Vokiečių filosofija Nietzsche. Filosofija F

Vardas: Friedrichas Nietzsche

Amžius: 55 metai

Aukštis: 173

Veikla: mąstytojas, filologas, kompozitorius, poetas

Šeimos statusas: nėra susituokę

Friedrichas Nietzsche: biografija

Friedrichas Nietzsche yra vokiečių filosofas, mąstytojas, poetas ir net kompozitorius. Jo neakademinis mokymas plačiai paplito ne tik mokslo ir filosofijos bendruomenėje, bet ir toli už jos ribų. Nietzsche suabejojo ​​pagrindiniais XIX–XX amžiuje visuotinai priimtų kultūros ir moralės normų, socialinių ir politinių santykių principais. Filosofo samprata iki šių dienų sukelia daug ginčų ir nesutarimų.

Vaikystė ir jaunystė

Friedrichas Vilhelmas Nietzsche gimė 1844 m. spalio 15 d. Röcken kaime, esančiame netoli Leipcigo. Jo tėvas Carl Ludwig Nietzsche, kaip ir abu jo seneliai, buvo liuteronų ministras. Po kelerių metų berniukas susilaukė sesers Elžbietos, o dar po poros – brolio Ludwig Josef. Friedricho jaunesnysis brolis mirė 1849 m., o jo sesuo nugyveno ilgą gyvenimą ir mirė 1935 m.

Netrukus po jauniausio sūnaus gimimo Carlas Ludwigas Nietzsche mirė. Friedricho auklėjimą visiškai perėmė jo mama. Tai tęsėsi iki 1858 m., kai subrendęs jaunuolis išvyko mokytis į prestižinę Pfortos gimnaziją. Mokymosi gimnazijoje laikas Nietzschei tapo lemtingas: ten jis pirmiausia pradėjo rašyti, domėjosi senovinių tekstų skaitymu, net patyrė nenugalimą norą atsiduoti muzikai. Ten Friedrichas susipažino su Byrono, Šilerio, Hölderlino, Wagnerio kūryba.

1862 m. Nietzsche pradėjo studijas Bonos universitete, pasirinkdamas filologiją ir teologiją. Studentiškas gyvenimas jaunam studentui greitai pabodo; be to, jis neplėtojo santykių su bendramoksliais, kuriems stengėsi diegti pažangią pasaulėžiūrą. Todėl Friedrichas netrukus perėjo į Leipcigo universitetą. Kartą, vaikščiodamas po miestą, jis netyčia užklydo į seną knygyną ir įsigijo kūrinį „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“. Knyga padarė didelį įspūdį Nietzschei ir paveikė jo, kaip filosofo, raidą.

Friedricho studijos Leipcigo universiteto Filologijos fakultete buvo puikios: jau būdamas 24-erių vaikinas buvo pakviestas dėstyti klasikinę filologiją Bazelio universitete. Tai buvo pirmas kartas Europos aukštojo mokslo sistemoje, kai tokiam jaunam mokslininkui leista gauti profesoriaus statusą. Nepaisant to, pats Nietzsche nelabai mėgavosi studijomis, nors ir neatsisakė kurti profesoriaus karjeros.

Tačiau filosofas mokytoju dirbo neilgai. Eidamas šias pareigas jis nusprendė atsisakyti Prūsijos pilietybės (Bazelio universitetas yra Šveicarijoje). Todėl 1870 m. vykusiame Prancūzijos ir Prūsijos kare Nietzsche negalėjo dalyvauti. Šveicarija šioje akistatoje užėmė neutralią poziciją ir todėl leido profesoriui dirbti tik medicinos seserimi.

Friedrichas Nietzsche nuo vaikystės nebuvo geros sveikatos. Taigi aštuoniolikos metų jis sirgo nemiga ir migrena, trisdešimties, be to, jis buvo praktiškai aklas ir pradėjo patirti skrandžio problemų. Bazelyje jis baigė darbą 1879 m., po to pradėjo gauti pensiją ir pradėjo rašyti knygas, nenustodamas kovoti su liga.

Filosofija

Pirmoji Friedricho Nietzsche's knyga buvo išleista 1872 m. pavadinimu „Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios“. Prieš tai filosofas spaudai atsiuntė nemažai mokslinių straipsnių, tačiau pilnaverčių knygų dar nebuvo išleidęs. Jo pirmasis rimtas darbas susideda iš 25 skyrių.

Pirmoje 15-oje Nietzsche bando nustatyti, kas yra graikų tragedija, o paskutiniuose 10-yje kalba ir pasakoja apie Wagnerį, su kuriuo susipažino ir kurį laiką draugavo (kol kompozitorius atsivertė į krikščionybę).

„Taip kalbėjo Zaratustra“

Joks kitas filosofo darbas negali pretenduoti į knygos „Taip kalbėjo Zaratustra“ populiarumo lygį. Pagrindines idėjas savo garsiajam darbui Friedrichas Nietzsche gavo iš kelionės į Romą XIX amžiaus pabaigoje. Ten jis susipažino su rašytoju, terapeutu ir filosofu Lou Salome. Nietzsche joje rado malonų klausytoją ir žavėjosi jos proto lankstumu. Jis netgi bandė jai pasipiršti, bet Lou Salome pirmenybę teikė draugystei, o ne santuokai.

Netrukus Nietzsche ir Salomėja susikivirčijo ir daugiau nebekalbėjo. Po to Friedrichas parašė pirmąją kūrinio „Taip kalbėjo Zaratustra“ dalį, kurioje šiuolaikiniai tyrinėtojai tiksliai atspėja dvasinės filosofo draugės įtaką ir idėjas apie jų „idealią draugystę“. Antroji ir trečioji kūrinio dalys išleistos 1884 m., o ketvirtoji spausdinta – 1885 m. Jos Nietzsche savo lėšomis išleido 40 vienetų.

Vykstant istorijai šio kūrinio stilius keičiasi: pasirodo arba poetiškas, arba komiškas, arba vėl artimas poezijai. Knygoje Friedrichas pirmą kartą įvedė tokį terminą kaip antžmogis, taip pat pradėjo plėtoti valios valdžiai teoriją. Tuo metu šios idėjos buvo menkai išplėtotos, o vėliau jis sukūrė savo koncepciją darbuose „Anapus gėrio ir blogio“ ir „Į moralės genealogiją“. Ketvirtoji kūrinio knyga skirta istorijai apie tai, kaip Zaratustra išjuokė savo paties mokymo nekenčiamus gerbėjus.

Valia valdžiai

Praktiškai visuose filosofo darbuose yra moralas apie valią valdžiai, kaip pagrindinę jo teorijos sampratą. Nietzsche’s nuomone, dominavimas yra pamatinė prigimtis, esminis būties principas, taip pat egzistavimo būdas. Šiuo atžvilgiu Friedrichas supriešino valią valdžiai su tikslų išsikėlimu. Jis teigė, kad tikslo pasirinkimą ir judėjimą jo link jau galima pavadinti visaverčiu dominavimo aktu.

Dievo mirtis

Friedrichas Nietzsche aktyviai domėjosi religijos ir mirties klausimais. „Dievas mirė“ – vienas garsiausių jo postulatų. Filosofas šį teiginį aiškino kaip nihilizmo padidėjimą, kuris buvo gyvenimo krypčių viršjuslinių pamatų nuvertėjimo rezultatas.

Mokslininkas taip pat kritikavo krikščionybę dėl to, kad ši religija teikia pirmenybę gyvenimui realiame pasaulyje, o ne pomirtiniame gyvenime. Autorius paskyrė knygą „Antikristas. Prakeikti krikščionybę“. Friedrichas Nietzsche pirmą kartą išreiškė savo nihilistinę poziciją knygoje „Žmogus per daug žmogiškas“, kuri buvo išleista 1876 m.

Asmeninis gyvenimas

Friedrichas Nietzsche ne kartą keitė savo požiūrį į moterišką lytį, todėl jo citatos „Moterys yra viso pasaulio kvailumo ir neprotingumo šaltinis“ populiarumas visiškai neatspindi jo pažiūrų. Taigi, filosofė sugebėjo būti ir misogyniste, ir feministe, ir antifeministe. Tuo pačiu metu jo vienintelė meilė tikriausiai buvo Lou Salome. Apie filosofo santykius su kitomis moterimis žinių nėra.

Ilgus metus filosofo biografija buvo glaudžiai susijusi su sesers Elžbietos, kuri rūpinosi broliu ir jam padėjo, gyvenimo keliu. Tačiau pamažu šiuose santykiuose pradėjo vystytis nesantaika. Elisabeth Nietzsche's vyras buvo Bernardas Foersteris, vienas iš antisemitinio judėjimo ideologų. Ji su vyru netgi išvyko į Paragvajų, kur šio judėjimo šalininkai ketino sukurti vokiečių koloniją. Dėl finansinių sunkumų Foerster netrukus nusižudė, o našlė grįžo į gimtąją šalį.

Nietzsche nepritarė savo sesers antisemitinėms pažiūroms ir kritikavo ją už tokią poziciją. Brolio ir sesers santykiai pagerėjo tik į pastarojo gyvenimo pabaigą, kai jam, susilpnėjusiam ligų, prireikė pagalbos ir priežiūros. Dėl to Elžbieta galėjo disponuoti savo brolio literatūros kūriniais. Nietzsche's kūrinius ji išsiuntė spaudai tik atlikusi savo redagavimus, dėl to kai kurios filosofo mokymo nuostatos buvo iškraipytos.

1930 m. Elisabeth Foerster-Nietzsche palaikė nacių valdžią ir pakvietė ją būti jos sukurto Nietzsche muziejaus-archyvo garbės viešnia. Fašistinio judėjimo lyderis pasidžiaugė apsilankymais ir paskyrė filosofo seseriai pensiją iki gyvos galvos. Iš dalies tai yra priežastis, kodėl Nietzsche miestiečių sąmonėje dažnai siejama su fašistine ideologija.

Mirtis

Filosofas dažnai pasirodė nesuprastas tiek artimų žmonių, tiek plačiosios visuomenės. Jo ideologija pradėjo populiarėti tik XX amžiaus devintojo dešimtmečio pabaigoje, o XX amžiaus pradžioje jo darbai buvo išversti į daugelį pasaulio kalbų. 1889 m. Friedricho Nietzsche's kūryba sustojo dėl proto užtemimo.

Yra nuomonė, kad filosofą sukrėtė arklio sumušimo scena. Šis priepuolis buvo progresuojančios psichinės ligos priežastis. Paskutinius savo gyvenimo mėnesius rašytojas praleido Bazelio psichiatrijos ligoninėje. Po kurio laiko pagyvenusi motina nuvežė jį į tėvų namus, tačiau netrukus ji mirė, dėl ko filosofą ištiko apopleksija.

Bibliografija

• „Tragedijos gimimas arba helenizmas ir pesimizmas“
• „Nelaiku apmąstyti“
• „Žmogiška, per daug žmogiška. Knyga laisviems protams“
• „Ryto aušra arba mintys apie moralinius prietarus“
• "Linksmas mokslas"
• „Taip kalbėjo Zaratustra. Knyga visiems ir niekam
• „Kitoje gėrio ir blogio pusėje. Preliudija ateities filosofijai“
• „Apie moralės genealogiją. Poleminis rašinys »
• "Casus Wagner"
• „Stabų prieblanda arba kaip žmonės filosofuoja plaktuku“
• "Antikristas. Prakeikti krikščionybę“
• „Ecce Homo. Kaip jie tampa savimi
• „Valia valdžiai“

A. A. Lavrova
Filosofijos mokslų kandidatas, docentas

Šio nepaprasto vokiečių mąstytojo, priklausančio XIX amžiui, tačiau ideologiškai numatančio XX amžiaus problemas ir filosofinius ginčus, kūryba yra sudėtingas minčių rinkinys, išreikštas ne mokslinių darbų, o mitopoetine, menine forma. , o tai sukelia didelių sunkumų tiek pateikiant, tiek interpretuojant šį mokymą.

