Racionalios žinios. Jausmingas, racionalus ir neracionalus pažinime

Kaip vyksta pasaulio pažinimo, tiesos gavimo procesas?

Įprasta skirti du žinių lygiai- jausmingas ir racionalus.

Jutimo pažinimas- tai žinios, atliekamos juslių (regos, klausos, lytėjimo, uoslės, skonio) pagalba. Yra trys juslinių žinių formos.

A) Jausmas- atskirų objekto pusių ir savybių (pavyzdžiui, spalvos, kietumo, kvapo) atspindys.

b) Suvokimas– vientiso objekto (pavyzdžiui, obuolio) atspindys.

V) Spektaklis- jutiminio objekto vaizdo atkūrimas atmintyje. Priešingai nei jutimas ir suvokimas, reprezentacija yra apibendrintas vaizdas: čia jau prarastas tiesioginis ryšys su konkrečiu objektu. Todėl gali atsirasti reprezentacijų, kuriose derinamos skirtingų objektų savybės (pavyzdžiui, kentauro, sfinkso).

Bet koks juslinis suvokimas yra subjektyvus atpažįstamo objekto vaizdas. Toks vaizdas yra daikto atvaizdas, kartu neša ir simbolinius komponentus (pajutęs rožės aromatą, žmogus gali įsivaizduoti, kaip ji atrodo; atsainiai pamatęs draugą atpažįsta iš gesto, eisenos, ir tt). Jausmingai suvokdamas pasaulį, žmogus remiasi anksčiau sukauptomis žiniomis, vertinimais, pageidavimais. Juslinio suvokimo išbaigtumas priklauso ir nuo praktikos (pavyzdžiui, menininkas gali išskirti daugiau spalvų atspalvių nei žmogus, kuris profesionaliai nesusijęs su menine veikla).

Bet ar žmogus viename suvokimo veiksme gali atspindėti daiktą visa jo ryšių ir modelių įvairove? Tai neįmanoma, jei tik todėl, kad ne visi šie ryšiai yra aiškūs. Norint pažinti esminius, taisyklingus, būtinus ryšius, reikia abstrahuotis, tai yra abstrahuotis nuo daugybės jusliškai suvokiamų objektų aspektų ir ypatybių. Šis abstrakcija, apibendrinimas, esmės suvokimas vykdomas racionaliame pažinimo lygmenyje.

Vaizdavimo pagrindu žmogus gali turėti galimybę mintyse kurti objektų, kurių objektyviame pasaulyje (vaizduotėje) nėra, vaizdinius, o tai yra kūrybiškumo pagrindas.

racionalus pažinimas(abstraktus mąstymas) - tai žinios, atliekamos proto, mąstymo pagalba, tai žmogaus sąmonės gebėjimas išskirti atskirus objekto aspektus, požymius ir sujungti juos į specialius derinius, siekiant gauti naujų žinių.

Abstraktaus mąstymo pagalba sąveika su objektu vykdoma be tiesioginės žmogaus sąveikos su šiuo objektu: psichikos veiksmo metu objektyviai egzistuojantis objektas pakeičiamas idealiu įvaizdžiu arba simboliu (ženklu). Toks simbolis, kuris mąstant pakeičia objektą, yra žodis. Taigi pagrindinis skirtumas tarp jutiminio ir racionalaus pažinimo yra gebėjimas išreikšti objektą žodžiu (ty verbalizuotu arba išreikštu kalba). Racionalaus žinojimo pagrindas yra apibendrinimo ir abstrakcijos procesai. Apibendrinimas- esminių objekto savybių minties susiejimo procesas, siekiant gauti bendresnių žinių apie jį. abstrakcija(lot. – abstractio – išsiblaškymas) – psichinio abstrahavimo procesas nuo daugelio tam tikram momentui nebūtinų atpažįstamo reiškinio savybių ir santykių. Racionalios žinios vykdomos tam tikromis formomis, kurių tyrimas yra logikos dalykas.

Yra trys racionalaus žinojimo formos.

A) koncepcija- fiksuoja bendrąsias, esmines tam tikros klasės objektų savybes (pvz., namo, upės sąvokas).

b) Nuosprendis- ko nors patvirtinimas ar neigimas, atliekamas per sąvokų ryšį (pavyzdžiui, namas nepastatytas; upė įteka į jūrą).

V) išvada- logiška išvada, pagrįsta dviem ar daugiau sprendimų (pavyzdžiui, visi namai turi stogą, tai yra namas, todėl jis turi stogą). Išvadų pagrindu statomas įrodymas – t.y. loginė procedūra, kurios metu pagrindžiama tam tikro teiginio tiesa (atvirkštinė procedūra, kai pateisinamas tam tikro teiginio klaidingumas, vadinama paneigimas).

Filosofijos istorijoje juslinio ar racionalumo vyraujančios reikšmės pažinime klausimas buvo aptartas labai plačiai, o tai atsispindėjo specialių požiūrių formavimusi - sensacijų ir racionalizmo. Šiuo metu manoma, kad juslinis suvokimas tiesiogiai susieja žmogų su tikrove, su pažįstamais objektais, todėl:

- juslinis pažinimas veikia kaip racionalumo pagrindas, jis suteikia pirminę informaciją apie pasaulį, kuri toliau apdorojama racionaliu lygmeniu;

- racionalus mąstymas leidžia abstrahuotis, nukrypti nuo specifinių daiktų ypatybių, įsiskverbti į jų esmę, atrasti dėsnius;

– to dėka jutiminis suvokimas permąstomas remiantis racionaliomis žiniomis. (Pavyzdžiui, žmogus stebi saulėtekį, tai yra, mato, kaip jis pakyla nuo horizonto, juda dangumi virš Žemės; tuo tarpu žino, kad iš tikrųjų Žemė sukasi aplink Saulę).

Taigi juslinis ir racionalusis realiame pažinimo procese yra neatsiejamai susiję.

Kartu su racionaliais, esminiai pažinime yra neracionalūs veiksniai:

a) nesąmoningas psichikos turinys. Tai gali turėti įtakos pažinimo poreikiams ir išankstiniams nusistatymams, interesams ir polinkiams;

b) numanomos asmeninės žinios (tai yra idėjos apie erdvinį tikrovės organizavimą, kurios subjekto nesąmoningos - „pasaulio žemėlapis“, gebėjimas vartoti savo gimtąją kalbą ir kt.). Tokios žinios būtinos kognityvinių užduočių formulavimui, jų sprendimo būdų pasirinkimui, naujos informacijos projektavimui ir suvokimui.

V) Tikėjimas(kas nereikalauja įrodymų). Žmogus visada stengiasi racionaliai pagrįsti turimas žinias. Jis tiki tuo, ką priima be įrodymų. Kadangi žmonės visą gyvenimą kaupia žinias, remdamiesi ankstesnės kultūros pasiekimais, paaiškėja, kad nemaža dalis turimos informacijos yra paimta būtent iš tikėjimo. Tikėjimas yra religinis arba nereliginis. Jei žmogus tiki teiginiais, kurie yra klaidingi, jo idėjos kertasi su naujais duomenimis, hipotezėmis, atradimais. Tokiu atveju paaiškėja, kad tikėjimas apsunkina, lėtina pažinimo procesą. Kita vertus, tikėjimas gali prisidėti prie pažintinės veiklos (pavyzdžiui, mokslininkas turi tikėti, kad problema, su kuria jis dirba, gali būti išspręsta). Tikėjimas – subjektyvus pasitikėjimas spėjimo, hipotezės teisingumu – lemia subjekto ištvermę savo pagrindime, įrodinėjimu.

G) Intuicija(iš lot. intuere – žiūrėti įdėmiai, atidžiai), kas suprantama kaip galimybė pažinti objektą tarsi tiesiogiai, be loginio samprotavimo. Tai ypač svarbu tais atvejais, kai informacija yra neišsami ir nenuosekli. Dėl intuityvaus spėjimo žmogus staiga, iš karto mato holistinį problemos sprendimą, dar neturėdamas loginio jo įrodymo. Tačiau intuityvaus spėjimo netikėtumas tik regimas: jo sėkmė suponuoja gerą dalyko išmanymą, ilgą jos apmąstymą. Intuityvios žinios vaidina esminį vaidmenį kūrybinėje veikloje.

Jeigu pažinimas yra objektyviai egzistuojančios tikrovės ryšių ir santykių atkūrimas galvoje, tai kūryba- tai kažko iš esmės naujo kūrimas, tai atradimai, perkeliantys žmogų toli už turimų žinių ribų. Paskirstykite įvairius kūrybiškumo rūšys: mokslinis, meninis, techninis ir kt.

