Santrauka: Vertybių pakartotinis įvertinimas šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.
Rusijos visuomenės transformacija negalėjo paveikti rusų vertybių ir vertybių sistemos. Šiandien daug kalbama ir rašoma apie Rusijos kultūrai tradicinės vertybių sistemos griovimą, visuomenės sąmonės vakarietinimą.
Būtent vertybės užtikrina visuomenės integraciją, padedančios individams priimti socialiai patvirtintą savo elgesio pasirinkimą gyvybiškai svarbiose situacijose.
Šiandieninis jaunimas nuo 15 iki 17 metų yra vaikai, gimę radikalių socialinių, politinių ir ekonominių pokyčių laikotarpiu („pokyčių vaikai“). Jų auklėjimo laikotarpis tėvų gyvenime sutapo su griežtai tikrovės diktuojamais reikalavimais kurti naujas gyvenimo strategijas, kaip prisitaikyti, o kartais net išgyventi dinamiškai kintančioje gyvenimo tikrovėje. Pagrindinėmis vertybėmis laikomos tos, kurios sudaro žmogaus vertybinės sąmonės pagrindą ir netiesiogiai įtakoja jo veiksmus įvairiose gyvenimo srityse. Jie susiformuoja vadinamosios pirminės asmens socializacijos laikotarpiu iki 18-20 metų, o vėliau išlieka gana stabilūs, keičiasi tik kriziniais žmogaus gyvenimo ir jo socialinės aplinkos laikotarpiais.
Kas apibūdina šių dienų „pokyčių vaikų“ vertybinę sąmonę? Buvo pasiūlyta įvardyti penkias jiems reikšmingiausias gyvenimo vertybes. Pageidaujamų vertybių grupė apėmė tokius kriterijus: sveikata (87,3%), šeima (69,7%), bendravimas su draugais (65,8%), pinigai, materialinės gėrybės (64,9%) ir meilė (42,4%). Žemesnis už vidurkį lygis (dalijasi nuo 20 iki 40% respondentų) suformavo tokias vertybes kaip savarankiškumas, laisvė, darbas pagal skonį, savirealizacija. Žemiausią statusą (mažiau nei 20 proc.) gavo tokios vertybės kaip asmeninis saugumas, prestižas, šlovė, kūrybiškumas, bendravimas su gamta.
Kartu jaunimas supranta, kad šiuolaikinėmis sąlygomis žmogaus padėtį visuomenėje lemia būtent žmogaus asmeniniai pasiekimai išsilavinimo srityje, profesinė veikla (38,1 proc. apklaustųjų), taip pat jo asmeninės savybės – intelektas, jėga, patrauklumas, t. ir tt (29 proc. respondentų). O tokios savybės kaip socialinis šeimos statusas, materialinių išteklių turėjimas neturi didelės reikšmės.
Mūsų respondentų pagrindinių vertybių struktūra visiškai atitinka jų idėjas apie pagrindinius sėkmės kriterijus gyvenime. Taigi tarp trijų reikšmingiausių kriterijų yra: šeimos buvimas, vaikai (71,5%), patikimi draugai (78,7%), įdomus darbas (53,7%), tokie rodikliai kaip prestižinio turto buvimas, turtas, aukštas pareigas, svarbias šiandieniniam jaunimui. Ir, deja, tenka konstatuoti tokio socialiai orientuoto tikslo kaip „sąžiningai nugyvento gyvenimo“ svarbos sumažėjimą jaunų žmonių akyse.
Visų pirma, žiniasklaidos įtakoje, anot jaunimo, formuojasi tokios savybės kaip pilietis ir patriotas (22,3%), pinigų propaganda (31,7%), smurtas (15,5%), teisingumas ( 16,9 proc., tikėjimas Dievu (8,3 proc.), šeimos vertybės (9,7 proc.).
Jaunų respondentų atsakymas į klausimą, ką, jų nuomone, yra pagrindinis dalykas ugdant paauglius šiuolaikinėmis sąlygomis, atrodo labai svarbus. Kaip matyti iš apklausos, šiuolaikinis jaunimas demonstruoja gana platų ugdymosi krypčių spektrą, tarp kurių yra poreikis duoti vaikams gerą išsilavinimą, ugdyti organizuotumą, savidiscipliną ir sunkų darbą, ugdyti sąžiningumą ir gerumą, taip pat. kaip ištvermė ir protiniai gebėjimai.
Taigi šiuolaikinio jaunimo ugdymo kryptyse jungiasi vadinamieji „duonos“ momentai (išsilavinimas, mokymas pagal profesiją, kuri „maitina“) ir vaikų moralinio tobulėjimo bei auklėjimo poreikis (sąžiningumo ugdymas). , gerumas, darbštumas, savidisciplina).
Pastebėtina, kad asmeninės savybės, susijusios su požiūriu į kitus žmones, taip pat turi dėmesio tradicinėms jaunų žmonių moralinėms orientacijoms. Šiuo atžvilgiu įdomus atsakymas apie svarbiausias žmogaus savybes, kurios yra labiausiai vertinamos žmonėse. Taigi aukščiausią įvertinimą gavo tokios savybės kaip reagavimas (82,4%), patikimumas (92,8%), sąžiningumas (74,9%), svetingumas (58,2%), kuklumas (25,6%). verslumo dvasia (57,8 proc.).
Viena iš tradicinių pagrindinių Rusijos visuomenės vertybių yra meilė savo Tėvynei.
Šeimos vertybės visada yra svarbiausios. Pastaruoju metu vakaruose išskiriama apie šimtą skirtingų santuokų. 61,9% apklaustųjų mano, kad tai normalu. Tačiau atsakydami į klausimą: „Kaip jūs manote apie vaikų gimimą nesantuokoje?“, atskleidėme visiškai priešingą ankstesniam atsakymui. Taigi 56,5% mano, kad tai tiesiog nepriimtina jų gyvenime.
Jaunų žmonių vertybinių orientacijų struktūroje tvyro nestabili pusiausvyra tarp tradicinių vertybių ir naujosios pragmatiškos „sėkmės moralės“, siekis derinti veiklos sėkmę užtikrinančias vertybes ir tradiciškai vertingų santykių išsaugojimą. žmogui, šeimai, kolektyvui. Gali būti, kad ateityje tai pasireikš formuojant naują moralinę sistemą.
Tokios demokratinei visuomenei neatimamos vertybės kaip laisvė ir nuosavybė rusų sąmonėje dar nėra pakankamai aktualizuotos. Atitinkamai, laisvės ir politinės demokratijos idėjos nėra labai populiarios. Iš tiesų, senosios idėjos ir vertybės pasikeitė ir prarado savo buvusią egzistencinę prasmę. Tačiau šiuolaikinėms visuomenėms būdinga vertybių sistema dar nesusiformavusi. Tai yra vertybinis konfliktas. Iš dalies taip yra dėl nenuoseklios valdžios veiklos. Sunki psichoemocinė rusų būsena nulemta jų įsitikinimo, kad pati valdžia nesilaiko jokių įstatymų, ir kaip tik dėl to Rusijoje viešpatauja neteisėtumas. Tokia situacija, viena vertus, lemia teisinio nihilizmo ir leistinumo jausmo plitimą, kita vertus, išprovokuoja didelį teisėtumo, kaip paprasčiausio poreikio, poreikį.
Diplominis darbas
Bondarenko, Olga Vasiljevna
Akademinis laipsnis:
Sociologijos mokslų daktaras
Disertacijos gynimo vieta:
Rostovas prie Dono
VAK specialybės kodas:
Specialybė:
socialine filosofija
Puslapių skaičius:
1 SKYRIUS. SOCIALINIO METODINIAI PAGRINDAI
AKSIOLOGINĖ VISUOMENĖS ANALIZĖ
1.1. Socialinės aksiologijos pagrindai: filosofiniai ir sociologiniai aspektai.
1.2. Šiuolaikinė vertybių vaidmens socialinėje Rusijos visuomenės modernizacijoje analizė.
1.3. Rusų socialinių vertybių empirinio tyrimo problemos.
2 SKYRIUS. SISTEMOS CHARAKTERISTIKOS SOCIALIAI
REIKŠMINGOS RUSŲ VERTYBĖS.
2.1. Nauja socialinė tapatybė: aksiologiniai formavimosi veiksniai.
2.2. Vertybinės orientacijos ir jų ryšys su Rusijos visuomenės struktūros kaita.
2.3. Rusų mentalitetas: galutinių ir instrumentinių vertybių prigimtis.
3 SKYRIUS. VERTYBĖS IR PROBLEMA
VISUOMENĖS PLĖTROS KELIŲ PASIRINKIMAS
3.1. Rusijos modernizacijos civilizacijos orientyrai
3.2. Socialinės sistemos transformacija ir rusų vertybinės nuostatos.
3.3. Informacijos įtaka asmens vertybiniam pasauliui
4 SKYRIUS. RUSŲ IR JŲ POLITINĖS VERTYBĖS
IDEOLOGINIS DIZAINAS.
4.1. Liberalizmo vertybių „skiepijimas“ Rusijoje.
4.2. Demokratijos vertybių perėmimas Rusijos visuomenėje.
4.3. Paternalizmas rusų politinėje kultūroje: vertybės ir rinkimai.
5 SKYRIUS. PAGRINDINĖS VERTĖS PRIORITETAI
RUSIJOS VISUOMENĖS GRUPĖS.
5.1. Šiuolaikinės Rusijos visuomenės socialinės stratifikacijos vertybiniai matavimai.
5.2. Politinio elito ir ekonomiškai aktyvių rusų grupių vertybių skirtumai.
5.3. Darbo etikos kaita ir „masinių“ sluoksnių vertybinis pritaikymas.
Įvadas į baigiamąjį darbą (santraukos dalis) Tema „Socialinės vertybės šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje: sisteminių pokyčių analizė“
Tyrimo temos aktualumas. Šiuolaikinė Rusijos visuomenė išgyvena sisteminę transformacijos į naują sociokultūrinę kokybę krizę. Struktūrinis ir institucinis pertvarkymas, vertybinės spragos skirtingų kartų įsitikinimuose, statusų grupių, politinių interesų subjektų kupinas visuomenės sunaikinimo ir atgimimo naujo vertybinio-semantinio, ekonominio, politinio ir dvasinio pagrindo galimybe. Nors socialiniai santykiai savo objektyviu vystymusi sukuria pagrindą visuomenės pasidalijimui, kultūra ir pagrindinės socialinės vertybės tampa atitinkamai dvasiniu šaltiniu ir socialinės integracijos mechanizmu.
Kadangi šiandien Rusijos visuomenė neturi kitų vidinių stabilizatorių, kurie atsveria vientisumo ir socialinės tapatybės krizę, būtina „atsargiai ištirti rusiškų vertybių struktūrą ir dinamiką“1, kurių prigimtis iš tikrųjų palaiko visuomenę labiau ar mažiau stabili valstybė, tarnauja kaip savotiškas šiuolaikinės socialinės raidos pritraukėjas.
Visuomeninis socialinės sistemos daugiamatiškumas vis labiau pasireiškia šiuolaikinės socialinės raidos logikoje; auga kultūrinių veiksnių vaidmuo socialinėje organizacijoje ir socialiniuose pokyčiuose; labai keičiasi žmogaus padėtis visoje visuomenėje ir įvairiose jos posistemėse. Rusų socialinių vertybių tyrimas leidžia ne tik nustatyti dvasinius jos šiuolaikinio vystymosi šaltinius, kurie neleidžia visuomenei susinaikinti,
1 Lapinas N.I. Vertybės kaip šiuolaikinės Rusijos sociokultūrinės evoliucijos sudedamosios dalys. Sociologicheskie issledovaniya. 1994. Nr.5. S.Z. bet ir išsiaiškinti, ar tai eina sociokultūrinės modernizacijos ar Rusijai tradicinių vertybių vertimo kryptimi.
Atliktas 1990-ųjų pirmoje pusėje. Rusijos socialinių vertybių tyrimai parodė, kad permainų epochoje išaugo šiuolaikinės visuomenės vertybių paplitimas: laisvė (nuo 46 iki 56%), nepriklausomybė (nuo 40 iki 50%), iniciatyvumas. (nuo 36 iki 44%), o kai kurių tradicinių vertybių įtaka kiek sumažėjo2, tačiau nėra pagrįstų įrodymų, kad tradicinės tautinės vertybės būtų praradusios galutinę reikšmę.
Sociokultūrinės ir vertybinės normatyvinės Rusijos visuomenės būklės analizės rezultatas leido daugeliui mokslininkų padaryti išvadas apie patologinį Rusijoje vykstančios krizės pobūdį, kultūrinių formų irimą bei gilią Rusijos visuomenės tragediją. vertybinis konfliktas. Tuo pat metu net patys kritiškiausi tyrėjų atžvilgiu pastebi, kad „nepaisant sukrėtimų, kuriuos rusai išgyveno 1991–1993 m., esminis požiūris į vertybinius sprendimus – sutikimas ar nesutikimas su jais, jų vertybinio turinio patvirtinimas ar neigimas – beveik išliko. nepasikeitė.“3 ir „vertybių poslinkiai visuomenėje atrodo ne kaip vertybių skilimas, o kaip jų didėjantis instrumentalizavimas“4.
Prieštaringos teorinės interpretacijos pirmiausia kyla dėl to, kad visuomenės vertybinė struktūra yra neįprastai sudėtinga, o įvairūs jos elementai prisideda tiek prie revoliucijos.
2 Žr.: Lapin N.I. Sociokultūrinės reformacijos problema Rusijoje: tendencijos ir kliūtys // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.5. P.26.
3 Dryakhlovas N.I., Davydenko V.A. Rusų sociokultūrinės vertybės: vakar. šiandien, rytoj // Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr.7. S. 146.
4 Fedotova V.G. krizinė visuomenė. Mūsų visuomenė trimis aspektais // Filosofijos klausimai. 1995. Nr.11. P. 152. socialinius procesus, skatinančius judėjimą naujų socialinių idealų link, socialiai reikšmingų stabilių visuomenės būsenų išsaugojimą.
Daug klausimų, susijusių su socialinių vertybių esmės apibrėžimu ir empiriniu tyrimu, jų sistemine hierarchija, tautinio mentaliteto pokyčiais (socialinių vertybių modernizavimu), paplitimu visoje visuomenėje ir įvairiose socialinėse grupėse, taip pat socialinių vertybių problemos. vertybių priešpriešos politikoje, ekonomikoje, socialinėse kartose, kasdieniame socialiniame gyvenime, iki šiol atlikta mažai tyrimų, ypač susijusių su pereinamojo tipo visuomenėmis5.
Šios problemos mokslinio išplėtimo laipsnį lemia tarpdisciplininio požiūrio apribojimai ir metodinės tradicijos lūžiai tiriant Rusijos visuomenės socialines vertybes, dinamiška tiriamo objekto būklė, santykinis metodų netobulumas ir specialios taikomosios įvairių socialinių grupių vertybinių struktūrų analizės priemonės, reprezentacinės bazės istoriniams ir tarptautiniams palyginimams nebuvimas, nes dar nesusiformavo stabilios teorinės idėjos apie tiriamo dalyko esmę ir visuotinai pripažinti empirinio tyrimo metodai. .
1990-ųjų rusų socialinių vertybių tyrimas. skambinti
5 „Didžiulių socialinių ir ekonominių pokyčių situacija sukuria unikalią galimybę tyrinėti kintančias ir išliekančias vertybes. Oficialios vertybių deklaravimo monopolio susilpnėjimas visiškai nereiškia standartų išnykimo šioje srityje. Keičiasi visuomenei primetamų vertybių rinkinys ir pats primetimo mechanizmas. Klimova S.G. Identifikacijos vertybinių pagrindų pokyčiai (80-90 m.) // Sociologiniai tyrimai. 1995. Nr.1. P.59. tai leido gauti daug naujų, moksliškai ir taikomai įdomių duomenų6 apie daugelio pagrindinių socialinių grupių atstovų nuostatas, idealus ir tikslus, tačiau kartu iškėlė daug naujų teorinių klausimų, žinomų ar naujai siūlomi sprendimai persikėlė į probleminę, diskutuotiną plotmę.
Šiuolaikinę visuomenę tyrinėję socialiniai filosofai ir sociologai vieningai vertybėms suteikė tokią pat didelę integracinę svarbą kaip normatyviniai standartai, tradicijos ir kalba. Tačiau, nepaisant to, jie mažai gėdinosi dėl pačios koncepcijos dviprasmiškumo ir praktiškai niekada nekėlė jos į savo teorinių konstrukcijų centrą7.
„Vertės“ kaip mokslinės reikšmės, turinčios tam tikrą instrumentinį ir pažintinį turinį, sampratos plėtra nebuvo pati savaime lengva. Pirmą kartą racionalistinėje Europos filosofijoje vertinimai ir vertybės prasmingai susipina su žinių samprata G. Hegelio darbuose, kur tikslu tampa idėja, prasiskverbianti į realybę.
6 Žr.: Boronoev A.O., Smirnov P.I. Rusija ir rusai: žmonių charakteris ir šalies likimas. SPb., 1992; Rusijos visuomenė: vertybės ir prioritetai // Politikos studijos. 1993. Nr.6; krizinė visuomenė. Mūsų visuomenė trimis dimensijomis (redaktorius N. I. Lapinas, L. A. Belyaeva). M.: IF RAS, 1994; Modernizacija Rusijoje ir vertybių konfliktas (redagavo S.Ya. Matveeva). Maskva: IF RAN, 1994; Kapustin B.G., Klyam-kin I.M. Liberalios vertybės rusų mintyse// Politiniai tyrimai. 1994. Nr.1; Klyamkin I.M. Sovietų ir Vakarų: ar įmanoma sintezė // Politikos studijos. 1994. Nr.4.5; Socialinės ir ekonominės visuomenės raidos problemos pereinamuoju laikotarpiu / / Šešt. ISA RAS darbai. Sutrikimas. 1. M., 1995; Lapinas N.I., Belyaeva L.A., Zdravomyslovas A.G., Naumova N.F. Reformuotos Rusijos gyventojų vertybių dinamika. M., 1996; Rusų mentalitetas (Rusijos gyventojų grupių sąmonės specifika) (red. I.G. Dubov). M., 1997; ir kt.
7 Žr.: Leontjevas D.A. Vertė kaip tarpdisciplininė sąvoka: daugiamatės rekonstrukcijos patirtis // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.4. 15-16 p. pasaulį per tikslinga veikla ir savirealizaciją užbaigiant kelią kaip absoliučią idėją, tai yra „gėrio tiesą“, vertybę. S. Kierkegaardas šiuo atžvilgiu žengia dar toliau, iš esmės „filosofinį mąstymą išvertęs į dvasinę ir vertybinę dimensiją“8, sutelkęs dėmesį į žmogaus evoliucijos iki dvasinės individo laisvės problemą.
