Visata neturi centro ir yra begalinė;
c. Visata sudaryta iš galaktikų (žvaigždžių spiečių);
d. žvaigždės – dangaus kūnai, panašūs į Saulę ir turintys savo planetų sistemas;
e. pasaulių skaičius visatoje yra begalinis;
f. visi dangaus kūnai – planetos, žvaigždės, taip pat viskas, kas ant jų yra, turi judėjimo savybę;
g. nėra Dievo atskirto nuo Visatos, Visata ir Dievas yra viena.
Giordano Bruno idėjos nebuvo priimtos Katalikų Bažnyčios ir jis buvo sudegintas ant laužo 1600 m.
Galilėjus Galilėjus (1564–1642) praktiškai patvirtino Mikalojaus Koperniko ir Džordano Bruno idėjų teisingumą:
a. išrado teleskopą;
b. dangaus kūnus tyrinėjo teleskopu;
c. įrodė, kad dangaus kūnai juda ne tik trajektorija, bet ir tuo pačiu metu aplink savo ašį;
d. atrastos dėmės Saulėje ir įvairus kraštovaizdis (kalnai ir dykumos – „jūros“) Mėnulyje;
e. atrasti palydovai aplink kitas planetas;
f. tyrė krintančių kūnų dinamiką;
g. įrodė pasaulių įvairovę visatoje.
„Galileo“ pasiūlė mokslinio tyrimo metodą, kurį sudarė:
a. stebėjimas;
b. hipotezės iškėlimas;
c. hipotezės įgyvendinimo praktikoje skaičiavimai;
d. eksperimentinis (eksperimentinis) iškeltos hipotezės patikrinimas praktikoje.
Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
Publikuotas http://www.allbest.ru/
Irkutsko srities švietimo ministerija
Irkutsko srities valstybinė biudžetinė profesinio mokymo įstaiga
„Brolių politechnikos kolegija“
(GBPOU IO „BrPK“)
Savarankiškas darbas pagal discipliną
„Filosofijos pagrindai“
Tema: „Renesanso humanizmas ir antropocentrizmas“
Grupė: EUZ-12-15
Specialybė: "Ekonomika ir apskaita"
Baigė studentė: T. N. Smirnova
Patikrino mokytoja: S.A. Sapronova
Bratskas 2016 m
Įvadas
1. Humanizmas
2. Antropocentrizmas
Išvada
Bibliografija
Įvadas
Svarbus filosofinės minties raidos etapas yra Renesanso filosofija. Jis paliečia daugybę klausimų, susijusių su įvairiais natūralaus ir socialinio gyvenimo aspektais. Tai turėjo didelės įtakos tolesnei kultūros ir filosofijos raidai. Renesanso (Renesanso) era, apimanti laikotarpį nuo XIV iki XVII amžiaus pradžios, patenka į paskutinius viduramžių feodalizmo amžius. Vargu ar būtų teisėta neigti šios epochos originalumą, olandų kultūrologo I. Huizingos pavyzdžiu laikant „viduramžių rudenį“. Remiantis tuo, kad Renesansas yra kitoks nei viduramžių laikotarpis, galima ne tik atskirti šias dvi eros, bet ir nustatyti jų sąsajas bei sąlyčio taškus.
Patys Renesanso epochos veikėjai naująją epochą supriešino su viduramžiais kaip tamsos ir nežinojimo laikotarpiu. Tačiau šių laikų originalumas yra veikiau ne civilizacijos judėjimas prieš laukinumą, kultūros prieš barbarizmą, žinojimas prieš neišmanymą, o kitos civilizacijos, kitos kultūros, kitų žinių pasireiškimas.
Vienas iš būdingų šių laikų dvasinės atmosferos bruožų buvo pastebimas pasaulietinių nuotaikų atgimimas. Pasaulietiškumas būdingas ir tokiam ryškiam Renesanso kultūros reiškiniui kaip humanizmas. Senovės kultūros paveldas suvaidino didžiulį vaidmenį formuojantis Renesanso mąstymui. Išaugusio susidomėjimo klasikine kultūra rezultatas – antikinių tekstų studijos ir pagoniškų prototipų panaudojimas krikščioniškiems atvaizdams įkūnyti, akmenų, skulptūrų ir kitų senienų rinkimas, taip pat romėnų portretinių biustų tradicijos atkūrimas. Antikos atgimimas iš tikrųjų suteikė pavadinimą visai erai (juk Renesansas verčiamas kaip atgimimas). Filosofija šių laikų dvasinėje kultūroje užima ypatingą vietą ir turi visus aukščiau paminėtus bruožus.