Kognityvinės veiklos rezultatai fiksuojami, visų pirma, kalbos (žodine) forma. Kartu galimos ir nekalbinės (nežodinės) mąstymo rezultatų išreiškimo formos: meninis vaizdas, gestas ir kt.

Atskirkite natūralią ir dirbtinės kalbos. Natūralios kalbos susiformuoja spontaniškai žmogaus vystymosi eigoje (rusų, prancūzų, kinų ir kt.). Dirbtines kalbas žmonės kuria tam tikriems tikslams (morzės kodas, matematiniai simboliai, programavimo kalbos ir kt.). Pagrindinės kalbos funkcijos yra kognityvinė (žinių ugdymo priemonė) ir komunikacinė (bendravimo priemonė).

Kalba yra ženklų, turinčių prasmę ir reikšmes, sistema. Ženklas yra žodis, pakeičiantis ir vaizduojantis objektą. Ženklo prasmė yra prie jo pridedamas turinys. Ženklo reikšmė yra reikšmė, kurią jis įgyja tam tikroje situacijoje ir tam tikromis sąlygomis. Pavyzdžiui, pats žodis „lietus“ yra tam tikrą reiškinį reprezentuojantis ženklas. Jo reikšmė – iš dangaus krintantys krituliai. Šio ženklo reikšmės yra skirtingos: šlapdriba lietus, liūtis ir kt. Be to, prasmė gali būti siejama su emociniu žmogaus požiūriu į tai, kas vyksta. Taigi, priklausomai nuo situacijos, žodis „lietus“ gali išreikšti džiaugsmą, sielvartą ar abejingumą. Žinių pavertimas kalbine forma suteikia mąstymo rezultatams universalų, tarpasmeninį pobūdį.

Filosofinė tokių žinių, jų funkcijų ir subjekto suvokimo ypatybių analizė privedė prie paaiškinimo ir supratimo santykio klausimo.

Paaiškinimas– tai logiškas, racionalus tiriamo objekto atsiradimo, funkcionavimo ir vystymosi priežasčių ir modelių nustatymas. Tai leidžia numatyti tolimesnius tokio objekto pokyčius. Paaiškinimas yra vienareikšmis: jei atskleisti modeliai yra patikrinti ir patvirtinti, tai šiame žinių raidos etape siūlomas paaiškinimas yra vienintelis.

Supratimas- tai reikšmių, kurias jų autoriai ir kūrėjai įterpia žodinėje kalboje, rašytiniame tekste, materialiame kultūros paminkle (paveiksle, architektūrinėje struktūroje), identifikavimas. Supratimas yra glaudžiai susijęs su interpretacija. Kadangi kalbiniai ženklai turi daug reikšmių, supratimas yra dviprasmiškas: galimi skirtingi to paties teksto supratimo būdai.

Supratimo fenomenas yra ypatingas ypatingos filosofinės krypties – hermeneutikos (M. Heideggeris, G. Gadameris, P. Ricoeuras ir kt.) tyrimo objektas. Šios tendencijos šalininkai mano, kad žmogus gyvena pasaulyje, kuriame viskam suteiktas vardas, viskas aprašyta kalbine forma. Todėl žinios visada turi dialoginį ir interpretacinį pobūdį: žmogus pasaulį pažįsta per dialogą su tekstų, kuriuos jis privalo interpretuoti ir suprasti, autoriais. Kartu pažįstantis subjektas (vertėjas) remiasi

a) žinojimas apie nustatytas žodžių reikšmes, taip pat tas reikšmes, kurias jie turėjo anksčiau;

b) autoriaus asmeninių savybių ir ketinimų idėja. Tačiau bet kokius tekstus, taip pat ir parašytus ankstesniais laikais, žmogus suvokia per šiuolaikinės kultūros idėjų prizmę (per „istorinės tradicijos“ prizmę). Tai sukelia išankstinį nusistatymą (išankstinį nusistatymą, išankstinį supratimą) ir suabejoja galimybe visiškai tiksliai suprasti tekstą. Iš to išplaukia, kad interpretacijos eigoje subjektas įveda į tekstą naujas reikšmes, kurios prisideda prie pažinimo ugdymo.

Ypatingas supratimo galimybių klausimo sprendimas buvo pasiūlytas XX amžiaus antroje pusėje susiformavusioje postmodernizmo filosofijoje (J. Derrida, R. Barthes, J. Lyotard ir kt.). Čia tekstų analizės pagrindas yra „dekonstrukcija“, tai yra vidinių prieštaravimų ir „liekamųjų reikšmių“ (kurių nepastebi nei autorius, nei skaitytojas) nustatymas. Žodis nebereprezentuoja objekto, jis siejamas ne su reikšme, o su „žyminčiais pėdsakus“. Jų skaičius toks didelis, kad interpretacijos galimybės beribės. Bet tai reiškia, kad paties objektyvaus pasaulio pažinimas, jo paaiškinimas, taip pat sukauptų žinių supratimas yra praktiškai neįmanomi. Bet kokios žinios, net ir gamtos mokslas, postmodernizme vertinamos kaip „naratyvas“, savotiška literatūros istorija. Taigi „pažintinis protas“, kuriuo žavėjosi Naujųjų ir Šiuolaikinių laikų filosofai, pakeičiamas „interpretaciniu protu“. Dėl to postmodernizmo šalininkai prieina prie išvados, kad šiuolaikinėje visuomenėje, perpildytoje perteklinės informacijos, subjektas „slysta“ per tekstų ir reiškinių paviršių, nesiskverbdamas ir nebandydamas įsiskverbti į jų esmę.

Jausmingas, racionalus ir neracionalus pažinime

Svarbiausi klausimai, iškilę prieš epistemologinę mintį nuo antikinės filosofijos laikų, yra klausimai, kokie yra mūsų būties pažinimo šaltiniai? Ar žinios yra jutimo organų veiklos rezultatas, ar žinojimas yra racionalių žmogaus gebėjimų vaisius? Kiek patikimi šie šaltiniai? Kaip vyksta mokymosi procesas? Iš kokių dalių jis susideda?

Pažinimo procesas prasideda nuo veiklos, per kurią žmogus susisiekia su pasauliu. Tai yra pagrindas ir būtina sąlyga, be kurios negali egzistuoti kitos pažintinės veiklos formos. Tai juslinė veikla arba juslinis pažinimas. Jis siejamas su jutimo organų, nervų sistemos, smegenų veikla, jų veiklos pagrindu atsiranda pojūčiai, suvokimas, idėjos. Jausmas- paprasčiausias ir pradinis juslinio pažinimo ir žmogaus sąmonės elementas, ir yra tam tikrų tikrovės aspektų atspindys juslių (klausos, regos, lytėjimo, uoslės, skonio) pagalba. Tačiau iš esmės yra daugiau pojūčių, taigi, yra temperatūra, vibracija, pusiausvyra ir kt. Juslinis pažinimas apima ir tokias sąmonės būsenas kaip nuojauta, priešiškumas, nusiteikimas kito žmogaus atžvilgiu ir kt. Specifinė žmogaus juslinio pažinimo savybė yra susijusi su tuo, kad individualūs pojūčiai, būdami juslinio pažinimo sudedamosiomis dalimis, iš tikrųjų neegzistuoja atskirai vienas nuo kito. Sensorinė veikla turi galimybę sintezuoti pojūčius, paversdama juos vientiso objekto suvokimu.

Suvokimas- tai holistinis objekto vaizdas, kuris yra pojūčių sintezės rezultatas. Šiuolaikinėje filosofijoje išskiriami skirtingi suvokimo lygiai: suvokimas be interpretacijos (kažkas blykstelėjo už kampo); konkretaus objekto suvokimas (tai medis, o ne kitas); supratimas, kad objektas egzistuoja nepriklausomai nuo subjekto sąmonės ir yra susijęs su kitais objektais; suvokimas, kad suvokimas ir pats objektas nėra tapatūs, kad objekte gali būti kitų aspektų ir savybių, kurios šiuo metu nėra suvokiamos. Ši analizė jau rodo, kad suvokimas nėra pasyvus išorinio pasaulio apmąstymas, o persmelktas aktyvios psichinės žmogaus veiklos. Dėl pakartotinio sąmonės suvokimo mechanizmų veikimo atmintyje galima išsaugoti holistinį objekto vaizdą net tada, kai objektas nėra tiesiogiai duotas žmogui. Šiuo atveju veikia tokia juslinio pažinimo forma kaip reprezentacija.