XIX amžiaus antroje pusėje vokiečių sociofilosofinės mokyklos pradėjo aktyviai diegti tokias savarankiškas sąvokas kaip „reikšmė“ (Geltung), „privalo“ (sollen), „vertė“ (Wert). R. Lotze, V. Windelband, G. Rickert ir G. Cohen pasaulį suskirstė į realią, faktinę būtį ir normatyvinę etikos sferą. Rickertas ypač universalizavo prasmę formuojantį filosofinį kategorijos „vertybė“ turinį, pabrėždamas: „Tai, ko negalima priskirti vertybėms, visiškai neturi prasmės“9. Panašų aksiologinį apibendrinimą nuosekliai atliko F. Nietzsche's fundamentiniame pasenusių vertybių ir idealų tyrime10. Po aksiologijos, XX a. pradžioje nuo epistemologijos atskirtos filosofijos rėmuose (specialų terminą vertybinėms problemoms išryškinti P. Lapi įvedė 1902 m.), pradėjo aktyviai kurtis įvairios mokslo mokyklos ir ištisos metodinės kryptys. vertybių teorija, nors neopozityvistai (B. Russell, L. Wittgenstein) atmetė pačią mokslinio tyrimo galimybę šioje srityje, tyrimo temą laikydami nepatikrinamu.
8 Vyžlecovas G.P. Aksiologija: formavimasis ir pagrindiniai raidos etapai // Socialinis-politinis žurnalas. 1996. Nr.1. P.90.
9 Rickert G. Istorijos filosofija. SPb., 1908. S. 100.
10 Žr., pavyzdžiui: Nietzsche F. The Will to Power. Visų vertybių iš naujo įvertinimo patirtis. M., 1910. S.287.
Rusijos religinė filosofija, priešingai, geriausių savo atstovų (V. S. Solovjovo, N. A. Berdiajevo, N. O. Losskio ir kt.) asmenyje11 sudvasino pačią socialinių (vienijančių, visuotinių) vertybių idėją, giliai ją sužmogino.
Šis bruožas apibūdino ir Rusijos sociologijos raidą, apibrėžė jos nacionalinius aksiologinius bruožus. Kaip rašė N. O. Lossky, „XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje nemaža dalis rusų inteligentijos išsivadavo iš skausmingo monoidizmo nelaisvės. Plačioji visuomenė pradėjo domėtis religija, tautą ir apskritai dvasines vertybes“! Jau formuojantis Rusijos sociologijos mokslui buvo klojamos aksiologinės socialinės analizės tradicijos. Teisės mokyklos atstovai B. N. Čečerinas, K. D. Kavelinas, S. A. Muromcevas; genetinė sociologija - N.I.Karejevas, M.M.Kovalevskis, D.A.Stolypinas; politinės sociologijos pirmtakai Rusijoje – L.I.Petražitskis, P.N.Milyukovas, P.A.Sorokinas; subjektyvistų mokyklos - N. K. Michailovskis, S. N. Južakovas; ekonomikos sociologija - S. N. Bulgakovas, N. Ya. Danilevskis, M. I. Tuganas-Baranovskis, P. B. Struvė; etnosociologai - M. M. Kovalevskis, L. I. Mechnikovas ir P. A. Kropotkinas - savo darbuose išpažino racionalistinio ir aksiologinio požiūrių vienovę.
Vis labiau ryškėjanti aksiologinė pasaulio socialinės filosofijos orientacija XX amžiaus išvakarėse ir ypač pirmąjį trečdalį lėmė nauji socialiniai procesai ir mokslo bei metodologinių paradigmų kaita: buvo suvokta socialinė
11 Žr., pavyzdžiui: Berdyaev N.A. Apie asmens paskyrimą. M., 1993. S. 324; Lossky N.O. Absoliutaus gėrio sąlygos. M., 1991. S. 182.
12 Lossky N.O. Rusijos filosofijos istorija. M., 1991. S. 197. Išryškėjo susvetimėjimas ir poreikis humanizuoti šiuolaikinę visuomenę, socialinių žinių reliatyvumą, po karų ir revoliucijų smūgių žlugusios socialinės santvarkos trapumą.
Sociologai socialines vertybes pradėjo tyrinėti kaip tam tikros rūšies motyvus, kartu su tikslais, tradicijomis ir afektais (M. Weberis)13. E. Durkheimas moralinių vertybių tvirtinimą laikė priemone „anomijai sustabdyti“14, į kurią jau XX amžiaus pabaigoje buvo linkęs visiškai kitos mokslinės mokyklos ir tradicijos sociologas R. Dahrendorfas. , analizuojantis pokomunistinių visuomenių anomiją, tai yra jų socialinių normatyvinių sistemų žlugimą. Remiantis jų atliktais tyrimais ir šiuolaikinės socialinės praktikos studijomis, galima daryti išvadą, kad socialinių vertybių sistemos naikinimas yra pavojingesnis procesas nei totalitarinė vertybinės norminės visuomenės sistemos kontrolė ir monopolinis reguliavimas iš viršaus. .
Tačiau ne visi sociologai į socialines vertybes žiūrėjo kaip į „priemones“ ar „reikšmingumo“ predikatus. Neretai jiems pateikiama visiškai utilitarinė interpretacija, kaip „reikalingi“ objektai, santykiai, nauda15. Tačiau toks pozityvistinis požiūris ne visada yra adekvatus, o studijose dažniausiai papildomas „reikšmingumo suteikimo“ aspektais.
Kokybinių sociologinių tyrimų metodų kūrimas ir bandymai sukurti visos sistemos teoriją paskatino tokius pagrindinius teoretikus kaip P. Sorokinas ir T. Parsonsas.
1313 Žr.: Weber M. Pagrindinės sociologijos sąvokos // Rinktiniai darbai. M.: Pažanga, 1990. S.628-630.
14 Žr.: Durkheim E. Apie socialinio darbo pasidalijimą // Sociologijos metodas. M.: Nauka, 1991. S.379-380.
15 Žr., pavyzdžiui: Thomas W., Znaniecki F. Metodologinės pastabos (1918) // Amerikos sociologinė mintis. M., 1994. S.343. socialines vertybes į savo šiuolaikinės visuomenės organizavimo teorijų prasmę formuojantį centrą. P. Sorokinas, XX amžiaus pradžios Rusijos visuomenės revoliucinės transformacijos ir vertybinių lūžių liudininkas, visais vėlesniais savo darbais parodė, kad „sociologija par excellence yra vertybių teorija“. vertybinė-norminė sfera, sujungusi visuomenę į vientisą sistemą17.
Nepaisant to, didelės reikšmės suteikimas vertybėms įvairiose sociologinėse konstrukcijose nepadėjo išaiškinti ir įforminti šių sąvokų. Prasmingos idėjos apie socialines vertybes pradėjo formuotis socialinės antropologijos ir psichologijos rėmuose. "Niekas nežino, kokios yra pačios vertybės daugumoje kultūrų. Ne taip lengva nustatyti vertybes, kuriomis grindžiama dauguma įsitikinimų, lūkesčių ir papročių. Tačiau papročius studijuoti yra daug lengviau"18.
Nuo antropologų ir psichologų iki sociologijos perėjo idėjos apie santykį: 1) tarp vertybių ir socialinių žmonių lūkesčių, 2) socialinių vertybių ir įsitikinimų, kurie, nors ir skiriasi, gali būti grindžiami vienu vertybiniu pagrindu, 3 ) tradicinės ir šiuolaikinės nacionalinės vertybės, kurios dažnai yra „reinterpretacijos“. Sociologai pradėjo naudoti vertybių skirstymą į „teigiamas“ ir „neigiamas“, taip pat „taikinį“ (terminalą) ir „ instrumentinis“, pradėjo analizuoti „sąmoningas“ ir „nesąmoningas“ žmonių vertybes.
16 Cowell F.R. vertybes žmonių visuomenėje. Pitirim A. Sorokino indėlis į sociologiją. Boston, 1970. P.49. Žr.: Parsons T. Socialinė sistema. Niujorkas, 1951 m.
18 Sitaram K, Cogdell R. Tarpkultūrinės komunikacijos pagrindai // Žmogus. 1992. Nr.3. P.68.
Kadangi rusų sociologijoje, metodologiškai originalioje ir kartu teoriškai produktyvioje, krizes daugiausia lėmė ne pažintinės, o socialinės priežastys, mokslinės tradicijos lūžiai paveikė ir socialinių vertybių studijas. Jei priešrevoliucinėje epochoje vertybėms buvo suteikta didinga, religinė reikšmė, tai sovietmečiu idėjos apie jas buvo „materializuotos“ ir iš esmės sumenkintos vyraujančių ideologemų ir ekonominių deterministinių metodologinių požiūrių.
Tačiau, nors sovietinis laikotarpis buitinės socialinės aksiologijos raidoje įnešė būdingų pokyčių socialinių vertybių tyrime, tai nesustabdė jau egzistuojančios mokslinės tradicijos. Viena vertus, pati idėja apie galimybę moksliškai patikrinti socializmo kūrėjų socialines vertybes atrodė audringa, kita vertus, nuo septintojo dešimtmečio buvo pradėti socialiniai-psichologiniai individo vertybinių orientacijų tyrimai. aktyviai vystėsi, ypač darbo, taip pat amžiaus ir profesinės socializacijos procese (Andreeva G.M., Predvechny G.P., Yadov V.A. ir kt.).
Tarybinio laikotarpio pabaigoje, aštuntajame dešimtmetyje (V.A. Yadov) ir 1980 m. (N.F. Naumova, S.G. Klimova, V.B. Olshansky) mūsų visuomenėje buvo atlikti platūs socialinių vertybių struktūros tyrimai, kurie leido nustatyti jų „brandumą“, „struktūrinį rezervą“, „periferiją“ ir „uodegą“. “, atsižvelgiant į atitinkamų vertybių rango ir dominavimo (paplitimo visuomenėje) laipsnio sumažėjimą. Buvo sukurti „nebaigtų sakinių“, atskleidžiantys asmenybės dispozicinę struktūrą, „žodžiai-vertybės“ metodai ir kt.
Socialinės transformacijos šiuolaikinėje Rusijoje sukėlė reikšmingų pokyčių aksiologinio tyrimo objekte: pasikeitė daugumos aktyvių socialinių subjektų gyvenimo sąlygos, socialinė struktūra, skatinami tikslai, nusistovėjusios normos, padėtis, elgesys ir įsitikinimai. Atsirado naujos visuomeninės organizacijos ir institucijos, ėmė įsigalėti nauja vertybinė-norminė sistema, gana „nepermatoma vienareikšmiškai interpretacijai. Rusijos sociologai kreipėsi į paieškas socialinius faktus“ ir taikomųjų tyrimų medžiagos sisteminimas (N. G. Bagdasaryanas, studentų vertybinės orientacijos, A. P. Vardomatskis, aksiopolitologijos tyrimai, A. A. Golovas, rusų savo gyvenimo situacijų vertinimas, S. G. Klimova, identifikavimo ir stratifikacijos dinamikos vertybiniai pagrindai, I. M. Klyamkin , liberalios ir demokratinės vertybės, JI. B. Kosova , vertybinių orientacijų dinamika, M. P. Mčedlovas , religija visuomenės nuomonės veidrodyje, A. A. Neščadinas , gyventojų ekonominės padėties ir galios vertinimai, G A. Rodionova, vertybinės vadovų orientacijos, V. O. Rukavišnikovas, politinė kultūra, M. N. Rutkevičius, visuomenės nuomonė apie valdžią, V. M. Sokolovas, moralinis valdžios vertinimas, Ž. T. Toščenka, rusų politinės vertybės). Daugelyje mokslinių publikacijų socialinių vertybių problema pasirodė „fragmentine“ forma, reikalaujančia sisteminimo ir teorinio apibendrinimo.
Buvo atlikta nemažai produktyvių bandymų šia kryptimi. Visų pirma, reikia atkreipti dėmesį į gilų daugialypį tyrimą, kuriam vadovavo N.I. Lapina, I.M. Klyamkin, straipsnių serija G.P. Vyžlecovas ir daugybė nepriklausomų autorių tyrimų apie tam tikrus rusų socialinių vertybių problemos aspektus (A.V. Andreenkova, materialistinis ir postmaterialistinės vertybės, A. O. Boronojevas, pagrindinės ir mentalinės Rusijos žmonių vertybės, A. P. Vardomatskis, vertybinio matmens poslinkis, V. P. Goryainova, grupės solidarumo vertybės, A. I. Demidova, tvarka kaip politinė vertybė, N. .I.Dryakhlova, V.A.Davydenko, sociokultūrinės vertybės, V.Iordanskis, moralinės vertybės, S.G.Klimova, socialinio identifikavimo vertybiniai pagrindai, V.S.Maguna, Rusijos visuomenės darbo vertybės, N.E.Tikhonova, pasaulėžiūrinės vertybės ir politinis procesas Rusijoje S.V.Utekhina, tradicinės sociokultūrinės vertybės, M.A.Šabanova, laisvės vertė ir kaina ir kt.).
Tačiau tyrimo objekto sudėtingumas, nusistovėjusių teorinių ir metodologinių socialinių vertybių analizės ir lyginamojo tyrimo pagrindų trūkumas, veiksmingos aparatūros trūkumas šiuolaikinės Rusijos socialinio vystymosi vertybiniams pamatams nustatyti ir stebėti, būtina nuodugniai sistemingai. konceptualiai naujų pagrindų tyrimai.
Disertacijos tikslas – ištirti socialines rusų vertybes ir išanalizuoti jų įtakos šiuolaikinės Rusijos visuomenės transformacijos procesui.
Tikslo įgyvendinimas vykdomas sprendžiant šias pagrindines užduotis:
1) nustatyti efektyviausius šiuolaikinės Rusijos visuomenės vertybinės struktūros analizės teorinius ir metodinius metodus;
2) apibūdinti šiuolaikinių rusų socialiai reikšmingų vertybių sistemos būklę ir sąlygiškumą;
3) išanalizuoti prasmingą visuomenės sąmonės mentalinių nuostatų ryšį su realia vykstančių pokyčių kryptimi;
4) nustato socialinių nesutarimų dėl socialinės plėtros strateginių tikslų ir priemonių aksiologinį turinį;
5) tirti naujų politinių ir ideologinių vertybių, socialinių idealų formavimosi procesus, įvertinti jų vaidmenį visuomenės raidoje;
6) analizuoti vadovaujančių ir „vadovaujamų“ socialinių grupių vertybinius prioritetus, palyginti jų socialinių reformų ir sociokultūrinės adaptacijos efektyvumo vertinimus.
Šio darbo tyrimo objektas – šiuolaikinės Rusijos visuomenės statusas, turtas, politinės ir funkcinės socialinės grupės, veikiančios kaip socialinių vertybių subjektai-nešėjai.
Tyrimo objektas – socialinės vertybės, empiriškai pasireiškiančios kaip įvairių šiuolaikinės Rusijos visuomenės socialinių grupių socialiai orientuotos vertybinės nuostatos, vertinimai, pirmenybės, vertybinės orientacijos.
Empirinė darbo bazė buvo reprezentatyvūs taikomieji išilginio ir vienkartinio pobūdžio sociologiniai tyrimai, kuriuos atliko kvalifikuotos Rusijos sociologų grupės (FOM, VTsIOM, ISA, RFBR dotacijų turėtojų iniciatyvinės grupės, Rusijos humanitarinis fondas). masinės gyventojų apklausos visoje Rusijoje, įvairiuose regionuose ir atskirose socialinėse grupėse, taip pat žr. Europos vertybių tyrimų grupę (EVSG)19.
Probleminė tyrimų sritis apima teorinių ir metodinių priemonių, skirtų analizuoti socialines vertybes Rusijos visuomenėje pereinamuoju jos raidos etapu, kūrimą, nustatyti rusų socialinių vertybių struktūrą ir jos hierarchines bei
19 Iš esmės tai yra tyrimai, atlikti 1993 ir 1995 m., vadovaujant N. I. Lapinui, I. M. Klyamkinui, V. O. Rukavishnikovui, V. A. Jadovui. laiko prieštaravimai, diferencijuotas jų šiuolaikinės sociokultūrinės evoliucijos pobūdžio vertinimas, pagrindinių veiksnių, įtakojančių įvairių socialinių grupių vertybinių pasirinkimų būklę, nustatymas; didžiulės faktinės taikomųjų sociologinių tyrimų duomenų apie rusų vertybines orientacijas medžiagos sisteminimas; savarankiškų socioaksiologinių studijų gautų teorinių rezultatų konceptualizavimas.
Disertacijos tyrimo mokslinė naujovė yra tokia:
Šiuolaikinės Rusijos visuomenės vertybinės struktūros kaita analizuojama saviugdos sampratos rėmuose, priešingai vyraujančioms konfliktologinėms ir eschatologinėms prieigoms, modernizavimo ir atkūrimo sampratoms;
Visapusiškai ištirtos šiuolaikinės Rusijos visuomenės įvairių socialinių subjektų objektyvios socialinės sąlygos, vertinimai, įsitikinimai, vertybinės orientacijos, mentaliteto ypatumai, atskleistos jų sąsajos su socialinėmis vertybėmis;
Svarstomos pagrindinės Rusijos strateginės socialinės raidos vertybinės alternatyvos, atskleidžiamos „vidurio kelio“ pirmenybės, saviugda, atsisakymas kopijuoti vakarietišką modelį, esminių galutinių vertybių ir idėjų įgyvendinimas;
Analizuojamos trys rusų politinių vertybių rūšys, atskleidžiami jų formavimosi mechanizmai, pagrindžiami tautiniai ir socialiniai grupiniai politinės sąmonės vertybinių struktūrų skirtumai;
Atskleidžiami šiuolaikinės Rusijos visuomenės elito ir masinių socialinių grupių skirtumų socialiniai-aksiologiniai ir kultūriniai pagrindai, analizuojamos naujos verslumo ir darbo etikos formavimosi kryptys ir galimybės.
Problemos formulavimo naujumas ir jos konceptualizavimas visapusiškos sociologinės ir sociofilosofinės rusų socialinių vertybių analizės rėmuose dabartiniame socialinės raidos etape ir dėl to išaugęs mokslo žinios atsispindi pagrindiniame darbo tezės.
Gynybos nuostatos:
1. Šiuolaikinės Rusijos visuomenės vertybinės struktūros dinamika liudija ne tik socialinę krizę, bet ir saviugdą, tvarų sociokultūrinio perdavimo pobūdį, išsaugant humanistines sąmonės nuostatas, universalias, universalias ir archetipines nacionalines vertybes. kaip pagrindiniai, kuriuos dalijasi nuo 1/5 iki 4/5 rusų.