Friedrichas Wilhelmas Nietzsche gimė 1844 m. spalio 15 d. Saksonijos Rekeno mieste protestantų kunigo šeimoje. Iš pradžių mokykloje, o vėliau Bonos ir Leipcigo universitetuose gavo puikų humanitarinių mokslų išsilavinimą. Vos sulaukęs 24 metų, Bazelio universitete (Šveicarija) gavo klasikinės filologijos profesoriaus pareigas. Tačiau pradžioje taip gerai susiklosčiusią Nietzsche's akademinę karjerą netrukus sugriovė tiek skandalingos, tuometinės istorinės ir filologinės bendruomenės požiūriu, publikacijos, tiek stiprėjantys sveikatos sutrikimai.

F. Nietzsche’s kūryboje apstu kraštutinumų. Taigi ankstyvą aistrą A. Schopenhauerio filosofijai ir R. Wagnerio muzikiniam reformizmui keičia labai aštri abiejų kritika. 70-ųjų pradžios romantišką kultūros filosofiją, įkūnytą tokiuose kūriniuose kaip „Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios“ (1872) ir keturiose esė pavadinimu „Nelaikytos meditacijos“ (1873–1(S76), seka „pozityvistinės“ knygos“. Žmogus, per daug žmogiškas“ (1878–1880), „Aušra“ (1881) ir „Linksmas mokslas“ (1882).

Blogėjanti sveikatos būklė ir gilus nusivylimas akademine veikla lėmė tai, kad 1879 m. Nietzsche visam laikui paliko profesoriaus pareigas ir nuo to laiko gyvena laisvo menininko gyvenimą. Šveicarijos ir Italijos kurortuose kuria savo darbus, kuriuose buvo įkūnytos brandžiausios ir originaliausios jo idėjos: „Taip kalbėjo Zaratustra“ (1883-1885), „Anapus gėrio ir blogio“ (1886), „Moralės genealogija“ (1887). ). Nietzsche ketino sistemingai pristatyti savo filosofiją, jo archyve yra daugybė planų ir eskizų, rodančių, kad šio darbo esmė turėjo būti „valios valdžiai“ idėja. Tačiau magnum opus projektas liko neįgyvendintas: jis parašė tik pirmąją dalį, pavadintą „Antikristas“. Dalis parengiamųjų eskizų buvo paskelbti po mirties pavadinimu „Valia valdžiai“ (1901–1906).

Nietzsche padarė pertrauką nuo darbo prie pagrindinio projekto, kad parašytų brošiūrą „Vagnerio byla“ (1888), po kurios sekė ne mažiau skaudus esė Nietzsche Against Wagner. Šis paskutinis kūrinys, kaip ir kiti 1888 metų kūriniai – „Stabų prieblanda“, „Antikristas“ ir „Esce Homo“. kuri yra savotiška autobiografija – buvo paskelbti filosofo protui aptemus. Tai atsitiko pirmosiomis 1889 m. dienomis. F. Nietzsche mirė 1900 m. rugpjūčio 25 d.

ANKSTYVASIS RAŠYMAS IR KULTŪROS KRITIKA

Nors ankstyvuoju kūrybos periodu Nietzschei didelę įtaką padarė A. Šopenhauerio filosofija. sunku jį iš tikrųjų pavadinti garsiojo Frankfurto pesimisto mokiniu ir pasekėju. Kai savo pirmojoje knygoje „Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios“, Nietzsche, sekdamas Schopenhaueriu, remiasi tuo, kad egzistuoja kažkokia „pirminė vienybė“, ir gyvenimą, tokį, koks jis yra, laiko kažkuo baisu. ir tragiška. reikia kūrybinės transformacijos per meną; jis veikiau siekia tai pateisinti, nei atmesti, o sąjungininku laiko ikisokratinės eros senovės graikų kultūrą. Senovės graikai, sako Nietzsche, puikiai suvokė gyvybei gresiančius pavojus, ir šios žinios dėl to jų nuo jo neatbaido. kad jie sugebėjo jį padaryti priimtinu kūrybiškai transformuodami. Jų akimis, pasaulis buvo pateisinamas kaip estetinis reiškinys. Tuo pat metu Nietzsche atkreipia dėmesį į du senovės graikų mitologijos motyvus: dionisiškąjį ir apoloniškąjį.

Dievas Dionisas yra tarsi gyvybės tėkmės simbolis savo originalumu, gyvenimo, kuris griauna bet kokius barjerus ir nepažįsta jokių apribojimų. Dionisiškojo kulto veiksme, turinčiame orgiastinį charakterį, jo dalyviai tarsi susilieja su pačia gyvybės stichija, ištirpsta joje. inicijavimas į „pirminę vienybę". Kartu nuskrenda estetinės iliuzijos šydas, ir niekas neriboja gyvybinių jėgų pasireiškimo.

Tuo pačiu metu dievas Apolonas yra šviesos, saiko ir harmonijos simbolis. Jis įkūnija individualizacijos principą. Nietzsche mano, kad Dioniso kultas yra senesnis, ir tai suteikia jam pagrindo teigti, kad po nuosaikumo priedanga, taip dažnai priskiriamu graikams, po jų įsipareigojimu menui, grožiui, tobuloms formoms, slypi tamsa, gobšus ir nežabotą instinktų, impulsų, aistros įtampą, kuri yra pasiruošusi nušluoti viską jūsų kelyje. Būtent dėl ​​šios nuomonės, sukrėtusios mokslinę filologų – to meto klasikų – bendruomenę, Nietzsche buvo išstumtas kaip istorikas. Tiesa, ši aplinkybė nenugrimzdo į neviltį, o, priešingai, padėjo aiškiau suvokti savo veiklos prasmę.

Taigi, kadangi gyvenimas yra baisus ir žiaurus dalykas, tai pesimizmas Šopenhauerio prasme, t.y. Kaip įveikti patį norą gyventi galima išvengti tik tuo atveju, jei primityvus siaubas bus išverstas į nuotaikos kalbą, kuri neatima iš žmogaus galimybės patirti sąlyčio su chaosu šoką, bet kartu išlaiko jį viduje. tam tikros kasdienio gyvenimo ribos. Šiuo keliu eina dionisiškoji estetika, kurios tipinės formos, anot Nietzsche’s, yra muzika ir Atikos tragedija.

Savo pirmojoje knygoje, kaip rodo pavadinimas, Nietzsche nagrinėja klausimą, kokios prielaidos atsirado senovės Graikijos tragedijai, kokius žmonių sielos poreikius ji išreiškė ir kas jai atsitiko veikiant istoriniams pokyčiams pereinant į klasikinę epochą. Sokrato ir Platono era. Svarbiausias Nietzsche's tikslas šioje knygoje buvo parodyti, kad aukščiausi graikų kultūros pasiekimai – kol jie nebuvo „sugadinti“ sokratiškojo racionalizmo – buvo darnaus apoloniškųjų ir dionisiškųjų principų derinio rezultatas. Tokios harmonijos gebėjime filosofas įžvelgia aukščiausią kultūrinės kūrybos pavyzdį ir prasmę. Graikų tragedijos mirtis mums turėjo pasirodyti kaip pastebimo šių dviejų pagrindinių meninių siekių lūžio rezultatas; visiškai pagal šį pastarąjį procesą tęsėsi graikų liaudies charakterio išsigimimas ir atgimimas, priversdamas rimtai susimąstyti. koks reikalingas ir glaudžiai savo pamatuose susiliejęs menas ir žmonės, mitas ir papročiai, tragedija ir valstybė“ (1. T.I. p. 150).

Jeigu egzistencija pateisinama tik kaip estetinis reiškinys, tai žmonių spalva bus tie, kurie egzistenciją paverčia tokiu reiškiniu, t.y. stiprios ir gabios prigimties, galinčios žvelgti į gyvenimą be baimės. Nietzsche teigia, kad jie yra kultūros pagrindas. Vardan savo augimo ir veiklos turi dirbti ištisos tautos, prakaitu ir krauju tręšdamos žemę, kuri, ko gero, taps genijaus gimtine: poeto ar menininko, muzikanto ar filosofo.

Vienoje iš savo nelaikinių meditacijų Nietzsche kelia klausimą, prie kurio grįš vėliau. Kas turėtų dominuoti: gyvenimas virš žinių ar atvirkščiai? „Kuri iš dviejų jėgų yra aukščiausia ir lemiama?“ – retoriškai klausia jis. „Niekas neabejos: gyvybė yra aukščiausia, dominuojanti jėga...“ (1. T.I. C.227). Tai, anot Nietzsche's, reiškia, kad XIX amžiaus kultūra, kuri pasižymėjo žinių ir mokslo dominavimu, bus susprogdinta užslopintų gyvybinių jėgų, ir tai atves į naujos barbarizmo erą. Po išmatuoto ir klestinčio gyvenimo paviršiumi filosofas jaučia nekintamų jėgų šurmulį, nes šios jėgos yra „laukinės, primityvios ir visiškai negailestingos. Žiūri į jas su drebančiu lūkesčiu, kaip į stebuklingos virtuvės katilą... Visą šimtmetį buvome pasiruošę dideliems sukrėtimams“, – apibendrina jis (2. p.31). Polinkis, priešiškas tikrajai kultūrai, jo požiūriu, slypi masiniuose demokratiniuose ir socialistiniuose judėjimuose, nes jie veda į kultūros vertybių vulgarizavimą ir standartizavimą. Tačiau Nietzsche netiki, kad tokia situacija yra neįveikiama. Priešingai, destruktyvių jėgų grėsmė gali ir turėtų pažadinti žmonių gebėjimą įvertinti ir išsaugoti aukščiausias žmogaus genialumo apraiškas.

Nietzsche mano, kad kultūros vertybės yra transcendentinės konkrečiai istorinei situacijai, o žmogus yra plastinė būtybė, nes sugeba įveikti save, atrasdamas naujas galimybes. Empirinis mokslas, pasak Nietzsche's, nesugeba pateikti tinkamos perspektyvos. Tas pats pasakytina ir apie krikščioniškąją doktriną, apie kurią ankstyvuoju laikotarpiu jis dar mažai kalba. Tai yra vienišo mąstytojo-filosofo, kuris nėra integruotas į nusistovėjusią švietimo sistemą, todėl nebijantis tapti „pavojingas“, misija. Svarbiausias bet kurios filosofijos klausimas, Nietzsche's nuomone, yra suprasti, „kiek daiktai turi nekintančias savybes ir formas, kad tada, atsakius į šį klausimą, su nesavanaudiška drąsa pasiduotų tos pusės tobulėjimui. pasaulis, kuris bus pripažintas kintamu (2. C .91) Šį filosofo, kaip to, kas įvyko, teisėjo ir naujų vertybių kūrėjo, idealą Nietzsche išlaikys ir vėlesniais metais.

MORALĖS KRITIKA

Jei pirmuoju kūrybos laikotarpiu kultūros vertybių problema Nietzsche domino daugiausia estetiniu požiūriu, tai antruoju laikotarpiu jis daugiausia dėmesio skiria etikos normų ir vertinimų, jų esmės ir kilmės analizei. Šiuo laikotarpiu susiformavo filosofui būdingas pateikimo stilius: nuo šiol jo knygos nebeprimena mokslinių traktatų, tai kompoziciškai ir temiškai apipavidalinti aforizmų rinkiniai.

„Moralė, – rašo Nietzsche, – visų pirma yra priemonė apsaugoti visuomenę nuo dezintegracijos“ (2. p. 298). Pirmiausia turi atsirasti prievartos sistema, verčianti individą derinti savo asmenines nuomones ir interesus su viešaisiais. Sėkmingiausiai šis mechanizmas veikia, jei prievarta įgauna anoniminę papročio formą, kai per švietimo ir mokymo sistemą palaipsniui įtvirtinama viešoji valdžia. Tokiu atveju lojalumas gali tapti „antra prigimtimi“, būti demonstruojamas savo noru ir netgi teikti malonumą. Tobulėjant socialiniam organizmui moralė tampa vidine nuosavybe ir savo elgesio savikontrolės priemone.