Spektaklis- anksčiau suvokto objekto vaizdas, išsaugotas atmintyje, arba naujo vaizdo sukūrimas pasitelkiant vaizduotę ir žinias. Atvaizdavimas yra „prastesnis“ nei suvokimas, nes prarandamos kai kurios objekto savybės, kurios vyko suvokimo lygmenyje. Tačiau čia aiškiau išreiškiamas pažinimo selektyvumas, prisimenami reikšmingiausi ir tiriamajam įdomiausi dalyko bruožai. Reprezentacijoje net labiau nei suvokime pasireiškia aktyvus mąstymo vaidmuo, ypač kuriant ateities vaizdinius. Atvaizdų klasifikacija apima:

Vaizdų atkūrimas (protinis suvokimo atkūrimas); vaizdiniai-prielaidos (meno kūrinių herojų atvaizdai, aprašytos situacijos, peizažai);

Vaizdai-modeliai (Saulės sistemos modelis, atomas);

Vaizdai, išreiškiantys veiklos tikslus ir šiems tikslams pasiekti reikalingų operacijų seką (nueiti į parduotuvę, atlikti užduotį);

Simboliniai vaizdai ir kt.

Mąstymas, įtrauktas į reprezentaciją, leidžia atkurti tiriamą objektą, jo savybes ir savybes.

Jutiniame žmogaus suvokime yra dar vienas svarbus elementas, būdingas tik jam. Žmogus geba užčiuopti žvilgsniu, įsivaizduoti ne tik tai, ką matė savo akimis, bet ir tai, ką sužinojo iš aprašymų, kitų žmonių įgytų žinių. Tai įmanoma dėl kalbos, kurios viena svarbiausių funkcijų yra informacijos saugojimas ir perdavimas.

Žmogaus formavimosi istorija rodo, kad praktinis pasaulio vystymasis nuo to momento, kai buvo sukurti gamybos įrankiai, kartu yra ir jo suvokimas, tai yra įtvirtinimas žinioje apie atrastas ir sėkmingai panaudotas tam tikras daiktų savybes. , gamtos reiškiniai, procesai. Praktinės ir epistemologinės žmogaus veiklos formavimosi ir vystymosi vienalaikiškumas nulemia kokybinį gyvūnų pasaulio evoliucijos šuolį – abstraktaus mąstymo formavimąsi.

Abstraktus mąstymas – tai visų pirma tokių apibendrintų objektų ir reiškinių vaizdų, išlaikančių esminius bruožus ir savybes formoje, formavimosi stadija, leidžianti šioms formoms egzistuoti ne vienkartinių atspaudų ar suvokimo pėdsakų pavidalu. pasaulį, kaip būdinga gyvūnams, įskaitant ir aukštesniuosius, bet sąmonėje fiksuoti atspindėtus objektyvaus pasaulio fragmentus idealių esybių pavidalu – sąvokas ir jų ryšius.

Kalba persmelkia žmogaus gyvenimą, ir ji turi būti tokia turtinga, kokia yra. Kalbos pagalba galime ne tik apibūdinti pačias įvairiausias situacijas, bet ir jas įvertinti, duoti komandas, perspėti, žadėti, formuluoti normas, melstis, burti ir kt. Kalba daugiausia organizuoja ir formuoja juslinį pažinimą pasitelkdama sąvokas, kurias žmogus išmoksta socializacijos procese. Taigi realiame pažinimo procese jautrumas ir konceptualus mąstymas yra vienybėje ir sąveikoje.

Pagrindinės racionalaus žinojimo formos yra sąvokos, sprendimai ir išvados. koncepcija- racionalaus žinojimo forma, išreiškianti bendruosius ir esminius daiktų ir reiškinių požymius. Išryškinant esminius daiktų bruožus, ypač didelę reikšmę turėjo praktinė veikla, žmogaus sąveika su gamta. Žmogaus gamtos virsmo procese vyko aktyvus pažintinis procesas: žmogus tikslingai lygino skirtingus objektus, lygino, atsisakydamas tas ypatybes ir sąsajas, kurios jam šiuo metu nebuvo įdomios. Lygindamas įvairius objektus, žmogus kalboje užfiksavo bendrą jam įdomių dalykų savybę, pavyzdžiui, „kietumas“, „baltumas“ ir kt. Kalba, žodyje užfiksuota savybė, daro žodį ženklas tam tikra savybė, tampa įmanoma laisvai atkurti ne tik atskiras objektų savybes, bet ir bet kokias reprezentacijas.

Žodžiuose-sąvokose apibendrinamos ir fiksuojamos tokios žinios, kurios leidžia žmogui veikti su atitinkamos klasės objektais. Sąvokos veikia kaip savotiškos taisyklės, savotiška juslinio-praktinio veiksmo schema, kurioje įkūnyta šimtmečių senumo žmonijos patirtis. Be sąvokų žmogaus pažinimas būtų neįmanomas, žmogui vėl ir vėl tektų pereiti lyginimo procedūras, fiksuojant kai kurias savybes, abstrahuojant nuo kitų.

Žmogaus pasaulio asimiliacija būtinai suformavo tokią mąstymo formą kaip sprendimas. Nuosprendis- tai sąsajų tarp objektų ir tikrovės reiškinių arba tarp jų savybių ir savybių atspindys. Sprendime išskiriamas daiktas, jam priskiriama savybė ir ryšys. Sprendimai gali būti paprasti arba sudėtingi. Paprasti sprendimai: „Žmogus sustojo“, „Ivanas yra aukščiau už Petrą“. Sudėtingas teiginys yra sudarytas iš paprastų teiginių: „Žmogus sustojo ir atsisuko“.

išvada- tai yra sprendimų ryšys, leidžiantis įgyti naujų žinių. Pagrindiniai išvadinių žinių tipai yra indukcija, t. y. minties judėjimas nuo konkretaus prie bendro, o dedukcija - nuo bendro prie konkretaus. Indukcija (iš lotynų kalbos – gairės) yra apibendrinimo rūšis, susijusi su rezultatų numatymu remiantis patirties duomenimis. Indukcijoje patirties duomenys „pasufleruoja“ arba indukuoja bendrą, todėl indukciniai apibendrinimai dažniausiai laikomi empirinėmis tiesomis arba empiriniais dėsniais. Atskirkite pilną ir nepilną indukciją. Pilna indukcija yra duomenų apibendrinimas naudojant paprastą surašymą. Nepilna indukcija daroma remiantis tam tikros reiškinių grupės tyrimu ir išvadai prieštaraujančių duomenų nebuvimu, kai reiškinių grupės tyrimo pagrindu gautos žinios perkeliamos visai panašių reiškinių klasei. . Tačiau reiškinių begalybės atžvilgiu tikrasis patyrimas visada yra nepilnas, neišsamus. Ši patirties savybė perkeliama ir į rezultatą – indukcinį apibendrinimą, todėl jis yra tikėtinas, nes apie indukcinio apibendrinimo patikimumą kalbėti negalima.

Dedukcija yra perėjimas nuo kai kurių teiginių, kurie priimami kaip teisingi kitiems, remiantis išvados taisyklėmis. Pagrindinis skirtumas tarp indukcinių ir dedukcinių išvadų matomas tame, kad dedukcinės išvados yra patikimos, užtikrina išvadų teisingumą, kai prielaidos yra teisingos. Išskaičiavimas plačiai naudojamas kasdieniame gyvenime. Tačiau jo reikšmė mokslo žinioms yra ypač didelė. Dedukcija padeda logiškai argumentuoti atskirus teiginius, pasitarnauja kaip įrodinėjimo priemonė. Dedukcijos pagalba iš hipotezės išvedamos pasekmės jų vėlesniam patikrinimui eksperimentinėje veikloje.

Ypatingą vaidmenį pažinime atlieka neracionalusis, į kurį intuicija, paprastai apibrėžiamas kaip tiesioginis tiesos stebėjimas, jos supratimas be jokių samprotavimų ir įrodymų. Žodis „intuicija“ į filosofiją pateko kaip senovės graikų termino analogas, reiškiantis objekto pažinimą ne dalimis, o iš karto, vienu judesiu. Pradedant nuo Plotino, tvirtinama intuicijos ir diskursyvaus mąstymo priešprieša. Intuicija yra dieviškas būdas ką nors sužinoti vos žvilgsniu, akimirksniu, ne laiku. diskursyvus tas pats mąstymas- žmogaus pažinimo būdas, susidedantis iš to, kad tam tikro samprotavimo metu žingsnis po žingsnio plėtojamas pateisinimas. Šiais laikais Dekartas visus mąstymo veiksmus, leidžiančius gauti naujų žinių, nebijant paklysti, sumažino iki dviejų: intuicijos ir išskaičiavimo. „Intuicija, – sako Dekartas, – aš turiu omenyje ne tikėjimą svyruojančiais pojūčių įrodymais ir ne apgaulingą netvarkingos vaizduotės vertinimą, o aiškaus ir dėmesingo proto sampratą... paprasta ir išskirtinė.