2. Galutinės visuomenės vertybės dabartiniu socialinės raidos krizės laikotarpiu įgavo visuotinį integruojantį pobūdį, suaktyvėjo žmogaus socialinių vertybių sistema, atremdama vidinę krizę – todėl šiandien yra „vertybių ydos“. daugiausia paveikia periferinius socialinių vertybių blokus ir antrinę tradicinių vertybių reinterpretavimo, instrumentinių vertybių posistemio peržiūros ir pritaikymo sferą.
3. Normatyvinės socialinės santvarkos transformacija: ekonominės struktūros ir ekonominio etoso, politinio režimo ir pilietinio elgesio, teisinio reguliavimo ir socialinės raidos gairių kaita – kartu su masinės sąmonės vertybinių struktūrų diferencijavimu, atsižvelgiant į socialinius tikslus ir pageidaujamas priemones. juos pasiekti, atskleidžiant skirtingų socialinių grupių (amžiaus, statuso, funkcinių) vertybių skirtumus, įskaitant jų politines ir ideologines nuostatas, kurios yra subalansuotos vertybinėje pagrindinių vertybių struktūros periferijoje, nesudarant efektyvios politinės galimybės. ir koordinuota socialinė raida.
4. Kito istorinio Rusijos visuomenės socialinės diferenciacijos etapo raida pagal aksiodinamiką patvirtina, kad tradicinio struktūrinio konflikto tarp liberalių reformistinių Rusijos valdančiojo elito vertybių ir tradiciškai paternalistinių, restauracinių vertybių atkūrimas. vykdoma „masių“, kurią sukelia poliarizuotų socialinių grupių gyvybės pasaulių ir vertybinių hierarchijų plyšimas.
5. Krizinė šiuolaikinės Rusijos visuomenės padėtis nekeičia galutinių ir instrumentinių vertybių santykio įvairių grupių reitingų skalėse; tačiau tuo pat metu išsaugomos galutinės socialinės vertybės, apimančios universaliąsias (visuotines: bendravimas, šeima, moralė) ir socialines integracines (bendras socialines: teisėtumas, laisvė, stabilumas, tvarka, darbas, asmeninis saugumas) vertybes. vienijančios „šerdį“, o instrumentinės vertybės vis labiau ima vaidinti diferencijuojantį vaidmenį, formuoja socialinę opoziciją tarp tradicinių (aukojimasis ir paternalizmas) ir moderniųjų (nepriklausomybės ir iniciatyvos) socialinių vertybių nešėjų.
6. Poreforminės rusų kartos mentalitete aiškiai matomas tęstinumas su praeitimi ir atvirumas socialinėms naujovėms ateityje, kurios visuomenėje pasiskirsto atitinkamai vyraujant vidiniam jaunosios kartos ir verslininkų sluoksniui. , išoriškumas – tarp pagyvenusių ir socialiai priklausomų masinių gyventojų grupių, nes su reikšmingiausiomis vertybėmis (teisėtumas, bendravimas, šeima) jungia teisingumą, tvarką, profesionalumą, išsilavinimą, darbą, pareigą, svetingumą, reikšmes, kuriose siejamas ryšys tarp tradicinių. o šiuolaikinės, sovietinės ir „vakarietiškos“ sociokultūrinės vertybės yra fiksuotos.
7. Rusų pagrindinių socialinių vertybių sistema, pasižyminti plačiu visuomenės palaikymu ir tiksline reikšme, apima legalumą, šeimą, bendravimą; formuojasi stabilus demokratinių „modernistinių“ vertybių (laisvės, nepriklausomybės, iniciatyvos) struktūrinis rezervas, kurio reitingas 1990-aisiais išauga (1997 m. – 52%), visuotinės moralės, darbo ir tradicinės vertybės, kurioms parama šiek tiek sumažinta . Galios (6-20%) ir gerovės (23-25%) vertybės yra tolimoje atskirų pagrindinių vertybių sistemos periferijoje, o tai lemia žemą jų įvertinimą socialinių vertybių sistemoje.
Teorinis ir metodologinis tyrimo pagrindas – dialektinės, egzistencinės, neokantiškosios, fenomenologinės ir rusų religinės socialinės filosofijos, Rusijos analitinės sociologijos aksiologiniai principai; esminiai sociologiniai „nuoroda į vertybes“, „subjektavimas“, „humanizacija“, „normatyvinės tvarkos viešpatavimas“, „idealo reguliacinė-tikslinė reikšmė“ principai. Darbe instrumentiškai panaudotos pereinamojo laikotarpio visuomenės, socialinės modernizacijos, socialinio stratifikacijos ir mobilumo, elito, demokratizacijos, darbo etikos, socialinės adaptacijos, šiuolaikinių ideologinių studijų teorijų metodologinės išvados.
Praktinę tyrimo reikšmę nulemia tai, kad darbe atskleidžiami euristiniai metodologiniai sociokultūrinių transformacijų šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje vertybių analizės pagrindai, nagrinėjamas socialinių vertybių integravimo ir diferencijavimo kompleksas, prieštaravimai. Nagrinėjamas naujų vertybinių raidos krypčių formavimo procesas, pagrįstas pagrindinių nacionalinių vertybių ideologinio įtvirtinimo poreikis, analizuojamos vertybių hierarchijos, naujos elito ir masinės grupės šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.
Disertacijoje visapusiškai argumentuojama pagrindinė tezė, kad rusų socialinės vertybės savo galutiniu (į tikslą, pamatiniu) pagrindu yra inertiškos ir tarnauja kaip sociokultūrinio vertimo pritraukėjas, išlaikantis Rusijos visuomenę sisteminėje savivaldos sistemoje. plėtra, nepaisant „modernizavimo“ ir „atkūrimo“ modelių, primestų iš išorės ir iš vidaus.
Disertacinio darbo rezultatai leidžia pagilinti teorinį supratimą apie šiuolaikinės Rusijos visuomenės transformacijos turinį, formas ir sociokultūrinius pagrindus, jos visuomeninius bruožus ir prieštaravimus. Analitinis ir sisteminis požiūris į socialinių vertybių tyrimą taip pat leidžia pagerinti efektyvių socialinių technologijų kūrimo procesą socialinės konsolidacijos ir viešojo administravimo kokybės gerinimo srityje.
Darbo aprobavimas. Disertacijos tyrimo rezultatai buvo pristatyti ir aptarti keturiose visos Rusijos ir septyniose regioninėse mokslinėse konferencijose. Pagrindinėmis disertacijos tyrimo nuostatomis ir praktinėmis išvadomis buvo remiamasi: 1) atliekant taikomuosius sociologinius rinkimų preferencijų, socialinės stratifikacijos, darbo motyvacijos, darbo rinkos raidos ir nedarbo tyrimus pietų Rusijos regione; 2) rengiant rekomendacijas savivaldybių ir ūkio valdymo organams dėl krizinių socialinių procesų ir darbo konfliktų reguliavimo Pietų Rusijos kalnakasybos regione; 3) Novočerkassko valstybinio technologijos universiteto Šachtų institute ir Dono paslaugų akademijoje skaityti bendruosius ir specialiuosius sociologijos, darbo sociologijos, politinės sociologijos kursus.
Disertaciją sudaro: įvadas, 5 skyriai, susidedantys iš 15 pastraipų, išvados ir 459 šaltinių literatūros sąrašas rusų ir 60 anglų kalba; darbo tekstas užima 258 puslapius, jame yra 32 lentelės.
Disertacijos išvada tema "Socialinė filosofija", Bondarenko, Olga Vasilievna
Čia pateikiamos pagrindinės tyrimo išvados.
1) Pasakų scenarijuose yra racionalus (o gal iracionalus) branduolys: apeliavimas į pasaką nėra beprasmis.
111 Žr.: Yakovenko I.G. Verslumo vertybės ribinėje aplinkoje // Modernizacija Rusijoje ir vertybių konfliktas. M., 1994 m.
112 Ivanitskis V. Sėkmės archetipai ir rusų pasaka // Žinios yra galia. 1997. Nr.8. P. 124. sh Ivanitsky V. Sėkmės archetipai ir rusų pasaka // Žinios yra galia. 1997 m.
2) "Pasakų analizė negali duoti konkrečių "nacionalinių sėkmės receptų", nes bet kuri rusų pasaka turi brolį dvynį pasaulio tautosakoje. Kultūra pati renkasi, kam šiandien teikti pirmenybę iš plačiausių tautosakoje turimų siužetų gerbėjų. Tiesa, pats pasirinkimas yra orientacinis: pagal tam tikrų siužetų ir personažų poreikį galima spręsti apie žmonių sielos būklę“1“4.
3) Vyrų, tarpininkų ir moterų sėkmės scenarijų analizė parodė, kad antrosios grupės siužetai daugiausia turi empirinę galią. Jie lengviau pasiduoda modernizavimui, visuotiniam dangos atnaujinimui, atskleidžia savo priklausomybę nuo elementarių manipuliacijų. Naudojamos ir „herojiškos“ vyriškos sėkmės istorijos. Bet kultūrinės moralės jiems keliami apribojimai tokie, kad tokių scenarijų nešėjams palieka siaurą lauką jų polinkių pasireiškimui: mafijai, karui, politikai. Moterų raštai yra labiausiai pasenę115.
Dabartinio laikotarpio optikoje daugelis buvusių vertybių, kurias siūloma išmesti iš modernybės garlaivio, „atrodo“ kitaip. Pirmiausia kalbame apie stačiatikybės vaidmenį, rusų epą, socialistines darbo vertybes ir tt Šiai tendencijai būdingas didelis realizmas, objektyvumas, istorizmas, artumas tautinei „dirvai“ („Klasės ir socialiniai sluoksniai, kurie nori norint ilgai gyventi, reikia mąstyti tautiškai" ir dosnumą savo kultūros dvasiniams reiškiniams ("". negalima manyti, kad pasaulis turi laikytis
114 Ten pat. Nr. 11. P. 119.
115 Ten pat. Taip pat žiūrėkite: Verkhovin V.I. Piniginių stereotipų interpretavimo patirtis rusų tautosakoje // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1997. Nr.4.
116 Olsevičius Yu. Apie tautinį ekonominį mąstymą // Ekonomikos klausimai. 1996. Nr.9. P. 117. tik į mūsų išsivystymo lygį, mūsų idėjas ar mūsų norus“117).
Rusijos nacionalinė kultūra pasižymi daugybe bruožų, kurie per šimtmečius tapo " vizitine kortele» Rusijos nacionalinis charakteris. Prisimenu per šimtmečius išsivysčiusį rusų sugebėjimą pernelyg trumpalaikiu visų jėgų įtempimu, kurį pažymėjo V. O. Kliučevskis: „Nė viena Europos tauta nesugeba per trumpą laiką dirbti taip intensyviai, kad galėtų išsivystyti didysis rusas, bet niekur Europoje, regis, nerasime tokio neįpratusių prie tolygaus, saikingo ir pamatuoto nuolatinio darbo, kaip toje pačioje Didžiojoje Rusijoje“118. Tuo pačiu metu Rusijos žmones ypač įkvėpė ne individualūs, o bendri, socialiniai tikslai. "Rusų inžinerija pradėjo veikti, jokiu būdu nebūdama probolševikų, nes atsirado idėja - idėja atkurti Rusiją. Jie pajuto, kad prasidėjo tikras verslas. Rusai - mūsų neįkvėps amerikietis. „namo su veja“ idėja. Pateikite idėją“119 (N. N. Moisejevas).
Anot Ju.Olsevičiaus, Rusija priklauso ekonomiškai silpnų (arba gerokai susilpnėjusių) tautų, turinčių gilius nacionalinius ryšius, grupei. „Šių šalių mąstymui būtų natūralu, kad tai būtų tiesioginis pirminis prioritetas
117 Mamardašvilis M.K. Šiuolaikinė Europos filosofija (XX a.) // Logos. 1991. Nr. 2. P.111.
118 op. pateikė: ten. P. 158. i9 Rusija strateginio nestabilumo sąlygomis ("apvalaus stalo" medžiaga) // Filosofijos klausimai. 1995. Nr 9. P.6. teta nacionalinis interesas“120.
IŠVADA
Tyrimo metu nustatėme euristinius metodologinius sociokultūrinių transformacijų šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje vertybių analizės pagrindus, laikomus integruojančių ir diferencijuojančių socialinių vertybių kompleksu, prieštaravimus formuojant naujas vertybines raidos orientacijas, analizavome vertybių hierarchijas. naujų elito ir masinių grupių šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje, ir pagrindė ideologinio pagrindinių nacionalinių vertybių įtvirtinimo poreikį. Šis sistemingas tyrimas tapo įmanomas dėl galimybės apibendrinti daugelio mokslininkų grupių, atlikusių empirinius tyrimus, stebėseną ir apklausas, sukūrusių sudėtingus vertybių analizės metodus ir galėjusių teoriškai interpretuoti tam tikrą jo dalį, darbo rezultatus. gauti rezultatai.
Šis tyrimas yra vienas pirmųjų, apibendrinančių dar nesusistemintą sociologinę medžiagą, besiskiriančią savo fokusu, metodais, metodologiniais požiūriais ir apibendrinimais, imties formavimu, reprezentatyvumu ir tyrimų dažnumu. Išsamus, sistemingas problemos tyrimas, mums pavyko 1) pateikti autoriaus sąvokos apibrėžimą. socialines vertybes“, 2) atlikti lyginamąją įvairių šiuolaikinių autorių požiūrių į hipotezę pagrįsti analizę ir suprogramuoti mokslinį vertybių tyrimą šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje, 3) nustatyti konkrečius nacionalinius, laiko ir bendruosius civilizacinius veiksnius, keičiančius Rusijos visuomenės sistemą. socialines vertybes Rusijoje, 4) atsižvelgti į rusų socialinių vertybių formavimosi sistemą ir kontekstinę aplinką, nustatyti informacinius ir politinius netradicinių vertybių „įsodinimo“ į visuomenės sąmonę mechanizmus, 5) kritiškai išanalizuoti vykdomų reformų socialines orientacijas ir įvairias Rusijos gyventojų grupes, jų vertybines idėjas apie idealią socialinę santvarką, 6) suformuluoti idėjas apie teorinius sąveikos modelius ir įtakingiausių vertybių prieštaravimus. (socialiai aktyvios) socialinės grupės.
Be jokios abejonės, rusų socialinių vertybių tyrimas dar toli gražu nėra baigtas. Šį darbą laikome atskaitos tašku, tam tikru teoriniu pagrindu tolesniam šiuolaikinių rusų vertybių tyrimui ir naujų hipotezių bei teorijų kūrimui. Tolimesnė plėtra, mūsų nuomone, reikalauja nepriklausomos lyginamosios darbo vertybių, verslumo etikos, vertybinių santykių šiuolaikinės Rusijos visuomenės politikoje analizės. Savarankiška, metodologiškai talpi problema yra socialinės struktūros idealo problemos tyrimas, prie kurio tyrėjai vis dar nedrįsta prieiti po fundamentinių tyrimų devintajame dešimtmetyje (V.E. Davidovičius ir kt.).
Tačiau, nepaisant vedimo sudėtingumo, bendro teorinio temos neišvystymo naujomis socialinėmis sąlygomis, lyginamojo pagrindo griežtai mokslinei analizei trūkumo, tokie tyrimai atliekami ir bus plėtojami ateityje. Juk vertybės yra bet kurios visuomenės, bet kurių žmonių kultūrinės ir semantinės šaknys. Netyrinėjus jų, praeitis bus nesuprantama naujoms kartoms, o ateitis – visiškai nenuspėjama.
Disertacinio tyrimo literatūros sąrašas Sociologijos mokslų daktarė Bondarenko, Olga Vasilievna, 1998 m
1. Abdulatipovas R. Galia ir sąžinė. Politikai, žmonės ir tautos neramių laikų labirintuose. M., 1994 m.
2. Avraamova E., Arutyunyan M., Zdravomyslova O., Turuntsev E. Sveiki, jauna, nepažįstama gentis (jaunųjų intelektualų idėjos ir vertybės) // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1993. Nr.4.
3. Žmogaus prisitaikymas prie rinkos ("apvalaus stalo" medžiaga) // The Economist. 1995. Nr.6.
4. Azarovas N.I. Moralės ir politikos santykis // Socialinis-politinis žurnalas. 1997. Nr.4.
5. Aizatulinas T.A., Kara-Murza S.G., Tugarinovas I.A. Ideologinė eurocentrizmo įtaka // Sociologiniai tyrimai.1995 m. Nr. 4.
6. Alekseeva A.T. Demokratija kaip idėja ir procesas // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.6.
7. Alekseeva T.A., Kapustin B.G., Pantin I.K. Kokios ideologinės sąlygos socialinei harmonijai Rusijoje? // Politikos studijos. 1997. Nr. 3,
8. Altitzer T. Rusija ir Apokalipsė // Filosofijos klausimai. 1996 m. Nr. 7.
9. Amelin V.V. Rusijos regionų nacionalinė idėja ir problemos // Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr.5.
10. Amelina E.M. Humanizmas ir socialinio idealo problema XX amžiaus rusų filosofijoje // Socialiniai mokslai ir modernybė 1997 m. 3 numeris.
11. Amelina E. Socialistinis idealas: klasinė neapykanta ar humanizmas? // Visuomeniniai mokslai. 1990. Nr.1.
12. Andrejevas C.S. Informacinė kultūra: dvasinių vertybių turinio lygis// Socialinis-politinis žurnalas. 1998. Nr.2.
13. Andrejevas S.S. Informacija: dvasinių vertybių turinio kriterijai // Socialinis-politinis žurnalas. 1998. Nr.3.
14. Andreenkova A.V. Materialistinės / postmaterialistinės vertybės Rusijoje // Sociologijos studijos. 1994. Nr.11.
15. Andriuščenka E.G. Ar rusams patrauklios demokratinės vertybės? // Nepriklausomas laikraštis. 1996 08 1
16. Anisimovas E.F. Dvasinės vertybės: gamyba ir vartojimas. M., 1988 m.
17. Anufriev E.A., Lesnaya L.V. Rusų mentalitetas kaip socialinis-politinis ir dvasinis reiškinys // Socialinis-politinis žurnalas. 1997. Nr.3; Nr.4; Nr.5; Nr. 6.
18. Apresyanas R. Verslumo vertybiniai ginčai // Socialiniai mokslai ir modernumas. 1993. Nr.2.
19. Autleva F.T. Rusiško mentaliteto vertybinės normatyvinės gairės. Diss. cand. sociologinis Mokslai. M., 1996 m.
20. Akhiezer A.S. Moralė Rusijoje ir atsparumas katastrofoms // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1997. Nr.6.