1. Humanizmas
Iki XIV amžiaus vidurio Europoje atsirado nauja filosofinė kryptis – humanizmas, žymėjęs naują žmonių visuomenės raidos erą, vadinamą Renesansu. Viduramžių Europą tuo metu slėgė sunki bažnytinio išankstinio nusistatymo našta, o kiekviena laisva mintis buvo smarkiai slopinama. Būtent tuo metu Florencijoje gimė filosofinė doktrina, privertusi naujai pažvelgti į Dievo kūrinijos vainiką.
Renesanso humanizmas – tai mokymų visuma, reprezentuojanti mąstantį žmogų, kuris moka ne tik eiti su srautu, bet ir geba atsispirti bei veikti savarankiškai. Pagrindinė jos kryptis – domėjimasis kiekvienu asmeniu, tikėjimas jo dvasinėmis ir fizinėmis galimybėmis. Būtent Renesanso humanizmas skelbė kitus asmenybės formavimosi principus. Žmogus šiame mokyme pristatomas kaip kūrėjas, jis yra individualus ir nėra pasyvus savo mintimis ir veiksmais.
Naujoji filosofinė kryptis rėmėsi senovės kultūra, menu ir literatūra, sutelkdama dėmesį į dvasinę žmogaus esmę. Viduramžiais mokslas ir kultūra buvo bažnyčios prerogatyva, kuri labai nenoriai dalinosi sukauptomis žiniomis ir pasiekimais. Renesanso humanizmas pakėlė šį šydą. Iš pradžių Italijoje, o vėliau pamažu visoje Europoje ėmė kurtis universitetai, kuriuose kartu su teosofiniais mokslais imta studijuoti pasaulietinius dalykus: matematiką, anatomiją, muziką ir humanitarinius mokslus.
Žymiausi italų renesanso humanistai yra: Pico della Mirandola, Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarca, Leonardo da Vinci, Raphael Santi ir Michelangelo Buanarotti. Anglija padovanojo pasauliui tokius milžinus kaip Williamas Shakespeare'as, Francis Baconas. Prancūzija atidavė Michelį de Montaigne ir François Rabelais, Ispanija – Miguelį de Servantesą, o Vokietija – Erazmą Roterdamietį, Albrechtą Diurerį ir Ulrichą fon Hutteną. Visi šie puikūs mokslininkai, pedagogai, menininkai amžiams apvertė žmonių pasaulėžiūrą ir sąmonę, parodė protingą, gražią sielą ir mąstantį žmogų. Būtent jiems visos vėlesnės kartos yra skolingos už padovanotą galimybę pažvelgti į pasaulį kitaip.
Maždaug nuo XIX amžiaus iki šių dienų humanizmas buvo vienas iš labiausiai paplitusių terminų, vartojamų įvairioms moralinėms ir socialinėms žmonijos savybėms apibūdinti. Tačiau pats šis žodis ir pagrindiniai juo apibendrinami reiškiniai vėlgi datuojami iš šios eros (itališki žodžiai „humanista“, „manista“ pirmą kartą užfiksuoti XV a. pabaigos dokumentuose). Be to, italų humanistai žodį „humanitas“ (žmogiškumas) pasiskolino iš Cicerono (I a. pr. Kr.), kuris kažkada siekė pabrėžti, kad senovės Graikijos politikoje įsitvirtino žmonijos kaip svarbiausio kultūros rezultato samprata. romėnų žemėje.
Renesanso humanizmas iškėlė dorybes, kurias turi žmogus, ir pademonstravo jų tobulėjimo galimybę žmoguje (savarankiškai arba dalyvaujant mentoriams).