Egzistuoja priešingos nuomonės apie intuicijos vietą ir vaidmenį pažinime. Taigi, pirmoji pozicija mano, kad galima apsieiti be intuicijos. Žmogus gali pažinti tik samprotaudamas, darydamas išvadas, o be šių būtinų žingsnių negali kažko žinoti. Priešingi šio požiūrio pavyzdžiai yra matematika ir logika, kurios galiausiai yra pagrįstos intelektualine intuicija. Kita idėja yra ta, kad intuicija yra visų mūsų žinių pagrindas, o protas atlieka tik pagalbinį vaidmenį. Sunku sutikti su tokia pozicija, intuicija negali pakeisti proto net tose srityse, kuriose jos vaidmuo ypač didelis. Ji neklysta, jos įžvalgas visada reikia kritiškai patikrinti ir pagrįsti. . Intuicijai būdinga: netikėtumas, tiesioginiai įrodymai ir kelio, vedančio į ją, nesąmoningumas. Todėl intuityviai randamam rezultatui paprastai ieškoma įtikinamesnių loginių pagrindų nei paprasta nuoroda į intuityvius įrodymus. Norint įtikinti ne tik kitus, bet ir save intuityviai užčiuopiama tiesa, reikalingas išsamus samprotavimas, įrodymas.

Pažinimas ir kalba

Aptariant pažinimo problemas, negalima apeiti svarbiausio pažintinės veiklos veiksnio – kalbos. Kalba išsiskiria daugiafunkciškumu, tai komunikacijos, prasmių perdavimo, ekspresyviosios (jausmų, emocijų raiškos), signalinės-komunikacinės, aprašomosios, argumentacinės funkcijos.

Daiktai tampa reiškiniais – mūsų gyvenimo pasaulio dalimi – dėka įvardijimo. Platonas kalbėjo apie „vardą“ kaip apie pažinimo pradžią. Antrasis pažinimo žingsnis yra vardo reikšmė, kuri gali būti atskleista tik įvertinus. Žinios išreiškiamos tik kalba. Kultūra gali būti tik kalbinė (reiškinių įvardijimas). Vardų suteikimas leidžia išplėsti savo gyvenimo pasaulį. Kalba – tai gebėjimas suformuoti naujus simbolius, kurie reprezentuotų absoliučiai viską – net ir dalykus, kurių negalima pajausti ar matyti. Turėdamas savo žinioje derinimo ir rekombinacijos taisykles, panašias į gramatiką, žmogus turi daugybę galimybių, leidžiančių jam peržengti dalykų ir įvykių, kurie yra mūsų tiesioginio suvokimo sferoje, ribas. Kalba yra kultūros ir žmogaus kūrybiškumo pagrindas. Senovės filosofijoje lingvistika yra filosofijos dalis.

Koks yra kalbos ir mąstymo santykis? Šiuo atžvilgiu yra trys pagrindinės sąvokos: 1) kalba tapatinama su mąstymu; 2) mąstymo priklausomybės nuo kalbos hipotezė; 3) mąstymo struktūra lemia kalbą.

1) Kalba ir mąstymas yra tapatūs. Pradines šios teorijos idėjas išdėstė biheviorizmo (iš angl. behaviorist – elgesys) pradininkas J. Watsonas. Jis manė, kad vidinės psichinės veiklos samprata yra klaidinga. Viskas, ką žmogus daro, susiveda į reakcijas, išsivysčiusias į įvairius dirgiklius, t.y. žmogaus elgesys – tai visuma motorinių reakcijų ir žodinių bei emocinių organizmo reakcijų, redukuojamų iki aplinkos dirgiklių. Kalba yra žmogaus reakcijos į išorinės aplinkos įtaką forma, kurios dėka žmogus prisitaiko prie socialinės aplinkos. Bet kaip tada su akivaizdžiu intelektualaus elgesio faktu, pavyzdžiui, skaičiuoti protu, spręsti problemas protu? Watsonas manė, kad mąstymas šiuo atveju yra subvokalinė kalba, t.y. intelektualiu elgesiu užsiimančių žmonių iš tikrųjų kalbasi su savimi, o tai lydi subtilūs, bet esami gerklų mikrojudesiai, galbūt kitų raumenų grupių judėjimas. 1947 metais buvo atliktas ryžtingas eksperimentas, parodantis bihevioristų pažiūrų klaidingumą. Buvo naudojama medžiaga, gauta iš kurarės: tiriamojo raumenys buvo visiškai paralyžiuoti, tačiau gyvybę palaikė dirbtinio kvėpavimo aparatas. Kadangi visas raumenų, atsakingų už subvokalinę kalbą, rinkinys pasirodė paralyžiuotas, subvokalinė kalba tapo iš esmės neįmanoma. Nepaisant to, tiriamasis, būdamas kuraro įtakoje, stebėjo, kas vyksta aplinkui, suprato kitų kalbą, įsiminė įvykius, lygino ir pan. Taigi buvo įrodyta, kad mąstymas įmanomas nesant jokios raumenų veiklos, todėl mąstymas negali būti tapatinamas su kalba. Tačiau vėliau filosofijoje atsirado susilpnėjusios biheviorizmo versijos specialios sąmonės teorijos pavidalu. Hipotezės, pagal kurią mąstymo kategorijos lemia kalbos struktūrą, ištakos siekia Aristotelį. Tiksliau, Aristotelio apmąstymai apie kategorijas leido vėliau išreikšti šią alternatyvą. Aristotelis pasiūlė dešimt kategorijų, atspindinčių kai kurias pasaulio savybes: 1) esmė (substancija), 2) kiekybė, 3) kokybė, 4) santykis, 5) vieta, 6) laikas, 7) padėtis, 8) būsena (turėjimas), 9) veiksmas, 10) kančia. Galbūt šios kategorijos neatspindi išsamių supančio pasaulio savybių. Svarbus ir kitas dalykas: jei neatsižvelgiate į žodžių vietą sakinio sintaksėje, tai bet kurios kalbos žodžių reikšmės įtraukiamos į vieną kategoriją. Taigi, visų rūšių daiktavardžių reikšmė priklauso kategorijai - esmė, prieveiksmių reikšmės priklauso arba vietos, arba laiko kategorijai, visų rūšių veiksmažodžių reikšmės skirstomos į pozicijos, būsenos, veiksmo ir kančios kategorijas. Nesvarbu, kad Dani žmonės (iš Indonezijos Naujosios Gvinėjos) naudoja tik du žodžius spalvai. Vienas žodis reiškia tamsias, šaltas spalvas, kitas – ryškias, šiltas spalvas. Tuo tarpu anglų kalba turi vienuolika pagrindinių spalvų žodžių. Svarbu tai, kad abiejose kalbose žodžių, žyminčių spalvas, reikšmės priklauso tai pačiai kategorijai – kokybei. Kitaip tariant, tautų kalbos gali turėti didelių skirtumų, tačiau jų mąstymo struktūra, remiantis šia hipoteze, yra ta pati.

Mąstymo priklausomybės nuo kalbos hipotezė siejama su W. Humboldto vardu. W. Humboldtas, pirmasis kalbos filosofas, manė, kad žmogaus idėjos apie pasaulį priklauso nuo kalbos, kuria jis mąsto, įrodinėjo kalbos ryšį su dvasine žmogaus prigimtimi. Žmogus gyvena su daiktais tokiais, kokius jam pateikia kalba. E. Sapiras: realus pasaulis didžiąja dalimi yra kuriamas nesąmoningai, remiantis konkrečios socialinės grupės kalbos įpročiais. Realybę matome, girdime ir suvokiame taip, o ne kitaip, nes mūsų visuomenės kalbinės normos nulemia tam tikrą interpretacijos pasirinkimą. Žodynas yra labai jautrus kultūros rodiklis. Leksiniai skirtumai peržengia kultūros objektų pavadinimus, jie vienodai būdingi mentalinei sričiai. E. Sapiras pristato kalbinio determinizmo (kalba lemia mąstymą) ir kalbinio reliatyvumo (šis determinizmas siejamas su konkrečia žmogaus kalbama kalba) sampratą. Šie teiginiai vadinami Sapiro-Whorf hipoteze arba kalbiniu reliatyvumu. B. Whorf manė, kad mūsų idėjas apie laiką, erdvę ir materiją tam tikru mastu lemia konkrečios kalbos struktūra.