21. Akhiezer A.S. Socialinės ir kultūrinės Rusijos raidos problemos. filosofinis aspektas. M.: INION, 1992 m.
22. Akhiezer A. Visuomenės vertybės ir reformų galimybė Rusijoje // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1994. Nr.1.
23. Akhiezer A.S., Prigožinas A.P. Kultūra ir reforma // Filosofijos klausimai. 1994. Nr.7-8.
24. Akhtyamova G.R. Socialinė visuomenės diferenciacija ir interesai//Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr.8.
25. Bagdasaryan N.G. Dialogas arba ekspansija: Rusijos kultūros amerikonizacijos problemos analizė // Socialinis-politinis žurnalas 1997. Nr.3.
26. Bagdasaryanas N.G., Kansuzyanas L.V., Nemcovas A.A. Studentų vertybinių orientacijų naujovės II Sociologiniai tyrimai. 1995. Nr.4.
27. Batalovas E. Be idealo // Svobodnaja mintis. 1996. Nr.3.
28. Belenky V. Kova dėl Rusijos idėjos II Socialinis-politinis žurnalas. 1996. Nr.1.
29. Berger P., Lukman T. Socialinis tikrovės konstravimas. Traktatas apie žinių sociologiją. M.: Vidutinė, 1995 m.
30. Berdiajevas N.A. Apie asmens paskyrimą. M., 1993 m.
31. Blyumkin V.A. Moralinių vertybių pasaulis. M., 1981 m.
32. Bogomolovas A.S. Objektyvavimas, vertybės ir sociologinės žinios // Sociologinis tyrimas. 1975. Nr.2.
33. Boikovas V.E., Ivanovas V.E., Toščenka Ž.T. Visuomenės sąmonė ir perestroika. M., 1990 m.
34. Bolotova A.K. Žmogus ir laikas socialinio nestabilumo situacijoje // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1997. Nr.6.
35. Boloyyn I.S. Dvasiniai kartų tęstinumo pagrindai. Diss. doc. sociologinis Mokslai. M., 1993 m.
36. Borodkinas F.M. Gyventojų vertybės ir vietos savivaldos galimybės // Sociologinis tyrimas. 1997. Nr.1.
37. Boronojevas A.O., Smirnovas P.I. Rusija ir rusai. Žmonių charakteris ir šalies likimas. SPb., 1992 m.
38. Bortsov Yu.S., Kamynin I.I. orientacijas ir poreikius. Rostovas prie Dono, 1995 m.
39. Bulgakovas S.N. Du miestai. Socialinių idealų prigimties tyrimas. 2 tom. M., 1910 m.
40. Bulkin A.N. Jaunimo vertybinės orientacijos socialiniai-filosofiniai aspektai. Diss. doc. sociologinis Mokslai. Stavropolis, 1997 m.
41. Bunichas V.A. Naujos vertybės. SSRS mokslų akademija. Maskva: Nauka, 1989 m.
42. Buyakas T.M., Levina O.G. Kultūros simbolių visuotinių vertybių tvirtinimo patirtis individualioje sąmonėje // Psichologijos klausimai. 1997. Nr.5.
43. Vardomatsky A.P. Vertės dimensijos pokytis? // Sociologiniai tyrimai. 1993. Nr.4.
44. Vardomatsky A.P. Dešinė-kairė politinė orientacija kaip pagrindinė aksiopolitinė dimensija // Sociologijos studijos. 1993. Nr.1.
45. Vardomatsky A.P. Socialinės grupės ir asmenybės vertybės. Diss. doc. sociologinis Mokslai. Minskas, 1992 m.
46. Vardomatsky A.P. Europos vertybių studija // Sovietų Sąjungos žmonių sąmonės ir vertybių pasaulio tyrimas perestroikos laikotarpiu. M., 1990 m.
47. Vasiljevas V.A. Socialiniai interesai: vienybė ir įvairovė// Socialinis-politinis žurnalas. 1995. Nr.3.
48. Weber M. "Laisvės nuo vertinimo" reikšmė sociologijos ir ekonomikos moksle // Rinktiniai darbai. M., 1990 m.
49. Wellmer A. Laisvės modeliai šiuolaikiniame pasaulyje // Sociologai M.: Pažanga, 1991 m.
50. Windelband V. Pasirinkta: Dvasia ir istorija. M., 1995 m.
51. Vinogradova I.B. Politinės modernybės idėjos // Socialinis-politinis žurnalas. 1997. Nr.1.
52. Wittgenstein L. Kultūra ir vertė // Filosofiniai darbai. 4.1. M., 1994 m.
53. Volkovas Yu.G. Asmenybė ir humanizmas (sociologinis aspektas). Maskva: Aukštoji mokykla, 1995 m.
54. Volkovas Yu.G. Humanistinė Rusijos ateitis. Maskva: Aukštoji mokykla, 1995 m.
55. Vulgarus S. Aukščiausios vertybės. M., 1971 m.
56. Vyžlecovas G.P. Dvasinės vertybės ir Rusijos likimas // Socialinis ir politinis žurnalas. 1994. Nr.3-6.
57. Vyžlecovas G.P. Aksiologija: formavimasis ir pagrindiniai raidos etapai//Socialinis ir politinis žurnalas. 1995. Nr.6; 1996. Nr.1.
58. Vyžlecovas G.P. Kultūros aksiologija. C11 b., 1996 m.
59. Vyšeslavcevas B.P. Rusijos nacionalinis charakteris // Filosofijos klausimai. 1995. Nr.6.
60. Gaidenko P.P. Aksiologija // Šiuolaikinė Vakarų filosofija. Žodynas. M., 1991 m.
61. Gerasimovas I.V. Rusų mentalitetas ir modernėjimas // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1994. Nr.4.
62. Giddens E. Modernumas ir savęs tapatybė // Socialiniai ir humanitariniai mokslai. RJ „Sociologija“. Ser. 11. 1994. Nr.2.
63. Globalios problemos ir visuotinės vertybės. M., 1990 m.
64. Golovas A.A. Rusų draugystės vertė ir tikrovė // Ekonominiai ir socialiniai pokyčiai: visuomenės nuomonės stebėjimas. VTsIOM informacinis biuletenis. 1995. Nr.5.
65. Golovas A.A. Kas šiandien jaudina rusus // Žmogus. 1994.3.
66. Gorin N. Rusijos gyventojų psichologinio sandėlio ypatumai // Ekonomikos klausimai. 1996. Nr.9.
67. Gorjainovas V.P. Grupinis solidarumas ir vertybinės orientacijos//Sociologinis tyrimas. 1997. Nr.3.
68. Gotšauskas A., Semenovas A.A., Jadovas V.A. Vertybinės orientacijos (M. Rokicho vertybių tyrimo metodikos pritaikymas) // Asmens socialinio elgesio savireguliacija ir prognozavimas. J1 1979 m.
69. Hoffman A.B. E. Durkheimas apie vertybes ir idealus // Sociologiniai tyrimai. 1991. Nr.2.
71. Grigorjevas S.I. Rusijos gyventojų vertinimų apie valstybės vaidmenį reguliuojant turtingųjų pajamas transformacija // Sociologinis tyrimas. 1997. Nr.7.
72. Gromovas M.N. Amžinosios rusų kultūros vertybės: į rusų filosofijos interpretaciją // Filosofijos klausimai. 1994. Nr.1.
73. Gromova R.G. Socialinė stratifikacija rusų savęs vertinime // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1997. Nr.6.
74. Gudkovas L.D. Paprastumo fenomenas: apie tautinę rusų savimonę // Žmogus. 1991. Nr.1.
75. Gurevičius P.S. Idealas, utopija ir kritinė refleksija // Filosofijos klausimai. 1997. Nr.12.
76. Gurevičius P.S. Žmogus ir jo vertybės // Žmogus ir jo vertybės. 4.1. M., 1988 m.
77. Davidovičius V.E. Idealo teorija. Rostovas prie Dono, 1983 m.
78. Davydovas Yu.N. Weberis ir Bulgakovas (krikščioniškoji asketizmas ir darbo etika) // Filosofijos problemos. 1994. Nr.2.
79. Davydova N.M. Regioninė rusų sąmonės specifika // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1997. Nr.4.
80. Danilevskis N.Ya. Rusija ir Europa. M., 1986 m.
81. Danilova E.N. Identifikavimo strategijos: Rusijos pasirinkimas // Sociologiniai tyrimai. 1995. Nr.6.
82. Dahrendorf R. Kelias į laisvę: demokratizacija ir jos problemos Rytų Europoje // Filosofijos klausimai. 1990. Nr.9.
83. Degtyarev A.K. Nacionalizmas kaip ideologinis genotipas (Sociokultūrinės refleksijos patirtis). Rostovas prie Dono, 1997 m.
84. Demidovas A.I. Vertybiniai valdžios pokyčiai // Politikos tyrimai. 1996. Nr.3.
85. Demidovas A.I. Tvarka kaip politinė vertybė // Politinis tyrimas. 1992. Nr.3.
86. Dzarasovas S. Liberalizmas ar socialdemokratija? // Laisva mintis. 1996. Nr.4.
87. Diligensky G. Politinė institucionalizacija Rusijoje: sociokultūriniai ir psichologiniai aspektai // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1997. Nr.7; Nr. 8.
88. Reformuotos Rusijos gyventojų vertybių dinamika / Otv. red. N. I. Lapinas, L. A. Belyaeva. M., 1996 m.
89. Jaunystės vertybinės sąmonės dinamika / Red. V.V.Gavriliukas. Tiumenė, 1995 m.
90. Dore B. Darbo vertė ir prasmė: psichoanalizės indėlis į gamybinės veiklos subjektyvizacijos supratimą // Filosofijos klausimai. 1993. Nr.12.
91. Drobnitsky O.G. Animacinių objektų pasaulis: vertės problema ir marksistinė filosofija. M., 1967 m.
92. Dryahlovas N.I., Davydenko V.A., Yurchenko I.N. Estetiniai ir etiniai principai plėtojant šiuolaikinį verslumą: teoriniai ir metodologiniai aspektai // Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr.11.
93. Dryahlovas N.I., Davydenko V.A. Rusų sociokultūrinės vertybės: vakar, šiandien, rytoj // Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr.7.
94. Dubin B. Religija, bažnyčia, viešoji nuomonė // Laisva mintis. 1997. Nr.11.
95. Dubov I.G., Oslon A.A., Smirnov J1.M. Eksperimentinis vertybių tyrimas Rusijos visuomenėje (remiantis miesto subkultūra). M.: „Visuomenės nuomonės“ fondas, 1994 m.
96. Dudchenko O.N., Mytil A.V. Socialinis asmenybės identifikavimas ir adaptacija // Sociologiniai tyrimai. 1995. Nr.6.
97. Durkheimas E. Vertingi ir tikri sprendimai // Sociologiniai tyrimai. 1991. Nr.2.
98. Eurazizmas: už ir prieš, vakar ir šiandien (apvaliojo stalo medžiaga) // Filosofijos problemos. 1995. Nr.6.
99. Elizarovas A.N. Nepalankių šeimų vertybinės orientacijos // Sociologijos studijos. 1995. Nr.7.
100. Zalevskaya Z.G. Dvasinės ir kultūrinės vertybės: esmė, veikimo ypatumai. Diss. cand. sociologinis Mokslai. Kijevas, 1990 m.
101. Zalessky G.E. Individo pasaulėžiūros ir įsitikinimų psichologija. M., 1994 m.
102. Zamoškinas Yu.A. Privatus gyvenimas, privatus interesas, privati nuosavybė // Filosofijos klausimai. 1991. Nr.1-2.
103. Vakarai Ne Vakarai ir Rusija pasauliniame kontekste (apvalusis stalas) // Pasaulio ekonomika ir tarptautiniai santykiai. 1997. Nr.1.
104. Zarubina N.N. Modernizacija ir ekonominė kultūra (M. Weberio samprata ir šiuolaikinės raidos teorijos) // Sociologiniai tyrimai. 1995. Nr.4.
105. Zdravomyslovas A.G. Konfliktų sociologija: Rusija pakeliui į krizę. M., 1994 m.
106. Zdravomyslovas A.G. Poreikiai. Pomėgiai. Vertybės. Maskva: Politizdat, 1986 m.
107. Zdravomyslovas A.G., Jadovas V.A. Požiūris į darbą ir individo vertybinės orientacijos // Sociologija SSRS. M.: Izd-vo1. Mintis“, 1966. V.2.
108. Zemcovas B. Masių mentalitetas „didžiųjų sukrėtimų“ išvakarėse II Laisva mintis. 1997. Nr.11.
109. Zilbermanas D.B. Tradicija kaip komunikacija: vertybių vertimas, rašymas // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.4.
110. Ziminas A.I. Eurocentrizmas ir rusų tautinė savimonė // Sociologijos studijos. 1996. Nr.2.
111. Sombartas W. Bourgeois. Etiudai apie šiuolaikinio ekonominio žmogaus dvasinės raidos istoriją. M., 1994 m.
112. Zotova O.I., Bobneva M.I. Socialinio elgesio reguliavimo vertybinės orientacijos ir mechanizmai // Socialinės psichologijos metodologinės problemos. M., 1975 m.
113. NUO. Ivanovas V.N., Babakajevas S.V. Studentų socialinė-politinė orientacija ir gyvenimo vertybės // Socialiniai-politiniai mokslai. 1991. Nr.6.
114. Ivanova N.V. Vertybinio prieštaravimo sprendimas kaip asmenybės raidos sąlyga. M., 1993 m.
115. Igitkhanyan E.D. Savęs identifikavimas socialinio sluoksnio struktūroje ir pagrindinės jos kaitos kryptys // Socialinis asmenybės identifikavimas. 1 knyga. M., 1994 m.
116. Ignatovas A. „Eurazizmas“ ir naujos rusiškos kultūrinės tapatybės paieškos // Filosofijos klausimai. 1995. Nr.6.
117. Ignatjevas A.A. Mokslo ir tradicinės visuomenės vertybės // Filosofijos klausimai. 1991. Nr.4.
118. Ikonnikovas A.V. tt Vertybės, gyvenimo būdas ir gyvenamoji aplinka. M.: Mintis, 1987 m.
119. Ikonnikova N.K. Tarpkultūrinio suvokimo mechanizmas // Sociologiniai tyrimai. 1995. Nr.11.
120. Inglehart R. Postmodernizmas: besikeičiančios vertybės ir besikeičiančios visuomenės // Politikos studijos. 1997. Nr.4.
121. Ionin L.G. Kultūra ir socialinė struktūra II Sociologiniai tyrimai. 1996. Nr.2; 1995. Nr.3.
122. Jordanas V. Visuomenės moralinis jausmas ir sveikata // Laisva mintis. 1997. Nr.1.
123. Džordana V. Naujų utopijų paieška // Svobodnaja mintis. 1996. Nr.4.
124. Isajevas I.A. Politinė ir teisinė utopija Rusijoje. XIX amžiaus pabaiga – XX amžiaus pradžia M.: Nauka, 1991 m.
125. Mentaliteto istorija, istorinė antropologija / Comp. Mikhina E.M. M., 1996 m.
126. Yosefova P., Tsimbaev N. Rusijos idėja kaip nacionalinės savimonės elementas // Maskvos valstybinio universiteto biuletenis. Ser. 8. Filosofija. 1993. Nr.2.
127. Kabalina V.I. Kieno vardu, prieš ką, kokių vertybių vardan?//Sociologinis tyrimas. 1993. Nr.6.
128. Kaganas M.S. Filosofinė vertės teorija. SPb., 1997 m.
129. Kazanovas Kh.M. apie pagrindines vertybes. Nalčikas, 1992 m.
130. Kantor V.K. Demokratija kaip istorinė Rusijos problema // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.5.
131. Kantor V.K. Elementas ir civilizacija: du „rusiško likimo“ veiksniai // Filosofijos problemos. 1994. Nr.5.
132. Kantor V.K. Vakarietiškumas kaip „rusiško būdo“ problema // Filosofijos klausimai. 1993. Nr.4.
133. Kapitalizmas kaip teorinės sociologijos problema ("apvalaus stalo" medžiaga) II Sociologinis tyrimas. 1998. Nr.2.
134. Kapustinas B. „Nacionalinis interesas“ kaip konservatyvi utopija // Laisva mintis. 1996. Nr.3.
135. Kapustin B.A. Liberali sąmonė Rusijoje // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1994. Nr.3; Nr. 4.
136. Kapustin B.G., Klyamkin I.M. Liberalios vertybės rusų mintyse // Politikos studijos. 1994. Nr.1; Nr. 2.
137. Kara-Murza A.A., Panarin A.S., Pantin I.K. Dvasinė ir ideologinė padėtis šiuolaikinėje Rusijoje: vystymosi perspektyvos // Politikos studijos. 1995. Nr.4.
138. Karpoškina T.A. Socialinių-politinių poreikių turinys ir tipologija. Diss. cand. sociologinis Mokslai. M., 1990 m.
139. Karpukhin O., Makarevičius E. Apie naujos kartos socialines ir kultūrines vertybes // Dialogas. 1997. Nr.4.
140. Kartseva N. Visuomenė be mitų // Sociologiniai tyrimai. 1991. Nr.1.
141. Kasjanova K. Apie rusų tautinį charakterį. Maskva: Nacionalinio ekonomikos modelio institutas, 1994 m.
142. Keselmanas A.E., Matskevičius M.G. Atsakomybės priskyrimas ir naujų vertybių formavimas posttotalitarinėje visuomenėje II Sankt Peterburgo darbai. Rusijos mokslų akademijos Sociologijos instituto filialas. 1994 m
143. Kiryakova A.V. Moksleivių orientacija į socialiai reikšmingas vertybes. Diss. doc. sociologinis Mokslai. L., 1991 m.
144. Klimova S.G. Identifikacijos vertybinių pagrindų pokyčiai (80-90 m.) // Sociologiniai tyrimai. 1995. Nr.1.
145. Klimova S.G. Miesto socialinės struktūros dinamika: vertybiniai pagrindai.Sotsiologicheskie issledovaniya. 1993. Nr.11.
146. Klyamkin I.M. Rusijos visuomenė: vertybės ir prioritetai // Politiniai tyrimai. 1993. Nr.6.
147. Klyamkin I.V., Lapkin V.V. Rusijos klausimas Rusijoje // Politikos studijos. 1996. Nr.1; 1995. Nr.5.
148. Klyamkin I.M., Lapkin V.V., Pantin V.I. Tarp autoritarizmo ir demokratijos // Politikos tyrimai. 1995. Nr.2.
149. Klyamkin I.M., Lapkin V.V. Orientacijų diferenciacija Rusijos visuomenėje: įtakos veiksniai // Politikos studijos. 1994. Nr.6.
150. Koganas A.I. Studentų požiūris į nacionalinės idėjos plėtojimą (konkrečios situacijos tyrimo patirtį) // Sociologinis tyrimas. 1997. Nr.9.