2. Antropocentrizmas
Antropocentrizmas nuo humanizmo skiriasi tuo, kad žmogus pagal šią tendenciją yra visatos centras, ir viskas, kas yra aplinkui, turėtų jam tarnauti. Daugelis krikščionių, apsiginklavę šia doktrina, skelbė žmogų aukščiausia būtybe, tuo pačiu užsikraudami jam didžiausią atsakomybės naštą. Antropocentrizmas ir Renesanso humanizmas labai skiriasi vienas nuo kito, todėl jūs turite mokėti aiškiai atskirti šias sąvokas. Antropocentristas yra žmogus, kuris yra vartotojas. Jis tiki, kad visi jam kažką skolingi, pateisina išnaudojimą ir negalvoja apie laukinės gamtos naikinimą. Pagrindinis jos principas yra toks: žmogus turi teisę gyventi taip, kaip nori, o likęs pasaulis privalo jam tarnauti.
Renesanso filosofijos antropocentrizmas - filosofinių ir sociologinių mokymų atgimimas ankstyvosios buržuazinės visuomenės formavimosi eroje (daugiausia Italijoje) 14-17 a. Scholastika išliko oficialia šios eros filosofija, tačiau humanizmo kultūros atsiradimas, reikšmingi pasiekimai gamtos mokslų srityje lėmė tai, kad filosofija nustojo atlikti teologijos tarnautojo vaidmenį ir atsirado jos vystymosi perspektyva. antischolastinė orientacija.
Pirmiausia tai pasireiškė etikoje – stoicizmo (Petrarch) ir epikurizmo (Ballus) etinių mokymų, nukreiptų prieš krikščioniškąją moralę, atnaujinimu. Didžiausią vaidmenį Renesanso filosofijoje suvaidino gamtos filosofinės koncepcijos (Bruno, Cordano, Paracelsus), kurios liudijo scholastinių gamtos supratimo metodų žlugimą. Svarbiausi šios gamtos-mokslinės krypties filosofijos rezultatai buvo: eksperimentinio-matematinio gamtos tyrimo metodai; deterministinis tikrovės aiškinimas, priešingas teologiniam; mokslinių, be antropomorfizmo elementų (suteikiančių subjektams, su kuriais žmogus gyvenime susiduria su žmogiškomis savybėmis) gamtos dėsnių formulavimas (Galileo mechanikoje). Natūralios filosofinės krypties apibrėžiamieji bruožai buvo metafizinis paskutinių (nedalimųjų) gamtos elementų supratimas kaip absoliučiai nekokybiški, negyvieji; istorinio požiūrio į gamtą nebuvimas ir su tuo susijęs deistinis nenuoseklumas (deizmas suponuoja Dievo buvimą kaip beasmenę būties priežastį, nedalyvaujančią tolimesnėje pasaulio raidoje), išsaugant izoliuotą Dievo padėtį pasaulyje. begalinis pasaulis. Didžiuliai socialiniai ekonominiai pokyčiai atsispindėjo daugelyje sociologinių sampratų, kurios pasižymėjo visuomenės kaip izoliuotų individų visumos supratimu. Kovoje su viduramžių teokratija atgimimo kultūros priešakyje iškyla humanistiniai, antropocentriniai motyvai. Antropocentrizmas yra požiūris, kad žmogus yra visatos centras ir visų pasaulyje vykstančių įvykių tikslas.
antikinio renesanso atgimimo humanistas
3. Renesanso epochos asmeninės savimonės formavimas
Tobulinant dvasinę žmogaus prigimtį, pagrindinis vaidmuo buvo skirtas disciplinų kompleksui, susidedančiam iš gramatikos, retorikos, poezijos, istorijos ir etikos. Būtent šios disciplinos tapo teoriniu Renesanso kultūros pagrindu ir buvo pavadintos „studia humanitatis“ (humanitarinėmis disciplinomis). Humanizmo pradininke vienbalsiai laikoma poetė ir filosofė Francesca Petrarch (1304-1374). Jo kūryboje - daugelio renesanso kultūros raidos Italijoje kelių pradžia. Savo traktate „Apie savo ir daugelio kitų nežinojimą“ jis ryžtingai atmeta viduramžiams būdingą scholastinį mokymąsi, kurio atžvilgiu demonstratyviai skelbia savo tariamą neišmanymą, nes mano, kad toks mokymasis yra visiškai nenaudingas. savo laikmečio žmogus.