Vaizdų atkūrimas (protinis suvokimo atkūrimas); vaizdiniai-prielaidos (meno kūrinių herojų atvaizdai, aprašytos situacijos, peizažai);

Vaizdai-modeliai (Saulės sistemos modelis, atomas);

Vaizdai, išreiškiantys veiklos tikslus ir šiems tikslams pasiekti reikalingų operacijų seką (nueiti į parduotuvę, atlikti užduotį);

Simboliniai vaizdai ir kt.

Mąstymas, įtrauktas į reprezentaciją, leidžia atkurti tiriamą objektą, jo savybes ir savybes.

Pažinimas ir kalba

Tema, vaizdas, ženklas, reikšmė

Pagal E. Cassirer apibrėžimą „Žmogus yra simbolinė būtybė“. Palyginti su kitais gyvūnais, žmogus gyvena ne tik gamtos, bet ir simboliniame pasaulyje, kalba, mitas, religija yra šios visatos dalys. Žmogus taip pasinėręs į kalbines formas, meninius vaizdus, mitinius simbolius, kad nieko negali matyti ir žinoti be šio dirbtinio tarpininko – simbolio, ženklo – įsikišimo.

Anot E. Cassirerio, užuot apibrėžę žmogų kaip racionalią būtybę, turime jį apibrėžti kaip simbolinę būtybę, tuo įvardydami jo specifinį skirtumą, ir galėsime suprasti naują žmogui atvirą kelią – civilizacijos kelią.

Žmogus, vykdydamas savo veiklą, nuolat ją nukreipia į objektą, tai, kas jam priešinasi tiek praktinėje, tiek pažinimo sferoje.

Tema plačiąja to žodžio prasme vadinamas bet koks realiai egzistuojantis kažkas, pradedant nuo visatos ir baigiant mažiausia šiandien žinoma atomo branduolio dalele; viskas, ką galima žinoti. Dažniausiai toks daiktas vadinamas objektu, išskiriami objektai-objektai ir požymiai-objektai. Daiktai-objektai- kažkas, kas gali egzistuoti savarankiškai erdvėje ir laike, ženklai-objektai egzistuoja tik objektų kompozicijoje kaip jų ženklai, savybės, bruožai, tikrumai. Be to, ženklas apibūdina objektą, o atvirkščiai – neįvyksta. Objektas negali būti požymio charakteristika.

Objekto (objekto) transformacijos žmogaus galvoje rezultatas – tikrovės supratimo būdas vaizdas.Ši sąvoka yra neatskiriama psichologinių, filosofinių, sociologinių ir estetinių diskursų sudedamoji dalis.

Natūralistiniuose epistemologijos variantuose vaizdas sutampa su jusliniais duomenimis ir pasireiškia pojūčiai, suvokimai, idėjos. Šia prasme kalbama apie atspindintį vaizdo pobūdį. Epistemologine prasme vaizdas charakterizuojamas per subjekto ir objekto sąveikos sistemą, per aktyvų, transformuojantį požiūrį į tikrovę. Jo pagrindinė užduotis yra atstovavimas puikus, susiję su moralinėmis, etinėmis ir sociokultūrinėmis vertybėmis bei vertybiniais sprendimais.

Epistemologinio vaizdo ypatybės yra šios:

Jo tematika: vaizdas visada nukreipiamas į kokį nors objektą, į kokį nors pažintinės veiklos aspektą. Pats vaizdas yra mumyse, tačiau pažintinė veikla nukreipta į tai, kas yra už mūsų, už mūsų sąmonės ribų. Norint sukurti vaizdą, reikalinga sudėtinga neurofiziologinė veikla. Tačiau mes suvokiame ne tai, kas vyksta mūsų smegenyse, o patį objektą. Marksas: „... šviesos poveikis regos nervui suvokiamas ne kaip subjektyvus paties regos nervo dirginimas, o kaip objektyvi daikto, esančio už akies, forma“ (T. 23. P. 82);

Vaizdas antraeilis, išvestinis, neturi savarankiško charakterio;

Vaizdas idealus, objekto atvaizde nėra nė kruopelytės paties daikto ir smegenų substancijos;

Jei vaizdas yra objektyvus subjekto koreliacijos požiūriu,
tada egzistencijos formoje ji yra subjektyvi. Kiekvieno atskiro dalyko suvokimo būdas yra savitas, nepakartojamas. Iš išorės kiekvieno atskiro subjekto suvokimo būdas negali būti žinomas;

Vaizdas tiesiogiai skirtas pažintinės veiklos subjektui, tam, kuris gamina veiklą;

Vaizdas atlieka funkciją reguliavimo vadovauti žmogaus veiklai;

Išskirtinis vaizdo bruožas yra jo visuma kaip įvairių dalykinių ir struktūrinių charakteristikų visuma, leidžianti spręsti apie visumą net ir neturint empirinių duomenų, kai turinys pildomas remiantis turima patirtimi ir žiniomis. Integruotas ir ryškus vaizdas gali pakeisti erdvinius aprašymus, derinti paaiškinimas Ir supratimas, perteikti konceptualiai neapibrėžtus ir mūsų pažintiniams gebėjimams neprieinamus. Vaizdas, suprantamas kaip matomumo ir abstrakcijos sintezė, yra produktyvios veiklos rezultatas. vaizduotė,įvairių modelių ir dizaino kūrimas, dirigavimas minties eksperimentai.

Kognityvinio vaizdo turinį lemia į subjekto veiklą įtraukto tikrovės fragmento pobūdis, t.y. vaizdo santykio su tikrove pagrindas yra ne paprastas objekto subjekto apmąstymas, o aktyvus aktyvus santykis, pasireiškiantis tikslingais subjekto veiksmais su objektu. Vaizdas kitoks selektyvumas.

Kognityvinis vaizdas negali būti laikomas kažkuo sustingusiu, užbaigtu. Tai visų pirma procesas. Vaizdas yra nuolat kintantis, „skystas“, kaip ir visa žmogaus veikla. Pažintinis vaizdas, jo atsiradimas visada siejamas su kokios nors praktinės ar pažintinės užduoties sprendimu. Būdamas kai kurių veiksmų užbaigimas, vaizdas tampa naujų pagrindu. Kognityvinis vaizdas šiuolaikiniame moksle egzistuoja forma idėjos, hipotezės, matematiniai modeliai ir kt.

Vaizdas visada atsiranda objektyvios veiklos pagrindu ir išreiškiamas objektyviomis formomis. Ženklų sistemos (arba ženklai) yra tokia specializuota dalyko forma.

Kas yra ženklas?

Mes gyvename ženklų pasaulyje. Skamba varpas. Bet koks skambutis turi prasmę: mokyklos skambutis turi pamokų pradžią arba pabaigą, telefono skambutis – žinutę. Ant gaminių: skardinių, dėžučių – lipdukai, užrašai, nurodantys, kokia tai prekė. Autobusuose - numeriai - maršruto ženklai, šviesoforai - ženklas, antpečiai - ženklas, forma, šypsena, pasisveikinimas.

Bet koks materialus objektas vadinamas ženklu., kuris tarnauja žmonių bendravimo ir mąstymo procese kaip kito objekto (daiktų, jų savybių, procesų, tikrovės) atstovas.

Ar kyla abejonių, kad spręsdami ženklo problemą tolstame nuo materialaus pasaulio? Leibnicas į šią abejonę atsakė taip: „Niekas neturėtų bijoti, kad ženklų stebėjimas atitolins mus nuo daiktų, priešingai – veda į daiktų esmę“.

Kokios yra ženklų savybės? Yra keturios ženklų savybės. Pirmąsias dvi savybes plačiai naudojo moderniosios kalbotyros įkūrėjas Ferdinandas de Saussure'as. Tačiau tai sena stoikų samprata.

1. Kiekvienas ženklas kažką reiškia, vadinasi, tai turi būti kažkas žymintys ir turi būti prieinami regėjimui, klausai:žodžiai, vėliava, raudona šviesa ir kt. Taigi ženklas pasižymi materialinėmis savybėmis, kurių dėka ženklas atlieka žymėjimo (žymėjimo) funkciją.