151. Koganas A.I. Rusijos istorinis pasirinkimas // Socialinis ir politinis žurnalas. 1997. Nr.4.
152. Kozlova N. Kasdienio gyvenimo sociologija: vertybių pakartotinis įvertinimas // Socialiniai mokslai ir modernumas. 1992. Nr.3.
153. Kozlova N., Ryleeva S., Stepanov E., Fedotova V. Vertybinės orientacijos yra būtina socialinio restruktūrizavimo programų sąlyga. 1992. Nr.1.
154. Kozlovskis V.V., Utkinas A.I., Fedotova V.G. Modernizacija: nuo lygybės iki laisvės. SPb., 1995 m.
155. Kozlovskis V.V. Socialinės vertybės: Rusijos modernizacijos pagrindų analizė. Diss. doc. filosofija. Mokslai. SPb., 1995 m.
156. Kozlovskis V.V. Liberalusis konservatizmas Rusijoje // Rusijos sociologija. Red. A. O. Boronojevas. Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo valstybinio universiteto leidykla, 1993 m.
157. Kolomietis V.P. Individualumo formavimasis (sociologinis aspektas). Diss. doc. sociologinis Mokslai. M., 1994 m.
158. Komissarov S.N., Shendrik A.I. Idealo atgimimas. Maskva: Politizdat, 1990 m.
159. Kortava V.V. Į sąmonės vertybinio nustatymo klausimą. Tbilisis, 1987 m.
160. Kortunovas S. Alternatyvos / Krikščionybės aksiologiniai aspektai, marksizmas ir gyvenimo filosofija. M., 1992 m.
161. Kosova L.B. Vertybinių orientacijų dinamika: empirinio tyrimo rezultatų analizė // Sociologinis tyrimas. 1994. v.
162. Kosolapovas N.A. Integracinė ideologija Rusijai: intelektualus ir politinis iššūkis // Filosofijos klausimai. 1994. Nr.1.
163. Kramnikas V.V. Reformų įvaizdis: pokyčių psichologija ir kultūra Rusijoje. SPb., 1995 m.
164. Krasilščikovas V.M. Modernizacija Rusijoje ant XXI amžiaus slenksčio // Filosofijos klausimai. 1993. Nr.7.
165. Krasin Y. Socializmas: permąstymo poreikis // Laisva mintis. 1997. Nr.6.
166. Krizės visuomenė. Mūsų visuomenė trimis aspektais / Red. Lapina N.I. Belyaeva L.A. M., 1994 m.
167. Krokinskaja O.K. Apie skirtingų kultūrų vertybių sistemų skirtumą II Peterburgiečiai. Sociologiniai rašiniai. SPb., 1995 m.
168. Kriukovas V.V. Filosofinės vertybių problemos interpretacijos II Amžinos filosofinės problemos: Šešt. mokslo darbai. Novosibirskas, 1991 m.
169. Kur eina Rusija? M., 1994 m.
170. Kuznecovas N.S. Žmogus. poreikius ir vertybes. Sverdlovskas, 1992 m.
171. Kuzminas V. Istorinė jaunimo sąmonė sociologinėje dimensijoje. M., 1991 m.
172. Kuzminas M.N. Perėjimas iš tradicinės visuomenės į pilietinę: žmogaus keitimas // Filosofijos klausimai. 1997. Nr.2.
173. Cooley C. Social Self II Amerikos sociologija: tekstai. M., 1994 m.
174. Kulikova E.A. Idealus kaip sociokultūrinis reiškinys. Diss. cand. sociologinis Mokslai. Vladivostokas, 1996 m.
175. Kultūra ir perestroika: normos, vertybės, idealai. M.,
176. Kultūros vertybės: praeitis ir dabartis. M., 1988 m.
177. Kutkovetsas T.I., Klyamkinas M.I. Rusijos idėjos // Politikos studijos. 1997. Nr.2.
178. Lapinas N.I. Vertybės, interesų grupės ir Rusijos visuomenės transformacija // Sociologijos studijos. 1997. Nr.3.
179. Lapinas N.I. Pagrindinių rusų vertybių modernizavimas // Sociologiniai tyrimai. 1996. Nr.5.
180. Lapinas N.I. Sociokultūrinės reformacijos problema Rusijoje: tendencijos ir kliūtys // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.5.
181. Lapinas N.I. Vertybės, interesų grupės ir Rusijos visuomenės transformacija // Sociologijos studijos. 1995. Nr.3.
182. Lapinas N.I. Vertybės kaip šiuolaikinės Rusijos sociokultūrinės evoliucijos sudedamosios dalys. Sociologicheskie issledovaniya. 1994. Nr.5.
183. Lapinas N.I. Socialinės vertybės ir reformos krizės Rusijoje // Sociologiniai tyrimai. 1993. Nr.9.
184. Lapinas N.A. Susvetimėjusios būties krizė ir sociokultūrinės reformacijos problema // Filosofijos klausimai. 1992. Nr.12.
185. Lapinas N.I. Socialinės grupės vertybės ir visuomenės krizė. M., 1991 m.
186. Lapkin V.V., Pantin V.I. Rusijos ordinas // Politikos studijos. 1997. Nr.3.
187. Levada Yu.A. Visuomenės pasitikėjimo veiksniai ir fantomai // Ekonominiai ir socialiniai pokyčiai: Viešosios nuomonės stebėjimas. 1996. Nr.5.
188. Levada Yu.A. Sąmonė ir kontrolė socialiniuose procesuose // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.5.
189. Levada Yu.A. Visuomenės nuomonės veiksniai ir ištekliai // Ekonominiai ir socialiniai pokyčiai: Viešosios nuomonės stebėjimas. 1994. Nr.5.
190. Levyash I.Ya. Rusijos komunizmas; alternatyvos, dvasios drama, valios tragedija // Sociologinis tyrimas. 1997. Nr.11.
191. Lektorsky V.A. Humanizmo idealai ir tikrovė // Filosofijos problemos. 1994. Nr.6.
192. Leontjevas D.A. Vertė kaip tarpdisciplininė sąvoka: daugiamatės rekonstrukcijos patirtis // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.4.
193. Leontjevas D.A. Reikšmė ir asmeninė reikšmė: dvi tos pačios monetos pusės // Psichologijos žurnalas. 1996. Nr.5.
194. Leontjevas D.A. Vertybinių orientacijų tyrimo metodika. M., 1992 m.
195. Lincas X., Stepanas A. „Valstybingumas“, nacionalizmas ir demokratija // Politikos studijos. 1997. Nr.5.
196. Lisovskis V.T. sovietiniai studentai. Sociologiniai rašiniai. Maskva: Aukštoji mokykla, 1990 m.
197. Lichačiovas D.S. Apie tautinį rusų charakterį // Filosofijos klausimai. 1990. Nr.4.
198. Asmenybė ir jos vertybinės orientacijos / Predg. Yadov V.A., Kon I.S. / Inf. ICSI biuletenis. Nr.4 (19). 1 problema. M., 1969 m.
199. Lobovikov I.O. Modalinė įverčių ir normų logika. Krasnojarskas, 1984 m.
200. Lossky N.O. Vertė ir būtis: Dievas ir Dievo karalystė kaip vertybių pagrindas // Lossky N.O. Dievas ir pasaulio blogis. M., 1994 m.
201. Lossky N.O. Rusijos žmonių charakteris // Absoliutaus gėrio sąlygos. M., 1991 m.
202. Lubsky A.V. Rusijos kultūros archetipas // Kultūrologija. Rostovas prie Dono, 1998 m.
203. Lurie S.V. Tradicinės sąmonės metamorfozės. SPb.,
204. Liubimova T.B. Vertės samprata buržuazinėje sociologijoje // Straipsnių rinkinys: Socialiniai tyrimai. M., 1970 m.
205. Žmonės ir situacijos: besikeičianti socialinė orientacija. Kišiniovas, 1992 m.
206. Magun B.C. Rusijos visuomenės darbo vertybės // Socialiniai mokslai ir modernumas. 1996. Nr.6.
207. Malašenko A. Dievas Rusijai // Laisva mintis. 1996.8.
208. Mamut L.S. Vertė kaip valstybės mokslo problema // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1997. Nr.6.
209. Manheimas K. Mūsų laikų diagnozė. M.: Teisininkas, 1994 m.
210. Manheimas K. Žmogus ir visuomenė pokyčių amžiuje. M., 1991 m.
211. Marinosyanas H.E. Darbo problema protestantų etose. Abstraktus diss. Filosofijos mokslų daktaras M., 1995 m.
212. Markov B.V., Solonin Yu.N., Shilkov Yu.M. Dievo idėja žmogaus gyvenime // Socialinis ir politinis žurnalas. 1997. Nr.1.
213. Marcuse G. Vienmatis žmogus // Amerikos sociologinė mintis. M., 1994 m.
214. Martsinkovskaya T.D. Rusų mentalitetas ir jo atspindys humanitariniuose moksluose. M., 1994 m.
215. Maryanovskiy V. Rusijos ekonominis mentalitetas: ištakos ir prieštaravimai // Ekonomikos klausimai. 1996. Nr.9.
216. Masinė sąmonė ir masiniai veiksmai / Red. Yadova V.A., M., 1994 m.
217. Matveeva S.Ya. Tautinės valstybės galimybė Rusijoje: liberalios interpretacijos bandymas // Politikos studijos 1996 m. Nr. 1.
218. Medvedevas R. Socializmas: idėja ir įgyvendinimas // Laisva mintis. 1996. Nr.12.
219. Medjakovas A. „Blogi rusai“ // Laisva mintis. 1997.12.
220. Mežujevas V.M. Apie tautinę idėją // Filosofijos klausimai 1997 m. Nr. 11.
221. Mezhuev B.V. „Nacionalinio intereso“ samprata Rusijos socialiniame ir politiniame gyvenime // Politikos studijos. 1997. Nr.1.
222. Mezenceva A.P. Gyvenimas kaip savarankiška vertybė // Knygoje. J. Ortega y Gassetas. Filosofija. Estetika. Kultūra. M., 1993 m.
223. Mertonas R.K. Referencinė grupė ir socialinė struktūra. M., 1991 m.
224. Mead J. Internalized Others and the Self // Amerikos sociologija. Tekstai. M., 1994 m.
225. Mikulsky K., Babaeva JI., Chirikova A. Septyni mitai apie Rusijos verslo elitą: Rusijos verslumo mentaliteto tyrimas // Frontier (Socialinių tyrimų almanachas). 1997. Nr 10-11.
226. Milleris A.I. Nacionalizmas kaip teorinė problema (Orientacija į naują tyrimo paradigmą) // Politikos studijos. 1995. Nr.6.
227. Mildokas V.I. Rusijos idėja XX amžiaus pabaigoje // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.3.
228. Mints G.I., Nepomnyashchy A.S. Vyras pačiame jėgų žydėjime: vertybinės orientacijos. Ryga: Avots, 1989 m.
229. Rusijos Eurazijos pasaulis: antologija. M., 1995 m.
230. Mnatsakanyan M.O. Apie socialinių konfliktų prigimtį šiuolaikinėje Rusijoje // Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr.6.
231. Modelis I.M., Modelis B.S. Verslininkas: turto kultūra. Jekaterinburgas, 1996 m.
232. Modernizacija Rusijoje ir vertybių konfliktas. M., 1994 m.
233. Moisejevas N. Sunkus klausimas. Nacionalizmo ir žmogiškųjų vertybių apmąstymai // Svobodnaya Mysl. 1991. Nr.15.
234. Rusijos jaunimas: socialinė raida / Red. I. Chuprova. M.: Mokslas. 1992 m.
235. Monusova G.A. Dalyvavimo demokratiniame judėjime motyvai ir vertybės // Sociologinis tyrimas. 1993. Nr.6.
236. Moralinės vertybės ir asmenybė / Red. A.I. Titarenko, B.O. Nikolaičeva. M., 1994 m.
237. Samanos M. draugija. Mainai. Asmenybė: Socialinės antropologijos darbai / Per. iš prancūzų kalbos Maskva: Rytų literatūra, 1996 m.
238. Mostovaya I.V., Skorik A.P. Rusų mentaliteto archetipai ir orientyrai // Politikos tyrinėjimai. 1995. Nr.4.
239. Moshkin S.V., Rudenko V.N. Laisvės užkulisiai: naujosios kartos orientyrai // Sociologijos studijos. 1994. Nr.11.
240. Moore J. Etikos principai. M., 1984 m.
241. Murdaley N.S. Idealas yra pasirinkimo problema, arba valia samprotauti // Filosofijos klausimai. 1994. Nr.9.
242. Muskhelishvili N.L., Sergejevas V.M., Shreider Yu.A. Vertybių refleksija ir konfliktai susiskaldžiusioje visuomenėje // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.11.
243. Mčedlovas M. Šiuolaikinis tikintysis. Socialinės charakteristikos, vertybinės orientacijos // Svobodnaja mintis. 1996. Nr.8.
244. Mokslas ir vertė / Otv. red. A. N. Kočerginas. Novosibirskas,
245. Naumova N.F. Socialinė politika uždelstos modernizacijos sąlygomis // Sociologijos žurnalas. 1994. Nr.1.
246. Šiuolaikinės Rusijos nacionaliniai interesai ir politinės realijos (korespondencinis apskritasis stalas) // Politikos tyrimai. 1997. Nr.1.247. Mūsų vertybės. M., 1991 m.
247. Nelsonas L.D., Kuzes I.Yu. Interesų grupės ir Rusijos ekonominių reformų politinis profilis (kritinė versija) // Politikos studijos. 1995. Nr.6.
248. Nikitich L. Humanizmo vertybės yra universalios // Socialiniai mokslai. 1991. Nr.6.
249. Nikolajevas S. Kaip kuriama tautinė idėja // Laisva mintis. 1997. Nr.6.
250. Nikolaichev B.O. Būk veidu: pilietinės visuomenės vertybės // Filosofijos klausimai. 1995. Nr.3.
251. Nietzsche F. Valia valdžiai: visų vertybių iš naujo įvertinimo patirtis. M., 1994 m.
252. Novgorodcevas P.I. Apie socialinį idealą. M., 1991 m.
253. Novik V. Demokratija kaip tikėjimo problema // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.7.
254. Nauji visuomeniniai judėjimai Rusijoje: remiantis rusis-francistikos medžiaga M., 1994 m.
255. Asmens gyvenimo būdas ir vertybinės orientacijos. Jerevanas, 1979 m.
256. Ovsjannikovas V.I. Socialinių ir humanitarinių mokslų krizė ir „vertybių perkainojimas“ // Socialinis-politinis žurnalas. 1993. Nr.56.
257. Oleinik A. Reformų Rusijoje kaštai ir perspektyvos: institucinis požiūris // Pasaulio ekonomika ir tarptautiniai santykiai. 1997. Nr.12.
258. Olson M. Moralės ir paskatų vaidmuo visuomenėje // Ekonomikos klausimai. 1993. Nr.8.
259. Olsevičius Yu. Apie tautinį ekonominį mąstymą // Ekonomikos klausimai. 1996. Nr.9.
260. Olšanskis V.B. Asmenybė ir socialinės vertybės // Sociologija SSRS. M.: Leidykla "Mintis", 1966. T.1.
261. Orlov B.V., Eingorn N.K. Dvasinės vertybės: susvetimėjimo problema. Jekaterinburgas, 1993 m.
262. Osipovas G.V. Rusija: nacionalinė idėja ir socialinė strategija // Filosofijos klausimai. 1997. Nr.10.
263. Osipovas G.V., Iešovas V.K., Khlopjevas A.T. Rusijos reformavimo strategija (Integracijos koncepcija) // Socialinis ir politinis žurnalas. 1994. Nr.1-2.
264. Osipovas G.V., Ivašovas V.K., Chlopjevas A.T. Žlugimo priežastys ir klestėjimo svertai // Socialinis-politinis žurnalas. 1994. Nr.9-12.
265. Oslon A.A. Nardymo visuomenės kronika (Vieša nuomonė: 1996 m. liepos mėn. 1997 m. kovas) // Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr.8.
266. Oskina V.E. Jaunimo moralinių orientacijų kaip sociologinės problemos lyginamoji analizė. Diss. cand. sociologinis Mokslai. M., 1993 m.
267. Panarin A.S. Rusija Eurazijoje: geopolitiniai iššūkiai ir civilizacijos atsakai // Filosofijos klausimai. 1994. Nr.12.
268. Pantinas I.K. Postkomunistinė demokratija Rusijoje. Pagrindai ir bruožai // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.6.
269. Pantichas D. Vertybių konfliktai pereinamojo laikotarpio šalyse // Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr.6.
270. Panferova V.V., Rudenko R.I. Rusų visuomenės modernizavimo problemos (Lomonosovo skaitymai, 1997) // Socialinis ir politinis žurnalas. 1997. Nr.6.
271. Pastukhovas V.B. Postkomunizmo pabaiga // Politikos studijos. 1997. Nr.4.
272. Perevedentsevas V.I. Fašizmas Rusijoje: naujo pavojaus vaizdai ir realybė // Politikos studijos. 1995. Nr.2.
273. Peregudovas S.P. Naujasis Rusijos korporatyvizmas: demokratinis ar biurokratinis? // Politikos studijos. 1997. Nr.2.
274. Peregudovas S.P. Organizuoti interesai ir Rusijos valstybė: paradigmos pokytis // Politikos studijos. 1994. Nr.5.
275. Perovas Yu.V. Liberalusis humanizmas ir rusų mąstymo mitologija // Sankt Peterburgo valstybinio universiteto biuletenis. Serija 6. 1993. 4 laida.
276. Socialdemokratijos perspektyvos Rusijoje. M.: INION, 1994 m.
277. Petrenko V.F., Mitina O.V. Politinės ir ekonominės reformos įvaizdis rusų mintyse // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1997. Nr.4.
278. Petrikas V.A. Kai kurios karinio jaunimo vertybinių orientacijų problemos // Sociologiniai tyrimai. 1995. Nr.12.
279. Pigrovas K.S. Kultūrinė erdvė-laikas ir trys Rusijos atgimimo modeliai // Sankt Peterburgo valstybinio universiteto biuletenis. Serija 6. 1993. 4 laida.
280. Platonovas D. Stačiatikybė savo ekonominėse galimybėse (istoriko ekonomisto pastabos) // Ekonomikos klausimai. 1993. Nr.8.