Toks samprotavimas, atrodytų, turėtų reikšti, kad Nietzsche yra utilitarizmo šalininkas. Tiesą sakant, jo pozicija nėra tokia vienareikšmiška. Taigi jis kalba apie gėrio ir blogio sąvokų „dvigubą priešistorę“ (1. p. 270). plėtojant šią mintį vėlesniuose raštuose. Knygoje „Anapus gėrio ir blogio“ jis pateikia dviejų pagrindinių moralės tipų doktriną:

„ponų moralė ir vergų moralė“ (1. T. 2. P. 381). Visose išsivysčiusiose civilizacijose jie yra mišrūs, abiejų elementų galima rasti tiesiogine prasme tame pačiame asmenyje. Tačiau atskirti juos, anot Nietzsche’s, būtina. Valdytojo moralėje arba aristokratiškoje moralėje „gėris“ ir „blogis“ yra lygiaverčiai „kilnaus“ ir „niekingo“ sąvokoms ir reiškia ne tiek žmonių veiksmus, kiek pačius žmones, kurie šiuos veiksmus atlieka. Vergų moralėje pagrindinių etinių kategorijų reikšmė priklauso nuo to, kas naudinga, kas padeda palaikyti tvarką visuomenėje, ginančioje dvasiškai ir fiziškai silpnų individų interesus. Tokios savybės kaip užuojauta, geraširdiškumas ir kuklumas yra laikomos dorybėmis, o tuo pačiu metu stiprių ir nepriklausomų individų savybės laikomos pavojingomis, taigi ir „blogomis“.

Šios idėjos pateikiamos knygoje „Moralės genealogija“, kur Nietzsche plačiai vartoja keršto (ressentiment) sąvoką. Aukščiausio tipo žmogus, jo nuomone, savo vertybes kuria iš gyvybingumo pertekliaus. Silpnieji ir bejėgiai bijo tokių žmonių, siekia juos pažaboti ir sutramdyti, slopinti savo skaičiumi, primesdami „bandos vertybes“ kaip absoliučias. Žinoma, toks kerštingumas atvirai nepripažįstamas ir, ko gero, „minios“ net nepripažįstamas kaip paskata, tačiau veikia, ieškodamas ir tiesioginių, ir aplinkinių kelių bei netiesioginių išraiškų. Visa tai atskleidžia įmantrų „moralinį psichologą“, kuriuo Nietzsche save laiko.

Taigi moralės istorijoje, anot Nietzsche's, kovoja dvi pagrindinės etinės pozicijos. Aukštesnio tipo žmonių požiūriu, jie gali sugyventi. Tai įmanoma, jei „minia“, kuri nesugeba nieko didingo, praktikuos „vergų žudymą“ išskirtinai savo aplinkoje. Tačiau ji, pabrėžia Nietzsche, niekada tuo neapsiribos ir neišsižadės savo universalistinės pretenzijos. Be to, bent jau V Vakarų istorijoje „vergų moralė“ turėjo ir turi visas sėkmės galimybes. Tai, pavyzdžiui, liudija krikščionybės plitimas. Nietzsche visiškai neneigia jokios krikščioniškosios moralės vertės, pripažindamas, kad ji padarė žmogaus vidinį pasaulį rafinuotu. Tačiau jis įžvelgia jame kerštingumo išraišką, būdingą bandos instinktui, arba „vergų moralei“. Nietzsche tą patį kerštingumo įsikūnijimą mato demokratiniuose ir socialistiniuose judėjimuose, laikydamas juos išvestine krikščioniškosios ideologijos forma.

Nietzsche mano, kad visuotinės, vieningos ir absoliučios moralės idealo reikia atmesti, nes jis veda gyvenimą į nuosmukį, o žmoniją - į išsigimimą. Jo vietą turi užimti rangų gradacija, skirtingų moralės tipų laipsniai. Tegul „banda“ lieka įsipareigojusi savo vertybių sistemai, teigia Nietzsche, su sąlyga, kad iš jos bus atimta teisė ją primesti „aukštesnio tipo“ žmonėms.

Kai Nietzsche kalba apie būtinybę tapti „anapus gėrio ir blogio“, tai turi būti suprantama kaip raginimas įveikti vadinamąją vergo moralę, kuri, jo požiūriu, iškelia visus į vieną lygį, myli ir saugo vidutinybę. , ir neleidžia kilti žmogaus tipui. Jis neturi omenyje, kaip kartais teigiama, visiško abejingumo vertybių prigimčiai ir visų moralinių kriterijų panaikinimui. Paprastam žmogui tai būtų savižudybė. Tik tie, kurie priklauso aukščiausiam tipui, gali, nepakenkdami sau, tapti „už“ visuomenės primesto gėrio ir blogio supratimo, nes šie asmenys patys yra moralės įstatymo nešėjai ir jiems nereikia niekieno globos. Jų laisvas apsisprendimas, anot Nietzsche's, yra vienintelis kelias į aukštesnį žmogaus egzistencijos lygį, į antžmogį (Ubermensch).

ATEIZMAS IR NIHILIZMAS

Knygoje „Gėjų mokslas“ Nietzsche pažymi, kad „didžiausias iš naujų įvykių – kad „Dievas mirė“ ir kad tikėjimas į krikščioniškąjį Dievą iš pradžių kaip į kažką nepatikimo – jau pradeda mesti pirmuosius šešėlius ant Europos... Pagaliau , mes vėl esame horizontas, net jei jis debesuotas; pagaliau mūsų laivai gali vėl išplaukti, pasiruošę bet kokiam pavojui; vėlgi, leidžiama bet kokia žinančiojo rizika“ (1. T.I. C. 662). Tikėjimo Dievu sunaikinimas atveria žmogui galimybę iki galo realizuoti savo kūrybines galimybes; krikščionių Dievas su savo įsakymais ir draudimais nebestoja kelio; ir žmogaus žvilgsnis nebeskuba aukštyn iš šio pasaulio – į neegzistuojančią antjuslinę tikrovę.

Šis požiūris grindžiamas tuo, kad Dievo samprata yra priešiška gyvenimui. Tai giliausias Nietzsche's įsitikinimas, kuris laikui bėgant nepasikeitė. „Dievo samprata“, – rašo jis „Stabų prieblandoje“, „iki šiol buvo stipriausias prieštaravimas egzistencijai“ (1. T. 2. P. 584). O „Antikriste“ skaitome, kad krikščionybėje gerbiamas Dievas, „skelbiantis karą gyvybei, gamtai, norui gyventi! Dievas kaip formulė kiekvienam šmeižtui apie „čia“, kiekvienam melui apie „anapus“! (1. T. 2. P. 644).

Nietzsche pripažįsta, kad kai kuriais istoriniais laikotarpiais religija galėjo tarnauti progresyviam gyvenimui, tačiau apskritai jo požiūris į tikėjimą Dievu, ypač krikščioniu, yra toks, kad jis yra priešiškas gyvenimui. Remdamasis šiuo požiūriu, filosofas pasirinkimą tarp tikėjimo į Dievą ir ateizmo interpretuoja kaip skonio arba instinkto reikalą. Jis pripažįsta, kad tarp didžiųjų vyrų buvo tikinčiųjų. Tačiau dabar, kai Dievo egzistavimas nebėra tikras, stiprybė, intelektinė laisvė, nepriklausomybė ir rūpestis žmogaus tipo ateitimi reikalauja ateizmo.

Kartkartėmis Nietzsche pateikia teorinių argumentų prieš religiją, rodančius jos iliuzinę prigimtį. Lemiamas motyvas, kodėl jis atmetė religiją apskritai ir ypač krikščionybę, yra religinio tikėjimo įtaka žmogui: jam įskiepijamas bejėgiškumo, nepilnavertiškumo, paklusnumo ir pan. jausmas, atimamas gebėjimas laisvai gyventi. - vystymasis. Religija, anot Nietzsche's, neleidžia atsirasti aukštesniems individams arba griauna jų vidinę struktūrą.

Tuo pačiu metu, puldamas krikščionybę, Nietzsche dažnai pažymi savo idealų patrauklumą ir kilnumą. Žinoma, kad pats filosofas patyrė stiprią jų įtaką ir, ko gero, taip aistringai jas neigia, nes nori sau įrodyti, kad nors yra dekadentas, jis „taip pat yra jo priešingybė“ (1. T.I. S.699). Nietzsche kovą su Dievu laiko savo stiprybės ir gebėjimo gyventi be dieviškos globos patvirtinimu. Tačiau grynai filosofiniu požiūriu jo daromos išvados iš ateizmo yra svarbesnės nei psichologiniai jo krikščionybės atmetimo motyvai.

Nietzsche's nuomone, žmonės įsivaizduoja, kad tarp tikėjimo krikščionišku Dievu ir krikščioniškų moralinių kriterijų bei vertybių laikymosi nėra būtino ryšio, ty pastarieji gali būti nepažeisti, o pirmieji – atmesti. Taip elgiasi sekuliarizuotų krikščionybės formų šalininkai – demokratinės ir socialistinės doktrinos, kurios pasiskolina daug krikščionybės moralinės sistemos, atmetdamos teologinius pateisinimus. Tačiau tokie eksperimentai, pabrėžia Nietzsche, pasmerkti žlugti. Tačiau po „Dievo mirties“ anksčiau ar vėliau neišvengiamai turi įvykti absoliučių vertybių ir pačios objektyvaus ir visuotinio moralinio įstatymo neigimas.

Nietzsche’s teigimu, Vakarų Europos kultūros glėbyje užaugęs žmogus mintyse sujungia moralinių vertybių idėją su krikščioniškąja religija. Todėl, jei jis praranda tikėjimą šiomis vertybėmis, jis praranda tikėjimą vertybėmis apskritai. Vertybinių orientacijų praradimas, lydimas betiksliškumo, pasaulio beprasmybės jausmo, yra vienas svarbiausių tokio reiškinio kaip „europinis nihilizmas“ elementų. Nietzsche rašo, kad „moralė buvo puiki priemonė priešintis praktiniam ir teoriniam unihilizmui“ (3. p. 37), ji įsakė žmogui vadovautis absoliučiomis vertybėmis, kurios „apsaugojo žmogų nuo paniekos sau, kaip asmenybei, nuo maišto toliau. jo dalis visam gyvenimui, nuo nevilties žiniomis. Tai buvo išsaugojimo priemonė" (ten pat). Ir nors krikščioniškos moralės saugomas žmogus yra silpnas, dekadentiškas tipas, vis dėlto šių moralinių nurodymų laikymasis dažniausiai duoda teigiamų rezultatų. Todėl tikėjimo nuosmukis iškelia europietį prieš nihilizmo pavojų.

Nihilizmas gali pasireikšti įvairiomis formomis. Taigi atsiranda pasyvus nihilizmas, pareigingai pripažįstantis, kad aukštesnių vertybių nėra, o egzistavimas beprasmis. Šis jausmas gali paskatinti žmogų ir nusižudyti, ir žiauriai elgtis su kitais, remiantis principu „viskas leidžiama“. Tačiau yra ir aktyvaus nihilizmo, kuris siekia sutriuškinti nepasitikėjusius ir nuvertintus stabus. Nietzsche prognozuoja, kad aktyvus nihilizmas greitai įžengs į istorijos sceną (tiesą sakant, jau pasiskelbė jo asmenyje) ir sukels nuostabius pasaulio tvarkos pamatų kataklizmus: „... Bus karai, kurių niekada nebuvo. įvyko žemėje. didžioji politika žemėje“ (1. T. 2. P. 763).