2. Antra, ženklas turi kažką reikšti, t.y. būtina žymimas. Tai arba sąvoka (apimtis, šaltis, sąžinė), arba reprezentacijos – vaizdas (Snieguolė, eglė, sniegas). Jeigu denotuojantis – yra suvokiamas juslėmis, tada reiškiamasis yra minčių, idėjų pasaulio dalis.Ženke susijungia mintys ir jausmai.

3. Trečia, tarp reiškiančiojo ir žymimojo turi būti sąlyginis ryšys, ryšys, dėl kurio žmonės susitarė. Pavyzdžiui, žvaigždžių skaičius ant pečių dirželių, batų numeris, šviesoforas ir kt.

4. Ketvirta, ir tai ypač svarbi ženklo pusė, ženklas negali pakęsti vienatvės. Jis negali būti vienas, jis visada koreliuoja su kitais ženklais arba, kitaip tariant, vietoj jų sudaro vieną ženklų sistemą, jei jų reikšmės yra palyginamos. Ženklai su reikšmėmis „Būti“ ir „Sukratyti prieš naudojimą“ negali sudaryti vienos sistemos.

H kokia yra ženklų sistema ? Ne kiekviena ženklų grupė gali būti vadinama ženklų sistema. Pagrindinė sistemos savybė yra jos struktūra. Bet kokia struktūra, įskaitant ženklų struktūrą, reiškia turintis santykius tarp visų elementų. Mes nuolat susiduriame su sistemomis su stabilia struktūra. Tai yra bet koks mechanizmas, bet koks gyvas organizmas, Žemė, Visata kaip visuma, taip pat futbolo komanda, kariuomenė. Tačiau atskirti sistemos savybes nėra lengva. Būtina identifikuoti tiriamame objekte esančią struktūrą, aprašyti visus jos elementus ir, kas ypač sunku, nustatyti visą jų tarpusavio santykių rinkinį (arba vaidmenų rinkinį).

Ženklui reikalingos keturios savybės , jei bent vieno iš jų trūks, nebus jokio ženklo.

Yra daug ženklų sistemų. Tačiau tarp jų yra pagrindinis. Tai mūsų įprasta, kasdienė kalba. Būtina parodyti, kad kalba turi simbolinį charakterį.

Užimkime žodį. Tai reiškiančiojo ir žymimojo vienybė. Pats žodis yra reiškiantis, žodžio reikšmė yra jo ženklinamasis. Taigi egzistuoja pirmoji ir antroji sąlygos. Be to, yra sąlyginis ryšys tarp žodžio reikšmės ir jo skambesio. Čekiškas žodis „patranka“ reiškia mūsų šautuvas. Savo ruožtu mūsų „patranka“ čekų kalba yra verslas. Mūsų „verslas“ čekų kalba yra „smakras“. O mūsų žodis „submariner“ čekiškai reiškia – „aštri“. Kitaip tariant, žodžio skambesys ir jo reikšmė yra tarpusavyje susiję sąlyginai, o ne natūraliai. Vienoje kalboje taip, o kitoje kitaip. Ir, žinoma, žodis „vienas“ neveikia. Kiekvienas žodis yra susijęs su kitais žodžiais. Tai ketvirtasis ženklo bruožas. Įsivaizduokite, dabar pasakysiu: „kefyras“, „branduolinis reaktorius“, klausytojai iškart reikalaus įvesti ženklą į kitų ženklų ratą.

Taigi, kalba neabejotinai yra ženklų sistema. Be to, kalba universali ženklų sistema. Jis yra universalus visų kitų ženklų sistemų atžvilgiu, nes bet koks ženklas, bet kokia sistema gali būti „perpasakota“ kalbos priemonėmis. Kalba universali dar ir dėl to, kad apima visą pasaulį: ir tą, kuris yra aplink mus, ir tą, kuris yra mūsų viduje, kalba geba paskirti viską.

Taigi, ženklui būdinga: būti materialiu objektu; būti kokio nors kito objekto atstovu.

Pagrindinės ženklų savybės yra esminę reikšmę Ir prasmė. tematika yra objektas, kurį reprezentuoja ženklas. Tai yra pagrindinė ženklo savybė. Objektyvi kalbinių ženklų reikšmė pavyzdžiui, vardai, yra objektai plačiąja to žodžio prasme, viskas, kas gali būti minties objektu. Žodžių reikšmės kitaip vadinamos designata, o patys pavadinimai – žymenimis.

Ženklo prasmė tai tokia jo paskirto objekto savybė, kuri leidžia aiškiai psichiškai atskirti šią temą nuo daugelio kitų. Kitaip tariant prasmė yra visumašiai temai būdingų bruožų. Reikšmės yra tam tikros mąstymo formos. Vardams tai yra sąvokos, deklaratyviems sakiniams, nuosprendiams.

Ženklų klasifikacija.

Yra trys pagrindiniai registracijos tipai priklausomai nuo charakterio jų santykis su nurodytais objektais:

- indekso ženklai

- ženklai-vaizdai

- ženklai-simboliai.

Indekso ženklai susiję su dalykais, kuriuos jie atstovauja tam tikru priežastiniu būdu. Tai yra pėdsakai sniege, vėtrungės padėtis, dūmai iš kamino ir kt.

Kalboje ženklai-rodyklės apima posakius, kurie atsiranda kaip reakcija į išorinį poveikį (įterpimai).

Ženklai-vaizdai tam tikru mastu yra nurodytų objektų atvaizdai (paveikslėliai, brėžiniai, diagramos, nuotraukos. Kalboje šio tipo ženklų skaičius apima žodžius, kurie savo skambesiu atkartoja kai kurias žymimų objektų garsines savybes, pvz. įtrūkimas“, „skambėjimas“, „zvimbimas“ ir kt.

Ženklai-simboliai - yra fiziškai nesusiję su nurodytais objektais. Tai dauguma natūralios kalbos žodžių. Jų ryšys su paskirtais objektais nustatomas (kaip minėta) arba susitarus, arba spontaniškai formuojantis kalbai. . Šio tipo ženklai vaidina lemiamą vaidmenį kalboje.. kas vadinama " simbolis" suformuota tik susitarus. Simbolio reikšmė yra aiški tik žinantiems jo kilmę.

Mokslas apie ženklus yra semiotika. Sąvoka „semiotika“ siekia stoikus, kuriems įtakos turėjo graikų medicina, kur diagnozė ir prognozės buvo aiškinamos kaip ženklų procesai. Semiotikos terminas šiandien plačiai vartojamas Charleso Pierce'o (1839-1914) dėka.

Ferdinandas de Saussure'as, taip pat pradėjęs nuo graikų, pavadino šią vietovę semiologija ir Iš šios žinių šakos tikėjausi, kad ji išaiškins žinių esmę ir jų valdymo dėsnius.

Pagrindines semiotikos idėjas išsakė C. Pierce – „išradingiausias, įvairiapusiškiausias Amerikos mąstytojas“ – (R. Jacobsonas). C. Pierce'as buvo toks puikus, kad joks universitetas negalėjo rasti jam vietos. Pirmąjį bandymą klasifikuoti ženklus padarė C. Pierce'as savo darbe „Apie naują kategorijų sąrašą“, kuris buvo užmirštas iki XX a. 30-ųjų. Dauguma jo darbų liko nepaskelbti ir todėl nežinomi.

Ch.Pierce'o pasekėjas Ch.Morrisas papildė Pierce'o teorinius teiginius, priartėdamas prie ženklų savybių tyrimo jų veikimo procese, kitaip ženklai neegzistuoja, nes yra interpretatorius. Procesą, kai kažkas veikia kaip ženklas, vadina Morrisas semiozė.Šis procesas, remiantis tradicijomis iki graikų, paprastai buvo vertinamas kaip apimantis tris ar keturis veiksnius:

Tai, kas veikia kaip ženklas ženklų įrankis, ženklo nešėjas)

Koks ženklas ( paskirtis)

Poveikis, kurio dėka atitinkamas dalykas tampa pažįstamas vertėjui (interpretuoja) – tai atsižvelgimas į ženklą ir atitinkamai savo elgesio konstrukciją;

Kaip ketvirtą veiksnį galima įvesti vertėjas - visi šie veiksniai yra tarpusavyje susiję ir reikalauja vertėjo. Morrisas taip pat pristato tris semiozės dimensijas, tris tarpusavyje susijusius ryšius, kuriuose ženklai gali veikti savo veikimo procese:

- "ženklas-ženklas" - sintaksė;

- "ženklas - objektas" - semantika;

– „ženklas – žmonės“ – arba vertėjai.

Pagal šiuos ryšius yra trys pagrindiniai kalbos aspektai: sintaksė, semantika ir pragmatika.