281. Podolskaja E.A. Vertybinės orientacijos ir asmenybės aktyvumo problema. Charkovas: Osnova, 1991 m.
282. Poliakovas L.V. Rusijos modernizacijos tyrimo metodika // Politikos studijos. 1997. Nr.3.
283. Popovas L.A. V. S. Solovjovas apie valstybės moralinį potencialą 11 Socialinis ir politinis žurnalas. 1997. Nr.6.
284. Popova I.M. Masinės sąmonės „išlyginimo“ iliuzija // Sociologiniai tyrimai. 1992. Nr.3.
285. Poperis K. Atvira visuomenė ir jos priešai. 2 tomuose M.: Phoenix, 1992.
287. Verslumas ir verslininkai Rusijoje. Og kilmė iki XX amžiaus pradžios. M., 1997 m.
288. Verslumas XX amžiaus pabaigoje. M., 1992 m.
289. Verslumas: normos ir vertybės: Visos Rusijos mokslo teorijos santraukos. konf. Vladimiras, 1992 m.
290. Prigožinas A.I. Verslo kultūra: lyginamoji analizė // Sociologiniai tyrimai. 1995. Nr.9.
291. Amžinųjų vertybių problemos XX amžiaus rusų kultūroje ir literatūroje. Šešt. Groznas, 1991 m.
292. Puljajevas V.T. Rusija XXI amžiaus išvakarėse: ideologija, rinka, humanizmas // Socialinis ir politinis žurnalas. 1997. Nr.4.
293. Puljajevas V.T. Rusija amžių sandūroje: iš praeities į ateitį // Socialinis-politinis žurnalas. 1997. Nr.1.
294. Radajevas V. Smulkusis verslas ir verslo etikos problemos: viltys ir realybė // Ekonomikos klausimai. 1996. W!.
295. Razumovas A. Mano tautinė idėja // Laisva mintis. 1997. Nr.4.
296. Razumovas A. Rusijos pasirinkimas // Laisva mintis. 1996. Nr.5.
297. Reformuojanti Rusija: mitai ir tikrovė (1989-1994) / Autoriai-sudarytojai: GV Osipov (vadovas). Maskva: Akademija, 1994 m.
298. Reformuota Rusija: sociologinis aspektas. Medžiagos 2 mokslinis. konf. Novosibirskas, 1994 m.
299. Rešetnikovas M.M. Šiuolaikinis rusų mentalitetas: žmonių ideologija – galia. SPb., 1996 m.
300. Rickert G. Apie vertybių sistemą. "Logotipai". T. 1. Klausimas. 1. Sankt Peterburgas, 1914 m.
301. Rimaševskaja N.M. Socialinės ekonominės transformacijos Rusijoje pasekmės // Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr.6.
302. Istorinio pasirinkimo rizika Rusijoje (apvaliojo stalo medžiaga) // Filosofijos klausimai. 1994. Nr.5.
303. Risman D. Kai kurie charakterio ir visuomenės tipai // Sociologiniai tyrimai. 1993. Nr.3, Nr.5.
304. Rodionova G.A. Privatizuotų įmonių vadovų vertybinės orientacijos. 1994. Nr.2.
305. Rozanovas M.A. Praeitis kaip vertybė // Būdas. 1992. Nr.1.
306. Rosephet F. Įkūnyta utopija / / Laisva mintis. 1996.11.
307. Rozovas N.S. Tautinė idėja kaip proto imperatyvas // Filosofijos klausimai. 1997. Nr.10.
308. Rormozeris G. Į Rusijos ateities klausimą // Filosofijos klausimai. 1993. Nr.4.
309. Rusijos istorinė tradicija ir liberalių reformų perspektyvos (mokslininkų „apvalusis stalas“) // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1997. Nr.6.
310. Rusų mentalitetas (apvaliojo stalo medžiaga) // Filosofijos klausimai. 1994. Nr.1.
311. Rusijos modernizacija: "apvalaus stalo" medžiagos problemos ir perspektyvos) // Filosofijos klausimai. 1993. Nr.7.
312. Rusijos elitas: sociologinės analizės patirtis: 1 dalis.
313. Tyrimo sampratos ir metodai. M., 1995 m.
314. Rusijos visuomenė: vertybės ir prioritetai // Politiniai tyrimai. 1993. Nr.6.
315. Rusija strateginio nestabilumo sąlygomis ("apvalaus stalo" medžiaga) // Filosofijos klausimai. 1995. Nr.9.
316. Rusija: nacionalinės-valstybinės ideologijos patirtis. M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 1994 m.
317. Rusija ir Vakarai: partnerystės perspektyvos // Svobodnaja mintis. 1997. Nr.1.
318. Rusija ir Vakarai: kultūrų sąveika (apvaliojo stalo medžiaga) // Filosofijos klausimai. 1992. Nr.6.
319. Rudelsonas E.A. Neokantiška vertybių doktrina (Freiburgo mokykla) // Vertybės problema filosofijoje. M., 1966 m.
320. Rukavishnikov V.O., Rukavishnikova T.P., Zolotykh A.D., Shestakov Yu.Yu. Kas yra viena „suskaldyta“ visuomenė? // Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr.6.
321. Rukavišnikovas V.O. Sociologiniai Rusijos ir kitų pokomunistinių visuomenių modernizavimo aspektai // Sociologijos studijos. 1995. Nr.1.
322. Rusai. Etnosbtsiologiniai rašiniai. M., 1992.323. „Rusijos idėjos: pagrindinės vertybės“ // Ekspertas. 1997. Nr.18.
323. Rašiklis A.A. Socialinės vertybės ir normos. Kijevas, 1976 m.
324. Rašiklis A.A. Vertybinis požiūris sociologinių žinių sistemoje. Kijevas, 1987 m.
325. Rybcova L.L. Moterų gyvenimo vertybės // Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr. 10,
326. Ryvkina R. Pereinamojo laikotarpio ekonominė sąmonė Rusijos visuomenėje II Ekonomikos klausimai. 1997. Nr.5.
327. Ryabushinsky V.P. Sentikiai ir rusų religinis jausmas. Rusijos savininkas. Straipsniai apie ikoną. M., Jeruzalė, 1994 m.
328. Savitsky P.N. Eurazijos žemynas. M., 1997 m.
329. Saliev R.Z. Jaunimo ideologija ir vertybinės orientacijos // Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr.8.
330. Svetlitskaya E.B. Naujoji rusiška tapatybė // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1997. Nr.1.
331. Svetovas Yu.I. „Svetimo“ idėja: paskata ar stabdis Rusijos visuomenės saviorganizacijai? // Socialinis-politinis žurnalas. 1993. Nr.5-6.
332. Sedovas JI.A. Medžiaga Rusijos piliečių elgsenos rinkimuose analizei II Ekonominiai ir socialiniai pokyčiai: Visuomenės nuomonės stebėjimas. 1995. Nr.5.
333. Semenovas S. Autentiškumas yra Rusijos Renesanso ideologija. SPb., 1994 m.
334. Serovas A.P. Asmens, kaip gamybinės veiklos subjekto, vertybinės orientacijos. Diss. cand. sociologinis Mokslai. SPb., 1994 m.
335. Sillaste G.G. Rusijos moterų dvasinių vertybių raida naujoje socialinėje ir kultūrinėje situacijoje II Sociologiniai tyrimai. 1995. Nr.10.
336. Smirnovas JI.M. Pagrindinių vertybių sistema ir jų empirinio tyrimo metodai // Rusų mentalitetas / Red. Dubova I.G. M., 1997 m.
337. Smirnovas J1.M. Rusų pagrindinių vertybių struktūros stabilumas ir dinamika // Rusų mentalitetas / Red. Dubova I.G.M., 1997 m.
338. Smirnovas J1.M. Vertybių tyrimo eksperimentinių metodų kūrimo patirties analizė // Psichologijos žurnalas. 1996. V.17. Nr. 1.
339. Smirnovas JI.M. Pagrindinės vertybės: egzistavimo formos ir empirinis tyrimas // Genetiniai civilizacijos kodai. M., 1995 m.
340. Smirnovas JI.M. Apie pagrindinių Rusijos superetnoso vertybių tyrimo problemą//Sfinkso veidas. M., 1995 m.
341. Smirnovas P.I. Visuomenės vertybiniai pagrindai. Diss. doc. sociologinis Mokslai. Sankt Peterburgas. 1994 m.
342. Sobkin B.C., Pisarsky P.S. Gyvenimo vertybės ir požiūris į švietimą: tarpkultūrinė analizė. Maskva-Amsterdamas. Maskva: Rusijos švietimo akademijos sociologijos centras, 1994 m.
343. Šiuolaikinė politinė mitologija: turinys ir veikimo mechanizmai. M., 1996 m.
344. Sogrin V.V. Liberalizmas Rusijoje: peripetijos ir perspektyvos // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1997. Nr.1.
345. Sogrin V.V. Šiuolaikinė Rusijos modernizacija: etapai, logika, kaina // Filosofijos klausimai. 1994. Nr.11.
346. Sokolovas V.M. Šiuolaikinės Rusijos visuomenės moralinės kolizijos // Sociologiniai tyrimai. 1993. Nr.9.
347. Sokolova Z.S., Likhačiovas V.I. Šiuolaikinių vaikų idealai ir vertybės: studijų patirtis // Sovietų pedagogika. 1990. Nr.9.
348. Sorokinas P.A. Žmogus. Civilizacija. Visuomenė. M., 1992 m.
349. Sorokinas P. Žmogus ir visuomenė nelaimėje (knygos fragmentai) // Sociologijos klausimai. 1993. Nr.3.
350. Sorokinas K.E. Šiuolaikinio pasaulio ir Rusijos geopolitika // Politikos studijos. 1995. Nr.1.
352. Rusijos socialinės ir kultūrinės vertybės yra įsišaknijusios jos istorijoje // Sociologiniai tyrimai. 1993. Nr.2.
353. Socialiniai konfliktai besikeičiančioje Rusijos visuomenėje (ryžtas, vystymasis, sprendimas). M., 1994 m.
354. Socialiniai idealai ir politika besikeičiančiame pasaulyje. Maskva: Nauka, 1992 m.
355. Socialinės atsinaujinimo gairės. M., 1990 m.
356. Socialinės vertybės ir normos. Kijevas, 1976 m.
357. Socialinis idealas ir masinė sąmonė: istoriniai ir kultūriniai tyrimai / Šešt. apžvalgos red. P.P. Danilovičius. M.: INION, 1992 m.
358. Socialinė kultūrinė modernizacija Rusijoje. M., 1994 m.
359. Stepinas B.C., Huseynovas A.A., Mežujevas V.M., Tolstychas V.I. Iš klasės prioritetų; universalioms vertybėms // Kvintesencija. Filosofinis almanachas 1991. M., 1992 m.
360. Stolovičius JI.H. Grožis. Gerai. Tiesa: esė apie estetinės aksiologijos istoriją. M., 1994 m.
361. Strelnikas O.N. Socialinis-norminis ir asmeninis-egzistencinis sąmonės struktūroje. Diss. cand. sociologinis Mokslai. M., 1994 m.
362. Stroev E.S. Rytojaus Rusijos formavimasis: pavojai ir šansai // Politikos studijos. 1996. Nr.4.
363. Visuomenės struktūra ir masinė sąmonė. M.: IS RAN, 1994 m.
364. Suprun V.I. Vertybės ir socialinė dinamika // Mokslas ir vertybės. Novosibirskas, 1987 m.
365. Surina I.A. Vertybinės orientacijos kaip sociologinio tyrimo objektas. Maskva: Jaunimo institutas, 1996 m.
366. Sukhotin Yu.V. Apie socialinių-ekonominių procesų efektyvumą ir socialinį teisingumą // Ekonomika ir pramonės gamybos organizavimas. 1997. Nr.12.
367. Sycheva B.C. Pereinamasis laikotarpis pagal gyventojų skaičiavimus // Sociologiniai tyrimai. 1993. Nr.3.
368. Titorenko V. Vakarų vertybės ir islamo pasaulis // Laisva mintis. 1996. Nr.3.
369. Tikhonova N.E. Pasaulėžiūros vertybės ir politinis procesas Rusijoje // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1996. Nr.4.
370. Tiškovas V.A. Kas yra Rusija? (nacijos kūrimo perspektyvos) // Filosofijos klausimai. 1995. Nr.2.
371. Tolstychas A.V. Ateinanti kultūra: tapatybės grimasos // Filosofijos klausimai. 1997. Nr.2.
372. Toffleris O. Galia, rasė, kultūra // Naujoji technologinė banga Vakaruose. M., 1984 m.
373. Treisman SM Ką visuomenės nuomonės apklausos byloja apie Jelcino pergalę 1996 m. rinkimuose: žvilgsnis iš šalies // Ekonominiai ir socialiniai pokyčiai: visuomenės nuomonės stebėjimas. 1996. Nr.5.
374. Trubiks E.G. Asmens tapatybė kaip socialinė-filosofinė problema. Diss. doc. sociologinis Mokslai. Jekaterinburgas, 1996 m.
375. Darbo etika kaip nacionalinės kultūros problema: šiuolaikiniai aspektai ("apvalaus stalo" medžiaga) // Filosofijos klausimai. 1992. Nr.1.
376. Tugarinovas V.P. Vertybių teorija marksizme. M., 1968.i:
377. Tulchinsky povandeninis laivas. Rusijos laisvės potencialas // Filosofijos klausimai. 1997. Nr.3.
378. Tukhvatullin R.M. Kalba kaip nacionalinė vertybė // Sociologinis tyrimas. 1997. Nr.8.
379. Tchakušinovas A. Pagrindinė žmonių vertybė // Socialinis ir politinis žurnalas. 1997. Nr.6.
380. Fiodorovas I.A. Socialinės transformacijos idėja. SPb.,
381. Fedotova V.G. Rusijos likimas metodologijos veidrodyje // Filosofijos klausimai. 1995. Nr.12.
382. Feofanovas K.A. Vertybinis-norminis nedarbo aspektas Rusijoje // Sociologinis tyrimas. 1995. Nr.9.
383. Feofanovas K.A. Niklas Luhmann ir funkcionalistinė vertybių normatyvinės integracijos idėja: šimtmetį trukusios diskusijos pabaiga. Sotsiologicheskie issledovaniya. 1995. Nr.3.
384. Filimonov E.G., Elbakyan E.S. Religija šiuolaikinės Rusijos inteligentijos dvasinių vertybių sistemoje // Kentavr. 1993. Nr.5.
385. Filosofija ir vertybinės sąmonės formos. M., 1978 m.
386. Fontov A.G. Rusija: nuo mobilizacinės visuomenės iki novatoriškos. M., 1993 m.
387. Forsova V.V. Stačiatikių šeimos vertybės // Sociologiniai tyrimai. 1997. Nr.1.
388. Frank S.L. Dvasiniai visuomenės pagrindai. M., 1994 m.
389. Frankl V. Žmogus ieškantis prasmės. Maskva: pažanga, 1990 m.
390. Frederick R., Petri E. Verslo etika ir filosofinis pragmatizmas // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.3.
391. Frolovas I. Naujasis humanizmas // Laisva mintis. 1997. Nr.4.
392. Fromm E. Pabėgimas nuo laisvės. M., 1990 m.
393. Fromm E. Turėti ar būti? M., 1990 m.
394. Habermas Y. Demokratija. Intelektas. Moralė: paskaitos ir interviu, Maskva, 1989 m. balandis. M., 1992 m.
395. Hines W.W. Laisvė, laisvos rinkos ir žmogiškosios vertybės // Svobodnaja mintis. 1994. Nr.4.
396. Hayek F. Žalinga arogancija. M., 1992 m.
397. Hayek F. Kelias į vergiją // Filosofijos klausimai. 1990. Nr 10-12.
398. Huntington S.P. Vakarai yra unikalūs, bet ne universalūs // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1997. Nr.8.
399. Huntington S. Civilizacijų susidūrimas // Politikos studijos. 1994. Nr.1.
400. Cholodkovskis K. Politinės partijos Rusijoje ir 1995-1996 m. rinkimai. // Pasaulio ekonomika ir tarptautiniai santykiai. 1997. Nr.2.
401. Khoros V. Pilietinė visuomenė: kaip ji formuojasi (ir ar susiformuos) posovietinėje Rusijoje? // Pasaulio ekonomika ir tarptautiniai santykiai. 1997. Nr.5.
402. Khoruzhy S.S. Slavofilų idėjos transformacijos XX amžiuje // Filosofijos klausimai. 1994. Nr.11.
403. Tautinės tapatybės vertybės ir reikšmės besikeičiančioje visuomenėje. M., 1994 m.
404. Liberalizmo vertybės Rusijos žemėje? (pokalbis su V.V. Žirinovskiu) // Sociologiniai tyrimai. 1993. Nr.7.
405. Masinės sąmonės vertybės SSRS ir JAV / Red. V.S. Korobeinikovas. Maskva: Sociologijos institutas RAS, 1989 m.
406. Vertybės, reikšmės, veiksmai. Filosofinis ir psichologinis seminaras // Žmogus. 1995. Nr.4.
407. Socialinių grupių vertybės ir visuomenės krizė / Red. N.I. Lapina. M., 1991 m.
408. Visuomenės sąmonės vertybiniai aspektai. Barnaulas, 1990 m.
409. Moksleivių vertybinės orientacijos ir interesai. M.: NIIOP, 1983 m.
410. Asmeninės vertybinės orientacijos ir masinė komunikacija. Tartu, 1968 m.
411. Asmens vertybinės orientacijos, jų formavimosi būdai ir priemonės 11 Mater, mokslinė. konf. Petrozavodskas, 1984 m.
412. Cigankovas A.P. Mevda liberalioji demokratija ir slinkimas į autoritarizmą: preliminarūs Rusijos politinės raidos rezultatai, 1991–1996 m. //Socialinis ir politinis žurnalas. 1997. Nr.1.
413. Cigankovas A.P. Kapitalizmo iššūkis (P. Bergeris apie šiuolaikinės visuomenės socialines gaires) // Filosofijos klausimai. 1993. Nr.12.
414. Chavchavadze N.Z. Kultūra ir vertybės. Tbilisis, 1984 m.
415. Žmogus ir jo darbas. M., 1967 m.
416. Žmogus ir jo vertybės. 4.1-2. mm 1988 m.
417. Čerenkova E. Utopija kaip sąmonės tipas // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1993. Nr.3.
418. Černyšas M.F. Socialinis mobilumas ir masinė sąmonė // Sociologiniai tyrimai. 1995. Nr.1.
419. Černiavskaja G.K. Asmenybės savimonė ir savirealizacija. Diss. doc. sociologinis Mokslai. Jekaterinburgas, 1994 m.
420. Chirikova A.E. Rusijos verslumo lyderiai: mentalitetas, reikšmės, vertybės. M., 1997 m.
421. Chirikova A.E. „Žmogus daugiau turto“ (Rusijos verslumo lyderių etinė dimensija) // Sociologinis tyrimas. 1997. Nr.11.