Minėtame traktate pasireiškia iš esmės naujas požiūris į senovės paveldo vertinimą. Petrarcho teigimu, ne aklas nuostabių pirmtakų minčių mėgdžiojimas leis prieiti prie naujo literatūros, meno, mokslo suklestėjimo, o noras pakilti į antikinės kultūros aukštumas ir tuo pačiu permąstyti bei pranokti. tai tam tikru būdu. Ši Petrarcho nubrėžta linija tapo pirmaujančia humanizmo santykyje su antikiniu paveldu. Pirmasis humanistas manė, kad žmogaus mokslai turi tapti tikrosios filosofijos turiniu, ir visuose jo darbuose yra raginimas perorientuoti filosofiją į šį vertą pažinimo objektą.
Savo samprotavimais Petrarka padėjo pagrindą asmeninės Renesanso savimonės formavimuisi. Įvairiais laikais žmogus save realizuoja skirtingai. Viduramžių žmogus buvo suvokiamas kaip žmogus vertingesnis, juo labiau jo elgesys atitiko korporacijoje priimtas normas. Jis įsitvirtino aktyviausiai įtraukdamas į socialinę grupę, į korporaciją, į Dievo nustatytą tvarką – tokio socialinio meistriškumo reikalaujama iš individo. Renesanso žmogus pamažu atsisako universalių viduramžių sampratų, atsigręžia į konkretų, individualų. Humanistai kuria naują požiūrį į žmogaus supratimą, kuriame veiklos samprata vaidina didžiulį vaidmenį. Žmogaus asmenybės vertę jiems lemia ne kilmė ar socialinė priklausomybė, o asmeniniai nuopelnai ir jos veiklos vaisingumas. Ryškus šio požiūrio įkūnijimas gali būti, pavyzdžiui, įvairiapusė garsaus humanisto Leono Baptisto Alberto (1404–1472) veikla. Jis buvo architektas, tapytojas, meno traktatų autorius, suformulavęs tapybinės kompozicijos principus – spalvų, gestų ir veikėjų pozų balansą ir simetriją. Pasak Alberto, likimo peripetijas žmogus sugeba įveikti tik savo veikla. „Tas, kuris nenori būti lengvai nugalėtas, laimi. Tas, kuris įpratęs paklusti, ištveria likimo jungą.
Tačiau būtų neteisinga idealizuoti humanizmą, nepastebėti jo individualistinių tendencijų. Lorenzo Vallos (1407-1457) kūrybą galima laikyti tikru himnu individualizmui. Pagrindiniame filosofiniame veikale „Apie malonumą“ Vala malonumo troškimą skelbia kaip neatimamą žmogaus nuosavybę. Moralės matas jam yra asmeninis gėris. „Nelabai suprantu, kodėl kažkas nori mirti už savo tėvynę. Tu miršti, nes nenori, kad tavo tėvynė žūtų, tarsi su tavo mirtimi ji taip pat nepražus. Tokia pasaulėžiūrinė pozicija atrodo kaip asociali.
Humanistinė mintis XV amžiaus antroje pusėje. Praturtintas naujomis idėjomis, iš kurių svarbiausia buvo individo orumo idėja, nurodanti ypatingas žmogaus savybes, palyginti su kitomis būtybėmis, ir jo ypatingą padėtį pasaulyje. Giovanni Pico ela Mirandola (1463–1494) savo ryškioje „Kalboje apie žmogaus orumą“ jį iškelia į pasaulio centrą: „Mes tau, Adomai, nesuteikiame nei tavo vietos, nei tam tikro įvaizdžio, nei ypatinga pareiga, kad vieta, Turėjai ir veidą, ir pareigas pagal savo valią, pagal savo valią ir savo sprendimą. Teigiama, kad Dievas (priešingai bažnytinei dogmai) sukūrė žmogų ne pagal savo paveikslą ir panašumą, o suteikė jam galimybę susikurti pačiam. Humanistinio antropocentrizmo kulminacija – Pico mintis, kad žmogaus orumas slypi jo laisvėje: jis gali tapti kuo tik nori.
Šlovindami žmogaus galią ir jo didybę, žavėdamiesi nuostabia jo kūryba, Renesanso mąstytojai neišvengiamai priėjo prie žmogaus suartėjimo su Dievu. „Žmogus tramdo vėjus ir užkariauja jūras, žino laiko sąskaitą... Be to, lempos pagalba naktį paverčia diena. Pagaliau žmogaus dieviškumas mums atsiskleidžia magija. Ji žmogaus rankomis kuria stebuklus – ir tuos, kuriuos gali sukurti gamta, ir tuos, kuriuos gali sukurti tik Dievas. Panašiuose Giannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) ir kitų samprotavimuose išryškėjo svarbiausia humanistinio antropocentrizmo savybė - polinkis į deifikaciją. asmuo. Tačiau humanistai nebuvo nei eretikai, nei ateistai. Priešingai, didžioji dauguma jų liko tikinčiais. Bet jei krikščioniškoji pasaulėžiūra tvirtino, kad pirmiausia turi būti Dievas, o paskui žmogus, tai humanistai iškėlė žmogų į pirmą vietą, o po to kalbėjo apie Dievą.