Nietzsche’s požiūriu nihilistinės eros atėjimas yra neišvengiamas. Tai reikš galutinį „dekadentiškos“ krikščioniškos civilizacijos Europoje nuosmukį. Tuo pačiu, iš naujo įvertinus visas vertybes, bus atvertas kelias aukštesnio tipo žmonių galiai atsirasti ir stiprėti. Šiuo požiūriu reikia sveikinti nihilizmo, šio „baisiausio iš visų svečių“, jau „stovinčio už durų“ (3. p.35), atėjimą.

VALIOS VALIOS HIPOTEZĖ

Kai Nietzsche rašo, kad „gyvenimas yra valia valdžiai“ (3. p. 106), susidaro įspūdis, kad jis tiesiog Schopenhauerio „valios gyventi“ sąvoką pakeičia sąvoka „valia valdžiai“. Tačiau tai reikštų, kad Nietzsche į pasaulį žiūri kaip į kažkokios pirmapradės vienybės, transcendentinės šiam pasauliui, apraišką. Tiesą sakant, brandžiuoju kūrybos laikotarpiu jis ne tik nepritaria tokiai idėjai, bet ir aštriai kritikuoja skirtumą tarp mūsų pasaulio, reiškinių pasaulio, iš vienos pusės ir „tikrojo“ pasaulio, iš kitos pusės. . Reikėtų nepamiršti, kad, anot Nietzsche's, jusliškai suvokiamas pasaulis jokiu būdu nėra „atvaizda“, kažkokio substancialaus principo sukurta iliuzija. Reiškinių pasaulis yra vienintelė realybė, kuri yra dinamiškas vientisumas. Valios į valdžią sąvoka vokiečių filosofui pasirodo esąs universalus aiškinamasis principas, kurio pagalba jis charakterizuoja nuolatinio tapsmo procesą. Valios į valdžią hipotezę reikėtų vertinti labiau kaip tam tikrą tikrovės interpretaciją, požiūrį ir apibūdinimo būdą, o ne kaip metafizinę tikrovės, esančios anapus matomo pasaulio, doktriną.

Nietzsche, žinoma, rėmėsi Schopenhaueriu, tačiau šis ideologinis tęstinumas nėra tiesioginis ir betarpiškas. Pasaulio, kaip valdžios valios, sampratoje jis eina ne nuo bendro prie konkretaus, o priešinga kryptimi: iš pradžių pritaikęs šią sąvoką psichikos procesų aiškinimui, paskui išplečia ją į visą organinę prigimtį. Jis rašo: „Pirmiausia, kažkas gyvo nori parodyti savo jėgą – pats gyvenimas yra valia valdžiai: savęs išsaugojimas yra tik viena iš netiesioginių ir daugybės to pasekmių“ (1. T. 2. P. 250). . Ateityje filosofas šią sąvoką taikys visam pasauliui: „Pagaliau tarkime, kad mūsų instinktų kaupiamąjį gyvenimą būtų galima paaiškinti kaip vienos pagrindinės valios formos – valios – formavimąsi ir išsišakojimą. valdžiai, kaip sako mano pozicija; tarkime, kad šiai valdžios valiai būtų galima priskirti visas organines funkcijas... tada mes įgytume teisę visą aktyvią jėgą apibrėžti tik kaip valią valdžiai . Pasaulis, žiūrimas iš vidaus, pasaulis, apibrėžtas ir paskirtas atsižvelgiant į jo „suprantamą charakterį“, būtų „valia valdžiai“, ir ne kas kita, kaip tai“ (1. T.2. P. 270). Daugybė eskizų, kuriuose jis siekė visapusiškai apibūdinti tikrovę volitarizmo požiūriu.

VALIA KAIP ŽINIOS. MOKYMAS APIE TIESĄ

„Žinios“, rašo Nietzsche, „veikia kaip galios instrumentas. Todėl visiškai aišku, kad jos auga kartu su galios augimu“ (3. p. 224). Noras plėsti žinių lauką ir pats noras pažinti priklauso nuo valdžios valios, t.y. nuo vienos ar kitos gyvybės atmainos gebėjimo valdyti ir pajungti tam tikrą tikrovės dalį. Žinių tikslas, anot Nietzsche's, yra ne absoliutisto siekis suvokti tiesą iš meilės jai, o išplėsti savo galią iki maksimalių įmanomų ribų. Schematizavimo pagalba, pajungdami įspūdžių ir išgyvenimų įvairovę į daugmaž stabilią tvarką, suskirstydami juos į gentis ir rūšis, žodžiu, patirties konceptualizavimo pagalba, anot Nietzsche's, sprendžiame pirmiausia praktines problemas. : išgyventi ir įtvirtinti savo įtaką. Pirminė tikrovė yra netvarkingas tapsmo srautas, neturintis jokios formos ar kokybės. Būtent žmonės užmeta jiems patogią konceptualią schemą, paverčiančią tapsmą būtimi. Tokia veikla yra „teisėta“ ta prasme, kad tai yra valios valdžiai pasireiškimo forma. Mokslo, kaip žmonių žinių troškimo kvintesencijos, esmę filosofas apibrėžia kaip „gamtos pavertimą sąvokomis, siekiant dominuoti gamtoje“ (3. p. 287).

Taigi žinios piktas Nietzsche yra interpretacijos procesas , interpretacijos. Jis grindžiamas gyvybiškai svarbiu poreikiu kontroliuoti tapsmo srautą. „Individualaus ir tikrojo nutylėjimas suteikia mums sąvoką ir formą, o gamta nežino nei sąvokų, nei formų, nei genčių, o tik vieną mums nepasiekiamą ir neapibrėžiamą x“ (4. p.258). Tai yra daugiau apie interpretacijos priskyrimą tikrovei, o ne šios interpretacijos ištraukimą iš jos: „Jei kas nors paslepia daiktą už krūmo, ten jo ieško ir randa, tai šiame ieškojime nėra nieko ypatingo šlovinimo verto. radinys“ (4. S.260). Ir nors tam tikras fizinio ar dvasinio pasaulio būsenas laikome „identiškomis“ ir laikome jas būdingomis „objektams“ ir „subjektams“ su gamtos pastovumu, pabrėžia Nietzsche, tai ne todėl, kad priartėjome prie „tiesos“. bet todėl, kad mums patogu. Čia yra tezės pakaitalas: iš interpretacijos naudingumo darome išvadą iki jos objektyvumo.

Tačiau, anot Nietzsche’s, apie jokį tiesos objektyvumą negali būti nė kalbos. Tai mokslininkų ir filosofų „išradimas“. Tačiau jie yra savaip teisūs, reikalaudami, kad kai kurios nuostatos, idėjos ir koncepcijos būtų svarbesnės už kitas. „Tiesa, - Nietzsche pažymi, - yra toks kliedesys, be kurio negalėtų gyventi tam tikros rūšies gyvos būtybės. Vertė gyvybei yra paskutinis pamatas "(3. p. 229). Kai kurios "fikcijos" patvirtino savo naudingumą žmonių giminei ir tapo savaime suprantamu dalyku, pavyzdžiui: "yra nuolatinių dalykų; yra identiški dalykai: yra daiktai, medžiagos, yule; daiktas yra toks, koks atrodo" (1. T. 1. p. 583) ir tt Panašiai logikos dėsniai, kaip ir priežastingumo dėsniai, žmogaus prigimtyje įleido tokias gilias šaknis, kad "ne tikėti jais reikštų pasmerkti kartą žūti“ (3. p. 230).

Savo ruožtu „pramanymai“, kurie pasirodė ne tokie naudingi ar net žalingi, buvo vadinami „klaidomis“, „kliedesiais“. Tie, kurie įrodė savo naudingumą genčiai, pamažu įsiliejo į kalbos struktūrą, įsiliejo į jos žodyną. Šiame fakte, įspėja Nietzsche, slypi tam tikras pavojus, nes kalba gali mus suvilioti ir sukurti nepagrįstą įsitikinimą, kad mūsų kalbėjimo apie pasaulį būdas iš tikrųjų atspindi tikrovę: „Žodžiai ir sąvokos mus nuolatos klaidina... Filosofinė mitologija yra paslėpta žodžiuose, kurie nuolat veikia, kad ir kaip stengiamės būti atsargūs“ (2. p. 277).

Visos tiesos, anot Nietzsche's, iš esmės būdamos fikcija, kartu yra tikrovės interpretacijos, kuriose išraišką randa tam tikros perspektyvos. Kiekviena gyvenimo forma turi savo požiūrį, savo perspektyvą, kurią ji siekia primesti visiems kitiems kaip privalomą. Proto kategorijos ir mokslo dėsniai, būdami loginės fikcijos, turi omenyje ir tam tikrą (ne tik pažintinę) perspektyvą ir nėra būtinos, apriorinės tiesos personifikacija. Iš to, kas pasakyta, aišku, kad vokiečių filosofas nuolat kritikuoja klasikinį tiesos supratimą kaip idėjų atitikimą realiai pasaulio reikalų būklei. Kartu jis tam tikru mastu numato pragmatišką tiesos aiškinimą, pirmenybę teikdamas toms idėjoms, kurios prisideda prie norimo praktinio rezultato pasiekimo. Tačiau apskritai Nietzsche's poziciją tiesos klausimu geriausia apibūdinti kaip reliatyvistinę. Šiuo atžvilgiu įdomus jo savęs vertinimas, teigiantis, kad valios valdžiai hipotezė yra ne tiesa tikrąja to žodžio prasme, o „irgi tik interpretacija“ (1. T. 2. P. 258).

GAMTOS IR ŽMOGAUS GALIOS VALIA

Norėdamas paaiškinti, kaip gamtoje veikia valia valdžiai, Nietzsche pasitelkia analogiją su atomistiniu materijos sandaros modeliu. Jis mano, kad galima kalbėti apie mažiausius jėgos (jėgos, energijos) dydžius, arba kvantus, kurie nuolat konkuruoja ir kovoja, nes kiekvienas iš jų siekia be galo didinti savo galią. Kartu Nietzsche pabrėžia šios fizinės analogijos sąlygiškumą, nes pats vieno proceso padalijimas į komponentus – daiktą ir jo padarinį, priežastį ir pasekmę, substanciją ir atsitiktinumą – yra ne kas kita, kaip „psichologinė priemaiša“. „Jei pašalinsime šią priemaišą, – aiškina Nietzsche, – tada dalykų nebus, o liks dinaminiai dydžiai, kurie yra tam tikroje įtempimo santykyje su visais kitais dinaminiais dydžiais“ (3. p.297).

Apie organinį pasaulį Nietzsche rašo taip: „Tam tikrą skaičių jėgų, kurias jungia bendras mitybos procesas, vadiname „gyvybe“ (3. p. 300). Kitur jis apibrėžia gyvybę kaip „ilgą jėgų balansavimo formą“. procesai, kurių metu savo ruožtu kovojančios jėgos išauga nevienodu laipsniu“ (3. P. 301). Kitaip tariant, kūnas yra sąveikaujančių sistemų visuma, kurios pagrindinis noras – didinti galios jausmą. Tai yra pasiekiama įveikiant kliūtis, atremiant tai, kas priešinasi.

Kalbėdamas apie biologinę evoliuciją, Nietzsche įnirtingai kritikuoja darvinizmą. Visų pirma jis atkreipia dėmesį į tai, kad ilgą laiką, kurio reikia norint sutvirtinti bet kokį naudingą turtą, ši nuosavybė neduoda naudos jos turėtojui prisitaikant prie išorinių aplinkybių ir kovojant su priešais. „Išorinių aplinkybių“ įtaką Darvinas pervertino iki absurdo: kaip tik ta didžiulė jėga, kuri iš vidaus formuoja formą, atsigręžia į naudą, išnaudoja „išorines aplinkybes“ (Z.S. ZOZ). Nietzsche to nedaro. sutinku su nuomone, kad natūrali atranka skatina biologinių rūšių progresavimą, išsaugodama tobuliausius ir individualiai stipriausius jų individus.Tiesiog priešingai: tobuliausias, jo požiūriu, miršta lengviausiai, gerai išsaugoma tik vidutinybė. baimė ir pavojus vienija silpnuosius, ir jie dėl savo skaičiaus įgyja stiprybės pranašumą prieš sėkmingus, bet vis dar retus „gamtos vaikus“.