422. Chubais I.B. Nuo Rusijos idėjos iki Naujosios Rusijos idėjos: kaip įveikti ideologinę krizę. M., 1996 m.
423. Chudinova I.M. Socialinės vertybės ir jų humanistinė orientacija. Krasnojarskas, 1990 m.
424. Chukhina L.A. Žmogus ir jo vertingas pasaulis Maxo Schelerio fenomenologinėje filosofijoje // Scheler M. Rinktiniai kūriniai. M., 1994 m.
425. Šabanova M.A. Laisvės vertė ir „kaina“ socialinio prisitaikymo prie rinkos procese II Sociologinis tyrimas. 1995. Nr.4.
426. Šabanova M.A. Socialinė adaptacija laisvės kontekste // Sociologinis tyrimas. 1995. Nr.9.
427. Shadzhe A.Yu. Tautinės vertybės ir žmonės. Maykop, 1996 m.
428. Šamšurina N.G. Darbo ideologija Rusijoje // Sociologiniai tyrimai. 1994. Nr.8; Nr. 9.
429. Šapovalovas V.F. Liberalizmas ir Rusijos idėja // Sociologijos studijos. 1996. Nr.2.
430. Shatsky E. Protoliberalizmas: individo ir pilietinės visuomenės autonomija // Politikos studijos. 1997. Nr.5; Nr. 6.
431. Švyrevas B.C. Racionalumas kaip kultūros vertybė // Filosofijos klausimai. 1992. Nr.6.
432. Scheler M. Formalizmas etikoje ir materialioji vertybių etika // Rinktiniai darbai. M., 1994 m.
433. Shendrik A. Moralinės ir estetinės jaunystės orientacijos. Analitinė ataskaita. Maskva: Jaunimo institutas, 1992 m.
434. Šendrikas A.I. Dvasinė jaunimo kultūra kaip sociologinio tyrimo objektas. Diss. doc. sociologinis Mokslai. M., 1991 m.
435. Šerdakovas V.N. Gėrio iliuzija: moralinės vertybės ir religinis tikėjimas. M., 1982 m.
436. Shestopal E.B. Valdžios įvaizdis Rusijoje: troškimai ir tikrovė // Politikos studijos. 1995. Nr.4.
437. Šichirevas P.N. Ar įmanoma verslo etika // Socialiniai mokslai ir modernumas. 1997. Nr.6.
438. Škalenko A. XX amžiaus vertybės. Maskva: žinios, 1990 m.
439. Shkalina E.G., Queen-Hemp G.I. Nacionalinis: tarp ideologijos ir kultūros // Socialinis-politinis žurnalas 1997 m. Nr. 1.
440. Šopenhaueris A. Laisva valia ir moralė. M.: Respublika, 1992 m.
441. Sztompka P. Socialinių pokyčių sociologija. M., 1996 m.
442. Schumpeter J. Kapitalizmas, socializmas ir demokratija. M.: Ekonomika, 1995 m.
443. Ščerbinina N.G. Archajiškumas Rusijos politinėje kultūroje II Politikos studijos. 1997. Nr.5.
444. Schukin V.G. Namai ir prieglauda slavofilų sampratoje. Kultūrologiniai užrašai // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.1.
445. Schukin V.G. Rusijos vesternizmo aušroje // Filosofijos klausimai. 1994. Nr.7/8.
446. Ekonomika ir moralinės vertybės // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1998. Nr.4.
447. Demokratinės konsolidacijos Rusijoje veiksnių ekspertai // Politikos studijos. 1996. Nr.4.
448. Eller D., Nike M. Utopijos istorija Rusijoje // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.12.
449. Verslo etika (prie dalyko apibrėžimo): mokslinė ir analitinė apžvalga. INION RAN, 1994 m.
450. Etzioni A. Politiniai procesai ir moraliniai motyvai // Filosofijos klausimai. 1995. Nr.10.
451. Jungas K.G. Surinkti darbai. Pasąmonės psichologija. Per. su juo. M.: Kanonas, 1994 m.
452. Jadovas V.A. Vertybės krizės visuomenėje. Apvalus stalas " Psichologinis žurnalas» // Psichologinis žurnalas. 1991. T. 12. Nr. 6.
453. Jakovenko I.G. Rusijos praeitis ir dabartis: imperinis idealas ir nacionalinis interesas // Politikos studijos. 1997 m.
454. Yalovetsky S. Vertybių sistemos struktūra. M.: INION, 1990 m.
455. Yanov A. Rusų idėja ir 2000 // Neva. 1990. Nr 9-12.
456. Janovskis R.G. Populiarios idėjos paieška II Sociologinis tyrimas. 1997. Nr.5.
457. Janovskis R.G. Dvasinis ir moralinis Rusijos saugumas // Sociologiniai tyrimai. 1995. Nr.12.
458. Jaspersas K. Istorijos prasmė ir tikslas. M., 1991 m.
459. Abramson P.R., Ingelhart R. Vertės pokytis globalioje perspektyvoje. Ann Arbor, Mičiganas, 1995 m.
460. Allport G.W., Vernon P.E., Lindzey C. Vertybių tyrimas. Bostonas, 1951 m.
461. Aschenbrenner K. Vertybės sampratos. Vertybės teorijos pagrindai. Dordrecht N.Y., 1971 m.
462. Ball-Rokeach S.J., Rokeach M., Grube J.W. Amerikos vertybių testas: įtakoti elgesį ir tikėjimą per televiziją. N.Y., 1984 m.
463. Bauman Z. Sociologija ir postmodernumas // Sociologinė apžvalga. Keele. 1988. V.36. Nr. 4.
464 Bernknopf R.L., Brookshire D.S., McKee M., Soller D.R. Geologinio žemėlapio informacijos socialinės vertės įvertinimas: reguliavimo taikymas // Aplinkos ekonomikos ir vadybos žurnalas. V.32. Nr. 2. 1997 metų vasario mėn.
465. Cowell F.R. vertybes žmonių visuomenėje. Pitirim A. Sorokino indėlis į sociologiją. Bostonas, 1970 m.
466. Devey J. Vertinimo teorija. Čikaga, 1939 m.
467 Duijker H.S., Frijda N.H. Tautinis charakteris ir tautiniai stereotipai. B.l. Amsterdamas, 1960 m.
468 Durkheimas E. Elementarios religinio gyvenimo formos. L., 1965 m.
469. Eisenstadt S.N. Modernizavimas: protestai ir pokyčiai. Englevudo uolos, 1966 m.
470 Plunksna N.T. vertybes švietime ir visuomenėje. N.Y., 1975 m.
471 Kepta Ch. Vertybių anatomija: asmeninio ir socialinio pasirinkimo problemos. Kembridžo Mas., 1970 m.
472. Frondizi R. Kas yra vertė? Įvadas į aksiologiją. Ilinojus, 1971 m.
473. Graham A. Vertybės problema. L., 1961 m.
474. Gordonas L.V. Tarpasmeninių vertybių matavimas. Čikaga, 1975 m.
475. Guirguis S. Neyroelgesio testai kaip medicininės priežiūros procedūra: vertinimo kriterijų taikymas // Aplinkos tyrimai. V. 73. Nr.1/2. 1997 m. balandis/gegužė.
476. Hilliard A.L. Vertybių formos. N.Y., 1950 m.
477. Hofstede G. Kultūros pasekmės: tarptautiniai su darbu susijusių vertybių skirtumai. Beverly Hills, CA, 1980 m.
478. Kenney R.L. Į vertybes orientuotas mąstymas: kelias į kūrybiškų sprendimų priėmimą. Kembridžas. L., 1992 m.
479. Kluckhohn C. Vertybės ir vertybinės orientacijos veiksmų teorijoje: apibrėžimo ir klasifikavimo tyrinėjimas // Bendrosios veiksmo teorijos link / Red. T. Parsons, E. Shils. Kembridžas: 1951 m.
480. Kluckhohn F.R., Strodtbeck F.L. Vertybinių orientacijų kaita. Evanstonas, III, 1961 m.
481. Laird J. Vertybės idėja. N.Y., 1969 m.
482. Lee D. savęs vertinimas. Ko galime pasimokyti iš kitų kultūrų. Prospect Heights, II., 1986 m.
483. Lopez Quintas A. (Red.) Vertybių pažinimas: metodinis įvadas. Lanham-N.Y., 1989 m.
484. Lovejoy A.O. Galinės ir būdvardinės reikšmės // Filosofijos žurnalas. 1950, t. 47. P.593-608.
485. Luhmann N. Soziale System: Grundrip einer allgemeinen Theorie. kun./M., 1984 m.
486. Luhmann N. Tlie visuomenės diferenciacija. N.Y.: Kolumbijos universitetas. Spauda, 1982 m.
487. Mead M. Tautinis charakteris // Antropologija šiandien / Red. pateikė A. L. Kroeber. Čikaga. 1953* P.381-385.
488. Morrisas C.W. Žmogiškųjų vertybių atmainos. Čikaga, 1956.I
489. Morrisas Ch. Reikšmė ir reikšmė: ženklų ir vertybių santykių tyrimas. Kembridžas, 1964 m.
490. Nadelis F. Socialinės antropologijos pagrindai. L., 1951 m.
491. Ng S.N. Pasirinkimas tarp reitingavimo ir vertinimo procedūrų, skirtų kultūroms lyginti vertybes // Europos socialinės psichologijos žurnalas, 1982, v. 12.
492. Northrop F.S.C.: Vertybių klausimas. 1952 m.
493. Parkeris D. A. Vertybės filosofija. Univ. Michigan Press, 1957 m.
494. Parsons T. Veiksmo teorija ir hpman sąlyga. N.Y., 1978 m.
495. Parsons T. Societies: Evolutionary and Comparative Perspective. N.Y., 1966.
496. Asmeninės vertybės ir vartotojų psichologija / Red. pateikė Pitts R.E., Woodside A.G. Leksingtonas, MA, 1984 m.
497. Rankin W.L., Grube J.W. Vertybių sistemos matavimo reitingavimo ir vertinimo procedūrų palyginimas // Europos socialinės psichologijos žurnalas, 1980, v.10.
498. Ray D., Ueda K. Egalitarizmas ir paskatos // Ekonomikos teorijos žurnalas, v.71, nr. 2f, 1996 m. lapkričio mėn.
499. Rescher N. Įvadas į vertybių teoriją. 3d leidimas. Englevudo uolos, 1982 m.
500. Rismanas J. Minia. NX, 1950 m.
501 Roch S.G., Samuelson C.D. Aplinkos neapibrėžtumo ir socialinės vertybinės orientacijos poveikis išteklių dilemoms // Organizacijos elgsena ir žmogaus sprendimų procesai. V. 70. Nr.3. 1997 metų birželis
502. Rogers C.R. Šiuolaikinio požiūrio į vertybes link: vertinimo procesas brandžiame žmoguje // J. Abn. soc. Psychol., 1964. Y.68. Nr. 2.
503. Rokeach M. Žmogiškųjų vertybių prigimtis. N.Y., Lee Press, 1977 m.
504. Rokeach M., Ball-Rokeach S Amerikos vertybių prioritetų stabilumas ir kaita, 1968-1981 // Amerikos psichologas, 1989, v.44, nr. 5.
505. Schwartz S.H. Vertybių turinio ir struktūros pokyčiai: teoriniai pasiekimai ir empirinis testas 20 šalių // Eksperimentinės socialinės psichologijos pažanga. 1992.V.25.
506. Schwartz S.H., Bilsky W. Psichologinės žmogiškųjų vertybių struktūros link// Asmenybės ir socialinės psichologijos žurnalas, 1987, 53 v.
507. Schwartz S.H., Bilsky W. Toward a theory of the theory of the universal content and structure of values: Extensions and cross-cultural replications // Journal of personality and social psychology, 1990, v.58.
508. Shibutani T, Visuomenė ir asmenybė. Englewood Clits, NY, Prentice. „Hall Inc.“, 1961 m.
509. Smithas M.B. Socialinė psichologija ir žmogiškosios vertybės. Čikaga, 1969 m.
510. Socialinės veiklos pokyčių vertybės / Red. pateikė Shardlow St. L.-N.Y., 1989 m.
511. Žmogiškųjų vertybių supratimas / Red. Rokeach M.N.Y., 1979 m.
512. Vertybės ir komunikacija / Red. pateikė White S.A. // 11-ojo pasaulinio ryšių su visuomene kongreso rinktinė. Melburnas, 1989 m.
513. Vertybės ir vertybių teorija dvidešimtojo amžiaus Amerikoje. Esė Elisabeth F|ower garbei / Red.: Murphey M.G. ir Bergas J. Filadelfija, 1988 m.
514. Wallace'as J.E. It "s, about Time: A. Advokatų kontorų advokatų darbo valandų ir darbo pasiskirstymo tyrimas // Profesinio elgesio žurnalas. V.50. Nr. 2. 1997 m. balandžio mėn.
515. Weber M. Religijos sociologija. L., 1965 m.
516. Wehler H.U. Modernizavimo teorija. Getingenas, 1975 m.
517. Weishut D.J.N. Reikšmė yra skirtumo tarp instrumento ir galutinių verčių pilnumas. Magistro baigiamasis darbas.Jeruzalės hebrajų universitetas, 1989 m.
518. Williamsas R.M. Jr. Vertybių ir vertybių sistemos pokyčiai ir stabilumas: sociologinė perspektyva // Žmogiškųjų vertybių supratimas/ Red. Rokeach M.N.Y., 1979 m.
Atkreipkite dėmesį, kad aukščiau pateikti moksliniai tekstai yra paskelbti peržiūrėti ir gauti naudojant originalų disertacijos teksto atpažinimą (OCR). Šiuo atžvilgiu juose gali būti klaidų, susijusių su atpažinimo algoritmų netobulumu.
Mūsų pristatomuose disertacijų ir santraukų PDF failuose tokių klaidų nėra.
Vertybių iš naujo įvertinimas šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.
1. Įvadas
4. Išvada
5. Literatūra
1. Įvadas
Kiekvienai visuomenei būdinga moralės normų ir vertybių sistema, kuri yra neatsiejama šios visuomenės dvasinio gyvenimo dalis. Moralinės vertybės apima visuomenės nuomonę, išreiškiančią tam tikroje tautoje ar valstybėje susiformavusias idėjas apie aukščiausias būties vertybes: gėrį ir blogį, dorą ir nesąžiningumą, meilę, laimę, pareigos jausmą, garbę ir sąžinę. formuojant asmeninę asmens, visos visuomenės moralinio charakterio paradigmą. Atitinkamai, moralines vertybes reprezentuoja pagrindinės moralės sąvokos kaip viena iš visuomenės valios, sąmonės formų.
Šiandien Rusijos visuomenė atrodo sudėtinga ir permaininga, patirianti moralinių vertybių norminės sistemos vientisumo ir nekintamumo praradimą, visuotinę socialinių stereotipų transformaciją ir naujų, susijusių su tokiais gyvenimo reiškiniais kaip rinka, verslumas, atsiradimą. , politinių, ekonominių, moralinių sprendimų kintamumas individų būtyje. Pagrindinės novatoriškos visuomenės etninės grupės pasireiškia įvairių socialinių grupių (pavyzdžiui, verslininkų, viduriniosios klasės, vargšų, marginalizuotų), tarp kurių auga izoliacija (iki konfrontacijos), kurių elgesys labai skiriasi. normų, idėjų, gyvensenos ypatybių, projektuojamų į kokybinių ir kiekybinių moralinių vertybių, moralės rodiklių egzistavimą. Apskritai visuomenės transformacinių procesų samprata taikytina šiuolaikinei Rusijos tikrovei, kuri naudojama apibūdinti radikaliems struktūriniams visuomenės pokyčiams, taip pat (siaurąja prasme) nurodant socialinių-istorinių pokyčių procesą ... Tai išreiškia perėjimą į kokybiškai naują visuomenės organizavimo būseną, vykdomą padidėjus nevienodų ir nelinijinių santykių su aplinka proporcijai. Sisteminės visuomenės transformacijos ribose, kaip taisyklė, vyksta dvasinių ir kultūrinių socialinės raidos gairių kaita.
Objektyvios realybės liudija, kad šiuo metu praktiškai visose šiuolaikinės visuomenės sferose yra prieštaravimų suvokiant moralines vertybes, kurios lemia socialinės tikrovės reiškinių žmogiškąjį ir kultūrinį matmenį. Moralinių vertybių transformacija apima tiek tradicines idėjas apie normas ir vertybes, tiek aksiologines naujoves, kurios apibūdina mūsų šalyje vykstantį vertybių perkainojimo procesą.
Moralinių vertybių interpretacijų daugiamatiškumas ir nenuoseklumas, esminis jų turinys gali būti atsekamas ne tik minėtose socialinėse grupėse; šis reiškinys būdingas jaunesnei ir tėvų kartai, vyrams ir moterims, kurie formuoja specifinę sociokultūrinę visuomenės būklę.
2. Moralinės vertybės ir jų transformacija.
Kaip žinote, visuomenė yra sudėtinga daugiafaktorinė sistema. Šios sistemos elementai yra materialinis ir dvasinis visuomenės gyvenimas, taip pat šių dviejų socialinio gyvenimo sferų sudedamosios dalys, kurios yra glaudžiai susijusios. Viena vertus, tokios dvasinio gyvenimo sferos kaip politika, teisė, menas, moralė, religija, mokslas ir kt. jie sąveikauja ta pačia kryptimi arba priešinga kryptimi. Vienaip ar kitaip, jų raida neįsivaizduojama be sąveikos. Kita vertus, neabejotinai vienas iš nurodytų sistemos elementų atlieka sistemos formavimo funkciją. Priklausomai nuo to, kuris iš šių elementų imamas pagrindu, formuojasi vienokia ar kitokia socialinė-filosofinė samprata. Akivaizdu, kad kiekvienoje socialinėje ir ekonominėje pasaulio santvarkoje dominuoja visiškai apibrėžta dvasinių vertybių sistema, adekvati esamai sistemai. Be šios visuomenės negalėtų egzistuoti ir vystytis. Bet kurios visuomenės dvasinių vertybių sistema, viena vertus, atitinka materialaus gyvenimo sistemą, kita vertus, bet kokia dvasinių vertybių posistemė - politinė, teisinė, moralinė, estetinė, religinė ir kt. priklausomi vienas nuo kito ir vienas kitą lemia. Šis momentas yra viena iš būtinų sąlygų normaliam socialinės sistemos funkcionavimui. Tačiau vykstant socialiniams karo, revoliucijos, perversmų, sukeliančių daugiau ar mažiau kruopštų kai kurių kokybinių apibrėžimų perėjimą prie kitų, metu minėtas dvasinių vertybių koordinavimo ir pavaldumo ryšys nutrūksta. Kai kuriais atvejais tai lydi perėjimas iš vienos socialinės-ekonominės sistemos į kitą, o kitais atvejais būtinas esminis sistemos elementų atnaujinimas ir tobulinimas. Bet kuriuo atveju laikas iš naujo įvertinti tiek materialines, tiek dvasines vertybes. Tokį poreikį lemia tai, kad tarp besiformuojančios naujos realybės, kuriai reikia naujų ar atnaujintų vertybių, ir esamų tradicinių, tam tikru mastu pasenusių vertybių ir normų, kurios jas sudaro, yra krizinių momentų, kurie visuomenės istorija paprastai vadinama ekstremaliomis, apimančiomis daug probleminių situacijų. Be optimalaus sisteminio vertybių perkainojimo įgyvendinimo ir adekvačių dvasinių vertybių normų sukūrimo neįmanoma sėkminga ir efektyvi visuomenės raida. Pakartotinis vertinimas suprantamas kaip dvi užduotys vienu metu: viena vertus, mokslinė esamos situacijos analizė ir galimų pokyčių tendencijų bei krypčių kūrimas. Kita vertus, dvasinių vertybių sistemos adekvačių normų kūrimo proceso praktinis įgyvendinimas. Ta pati užduotis apima ir visuomenės paruošimą kuriamai naujai sistemai bei aktyvų įsitraukimą į šių normų įgyvendinimą.