Dievo buvimas net radikaliausių Renesanso mąstytojų filosofijoje kartu reiškė kritišką požiūrį į bažnyčią kaip į socialinę instituciją. Todėl humanistinė pasaulėžiūra apima ir antiklerikalines (iš lot. Anti – prieš, clericalis – bažnyčia) pažiūras, t.y. pažiūras, nukreiptas prieš bažnyčios ir dvasininkijos pretenzijas į viešpatavimą visuomenėje.
Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Erazmo Roterdamiečio (1469-1536) ir kituose raštuose yra kalbų prieš pasaulietinę popiežių valdžią, atskleidžiančios popiežių ministrų ydas. bažnyčią ir moralinį vienuolystės sugedimą . Tačiau tai nesutrukdė daugeliui humanistų tapti bažnyčios tarnais, o du iš jų – Tommaso Parentucelli ir Enea Silvio Piccolomini – net buvo pastatyti XV a. į popiežiaus sostą. Turiu pasakyti, kad iki XVI amžiaus vidurio. Katalikų bažnyčios vykdomas humanistų persekiojimas – itin retas reiškinys. Naujosios pasaulietinės kultūros puoselėtojai nebijojo inkvizicijos gaisrų ir buvo žinomi kaip geri krikščionys. Ir tik Reformacija privertė bažnyčią pereiti į puolimą.
Išvada
Humanizmas yra atspindėtas antropocentrizmas, kilęs iš žmogaus sąmonės ir kurio objektas yra žmogaus vertė. Panieką žemiškajai gamtai pakeičia kūrybinių žmogaus gebėjimų, proto pripažinimas, žemiškos laimės troškimas. Humanizmas prasideda tada, kai žmogus pradeda kalbėti apie save, apie savo vaidmenį pasaulyje, apie savo esmę ir tikslą, apie savo būties prasmę ir paskirtį.
Renesanso antropocentrizmą ir humanizmą toliau naudojo daugelis filosofų ir mokslininkų, tokių kaip Dekartas, Leibnicas, Lokas, Hobsas ir kt. Šie du apibrėžimai ne kartą buvo naudojami kaip pagrindas įvairiose mokyklose ir tendencijose. Reikšmingiausias, žinoma, visoms vėlesnėms kartoms buvo humanizmas, Renesanso epochoje pasėjęs gėrio, šviesumo ir proto sėklas, kurias ir šiandien, praėjus keliems šimtmečiams, protingam žmogui laikome svarbiausia. Mes, palikuonys, šiandien džiaugiamės puikiais Renesanso epochos literatūros ir meno laimėjimais, o šiuolaikinis mokslas remiasi daugybe mokymų ir atradimų, atsiradusių XIV amžiuje ir tebeegzistuojančiais. Renesanso humanizmas stengėsi padaryti žmogų geresnį, išmokyti jį gerbti save ir aplinkinius, o mūsų užduotis – mokėti išsaugoti ir didinti geriausius jo principus.
Bibliografija
1. http://fb.ru/article/38013/humanizm-epohi-vozrojdeniya.
2. http://5ballov.qip.ru/referats/preview/100593/1/.
3. http://www.sedmitza.ru/lib/text/431766/.