Jei iš Darvino evoliucijos teorijos kilsime tam tikros moralės, tai, anot Nietzsche's, išeina, kad „vidurkai yra vertingesni už išimtis, dekadanso produktai yra vertingesni už vidurkius“ (3. p.325). Todėl norėdami kalbėti apie didžiausias vertybes, be gamtos istorijos turėsime atsižvelgti ir į kitus veiksnius. Reikia pažymėti, kad Nietzsche nesąžiningai reikalauja iš darvino gamtos mokslų teorijos paaiškinti grynai kultūrinius klausimus. Natūralios atrankos teorija niekada to neteigė ir negalėjo to teigti. Greičiausiai Nietzsche's kritikos adresatas buvo visokios jo laikais gana paplitusios socialdarvinistinės konstrukcijos.

Nietzsche taip pat mano, kad psichologinė teorija, paremta hedonizmo principu, o pagrindiniai žmogaus elgesio motyvai yra mėgavimasis malonumais ir kančios vengimas, neturinti jokio pagrindo. Jo požiūriu, malonumas ir nepasitenkinimas yra reiškiniai, lydintys galios padidėjimą ar sumažėjimą. Nepasitenkinimas neturi būti laikomas absoliučiu blogiu, nes jis gali ir dažnai yra stipresnių malonumo formų šaltinis, skatinantis valią veržtis į priekį ir triumfuoti prieš tai, kas jam trukdo.

SUPERMENAS IR RANGŲ TVARKA

Nietzsche pasaulio tvarką aiškina konkurencija ir kova tarp skirtingų valios į valdžią tipų. Tokia tipologija, jo požiūriu, yra būtina. vyksta sprendžiant pasiektą konkrečios būsenos vertę. Jis išskiria du pagrindinius galios arba instinkto tipus: vieną, išreiškiantį gyvenimo judėjimą aukštyn, ir priešingą, įkūnijantį gyvenimą žemyn. Žmonės, taip sakant, žemiausio tipo – atstovauja kažką iš esmės kitokio nei aristokratiškumo instinktas. visuomenė: ta ar kita sumos vertė priklauso nuo vienetų vertės... Visa mūsų sociologija nežino kito instinkto, kaip tik bandos instinktas, t.y. sumuojami nuliai , – kur kiekvienas nulis turi „lygias teises“, kur dorybe laikoma nulis“ (3. p.60).

Kalbėdamas apie socialinį-politinį šiuolaikinės Vakarų kultūros aspektą, Nietzsche aštriai kritikuoja tokią instituciją kaip nacionalinė valstybė – jam ji yra „šalčiausia iš visų šaltų monstrų“ (1. T.2.S.35), paverčianti save garbinimo objektas ir siekiantis „vidurkinti“ visus savo piliečius. Ir nors vokiečių filosofas trokšta pakeisti savo laikmečio nacionalinę-valstybinę struktūrą, užkertantį kelią iškilių asmenybių formavimuisi, vis dėlto jis netiki, kad beveidės masės baigsis, jei žemėje šeimininku taps aukščiausio tipo žmogus. . Nes ne aukštesniosios kastos reikalas vadovauti masių judėjimui, kaip piemuo veda savo kaimenę. Priešingai, masės turi nenuilstamai dirbti, kad sudarytų sąlygas atsirasti „žemės valdovams“, galintiems kurti naujas vertybes. Tačiau prieš visa tai įvykstant, skelbia Nietzsche, turi ateiti nauji barbarai, kurie sunaikins dabartinį masių viešpatavimą ir sukurs galimybes laisvam iškilių asmenybių augimui.

Norėdamas parodyti tikslą, kurio žmonija turi siekti vystydama, Nietzsche cituoja mitą apie antžmogį. Pirmiausia jis mano, kad „žmogus yra kažkas, ką reikia įveikti“ (1. T. 2. P. 142). Bet tai neįvyks automatiškai, taip sakant, natūralios atrankos metu. Tam reikia valios ir krypties jausmo. Tačiau, anot Nietzsche's, judėjimas antžmogio link yra ne konkreti gamtinė-istorinė perspektyva, o aukštesnės kultūrinės santvarkos reiškinys: „Žmogus – tai virvė, ištempta tarp gyvūno ir antžmogio, virvė virš bedugnės.nugara. baimė ir sustojimas yra pavojingi“ (1. T.2. P.9). Filosofas tokius perspėjimus daro fanatiškai atkakliai. Antžmogis negali pasirodyti tol, kol aukštesni individai nedrįsta iš naujo įvertinti visų vertybių, sulaužyti senus stalus, ypač krikščionybės idealus, ir sukurti naujas vertybes ne iš pavojaus baimės, o iš savo gyvybingumo pertekliaus.

Nepaisant ypatingo šios įvaizdžio sampratos neapibrėžtumo, vokiečių filosofui antžmogis įkūnija aukščiausią išsivystymo laipsnį ir intelektinės galios, charakterio stiprybės ir valios išraišką. savarankiškumas, tikslingumas, estetinis skonis ir tobula fizinė konstitucija. Antžmogis, matyt, būtų tas, kuris sujungtų Gėtės ir Napoleono, Kristaus ir Cezario savybes.

AMŽINO GRĮŽIMO TEORIJA

Į savo garsaus veikėjo Zaratustros burną Nietzsche įdeda ne tik pamokslą apie antžmogio atėjimą, bet ir kitas brandžiai jo filosofijai svarbias idėjas. Pavyzdžiui, amžinojo sugrįžimo idėja kaip „aukščiausia patvirtinimo forma, kurią apskritai galima pasiekti“ (1. T. 2. P. 743). Nors Nietzsche sutinka, kad mintyse apie amžiną to paties kartojimąsi, žinomą nuo antikos laikų, yra kažkas slegiančio, jis tai naudoja kaip ištvermės ir tvirtumo, gebėjimo pasakyti „taip“ tokiam gyvenimui, koks jis yra, išbandymą. . Ir nesvarbu, kaip jis pats tvirtino, su kokiu „staigumu“ ši mintis jam kilo (ten pat), tai tikrai primena jo ankstyvą aistrą senovės graikų mitologijai.

Vienaip ar kitaip, ši mintis buvo suformuluota Linksmo mokslo aforizme 341, pasakojančiame, kaip tam tikras demonas pasirodo mąstytojui jo vienumoje ir siūlo pajusti mintį, kad visas pastarojo gyvenimas iki smulkmenų kartoti daugybę kartų. Nietzsche klausia, ką darys mąstytojas: ar jis bus sukrėstas šios idėjos ir prakeiks pasiuntinį, ar pagarbiai priims žinią ir pasikeis viduje. Atsakymas į šią pagundą vis dar atviras. Kitoje knygoje Nietzsche kalba apie linksmą žmogų, trokštantį „visa tai pasikartoti taip, kaip buvo ir yra. , per amžius" (1. T.2. P. 284). Čia jau aiškiai nuskamba filosofo simpatija šiai idėjai, nes ji priešinama „pusiau krikščioniškam, pusiau vokiškam siaurumui ir naivumui" (1. T.2). . P. 283), kuri, jo nuomone, yra įkūnyta pesimistinėje A. Schopenhauerio filosofijoje. Filosofinėje ir poetinėje knygoje „Taip kalbėjo Zaratustra“ Nietzsche perteikia nevilties jausmą dėl minties, kad blogiausi žmonės turės sugrįžti. Bet ne tik jie – amžinojo sugrįžimo mokytojas pats „amžinai grįš į tą patį gyvenimą, dideliame ir mažame" (1. T. 2, p. 161). Ir tai padrąsina. Be to, pats Zaratustra laimina. šis sugrįžimas: „O, kaip aš galiu nesiekti aistringai Amžinybės ir vedybinis žiedas skamba žiedų žiedui į sugrįžimo žiedą!“ amžinas sugrįžimas, pabrėždamas jo drausminantį poveikį.

Tose pačiose pastabose ši mintis pasirodo ir kaip savotiška empirinė hipotezė, teigianti, kad „energijos tvermės dėsnis reikalauja amžino sugrįžimo“ (5. p.415). Jei pasaulį laikysime, teigia Nietzsche, kaip tam tikrą ir ribotą energijos kiekį, paskirstytą fiksuotam jo nešėjų skaičiui, tai nors padėčių, kombinacijų ir jėgos arba energijos pasiskirstymo pokyčių skaičius yra didelis, jis vis dar baigtinis. Ir kadangi laikas yra begalinis, "visi įmanomi pokyčiai jau turi būti įvykę. Vadinasi, stebimas vystymasis turi būti pasikartojimas" (5. p. 130).

Greičiausiai tokie XIX amžiaus pabaigos vokiečių filosofo argumentai, mokslinio pagrįstumo požiūriu, XX amžiaus mokslininkams atrodys naivūs. Tačiau prisiminkime istorinį ir filosofinį kontekstą, kuriame jie egzistavo. Galbūt pagrindinė priežastis, kodėl Nietzsche primygtinai reikalauja amžinojo sugrįžimo idėjos, yra ta, kad ši idėja užpildo kai kurias esmines jo filosofijos spragas. Su jo pagalba tapsmo tėkmė įgauna stabilios būties pobūdį, ir tai pasiekiama be metafizinės kažkokios tikrovės, transcendentinės jusliškai suvokiamam pasauliui, prielaidos. Toliau. Kadangi ši grįžimo idėja nesuponuoja jokios dievybės už pasaulio ribų, Nietzsche taip pat sugeba išvengti panteizmo. Tai taip pat atmeta asmeninį nemirtingumą kaip amžiną buvimą „kitoje gyvenimo pusėje“. Kartu guodžiančią krikščioniškojo tikėjimo perspektyvą galima pakeisti galimybe, kad žmogus gali gyventi savo gyvenimą nesuskaičiuojamą skaičių kartų. Jo kūrybą vainikuoja Nietzsche's mitas apie amžinąjį sugrįžimą: ši filosofija patvirtina esminį žmogaus egzistencijos šoną. Šia prasme teisinga jį laikyti riba, skiriančia filosofijos klasikos epochą, didelių metafizinių sistemų formavimosi ir krizės epochą, demonstruojančią neregėtą konceptualių požiūrių įvairovę ir įvairovę. taip pat ryškus domėjimasis įvairiais XX amžiaus filosofijos žmogaus egzistencijos aspektais.

LITERATŪRA

Nietzsche F. Kūriniai 2 tomais. M.: „Mintis“, 1990 m.

Nietzsche F. Wandereris ir jo šešėlis. M.: „RITĖ-knyga“, 1994 m.

Nietzsche F. Valia valdžiai. M.: „RITĖ-knyga“, 1994 m.

Nietzsche F. Filosofija tragiškoje epochoje. M.: „RITĖ-knyga“, 1994 m.

Cit. pagal knygą: Bogomolov A.S. Vokiečių buržuazinė filosofija po 1865 m. M.: MGU, 1962 m.

Dažnai ryškių filosofijos ir meno laimėjimų priežastis yra sunki biografija. Nietzsche Friedrichas, vienas reikšmingiausių XIX amžiaus antrosios pusės filosofų, nuėjo sunkų, trumpą, bet labai vaisingą gyvenimo kelią. Pakalbėkime apie biografijos gaires, apie reikšmingiausius mąstytojo darbus ir pažiūras.