Sintaksė aspektas apima ženklų santykių su kitais ženklais įvairovę. Be to, tai yra vienų ženklų formavimo iš kitų taisyklės, kalboje prieinamos ženklų keitimo taisyklės (dėmens, konjugacijos).

Semantinis aspektas- sudaro ženklų santykių su ekstralingvistinės tikrovės objektais rinkinį, t.y. ką jie reiškia, jų savybes, savybes.

Pragmatinis aspektas apima tokias kalbos ypatybes, kurios priklauso nuo to, kas ir kokiose situacijose ji vartojama. Neabejotinai visi žino ne vieną atvejį, kai ta pati kalbos raiška, priklausomai nuo situacijos, pavyzdžiui, nuo intonacijos, gali turėti skirtingus semantinius atspalvius, kartais priešingus. Mokslo kalba kiek įmanoma vengia netikrumo ir dviprasmybių. Šiuos reikalavimus atitinka specialiai sukurtos formalizuotos kalbos.

Racionalus ir neracionalus pažinimas

Kaip vyksta pasaulio pažinimo, tiesos gavimo procesas?

Įprasta skirti du žinių lygiai- jausmingas ir racionalus.

Jutimo pažinimas- tai žinios, atliekamos juslių (regos, klausos, lytėjimo, uoslės, skonio) pagalba. Yra trys juslinių žinių formos.

A) Jausmas- atskirų objekto pusių ir savybių (pavyzdžiui, spalvos, kietumo, kvapo) atspindys.

b) Suvokimas– vientiso objekto (pavyzdžiui, obuolio) atspindys.

V) Spektaklis- jutiminio objekto vaizdo atkūrimas atmintyje. Priešingai nei jutimas ir suvokimas, reprezentacija yra apibendrintas vaizdas˸ čia jau prarastas tiesioginis ryšys su konkrečiu objektu. Todėl gali atsirasti reprezentacijų, kuriose derinamos skirtingų objektų savybės (pavyzdžiui, kentauro, sfinkso).

Bet koks juslinis suvokimas yra subjektyvus atpažįstamo objekto vaizdas. Toks vaizdas yra daikto atvaizdas, kartu neša ir simbolinius komponentus (pajutęs rožės aromatą žmogus gali įsivaizduoti, kaip ji atrodo; atsainiai pamatęs draugą atpažįsta ᴇᴦο iš gesto, eisenos ir pan. .). Jausmingai suvokdamas pasaulį, žmogus remiasi anksčiau sukauptomis žiniomis, vertinimais, pageidavimais. Juslinio suvokimo išbaigtumas priklauso ir nuo praktikos (pavyzdžiui, menininkas gali išskirti daugiau spalvų atspalvių nei žmogus, kuris profesionaliai nesusijęs su menine veikla).

Vaizdavimo pagrindu žmogus gali turėti galimybę mintyse kurti objektų, kurių objektyviame pasaulyje (vaizduotėje) nėra, vaizdinius, o tai yra kūrybiškumo pagrindas.

Abstraktaus mąstymo pagalba sąveika su objektu vykdoma be tiesioginės žmogaus sąveikos su šiuo objektu.Psichinio akto procese objektyviai egzistuojantis objektas pakeičiamas idealiu vaizdu, arba simboliu (ženklu). Toks simbolis, kuris mąstant pakeičia objektą, yra žodis. Taigi pagrindinis skirtumas tarp jutiminio ir racionalaus pažinimo yra gebėjimas išreikšti objektą žodžiu (ty verbalizuotu arba išreikštu kalba). Racionalaus žinojimo pagrindas yra apibendrinimo ir abstrakcijos procesai. Apibendrinimas- esminių objekto savybių minties susiejimo procesas, siekiant gauti bendresnių žinių apie jį. abstrakcija(lot. – abstractio – išsiblaškymas) – psichinio abstrahavimo procesas nuo daugelio tam tikram momentui nebūtinų atpažįstamo reiškinio savybių ir santykių. Racionalios žinios vykdomos tam tikromis formomis, kurių tyrimas yra logikos dalykas.

Asmens E. susiformavimas yra svarbiausia jo, kaip asmenybės, vystymosi sąlyga. Tik tada, kai jie tampa stabilių emocinių santykių subjektu, idealai, pareigos, elgesio normos virsta tikrais veiklos motyvais. Ypatinga žmogaus E. įvairovė paaiškinama jo poreikių objektų, specifinių atsiradimo sąlygų ir veiklos, kuria siekiama juos pasiekti, santykio sudėtingumu. Aukščiausias žmogaus emocinės raidos produktas yra jausmai, atsirandantys ontogenezėje dėl situacijoje pasireiškiančių emocijų apibendrinimo. Susiformavę jausmai tampa pagrindiniais žmogaus emocinio gyvenimo determinantais, kuriuos lemia situacinių emocijų ir afektų atsiradimas ir turinys ( pavyzdžiui, meilės jausmas, m. b. dėl mylimo žmogaus pasididžiavimo, neapykantos varžovams, sielvartas dėl jį ištikusių nesėkmių, pavydas ir pan.). Stipraus, dominuojančio jausmo pasireiškimas vadinamas aistra.

Įvykiai, signalizuojantys apie galimus pokyčius žmogaus gyvenime, kartu su konkrečia E. gali sukelti ilgalaikius bendro emocinio fono pokyčius – vadinamuosius. nuotaikas.

E. asmens skiriasi sąmoningumo laipsnis. Konfliktas tarp sąmoningo ir nesąmoningo E. dažniausiai yra neurozių pagrindas. E. vaidina svarbų vaidmenį psichikos ir psichosomatinių ligų etiologijoje.

Pasireiškęs kaip atsakas į gyvybiškai svarbių įvykių poveikį, E. prisideda prie vidinės ir išorinės veiklos mobilizavimo arba slopinimo (žr. Asteninės emocijos, Steninės emocijos); tame tarpe jie veikia pažintinių psichinių procesų turinį ir dinamiką: suvokimą, dėmesį, vaizduotę, atmintį, mąstymą (pavyzdžiui, mokytojo baimė neprisideda prie mokinių pasiekimų). Viena iš E. reguliavimo funkcijų, susidedanti iš energijos mobilizavimo (aktyvacijos) arba organizmo demobilizacijos lygio reguliavimo, yra vykdoma per autonominės nervų sistemos veiklą. Su. ir tinklinis darinys, sąveikaujantis su limbinėmis struktūromis, sudarančiomis E. centrinį nervų substratą. E. lydintys fiziologiniai procesai (vegetaciniai, biocheminiai, elektromiografiniai, elektroencefalografiniai) veikia (kartu su mimikos, pantomimikos ir kalbos rodikliais) psichologiniai eksperimentai kaip objektyvūs emocinių būsenų rodikliai. Žr. Jausmų dviprasmiškumas, bazinės emocijos, hipofizė, diskomfortas, katarsis, kompleksas, psichinės būsenos, nerimas, fobijos, nusivylimas, euforija. (V.K. Viliūnas.)

Papildymas: Apibrėžti E. (ty visus emocinius reiškinius kartu) yra daug sunkiau nei kas valandą patirti įvairias emocijas. Kartais E. yra priverstas susimąstyti; Taigi E., sukeltas esamų E. apibrėžimų, verčia susimąstyti apie pačius E..

E. (emociniai reiškiniai) yra psichofiziologiniai individo (žmogaus ir aukštesniųjų stuburinių) procesų ir būsenų kompleksai, kurių sistemą formuojantis komponentas yra emocinis išgyvenimas – subjektyvus refleksijos (įvertinimo) procesas tiesioginio patyrimo (pasitenkinimo) forma. , džiaugsmas, baimė ir kt.). ) suvokiamų ar įsivaizduojamų situacijų (reiškinių) reikšmė (vertybė), jų santykis su individo poreikiais ir motyvais; dėl to ir dėl emocinio įvertinimo organizme automatiškai ir skubiai vyksta pasirengimo veikti didėjimo ar mažėjimo procesai, taip pat esamos veiklos stiprėjimo, susilpnėjimo, nutraukimo, net sutrikdymo procesai. Sunku sutikti su tais fiziologais ir psichofiziologais, kurie teigia, kad E. yra smegenų poreikio galios atspindys... Tokiais atvejais norėtųsi sakyti: jei smegenys atspindi, tai tegul tai patiria. Nepaisant to, negalima neatsižvelgti į tai, kad, be tikrojo patirtinio (subjektyvaus, fenomenologinio) komponento, E. apima daugybę objektyvių, nepsichinių komponentų, kurie, tačiau, akivaizdžiai peržengia smegenų ribas. , dėl ko E. atžvilgiu leistina kalbėti apie viso organizmo (ne tik smegenų) atspindį.