Priglobta Allbest.ru
...Panašūs dokumentai
Renesanso pasaulėžiūra. Renesanso pasaulėžiūros išskirtiniai bruožai. Renesanso humanizmas. Humanistų idealas – visapusiškai išvystyta asmenybė. Renesanso gamtos filosofija. Natūralios filosofijos atsiradimas.
santrauka, pridėta 2007-02-05
Antropocentrizmas, humanizmas ir žmogaus individualybės raida kaip Renesanso filosofijos raidos laikotarpiai. Naturfilosofija ir mokslinio pasaulio vaizdo formavimasis N. Kuzansky, M. Montel ir J. Bruno darbuose. Socialinės Renesanso utopijos.
testas, pridėtas 2009-10-30
Renesanso filosofija. Nukrypimas nuo daugelio svarbiausių feodalinės pasaulėžiūros principų. Mąstymas Renesanso epochoje. Psichologinio tyrimo problemos. Mokslinės veiklos prasmė pagal Leonardo da Vinci. Humanizmas Renesanso epochoje.
kontrolinis darbas, pridėtas 2013-10-25
Humanizmas ir neoplatonizmas: pagrindinių idėjų, žymiausių atstovų, vystymosi tendencijų palyginimas. Renesanso gamtos filosofinių pažiūrų analizė. Pagrindinių Renesanso filosofų socialinių-politinių pažiūrų bendrosios charakteristikos.
santrauka, pridėta 2010-11-03
Istorinis Renesanso filosofijos pagrindas. Šiuolaikiniai humanizmo vaidmens Renesanso filosofijoje vertinimai. Humanistinė Renesanso mintis. Mokslo ir filosofijos raida Renesanso epochoje. Renesanso epochos religinė mintis ir socialinės teorijos.
Kursinis darbas, pridėtas 2008-12-01
Pagrindinės Renesanso filosofijos idėjos. Mechaninis pasaulio vaizdas. Italų humanizmas ir antropocentrizmas Renesanso filosofijoje. Scholastikų ginčai ir humanistų dialogai. Koperniko atradimai, pagrindinės Galilėjaus, Niutono idėjos, Keplerio planetų judėjimo dėsniai.
santrauka, pridėta 2010-10-20
Bendrosios Renesanso epochos charakteristikos. Humanizmas, antropocentrizmas ir asmenybės problema Renesanso filosofijoje. Panteizmas kaip specifinis Renesanso gamtos filosofijos bruožas. Nikolajaus Kūzos ir Džordano Bruno filosofiniai ir kosmologiniai mokymai.
testas, pridėtas 2011-02-14
Renesanso filosofija yra XV-XVI amžių Europos filosofijos kryptis. Antropocentrizmo principas. Renesanso gamtos filosofai. Humanizmas. Renesanso etika. Determinizmas – tarpusavio priklausomybė. Panteizmas. Žmogaus samprata Renesanso filosofijoje.
santrauka, pridėta 2016-11-16
Antropocentrizmas kaip vienas iš filosofijos principų. Renesanso sąmonės bruožai, magiškas žmogaus kultas. Ideologiniai ir kultūriniai humanizmo šaltiniai, jo principai. Pedagoginių idėjų žydėjimas kaip svarbiausias viso Renesanso laimėjimas.
santrauka, pridėta 2011-07-24
Prielaidos naujai kultūrai atsirasti. Bendrosios Renesanso epochos charakteristikos. Humanistinė mintis ir Renesanso atstovai. Renesanso naturfilosofija ir iškilūs jos atstovai. Leonardo da Vinci, Galileo, Giordano Bruno.
Renesanso epochoje naujas filosofinis požiūris buvo sukurtas visų pirma dėl daugybės iškilių filosofų, tokių kaip Nikolajus Kuzietis, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Mikelandželas, Džordanas Bruno ir kt. Geras, pasaulio protas, pasaulinė siela. , Kosmosas; ji dar neturi aiškaus padalijimo į dalyką ir prigimtį. Viduramžių f. ši samprata smarkiai pasikeitė: Dievas buvo pastatytas į Vieno Gėrio vietą, pagal tai jie pradėjo suprasti Pasaulio proto (skaityti: Kristaus), Pasaulio sielos (skaityti: Šventosios Dvasios) turinį, Kosmosas. Renesanso epochoje žmogus (antropas) bus visatos centre. Atgimimo pasaulėžiūros filosofinis pagrindas: Formaliai Dievas vis dar buvo visatos centre, tačiau vyraujantis dėmesys buvo skiriamas nebe jam, o žmogui. Taigi Renesanso filosofijos filosofinis pagrindas buvo