Vaikystė ir kilmė

1844 m. spalio 15 d. Rytų Vokietijoje, mažame Reckene miestelyje, gimė būsimasis didysis mąstytojas. Kiekviena biografija, Friedrichas Nietzsche's nėra išimtis, prasideda nuo protėvių. Ir su tuo filosofo istorijoje ne viskas aišku. Yra versijų, kad jis kilęs iš Lenkijos didikų giminės, vardu Nitsky, tai patvirtino pats Friedrichas. Tačiau yra tyrinėtojų, teigiančių, kad filosofo giminė turėjo vokiškas šaknis ir vardus. Jie teigia, kad Nietzsche tiesiog išrado „lenkišką versiją“, siekdamas suteikti sau išskirtinumo ir neįprastumo aurą. Tikrai žinoma, kad su kunigyste buvo susijusios dvi jo protėvių kartos, iš abiejų tėvų pusės Frydricho seneliai buvo liuteronų kunigai, kaip ir jo tėvas. Kai Nietzsche buvo 5 metai, jo tėvas mirė nuo sunkios psichinės ligos, o mama užsiėmė berniuko auginimu. Jis švelniai mylėjo savo motiną, o su seserimi palaikė artimus ir labai sunkius santykius, kurie suvaidino svarbų vaidmenį jo gyvenime. Jau ankstyvoje vaikystėje Friedrichas rodė norą skirtis nuo visų kitų ir buvo pasirengęs įvairiems ekstravagantiškiems poelgiams.

Išsilavinimas

14 metų Friedrichas, net nepradėjęs ryškėti, buvo išsiųstas į garsiąją Pforto gimnaziją, kur dėstė klasikines kalbas, senovės istoriją ir literatūrą, taip pat bendruosius dalykus. Kalbomis Nietzsche buvo stropus, bet su matematika jam sekėsi labai prastai. Būtent mokykloje Frydrichas labai domėjosi muzika, filosofija ir antikos literatūra. Jis išbando save rašymo kelyje, skaito daug vokiečių rašytojų. Baigęs mokyklą, 1862 m., Nietzsche išvyko studijuoti į Bonos universitetą, Teologijos ir filosofijos fakultetą. Nuo mokyklos laikų jis jautė didelį potraukį religinei veiklai ir net svajojo tapti pastorium, kaip ir jo tėvas. Tačiau studijų metais jo pažiūros labai pasikeitė ir jis tapo karingu ateistu. Bonoje Nietzsche's santykiai su klasės draugais nesusiklostė ir jis persikėlė į Leipcigą. Čia jo laukė didžiulė sėkmė, dar studijų metais buvo pakviestas dirbti graikų literatūros profesoriumi. Mėgstamo mokytojo vokiečių filologo F. Richli įtakoje sutiko šį darbą. Nietzsche nesunkiai išlaikė egzaminą filosofijos daktaro vardui gauti ir išvyko dėstyti į Bazelį. Tačiau Friedrichas nejautė pasitenkinimo dėl studijų, filologinė aplinka jį ėmė slėgti.

Jaunatviški pomėgiai

Jaunystėje Friedrichas Nietzsche, kurio filosofija dar tik pradėjo formuotis, patyrė dvi stiprias įtakas, net sukrėtimus. 1868 metais susipažino su R. Vagneriu. Friedrichą kompozitoriaus muzika žavėjo ir anksčiau, pažintis paliko stiprų įspūdį. Dvi nepaprastos asmenybės rado daug bendro: abi mėgo senovės graikų literatūrą, abi nekentė socialinių pančių, trukdančių dvasiai. Trejus metus tarp Nietzsche's ir Wagnerio užsimezgė draugiški santykiai, tačiau vėliau jie pradėjo vėsti ir visiškai nutrūko, filosofui išleidus knygą „Žmogus, viskas per daug žmogiška“. Jame kompozitorius rado aiškių autoriaus psichikos ligos požymių.

Antrasis sukrėtimas buvo susijęs su A. Schopenhauerio knyga „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“. Ji pakeitė Nietzsche's požiūrį į pasaulį. Mąstytojas labai vertino Schopenhauerį už gebėjimą sakyti tiesą savo amžininkams, už norą prieštarauti įprastai išminčiai. Būtent jo darbas paskatino Nietzsche rašyti filosofinius veikalus ir pakeisti profesiją – dabar jis nusprendė tapti filosofu.

Per Prancūzijos ir Prūsijos karą jis dirbo medicinos seserimi, o visi baisumai iš mūšio laukų, kaip bebūtų keista, jį tik sustiprino mintyse apie tokių įvykių naudą ir gydomąjį poveikį visuomenei.

Sveikata

Nuo vaikystės jis nepasižymėjo gera sveikata, buvo labai trumparegis ir fiziškai silpnas, galbūt dėl ​​to susiklostė jo biografija. Nietzsche Friedrichas turėjo blogą paveldimumą ir silpną nervų sistemą. Būdamas 18 metų jį pradėjo kamuoti stiprūs galvos skausmai, pykinimas, nemiga, ilgą laiką buvo sumažėjęs tonusas ir prislėgta nuotaika. Vėliau prie to prisidėjo ir neurosifilis, gautas iš santykių su prostitute. Sulaukus 30 metų jo sveikata ėmė smarkiai silpti, jis beveik apakęs, išgyveno sekinančius galvos skausmo priepuolius. Jis buvo pradėtas gydyti opiatais, dėl to sutriko virškinamojo trakto veikla. 1879 m. Nietzsche dėl sveikatos išėjo į pensiją, pašalpą jam mokėjo universitetas. Ir jis pradėjo nuolatinę kovą su ligomis. Tačiau kaip tik tuo metu susiformavo Friedricho Nietzsche’s mokymas ir žymiai išaugo jo filosofinis produktyvumas.

Asmeninis gyvenimas

Filosofas Friedrichas Nietzsche, kurio idėjos pakeitė XX amžiaus kultūrą, buvo nepatenkintas santykiais. Anot jo, jo gyvenime buvo 4 moterys, tačiau tik 2 iš jų (prostitutės) jį bent kiek pradžiugino. Nuo ankstyvos jaunystės turėjo seksualinių santykių su seserimi Elizabeth, net norėjo ją vesti. 15 metų Friedrichą seksualiai išnaudojo suaugusi moteris. Visa tai radikaliai paveikė mąstytojo požiūrį į moteris ir jo gyvenimą. Jis visada norėjo moteryje matyti visų pirma pašnekovą. Intelektas jam buvo svarbesnis už seksualumą. Vienu metu jis buvo įsimylėjęs Wagnerio žmoną. Vėliau jį sužavėjo psichoterapeutė Lou Salome, kuri taip pat buvo įsimylėjusi savo draugą rašytoją Paulą Ree. Kurį laiką jie net gyveno kartu tame pačiame bute. Draugystės su Lu įtaka jis parašė pirmąją savo garsiojo kūrinio „Taip kalbėjo Zaratustra“ dalį. Du kartus per savo gyvenimą Friedrichas teikė santuokos pasiūlymus ir abu kartus buvo atmestas.

Produktyviausias gyvenimo laikotarpis

Išėjęs į pensiją, nepaisant skausmingos ligos, filosofas patenka į produktyviausią savo gyvenimo erą. Nietzsche Friedrichas, kurio geriausios knygos tapo pasaulio filosofijos klasika, per 10 metų parašo 11 pagrindinių savo kūrinių. 4 metus rašė ir išleido garsiausią savo kūrinį „Taip kalbėjo Zaratustra“. Knygoje buvo ne tik šviesių, neįprastų idėjų, bet formaliai tai nebuvo būdinga filosofiniams kūriniams. Jame susipynė apmąstymai, miologija, poezija. Praėjus dvejiems metams po pirmųjų dalių išleidimo, Nietzsche tampa populiariu mąstytoja Europoje. Darbas su paskutine knyga „Valia valdžiai“ tęsėsi keletą metų ir apėmė ankstesnio laikotarpio apmąstymus. Kūrinys buvo išleistas po filosofo mirties jo sesers pastangų dėka.

paskutiniai gyvenimo metai

1898 m. pradžioje smarkiai paūmėjusi liga privedė prie filosofinės biografijos užbaigimo. Nietzsche Friedrichas matė gatvėje mušamo arklio vaizdą, ir tai išprovokavo jame beprotybės priepuolį. Gydytojai taip ir nenustatė tikslios jo ligos priežasties. Greičiausiai čia tam tikrą vaidmenį suvaidino būtinų sąlygų rinkinys. Gydytojai negalėjo pasiūlyti gydymo ir nusiuntė Nietzsche į psichiatrijos ligoninę Bazelyje. Ten jis buvo laikomas patalpoje, aptrauktas minkštu audiniu, kad nesusižalotų. Gydytojai sugebėjo sugrąžinti pacientą į stabilią būklę, tai yra be žiaurių priepuolių, ir leido jį parsivežti namo. Motina prižiūrėjo sūnų, stengdamasi kiek įmanoma palengvinti jo kančias. Tačiau po kelių mėnesių ji mirė, o Friedrichą ištiko insultas, dėl kurio jis visiškai nejudino ir nebegalėjo kalbėti. Pastaruoju metu filosofui piršlavosi sesuo. 1900 m. rugpjūčio 25 d., po kito insulto, Nietzsche mirė. Jam tebuvo 55-eri, filosofas buvo palaidotas gimtojo miesto kapinėse šalia artimųjų.

Filosofinės Nietzsche’s pažiūros

Filosofas Nietzsche visame pasaulyje žinomas dėl savo nihilistinių ir radikalių pažiūrų. Jis labai aštriai kritikavo šiuolaikinę Europos visuomenę, ypač jos krikščioniškus pagrindus. Mąstytojas manė, kad nuo Senovės Graikijos laikų, kurią jis laiko savotišku civilizacijos idealu, vyko Senojo pasaulio kultūros irimas bei degradacija. Jis suformuluoja savo koncepciją, vėliau pavadintą „Gyvenimo filosofija“. Ši kryptis tiki, kad žmogaus gyvenimas yra nepakartojamas ir unikalus. Kiekvienas žmogus yra vertingas savo patirtimi. O pagrindine gyvenimo savybe jis laiko ne protą ar jausmus, o valią. Žmonija nuolat kovoja ir tik stipriausi yra verti gyvybės. Iš čia išauga Supermeno idėja - viena iš pagrindinių Nietzsche's doktrinos. Friedrichas Nietzsche apmąsto meilę, gyvenimo prasmę, tiesą, religijos ir mokslo vaidmenį.

Pagrindiniai darbai

Filosofo palikimas mažas. Paskutinius jo kūrinius išleido sesuo, nepatingėjusi redaguoti tekstus pagal savo pasaulėžiūrą. Tačiau ir šių darbų pakako, kad Friedrichas Nietzsche, kurio darbai įtraukti į privalomą bet kurio pasaulio universiteto filosofijos istorijos programą, taptų tikru pasaulio mąstymo klasiku. Jo geriausių knygų sąraše, be jau minėtų, yra kūriniai „Anapus gėrio ir blogio“, „Antikristas“, „Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios“, „Apie moralės genealogiją“.

Gyvenimo prasmės ieškojimas

Gyvenimo prasmės ir istorijos tikslo apmąstymai yra pagrindinės Europos filosofijos temos, nuo kurių negalėjo atsiriboti ir Friedrichas Nietzsche. Apie gyvenimo prasmę jis kalba keliuose savo darbuose, visiškai ją neigdamas. Jis teigia, kad krikščionybė žmonėms primeta išgalvotas reikšmes ir tikslus, iš tikrųjų apgaudinėdama žmones. Gyvybė egzistuoja tik šiame pasaulyje, ir nesąžininga kitam pasaulyje žadėti kokį nors atlygį už moralų elgesį. Taigi, sako Nietzsche, religija manipuliuoja žmogumi, verčia jį gyventi vardan tų tikslų, kurie yra neorganiški žmogaus prigimčiai. Pasaulyje, kuriame „Dievas mirė“, pats žmogus yra atsakingas už savo moralinį charakterį ir žmogiškumą. Ir tai yra žmogaus didybė, kad jis gali „tapti žmogumi“ arba likti gyvuliu. Mąstytojas gyvenimo prasmę įžvelgė ir valdžios valioje, žmogus (žmogus) turi siekti pergalės, kitaip jo egzistencija yra beprasmė. Nietzsche istorijos prasmę įžvelgė auklėdamas Supermeną; jo dar nėra, o socialinė evoliucija turi lemti jo atsiradimą.