E. yra pagrįstai laikomi vienu iš išorinės ir vidinės veiklos, taip pat kūno būklės, visų jo sistemų reguliavimo mechanizmų. Patys emociniai reiškiniai apima įvairaus pobūdžio komponentus (tiek subjektyvius, tiek objektyvius; pirminius ir antrinius): 1) emocinį-įvertinamąjį komponentą (emocinį išgyvenimą); 2) ekspresyvusis komponentas (išraiškingi judesiai: veido mimika, gestai, pantomima, balso reakcijos ir kt.); 3) kognityvinis, įskaitant refleksinį, komponentas (suvoktos, prisimintos ar įsivaizduojamos situacijos analizė ir supratimas, kuri iš tikrųjų suteikia emociniams reiškiniams objektyvią orientaciją, intencionalumą; kūno būsenų jutimas ir suvokimas; įvairių kūno komponentų atspindys). E.); 4) fiziologinis, tiek centrinis, tiek periferinis, komponentas (apima įvairius vegetatyvinius ir biocheminius, įskaitant endokrininius, pokyčius; tinklinio darinio aktyvinimo efektas, aiškiai pasireiškiantis EEG poslinkiais, vyzdžio refleksu, tremoru ir kt.); 5) elgesio komponentas. (Aukščiau pateiktas komponentų sąrašas negali būti laikomas pavyzdiniu ir neginčijamu: kartais valios savireguliacijos procesai yra įtraukiami į E. komponentus; be to, būtų prasminga atskirti pažintinį komponentą ir refleksinį.) James-Lange teorija iš esmės aiškino emocinį-vertinamąjį komponentą kaip antrinį (jei ne epifenomeninį) efektorinių apraiškų (ekspresinių, fiziologinių, elgesio) atžvilgiu.

Emociniai reiškiniai yra labai įvairūs ne tik emocinio vertinimo modalumu ir intensyvumu, bet ir visų kitų savo komponentų dinamika bei sunkumu. Pagrindiniai emocinės sferos skirstymai – jausmų emocinis (afektinis) tonas, afektai, situacinis (konkretus-subjektas) E., jausmai, nuotaikos – struktūrizuoja daugelį emocinių reiškinių remiantis E. komponentų tarpusavio ryšiu, tačiau šis sąrašas. veikiau yra intuityvi kvaziklasifikacija. (B. M.)

EMOCINĖ BIVALENCIJA – žr. Jausmų ambivalentiškumas.

EMOCINĖ KLAUSA (anglų kalba – emocinė ausis) yra palyginti naujas terminas, kurį pasiūlė biologas V.P. Morozovas (1985), apibūdinantis seniai žinomą ir psichologijoje tyrinėtą gebėjimą atpažinti emocinę žmogaus būseną pagal balso garsą (ypač kalbėjimą). ). E. s. yra vertinamas kaip evoliuciškai senesnė klausos suvokimo forma, palyginti su kalbos (semantine) klausa. V. P. Morozovas sukūrė testą E. s. išsivystymo laipsniui nustatyti. Šiame teste, siekiant iššifruoti emocinę būseną, tiriamajam pateikiamos trys frazės (įraše), ištartos profesionalaus aktoriaus, kuris imitavo 5 būsenas (džiaugsmo, liūdesio, baimės, pykčio ir neutralios būsenos). Iš pradžių viena frazė pateikiama 10 kartų, tada antra – 10, trečia – 10 kartų. Skirtingos emocinės išraiškos pateikiamos vienodai tikėtinai ir atsitiktine tvarka. Iš karto išklausęs skambančią frazę, klausytojas turi nustatyti jos emocinį koloritą. (B. M.)

Empatija (iš graikų empatheia – empatija).

1. Neracionalus žmogaus vidinio kitų žmonių pasaulio pažinimas (empatija). Gebėjimas E. yra būtina sąlyga ugdyti tokią profesinę savybę kaip praktinio psichologo (konsultanto, psichoterapeuto) įžvalga.

2. Estetinis E. – įsijautimas į meninį objektą, estetinio malonumo šaltinis.

3. Emocinis žmogaus reagavimas į kito išgyvenimus, savotiškos socialinės (moralinės) emocijos. E. kaip emocinis atsakas vykdomas elementariais (refleksais) ir aukštesnėmis asmeninėmis formomis (užuojauta, empatija, džiaugsmas). E. kaip socialinis pažinimas ir aukštesnės formos E. kaip emocinė reakcija remiasi decentracijos mechanizmu. Žmogui būdinga patirti įvairiausių empatinių reakcijų ir išgyvenimų. Aukštesnėmis asmeninėmis formomis E. išreiškia žmogaus požiūrį į kitus žmones. Empatija ir simpatija išskiriama kaip žmogaus patirtis sau (egocentrinis E.) ir kitam (humanistinis E.).

Užjausdamas žmogus patiria emocijas, identiškas stebimoms. Tačiau empatija gali kilti ne tik stebimo, bet ir kitų įsivaizduojamų emocijų, taip pat meno kūrinių, kino, teatro, literatūros veikėjų išgyvenimų (estetinė empatija) atžvilgiu. Žr. Identifikavimas.

Su užuojauta žmogus patiria kažką kitokio nei tas, kuris jam sukėlė emocinį atsaką. Užuojauta skatina žmogų padėti kitam. Kuo žmogaus altruistiniai motyvai stabilesni, tuo platesnis ratas žmonių, kuriems jis, simpatizuodamas, padeda (žr. Altruizmas).

Galiausiai užuojauta – tai šiltas, geranoriškas žmogaus požiūris į kitus žmones. (T. P. Gavrilova.)

EMPIRINĖ PSICHOLOGIJA (angl. empirical psychology) – terminas, įvestas vokiečių kalbos. XVIII amžiaus filosofas H. Wolf paskirti specialią discipliną, kuri aprašo ir tiria konkrečius psichinio gyvenimo reiškinius (priešingai nei racionalioji psichologija, nagrinėjanti „nemirtingą“ sielą). E. p. uždaviniu buvo laikomas atskirų psichinių faktų stebėjimas, jų klasifikavimas, reguliaraus, patirtimi patikrinamo ryšio tarp jų nustatymas. Tokia nuostata nuo seno būdinga daugeliui žmonių elgesio tyrinėtojų.

Senovės graikų mokymuose filosofai turėjo ne tik bendrų nuostatų apie sielos prigimtį ir jos vietą visatoje, bet ir daugybę informacijos apie konkrečias psichines apraiškas. Viduramžiais empirinio-psichologinio požiūrio svarbą pagrindė arabiškai kalbantys mąstytojai (ypač Ibn Sina), taip pat tokie progresyvūs filosofai kaip F. Baconas, W. Occamas ir kt.. Renesanso epochoje vyr. Ispanų gydytojas H. L. Vivesas, kurio knyga „Apie sielą ir gyvenimą“ (1538 m.) padarė didelę įtaką šių laikų psichologinėms teorijoms. Vivesas teigė, kad analizės objektu turėtų tapti ne metafizinė sielos esmė, o tikrosios jos apraiškos, kad individualus metodas yra vienintelis patikimas būdas įgyti tokių žinių apie žmones, kurios gali būti. naudojami siekiant pagerinti jų prigimtį. Idėja, kad psichologinės žinios turi būti pagrįstos patirtimi, tapo kertiniu J. Locke'o mokymu, skirstančio patirtį į išorinę ir vidinę. Jei išorinė patirtis buvo laikoma realaus pasaulio poveikio jutimo organams produktu, tai vidinė patirtis pasireiškė sielos atliekamų operacijų pavidalu. Tai tapo būtina sąlyga E. p. suskaidymui į 2 kryptis – materialistinę ir idealistinę.

Nemažai idealistų (J. Berkeley, D. Hume), atmesdami patirties skirstymą į išorinę ir vidinę, „patyrimu“ ėmė suprasti subjekto juslinius įspūdžius, kurie pagrindą turi tik jame pačiame, bet niekuo išoriniame. Iš esmės skirtingose pozicijose buvo prancūzai. XVIII amžiaus materialistai Kalbėdami kaip E. p. šalininkai, jie ja suprato gamtinį-mokslinį žmogaus kūno organizacijos psichinių savybių tyrimą.

Racionalios žinios. Jausmingas, racionalus ir neracionalus pažinime

Jausmingas, racionalus ir neracionalus pažinime

Naujausias

Tai reikia žinoti