antropocentrinis neoplatonizmas. Dabar mąstytojus domina nebe filosofinių konstrukcijų sistemingumas, o žmogus, jo prigimtis, nepriklausomybė, jo kūrybiškumas ir grožis, jo savęs patvirtinimas, galiausiai. Tuo pačiu metu Renesanso filosofai siekė maksimaliai išnaudoti tiek antikinio, tiek viduramžių neoplatonizmo pranašumus. Nuo pat pirmo karto perimamas estetinis dėmesys viskam, kas kūniška, natūralu, žavėjimasis žmogaus kūnu. Antropocentrizmas negalėjo neprisidėti prie humanizmo, požiūrio, pripažįstančio žmogaus, kaip asmens, vertę, jo teisę į laisvę, laimę ir vystymąsi, raidą. Humanizmas turėjo ilgą priešistorę senovėje ir viduramžiais, tačiau kaip platus visuomeninis judėjimas pirmą kartą susiformavo būtent Renesanso epochoje. Humanizmo principas žymi perversmą visoje kultūroje ir atitinkamai žmonijos pasaulėžiūroje. Viena iš šios revoliucijos išraiškos formų buvo priešinimasis scholastikai. Humanistai atgaivina senovės epikūriečių idealus, bet be jų ramaus ir pasyvaus požiūrio į gyvenimą. Renesansas visų pirma buvo besiformuojančios aktyvios jaunosios buržuazijos etika. Klausimas apie žmogaus kilnumą, apie tikrą kilnumą. Šį klausimą iškėlė Dantė. Žmogaus kilnumas slypi ne kitų šlovėje, net jei ta šlovė yra Dievo šlovė. ne šeimos didybe ir ne turto kaupimu, o dvasios narsumu. Visi žmonės vienodai gauna iš gamtos, kiekvienas ne mažiau nei karalių ir imperatorių sūnūs, tačiau esmė yra tik tobulinti savo narsumą ir kilnumą, nesvarbu, ar tai būtų mokslas, menas ar pramoninė veikla. Daugelis humanistų pasisako už nuosaikaus utilitarizmo idealus. Utilitarizmas reiškia doktriną, pagal kurią gyvenimo tikslas ir dorybė tapatinami su naudingumu. Humanistai mano, kad žmonės turi būti vieni kitų džiaugsmo šaltinis, o tai neįmanoma be meilės ir draugystės, kaip žmonių santykių pagrindo. Taigi Renesanso humanizmas vadovaujasi laisvu mąstymu ir atitinkamai teisingu socialinio ir valstybinio gyvenimo dispensavimu.
Jis gieda apie krikščionybę, bet kartu tarp eilučių išjuokia krikščioniškojo mokymo prieštaravimus ir nepaaiškinamas tiesas (dogmas);
Giria žmogų;
Nukrypsta nuo žmogaus aiškinimo tik kaip dieviškojo kūrinio;
pripažįsta, kad žmogui yra ir dieviškieji, ir prigimtiniai principai, kurie dera tarpusavyje;
Jis tiki laiminga žmogaus ateitimi, jo iš pradžių gera prigimtimi.
Ta pačia dvasia persmelkti ir kiti Dantės kūriniai („Naujas gyvenimas“ ir kt.).
Francesco Petrarca(1304 – 1374) – „Dainų knygos“, traktato „Apie pasaulio panieką“ (lotynų kalba) ir kitų kūrinių autorius. Jo pažiūros artimos Dantei. Petrarka į literatūrą, filosofiją ir kultūrą įveda scholastikai svetimas idėjas:
Žmogaus gyvenimas duotas vieną kartą ir yra unikalus;
Žmogus turi gyventi ne dėl Dievo, o dėl savęs;
Žmogus turi būti laisvas – tiek fiziškai, tiek dvasiškai;
Žmogus turi pasirinkimo laisvę ir teisę atitinkamai reikštis;
Žmogus gali pasiekti laimę, pasikliaudamas tik savimi ir savo jėgomis, turi tam pakankamai potencialo;
Pomirtinis gyvenimas greičiausiai neegzistuoja ir nemirtingumą galima pasiekti tik žmonių atmintyje;
Žmogus neturėtų savęs aukoti Dievui, o džiaugtis gyvenimu ir meile;
Išorinė išvaizda ir vidinis žmogaus pasaulis yra gražus.
Sukritikavo scholastiką dėl dirbtinumo, toli siekiamybės ir netiesos;
Jis pastatė žmogų į visatos centrą;
Jis tikėjo žmogaus ir jo proto galimybėmis;
Atmestas asketizmas ir savęs išsižadėjimas;
Jis ragino aktyviai veikti, kovoti, drąsiai keisti pasaulį;
Jis buvo vyrų ir moterų lygybės šalininkas;
Aukščiausiu gėriu jis laikė malonumą, kurį suprato kaip materialinių ir moralinių žmogaus poreikių tenkinimą.