Supermeno koncepcija

Savo pagrindiniame darbe „Taip kalbėjo Zaratustra“ Nietzsche suformuluoja Supermeno idėją. Šis idealus žmogus griauna visas normas ir pagrindus, jis drąsiai siekia valdžios pasaulyje ir kitiems žmonėms, jam svetimi klaidingi sentimentai ir iliuzijos. Šios aukštesnės būtybės antipodas yra „paskutinis žmogus“, kuris vietoj drąsios kovos su stereotipais pasirinko patogios, gyvuliškos egzistencijos kelią. Nietzsche’s teigimu, jo dienų pasaulis buvo apsodintas tokiais „paskutiniais“, todėl karuose jis matė palaiminimą, apsivalymą ir galimybę atgimti. buvo teigiamai įvertintas A. Hitlerio ir priimtas kaip ideologinis fašizmo pateisinimas. Nors pats filosofas nieko panašaus negalvojo. Dėl šios priežasties Nietzsche's kūrinys ir vardas buvo kategoriškai uždrausti SSRS.

Citatos

Filosofas Nietzsche, kurio citatos buvo išplatintos visame pasaulyje, mokėjo kalbėti glaustai ir aforistiškai. Todėl daugelis jo teiginių taip mėgsta cituoti įvairių pranešėjų bet kokia proga. Garsiausios filosofo citatos apie meilę yra žodžiai: „Žmonės, kurie nesugeba nei tikros meilės, nei stiprios draugystės, visada pasikliauja santuoka“, „Meilėje visada yra šiek tiek beprotybės ... bet visada yra šiek tiek priežastis beprotybėje. Apie priešingą lytį jis kalbėjo labai kandžiai: „Eik pas moterį – imk botagą“. Jo asmeninis šūkis buvo: „Kas manęs nenužudo, padaro mane stipresnį“.

Nietzsche's filosofijos svarba kultūrai

Šiandien, iš kurios darbų galima rasti daugelyje šiuolaikinių filosofų kūrinių, ji nebekelia tokių aršių ginčų ir kritikos kaip XX amžiaus pradžioje. Tada jo teorija tapo revoliucine ir davė pradžią daugeliui krypčių, kurios egzistavo dialoge su Nietzsche. Su juo buvo galima sutikti ar ginčytis, bet ignoruoti jau nebebuvo įmanoma. Filosofo idėjos padarė didelę įtaką kultūrai ir menui. Sužavėtas Nietzsche's kūrybos, pavyzdžiui, T. Mannas parašė savo „Daktarą Faustą“. Jo kryptis „gyvenimo filosofija“ padovanojo pasauliui tokius iškilius filosofus kaip V. Dilthey, A. Bergsonas, O. Spengleris.

Šviesūs žmonės visada žadina žmonių smalsumą, o Friedrichas Nietzsche to neišvengė. Tyrėjai ieško įdomių faktų apie jo biografiją, žmonės apie juos skaito su malonumu. Kas buvo neįprasta filosofo gyvenime? Pavyzdžiui, visą gyvenimą mėgo muziką, buvo geras pianistas. Ir net pametęs galvą kūrė muzikinius opusus ir improvizavo ligoninės fojė. 1869 metais jis atsisakė Prūsijos pilietybės ir likusį gyvenimą gyveno nepriklausydamas jokiai valstybei.

Viso pasaulio ir skirtingų epochų filosofai kaunasi tikruose intelektualiniuose karuose, gindami savo teisę suvokti pasaulį taip, kaip jiems atrodo tinkama.

Kiekvienas filosofas visada su savimi turi ne tik bendrą požiūrį į pasaulį, žmonių elgesį ir tarpusavio sąveiką, bet ir individualią šio pasaulio suvokimo sistemą.

Nors daugelis teorijų šiuolaikiniam žmogui atrodo neįsivaizduojamos ir nepateisinamos, vis dėlto kai kurios iš jų nusipelno ne tik pagarbos, bet ir gilaus filosofinių tyrinėjimų supratimo.

Filosofinės Nietzsche's pažiūros Supermeno doktrina

Vieną iš šių reikšmingų teorijų pateikė Friedrichas Wilhelmas Nietzsche, gimęs XIX amžiuje, tiksliau, 1844 m. spalio 15 d. Rekeno mieste Saksonijoje. Taigi, pavyzdžiui, jo karštas protas sukūrė Supermeną, kurį jis aprašė kūrinyje „Taip kalbėjo Zaratustra“. Šis antžmogis yra puikaus žmogaus, beveik Dievo, įvaizdis, tikras genijus, stiprus dvasia, sumanus, ryžtingas, pasitikintis savimi, galintis suburti aplink save tikrą bendraminčių armiją. Antžmogis sugeba išsiskirti iš minios, tapti lyderiu, pasiūlyti žmonijai naują vystymosi kelią ir laikytis duoto žodžio. Jis yra aukščiausias moralės ir atsakomybės laipsnis. Jis yra savo kartos stabas. Tai nauja mintis, naujas protas, jėga, galia ir geradarys, sujungti į vieną. Nietzsche būtent į tokią „rūšį“ įtraukė Julių Cezarį, Napoleoną Bonapartą, Aleksandrą Didįjį ir Cesare Borgia.

Nietzsche turėjo savo nuomonę apie pasaulį. Jis suprato, kad mus supantis pasaulis yra būtent toks, kokį mes jį įsivaizduojame. Norint paprastai paaiškinti šią teoriją, užtenka pasiūlyti pažvelgti į dangų. Jis yra mėlynas. Visi taip galvoja. Jie galvoja, bet tiksliai nežino. Visi įsitikinę, kad dangus tikrai mėlynas, bet gal tik vienas žmogus mano, kad dangus žalias. O jam tai tikrai žalia. Nes jis taip mato.

O jei mąstyti globaliai, tai Nietzsche’s teorija yra tokia, kad kiekvienas žmogus skirtingai interpretuoja savo ir kitų veiksmus, gyvenimo situacijas, žmonių elgesį ir panašiai. Taigi apie to paties asmens poelgį kiekvienas susidaro savo ypatingą nuomonę. Ir negalima sakyti, kad kai kurios smerkia ar pritaria, o kai kurios – ne. Tiesiog kiekvienas savaip mato, kas vyksta.

Bet, atrodytų, kodėl tuomet reikia smerkti visuomenės nuomonę, juk būtent daugumos nuomonė yra teisinga? Nietzsche turi savo atsakymą į tai. Daugumos nuomonė susidaro iš tų pačių asmenų nuomonių. O likusieji, „nesitariant“, belieka veikti pagal šias nustatytas taisykles. Tarkime, visuomenė turi tam tikrą neigiamą požiūrį į pankų kultūrą. Bet juk net pankais save laikantys žmonės turi tam tikrą požiūrį į teisingą elgesio modelį. Taigi šios dvi nuomonės sąlyginai skirstomos į „visuomenę“ ir „pankus“. Visuomenė kelis kartus pranašesnė už priešingą subkultūrą, todėl su tokia nuomone mieliau atsižvelgia visi. Bet kas, jei visuomenėje bus daugiau pankų? Tada žmonės turės remtis šios subkultūros morale, kuri dėl savo skaitinio pranašumo išsivystys į visavertę kultūrą. O anksčiau svarbos turėjusios „visuomenės“ nuomonė pavirs subkultūra arba išvis nustos egzistavusi, nes „visuomenė“ taps mažuma.

Štai kodėl neturėtumėte vadovautis kažkieno nuomone, nes nėra vienodų jos formavimo taisyklių. Ir jei kam nors dangus atrodo žalias, nereikėtų jo atkalbėti. Gal jis bus teisus?

Gyvenimo filosofija F. Nietzsche.

Per paskutinį XIX amžiaus ketvirtį. iškilo ir pamažu stiprėjo įtakinga tendencija, vadinama „gyvenimo filosofija“, kurios pamatus padėjo F. Nietzsche ir W. Dilthey Vokietijoje bei A. Bergsonas Prancūzijoje.
„Gyvenimo filosofija“ nuo pozityvizmo pirmiausia skiriasi karingu iracionalizmu, kuris išreiškiamas ne tik proto kognityvinės reikšmės su loginėmis formomis ir kategorijomis neigimu, bet ir pasaulio, žmogaus ir jo istorija yra neracionali. Antrasis skirtumas tarp „gyvenimo filosofijos“ ir pozityvizmo yra tas, kad joje daugiausia dėmesio skiriama istorijos, socialinio gyvenimo, kultūros klausimams ir bandoma kurti plačią, visa apimančią pasaulėžiūrą, priešpriešinant ją mokslinei, materialistinei pasaulėžiūrai. Jei pozityvistai atmetė esminius pasaulėžiūros klausimus kaip „metafiziką“, tai „gyvenimo filosofai“ į pirmą planą iškėlė būtent pasaulėžiūros problemas, „amžinus klausimus“ apie gyvenimo ir istorijos prasmę, apie visa, kas egzistuoja, prigimtį. Tačiau už „gyvenimo filosofų“ išpuolių prieš pozityvizmą ir vienpusį intelektualizmą slypėjo maištas prieš protą ir mokslą apskritai. Jų iškelta klaidinga dilema „protas ar gyvenimas“ buvo išspręsta iracionalistinės „gyvenimo“ interpretacijos naudai, atvirai ar užmaskuotai atmetant mokslines žinias ir šlovinant neprotingą valią, instinktą, nesąmoningus impulsus ir neracionalią intuiciją.

Friedricho Nietzsche's (1844–1900) filosofinis mokymas yra nenuoseklus ir prieštaringas, tačiau, nepaisant loginio nenuoseklumo, dvasia, tendencija ir tikslas yra vieningas. Nietzsche's mokymas persmelktas artėjančio socializmo baimės, neapykantos žmonėms ir troškimo bet kokia kaina užkirsti kelią neišvengiamai buržuazinės visuomenės žūčiai.
Nietzsche’s filosofavimo išeities taškas yra pripažinimas, kad šiuolaikinės Europos gyvenimas vyksta „baisioje prieštaravimų įtampoje“ ir linkęs smukti. „Visa mūsų Europos kultūra...“, – rašo jis, – tarsi artėja prie katastrofos.
Nietzsche mato šio nuosmukio požymius ir simptomus bendrame dvasinio gyvenimo susilpnėjime, pesimizmo plitime, dekadentiškų idėjų pamišime, praradus tikėjimą anksčiau gerbtomis dvasinėmis vertybėmis – vienu žodžiu, nihilizmu, kuris tapo amžiaus ženklu. Nietzsche nori įveikti šį nihilizmą ir suteikti savo klasei naują, optimistišką mokymą.
Nietzsche's filosofiniai mokymai yra pagrįsti skepticizmu ir biologiniu voluntarizmu.

Pagrindinė visos Nietzsche's filosofijos samprata yra gyvenimas. Ši sąvoka „gyvenimo filosofijoje“ yra tokia pat miglota ir neapibrėžta, kaip ir machizmo „patirties“ sąvoka. Gyvenimas suprantamas arba kaip biologinis reiškinys, arba kaip socialinis gyvenimas, arba kaip subjektyvi patirtis. „Gyvenimo filosofija“ nuolat painioja įvairias šios sąvokos reikšmes, suteikdama sau galimybę ne tik nuo atviro subjektyvaus idealizmo požiūrio pereiti prie įsivaizduojamo objektyvumo pozicijų, bet ir pretenduoti įveikianti „vienpusiškumą“. “ materializmo ir idealizmo. Nietzsche „gyvybė“ ir jos nešėjas – organizmas iškeliamas kaip tam tikra neutrali – nemateriali ir neideali – „trečioji tikrovė“.
Gyvybės pagrindas, anot Nietzsche’s, yra valia; gyvenimas yra valios, bet ne abstrakčios pasaulio valios, kaip Schopenhauerio, o konkrečios, apibrėžtos valios – valios valdžiai – apraiška, objektyvacija. „Gyvenimas“, sako jis, „yra valia valdžiai“, kuri pirmiausia suprantama kaip instinktyvus iracionalus principas, kuriam pavaldžios žmogaus mintys, jausmai ir veiksmai. Žmogų Nietzsche vaizduoja kaip neracionalią būtybę, gyvenančią instinktais, nesąmoningais impulsais. Nietzsche’s „valia valdžiai“ suteikia prasmę, peržengiančią gyvenimo ribas, laiko ją kosminiu principu, pasaulio procesų pagrindu ir varomąja jėga.
Priešingai moksliniam materialistiniam pasaulio požiūriui, Nietzsche pateikia mistinę, iracionalistinę fantaziją. Visą pasaulį Nietzsche vaizduoja kaip šėlstančią energijos jūrą, kaip „tapimą“, kurio turinys – „galios centrų“, arba „valios skyrybos ženklų“, nuolat didėjančių ar prarandančių savo galią, kova. Pasaulis yra amžinas tapsmas be pradžios ir be pabaigos. Ji nepriveda prie nieko, kas tapo, nepaklūsta jokiems dėsniams, atsiranda be krypties ir tikslo. Tai beprasmis chaosas, jėgų žaismas, kylantis iš aplinkinės nebūties ir pasineriantis į jį, „procesas, kuris niekur neveda“.
Nietzsche teigia, kad besiformuojantis pasaulis yra nepažinus. Mūsų pažinimo aparatas, sukurtas evoliucijos eigoje, skirtas ne pažinimui, o dalykų įsisavinimui, siekiant biologiškai išlikti ir stiprinti valią valdžiai.
"Gyvenimas yra pastatytas ant prielaidos tikėti kažkuo stabilesniu ir reguliariai grįžti...". Tačiau kaip tik todėl, kad pasaulis yra absoliutus tapsmas ir pasikeitimas, bet kokia jo interpretacija, suponuojanti tikrumą ir stabilumą, anot Nietzsche’s, iš esmės yra klaidinga. Priimdamas pozityvistų agnosticizmą ir apskritai subjektyvų idealizmą iki loginės pabaigos, Nietzsche teigia, kad visos mokslinės sąvokos, kurias naudojame aiškindami pasaulį, yra mūsų sukurtos fikcijos. Nėra „substancijos“, „daikto“, „materijos“, „sąmonės“; visa tai yra išradimai, prasimanymai, neturintys objektyvios reikšmės. Visas mums prieinamas pasaulis yra sukurtas iš tokių fikcijų. Todėl veltui ieškoti „tikrojo pasaulio“, arba „daikto savyje“, nėra objektyvių faktų, yra tik interpretacijos.
Nietzsche, neslėpdamas savo priešiškumo mokslui, teigia, kad tai, ką mokslas vadina tiesa, yra tiesiog biologiškai naudinga klaidos rūšis, tai yra iš tikrųjų tai visai ne tiesa, o melas. Todėl „pasaulis, kiek jis mums turi kokią nors prasmę, yra klaidingas“, tai „nuolat besikeičiantis melas, kuris niekada nepriartėja prie tiesos...“. Kartu Nietzsche ne tik skelbia, kad pasaulis yra netikras, o mokslas ir logika yra tik „fundamentalių falsifikacijų“ sistema, bet ir teigia, kad melas yra būtinas ir yra gyvenimo sąlyga. Jis tai „argumentuoja“ tuo, kad žmogaus gyvenimas žemėje, kaip ir pačios žemės egzistavimas, yra beprasmis; todėl norint ištverti „gyvenimą beprasmiame pasaulyje“, reikia iliuzijų ir saviapgaulės. Silpniesiems jos yra paguoda ir leidžia ištverti gyvenimo sunkumus, o stipriesiems – priemonė išreikšti savo valią valdžiai.
Nietzsche savo nihilizmą iškelia į principą. „Aš niekuo nebetikiu“ - tai teisingas kūrybingo žmogaus mąstymo būdas .... Ir vis dėlto, prieštaraudamas šiai pagrindinei filosofinei nuostatai, Nietzsche bando sukurti pasaulio proceso doktriną. Tiesa, jis pripažįsta, kad šis mokymas yra ne kas kita, kaip viena iš „begalės interpretacijų“, kurios privalumas tik tas, kad leidžia geriau ištverti „to, kas vyksta beprasmiškumą“.
Visa tai reiškia, kad Nietzsche's buržuazinės filosofinės minties skilimas pasiekė tokį lygį, kad mitų kūrimas būtų atviras pripažinimas filosofijos uždaviniu. Doktrina, kuri pagal pradines epistemologines prielaidas turi būti pripažinta klaidinga ir, nepaisant to, pateikiama, yra ne kas kita, kaip mitas.
Nietzsche's filosofijoje, kaip jis pats pripažįsta, valios į valdžią doktrina, kaip pasaulio proceso pagrindo, pirmiausia pasirodo esąs mitas. Tas pats mitas yra idėja, kuriai Nietzsche teikia išskirtinę reikšmę, „amžinojo sugrįžimo“ idėja. Beprasmis tapimo chaosas, anot Nietzsche's, sukelia didelį, bet vis dar ribotą skaičių kombinacijų, kurios po didžiulių laiko tarpų vėl kartojasi. Viskas, kas vyksta dabar, jau ne kartą buvo nutikę ir kartosis ateityje. Socialine ir etine prasme „amžinojo sugrįžimo“ mitas yra paskutinis prieglobstis, kuriame Nietzsche bando pabėgti nuo jį persekiojančio pesimizmo, nuo gyvenimo beprasmybės ir bendro nestabilumo sąmonės. Tai vienintelis stabilus momentas, kurį jis galėjo rasti degraduojančiame pasaulyje, nes jei viskas kartojasi, tada „galų gale viskas turėtų būti taip, kaip yra ir kaip visada buvo“. Galiausiai, „amžinasis sugrįžimas“ yra Nietzsche's atmestos dieviškosios apvaizdos pakaitalas, be kurio, nepaisant savo antireliginio frondizmo, jis negalėjo išsiversti ir kurią jis turėjo pakeisti ne mažiau mistiška, nors ir ne grynai religine idėja.
Numatydamas neišvengiamą kapitalizmo mirtį, Nietzsche galėjo tik „įspausti amžinybės antspaudą“ esamai visuomenei, tik pasinaudodamas šiuo nuolatinės regresijos mitu. „Prieš paralyžiuojančią visuotinio naikinimo pojūtį... aš iškėliau amžinojo sugrįžimo idėją“, – rašė Nietzsche. Nietzsche's mokyme yra ir praktinių receptų, kaip išvengti buržuazinės visuomenės laukiančios katastrofos. Nietzsche puikiai žino apie gresiantį pavojų, jis numato, kad „ateinantis šimtmetis patirs... nuodugnius dieglius“, palyginus su tuo „Paryžiaus komuna bus tik nedidelis virškinimo sutrikimas“. Tačiau kaip išnaudotojiškos klasės ideologas, jis nesugeba įžvelgti objektyvių socialinių reiškinių modelių ir bando juos paaiškinti iš idealistinių pozicijų. Visa šiuolaikinės visuomenės bėda, anot Nietzsche’s, ta, kad masės žmonių priėmė krikščioniškosios religijos mokymą apie lygybę prieš Dievą ir dabar reikalauja lygybės žemėje. Nietzsche supriešina socialinės lygybės idėją su natūralios, lemtingos žmonių nelygybės mitu.

Antžmogio F. Nietzsche’s samprata.

Nietzsche teigia, kad yra šeimininkų, pašauktų vadovauti, rasė ir vergų, kurie privalo paklusti; visuomenė visada susidėjo ir sudarys iš valdančiojo aristokratiško elito ir be teisių vergų masės.
Nietzsche reikalauja „iš naujo įvertinti visas vertybes“, jis ragina valdančias klases atsisakyti liberalių įsitikinimų, demokratinių tradicijų, moralės normų, religinių įsitikinimų – visų politinių ir dvasinių vertybių, kylančių iš darbuotojų teisių pripažinimo arba gali pateisinti jų kovą už savo teises. Tam reikia atkurti vergiją ir hierarchinę visuomenės struktūrą, ugdyti naują šeimininkų kastą, stiprinti jų valią valdžiai.
Jų viešpatavimo sąlyga – krikščioniškos moralės, „vergų moralės“ atmetimas ir „šeimininkų moralės“ pripažinimas, kuris nepažįsta gailesčio ir užuojautos, tikėdamas, kad stipriesiems viskas leidžiama. Nietzsche didžiulį vaidmenį įgyvendinant šį idealą skiria karo kultui, kuris, jo nuomone, yra kiekvieno aukštesnės rasės atstovo pašaukimas ir viena iš jos viešpatavimo sąlygų. Jis deda dideles viltis į militarizmo stiprėjimą ir entuziastingai prognozuoja, kad jau „kitas šimtmetis atneš kovą už viešpatavimą žemėje“, kad „bus tokių karų, kokių žemėje dar nebuvo“.
Nietzsche knygoje „Taip kalbėjo Zaratustra“ įkūnijo savo šeimininko kastos idealą „antžmogio“ įvaizdyje. Čia „antžmogis“ pasirodo poetizuoto mito aureolė. Nietzsche stengiasi jam suteikti aukščiausios dorybės ir tobulumo. Tačiau vėlesniuose kūriniuose šio idealo poetinė kaukė nuslūgsta ir „antžmogis“ pasirodo tikru jo pavidalu. Jis pasirodo esąs „blondinis žvėris“, naujas barbaras, būtybė, pasidavusi laukinio žvėries instinktams. Būtent šis „blondinis žvėris“, anot Nietzsche's, turi išgelbėti kapitalizmą.
Aukščiau išdėstytos idėjos sudaro viso Nietzsche's mokymo esmę. Fikcionalizmas ir voluntarizmas, tikėjimas visų mokslinių ir moralinių idėjų iliuziškumu ir klaidingumu bei nežabota valia valdžiai yra šios filosofijos pagrindai. „Viskas melas! Viskas leidžiama!" Nietzsche sako.
Nietzsche's filosofija, jo etinis mokymas ir politinė koncepcija sudaro neišardomą vienybę. Nietzsche rėmėsi tų filosofinių ir sociologinių idėjų, kurios sklandė ore jau ikiimperializmo epochoje. Jis privedė juos prie kraštutinių logiškų išvadų. Todėl jo amžininkai, formaliai išlikę ištikimi liberalioms ir mokslinėms tradicijoms, dažnai buvo šokiruoti Nietzsche’s pažiūrų ir jų išsižadėjo, nors jose buvo tik jų pačių idėjų kvintesencija. Šlovė ir visiškas Nietzsche pripažinimas buržuazinėje visuomenėje atėjo imperializmo laikotarpiu. Nietzsche’s filosofija tapo svarbiausiu teoriniu fašizmo ideologijos šaltiniu, pagrindinės jos idėjos buvo įtrauktos į fašistinę doktriną. Dabar Vakarų Vokietijoje, JAV ir kitose šalyse daug bandoma „reabilituoti“ Nietzsche, išaukštinti jo asmenybę, atgaivinti idėjas.
Taigi, antroje XIX amžiaus pusėje. buržuazinės filosofijos atstovai, atsisakę progresyvių materialistinių ir dialektinių XVII amžiaus ir XIX amžiaus pirmosios pusės tradicijų, tampa vis ryškesniais kapitalistinės visuomenės apologetais, kurie jau aiškiai atskleidžia jai būdingus antagonistinius prieštaravimus. Pozityvistinis, t.y., agnostinis ir idealistinis mokslo žinių aiškinimas, iracionalistinis gamtos ir visuomenės dėsnių neigimas, buržuazinio apšvietimo ir humanizmo idėjų atsisakymas, socialinio gyvenimo ir pažinimo proceso redukavimas į biologinius procesus – visa tai. tai aiškiai parodo, kad buržuazinė filosofija jau įžengė į savo ideologinio irimo laikotarpį.