19. Renesanso naturfilosofija.Vėlyvojo renesanso metu Europoje (ypač Italijoje) prigimtinės filosofinės idėjos.
Gamtos filosofijos atstovai:
Pateisino materialistinį požiūrį į pasaulį;
Jie bandė atskirti filosofiją nuo teologijos;
Suformavo mokslinę pasaulėžiūrą, laisvą nuo teologijos;
Jie pateikia naują pasaulio vaizdą (kuriame Dievas, Gamta ir Kosmosas yra viena, o Žemė nėra Visatos centras);
Buvo tikima, kad pasaulis yra atpažįstamas ir visų pirma dėl juslinio pažinimo ir proto (o ne dieviškojo apreiškimo).
Ryškiausi Renesanso gamtos filosofijos atstovai buvo Andreas Vesalius, Leonardo da Vinci, Nikolajus Kopernikas, Džordanas Bruno, Galilėjus Galilėjus.
Andreas Vesalius padarė perversmą filosofijoje ir medicinoje.
Vesalius materialistiškai paaiškino pasaulio, kurio centre pastatė žmogų, atsiradimą. Vesalijus paneigė pažiūras, vyravusias medicinoje daugiau nei tūkstantį metų nuo senovės Romos gydytojo Galeno laikų (130 - 200), aprašęs žmogaus fiziologiją ir sandarą, remdamasis gyvūnų tyrimais. Priešingai, Vesalius savo išvadas grindė daugybe anatominių eksperimentų ir išleido savo laiku garsią knygą „Apie žmogaus kūno sandarą“, kurioje išsamiai aprašė žmogaus anatomiją, kuri daug labiau atitiko tikrovę nei Galeno aprašyta anatomija. .
Nikolajus Kopernikas, remdamasis astronominiais tyrimais, pateikė iš esmės kitokį būties vaizdą:
Žemė nėra visatos centras (geocentrizmas buvo atmestas);
Saulė yra centras Žemės atžvilgiu (geocentrizmą pakeitė heliocentrizmas), Žemė sukasi aplink Saulę;
Visi kosminiai kūnai juda savo trajektorija;
Kosmosas yra begalinis;
Erdvėje vykstantys procesai yra paaiškinami gamtos požiūriu ir neturi „šventos“ prasmės.
Džordanas Bruno plėtojo ir pagilino Koperniko filosofines idėjas:
Saulė yra centras tik Žemės atžvilgiu, bet ne Visatos centras;
Visata neturi centro ir yra begalinė;
Visata sudaryta iš galaktikų (žvaigždžių spiečių);
Žvaigždės yra dangaus kūnai, panašūs į Saulę ir turi savo planetų sistemas;
Pasaulių skaičius visatoje yra begalinis;
Visi dangaus kūnai – planetos, žvaigždės, taip pat viskas, kas ant jų yra, turi judėjimo savybę;
Nėra Dievo atskirto nuo Visatos, Visata ir Dievas yra viena.
Giordano Bruno idėjos nebuvo priimtos Katalikų Bažnyčios ir jis buvo sudegintas ant laužo 1600 m.
Galilėjus Galilėjus praktiškai patvirtino Mikalojaus Koperniko ir Džordano Bruno idėjų teisingumą:
Išrado teleskopą;
Teleskopo pagalba tyrinėjo dangaus kūnus;
Jis įrodė, kad dangaus kūnai juda ne tik trajektorija, bet ir tuo pačiu metu aplink savo ašį;
Atrastos dėmės ant Saulės ir įvairus kraštovaizdis (kalnai ir dykumos – „jūros“) Mėnulyje;
Atrasti palydovai aplink kitas planetas;
Ištyrė krintančių kūnų dinamiką;
Įrodė pasaulių įvairovę visatoje.
„Galileo“ buvo pateiktas mokslinio tyrimo metodas, kurį sudarė:
Priežiūra;
hipotezės iškėlimas;
Hipotezės įgyvendinimo praktikoje skaičiavimai;
Eksperimentinis (eksperimentinis) iškeltos hipotezės patikrinimas praktikoje.