Kaip žinote, yra daug vertės sąvokos apibrėžimų. Tačiau tiksliausias apibrėžimas yra ir paprasčiausias. Pagal šį apibrėžimą, vertybės yra tai, ko žmogui reikia, kad patenkintų savo materialinius ir dvasinius poreikius. Pasak A.I. Kravčenko, vertybės motyvuoja ir vadovauja žmonių elgesiui. Jie yra lemiamas veiksnys, lemiantis elgesio orientaciją ir formuojant individų bei atskirų žmonių grupių ir visos visuomenės padėtį.
Yra žinomos įvairios vertybių tipologijos: vertybės-normos, vertybės-motyvai, vertybės-tikslai, vertybės-lūkesčiai ir kt. Savo ruožtu sociologija tiria socialines vertybes, skirtas individualiems, grupiniams ar socialiniams poreikiams tenkinti. Socialinės vertybės taip pat yra materialinės arba dvasinės. Jie reguliuoja socialinius procesus ir atlieka įvairias funkcijas žmonių visuomenėje. Vertybės reiškiasi ir kaip pamatinės normos, užtikrinančios visuomenės vientisumą.
Vertybės, poreikiai ir elgesio motyvai yra vienos grandinės grandys. Žmogus, stengdamasis gauti tai, ko jam reikia, sąmoningai orientuoja savo elgesį į konkrečias vertybes.
Kiekvienas žmogus turi savo vertybių hierarchiją, kuri vystosi jo asmenybės formavimosi eigoje. Vertybių sistema neperduodama genetiškai, o formuojasi visuomenėje, socializacijos metu; tai yra socializacijos rezultatas, o ne jos prielaida. Jei individo socializacijos procesas vyksta nomos ribose, neveikiamas iškreipiančių ir iškreipiančių veiksnių, tada susiformavusioje asmenybėje vertybių sistema iš esmės sutampa su socialinių vertybių skale. Šiuo atveju subjektyvios ir objektyvios vertybių skalės sutampa. Pavyzdžiui, kaip A.I. Kravčenka, individas ir visuomenė svarbiausiomis vertybėmis pripažįsta patriotizmą, teisingumą, altruizmą, pacifizmą ir kt. Taigi žmogaus vertybių skalė lemia jo asmenybę ir reguliuoja jo santykį su visuomene. Neteisingos socializacijos atveju individas patenka į konfliktą su visuomene, nes jų vertybių skalės nesutampa. Vertybės yra ne tik rezultatas, bet ir socialinės raidos mechanizmas. Bet kurios visuomenės vertybių sistema atitinka jos kultūros lygį, nes susideda iš aiškiai apibrėžtų pagrindinių vertybių, su kuriomis sutinka didžioji dauguma šios visuomenės. Vertybės, kaip papročiai, papročiai, įstatymai, yra vieni pagrindinių dvasinės kultūros elementų ir formuoja jos normatyvinę sistemą, reguliuojančią visuomenės narių elgesį. Normatyvinė kultūros sistema taip pat apima manieras, etiketą, kodeksą. Tačiau jie yra ne pagrindiniai, o papildomi elementai, nes jų nėra kiekvienoje visuomenėje, vadinasi, jie nėra privalomi.
Socialinės vertybės kultūros norminėje sistemoje atlieka ypatingą funkciją: jos nurodo, ką kultūroje reikia gerbti ir saugoti. Taigi kultūros normos yra viena iš socialinių normų apraiškų.
Azerbaidžano visuomenės transformacijos procese dvasinis ir kultūrinis socialinės raidos perorientavimas yra vienas iš svarbiausių valstybės uždavinių. Transformuojant visuomenės sąmonę, neišvengiamai kyla vertybinis konfliktas. Keičiantis sąlygoms, keičiasi mentalitetas, kuris tiesiogiai susijęs su prisitaikymo prie pokyčių dvasinių vertybių ir prioritetų srityje procesu. Dėl transformacijos milijonams žmonių iškilo socializacijos, socialinio ir dvasinio prisitaikymo prie naujų gyvenimo sąlygų problemų.
Taigi amerikiečių politologas Z. Bžezinskis viename iš savo darbų išreiškė tvirtą įsitikinimą, kad „praeis dar 50-70 metų, kol transformacijos laikotarpį išgyvenančių šalių gyventojai galės suvokti naują socialinę aplinką kaip objektyviai optimizuotą. “. Įgyvendinant pertvarkos politiką, reikia atsižvelgti į tai, kad dėl ilgalaikio poveikio aplinkai susiformuos naujos socialinės vertybės, normos ir elgesio motyvai. Dar ilgai vyks „atrankos“ darbas: kai kurios tradicinės senosios visuomenės vertybės susigyvens ir išlaikys savo vertę, bus suvokiamos naujomis sąlygomis. Jie sąveikaus su naujomis socialinėmis vertybėmis, o dėl šios senosios sąveikos su nauja bus sukurta nauja naujosios visuomenės vertybių skalė.
Visuomenės išsivystymo lygiui būdingas jos dvasinis gyvenimas. Žmonių gyvybinė veikla labai priklauso nuo to, kiek palanki visuomenėje vyrauja dvasinė atmosfera, koks yra moralinis ir psichologinis klimatas. Visuomenės dvasinį gyvenimą nulemia viešoji žmonių sąmonė. Pavyzdžiui, dvasinis poreikis yra ne kas kita, kaip sąmoningas žmogaus noras kurti ir vartoti dvasines vertybes. Kitaip tariant, dvasinės vertybės yra žmonių proto ir jausmų apraiškos. Dvasinė kūryba – tai tam tikrų pažiūrų, idėjų, nuotaikų, tam tikrų moralės normų ir kitų dvasinių vertybių įgyvendinimas. Tuo pačiu dvasinė kūryba yra nukreipta į dvasinių poreikių tenkinimą kuriant dvasines vertybes. Dvasiniai santykiai tarp žmonių yra santykiai, kurie vystosi tenkinant jų dvasinius poreikius. O dvasinės vertybės yra jų sąmonės įsikūnijimas, įskaitant viešumą.
Politinė, teisinė, moralinė, estetinė, religinė ir kitos socialinės sąmonės formos yra glaudžiai susijusios ir viena kitą veikia. Ir tai natūralu, nes visos jos yra nuolat sąveikaujančių socialinio gyvenimo sferų atspindys. Taigi socialinė sąmonė lemia tam tikros bendruomenės vientisumą ir visus socialinio gyvenimo aspektus.
Priklausomai nuo visuomenei tenkančių uždavinių laiko ir pobūdžio, į jų sprendimą gali būti įtraukta vienokia ar kitokia visuomenės sąmonės forma – politinė, teisinė, moralinė, mokslinė ar religinė.
Formuojantis naujai visuomenei, didėja socialinės sąmonės dinamiškumas, todėl reikia didinti žmonių kūrybinę veiklą. Daug kas visuomenėje priklauso nuo šios veiklos krypties. Svarbu, kad tai būtų sąmoninga, pagrįsta aiškiais tikslais ir uždaviniais.
Kaip matome, pereinant prie naujos politinės sistemos, išauga visų socialinės sąmonės formų svarba. Vyksta įvairių reiškinių suvokimo ir aktyvios įtakos socialinio gyvenimo procesams būdų kūrimas.
Pereinamaisiais socialinės raidos laikotarpiais visada iškyla vertybių perkainojimo problema. Senųjų vertybių neigimas sukelia dramatiškus socialinius poslinkius, dezorientaciją ir individo deidentifikaciją, tai yra senųjų visuomenės ir individo gyvenimo formų neigimą.
3. Pagrindinės šiuolaikinės Rusijos visuomenės moralinių vertybių transformacijos kryptys
Rusijos visuomenės transformacija tiek savo apimtimi, tiek pasekmėmis priklauso radikalų kategorijai. Istoriniuose aprašymuose vargu ar galima rasti analogijų ar nubrėžti paraleles, kurios leistų gana aiškiai modeliuoti net artimiausią ateitį. Pasikeitė visos be išimties viešojo gyvenimo sritys, pasikeitė politika ir ekonomika, teisė ir gyvenimo būdas. Netgi geografinėje šalies padėtyje pasaulio žemėlapyje ir etnonacionalinėje visuomenės struktūroje įvyko reikšmingų pokyčių. Taigi gana pagrįstai galime kalbėti apie istorinį posūkį tūkstantmetėje Rusijos istorijoje. Viena iš radikaliausių pokyčių patyrusių socialinio gyvenimo sferų yra kultūros, dvasinio gyvenimo, vertybių sfera. Norint ištirti, kas vyksta šioje srityje, reikalingos specialios tyrimo priemonės ir metodai, nes keičiantis vertybėms, gyvenimo strategijoms ir socialinei veiklai, apibūdinant ir paaiškinant žmogaus elgesį, kuris niekada neprilygsta gamtos objektų elgesiui. . Gyvenimo pasaulis yra kažkas, kas žmogaus galvoje atsiranda akivaizdžiai. Psichologiniai bruožai, mentalitetas, kultūrinė patirtis – svarbios žmogaus savybės, daug ką paaiškinančios individų veiksmuose, visuomenių kultūroje ir dvasiniame gyvenime. A. Schutzas į socialinių žinių sferą įvedė gyvenimo pasaulio sampratą, iš kurios buvo galima išvesti intersubjektyvumo sampratą, pabrėžiant intencionalų žmogaus santykio su pasauliu pobūdį ir išplečiant tyrėjo pažintinius gebėjimus. universalių įstatymų. Būtent tai yra kasdienio gyvenimo pagrindas, reguliuoja veiksmus ir poelgius.
Rusų gyvenimo pasaulio struktūroje išskiriamos tokios sąvokos kaip „tikslai“, „vertybės“, „gyvenimo strategijos“, „socialinės nuostatos“ ir „socialinė gerovė“.
Yra pakankamai pagrindo teigti, kad šiuolaikinės Rusijos sociokultūrinėje dinamikoje vyksta keli procesai, kurių kryptis ne visada sutampa. Modernizacija eina koja kojon su archaizacija, o vakarietiškumas – su orientalizacija. Valia ir protas atsiduria skirtinguose pasauliuose, nes individas neturi pagrindo veikti, neturi adekvačių būdų apibūdinti, interpretuoti tai, kas vyksta, formuluoti tikslus ir pasirinkti priemones. Archaizacijos ir demodernizacijos priežastys gali būti skirtingos. Kai pasiekta valstybė (struktūros ir institucijos) sunaikinama, o naujos sukurti nepavyksta, tuomet spontaniška archaizacija ar demodernizacija, nukreipta buvusio valdžios centro, veikia kaip būdas užkirsti kelią katastrofai. Ekonominio saugumo slenkstinių verčių įveikimas verčia socialines sistemas pereiti prie prisitaikymo režimo.
Taigi tarp pagrindinių Rusijos visuomenę transformuojančių ir socialinę tikrovę bei gyvenimo pasaulį įtakojančių procesų reikėtų išskirti modernizaciją, archaizaciją, marginalizaciją ir adaptaciją.
Socialinių veiksnių įtaka šiuolaikinės visuomenės formavimuisi siejama su intelektualiniu. Laisvės, lygybės ir teisingumo sąvokos priklauso universalių konstantų, sąlygotų žmogaus biologinės, socialinės ir kultūrinės vienybės, kategorijai.
Be svarbiausių visuomenės reformos komponentų, aiškiai matomas viso socialinio gyvenimo pasaulio pokytis, kuris lėmė tapatybės pasikeitimą. Tapatumas įgyjamas gyvenimo pasaulio erdvėje, lygiagrečiai su tuo, kaip sąmonės rėmuose formuojasi savimonė. Nuolatinis šiuolaikinės Rusijos visuomenės būklės stebėjimas rodo masinės sąmonės ir visuomenės nuomonės svyravimus, vilčių pasikeitimą nusivylimu ir naujų vilčių gimimą, eilę stabilizacijų ir destabilizacijų socialinių lūkesčių srityje, reguliarius prioritetų pokyčius ir naujo poreikių rinkinio formavimasis pasikeitus tapatybės formavimosi mechanizmui.
Pasikeitė visos pagrindinės veiksmų sistemos, suvokiant gyvenimo pasaulį kaip savotišką koordinacinį centrą. Jei yra daugiau nei vienas centras, tada atsiranda nauja būsena – neapibrėžtumo būsena. Šiuolaikinės visuomenės transformuojasi ir vystosi komunikacijos pagrindu, kuris viską sutvarko, struktūrizuoja ir harmonizuoja. Nediferencijuotose visuomenėse šie procesai taip pat vyksta, tačiau jie yra daug sudėtingesni.
Reformatoriai turėjo pakeisti jau egzistuojančias vertybes, kad atimtų iš visuomenės natūralią inerciją, gebėjimą atsispirti bet kokiems, net ir pavojingiausiems pokyčiams. Tačiau reikšmių eksportas iš Vakarų kultūros pavyzdžių į rusų kultūrą privedė prie „reikšmių fabriko“ sunaikinimo, o tai lėmė nenuspėjamus rezultatus adaptacijos forma. Socialinė adaptacija pasireiškia kaip procesas, kai individas stengiasi laikytis dominuojančios normų ir vertybių sistemos. Šiuolaikiniuose tyrimuose įprasta išskirti tris adaptacijos etapus: socialinį šoką, adaptacinių išteklių mobilizavimą ir atsaką į socialinės aplinkos iššūkį.
Pastarųjų dviejų dešimtmečių Rusijos reformos politinėje, teisinėje, ekonominėje ir ideologinėje srityse turėjo sudaryti būtinas sąlygas sisteminei socialinei modernizacijai. Šis modernizavimas buvo sumanytas pagal klasikinę schemą: naujų institucijų formavimas, iš dalies pertvarkant buvusias ir pervertinant vertybes, pagal pasivijimo modelį. Iš pirmo žvilgsnio Rusijos reformos atitinka pagrindinius šios schemos parametrus, apimančius naujų socialinių struktūrų kūrimą, valstybės ir visuomenės demokratizavimą, naujos vertybių sistemos įsišaknijimą ir kt. Kas vyksta šalyje. negali visiškai atitikti siūlomos plėtros schemos, nors atsilikimas nėra Rusijos specifika. Nepaisant tipiškos Trečiojo pasaulio ekonomikos, Rusija turi visišką industrializaciją, labai išsivysčiusią kultūrą, gerai išsilavinusius gyventojus, palankią geopolitinę padėtį (artimumą su Europa) ir trijų šimtmečių savo modernizavimo patirtį.
Sovietinė valstybė gana greitai virto prievartos ir vienų klasių slopinimo kitų aparatu. Instrumentinis požiūris nesutrukdė sovietų vadovams faktiškai tapatinti valstybę su komunistų partija, sujungti savo aparatus į vieną sistemą ir suteikti šiai vienybei legitimumo konstituciniu straipsniu. Todėl grįžimas į prigimtinę būseną – atskirti valdininką nuo komunistų partijos ir padaryti jį paprastu depolitizuotu biurokratu, kuris dalijasi visuotinėmis žmogiškosiomis vertybėmis – atrodė gana lengvas.
Švietimo modernizavimas atrodė dar lengvesnis, nes buvo sugriauta partinė ideologinė mokslo kontrolė, derinant mokymo programų turinį su istorine tiesa ir pašalinant iš jų ideologiją, sukuriant konkurencinę aplinką ir kt.
Iš visuomenės gyvenimo išstumtos religijos teisių atkūrimas, o jos funkcijos perduotos valstybinei-ideologinei mašinai, buvo siejamas su iš prigimties antimodernistiniu ir archajišku liaudies sąmonės judėjimu. Tuo pat metu Vakarų „progresyvių“ religinio gyvenimo formų kopijavimas gali sukelti naują smurtą prieš rusų mentalitetą. Valdant bolševikams, šeima, kaip pamatinė institucija ir „visuomenės ląstelė“, patyrė detradicionalizaciją ir dearchaizaciją, buvo atkirsta nuo gentinių ir religinių vertybių, patyrė visą eilę įtakų, kurias sukėlė industrializacijos, urbanizacijos ir kolektyvizacijos procesai.
Bandymas racionalizuoti socialinę sistemą įstatymiškai įvedant naujas institucijas gali būti sėkmingas, jei jis bus pagrįstas pokyčiais ne tik socialinėje sistemoje, bet ir gyvenimo pasaulyje.
Devintojo dešimtmečio antroje pusėje ir 90-ųjų pradžioje vienas pagrindinių socialinių, politinių, teisinių ir ekonominių reformų vektorių buvo idėja, kad šalies stiprybė slypi jos piliečių verslumo veikloje. Kūrybinis ir konstruktyvus principas turėjo tapti ta save organizuojančia jėga, leidžiančia visuomenei pasivyti „civilizuotas šalis“ tiek laisvių lygiu, tiek gyvenimo kokybe, tiek turinio prasme. individo ir kolektyvo sąveika. Išsivadavimas nuo totalitarinės valstybės stabdančios ir paralyžiuojančios įtakos asmeniui turėjo išlaisvinti ir įkvėpti rusus. Visos įvairios gyvybės formos, užgniaužtos mobilizacinės ekonomikos ir direktyvinio valdymo jungo, turėjo pasiekti išsivadavimą ir klestėti. Bet taip neatsitiko ir negalėjo atsitikti.
Rusų gyvenimo pasaulis patiria krūvį, susijusį su modernizacija, transformacija ir sparčiu socialumo sunaikinimu. Anksčiau sovietų piliečiai turėjo mažiau galimybių rinktis, mažesnį pajamų skirtumą ir nereikšmingą turtinę nelygybę. Elitas ir sostinės gyventojas turėjo skirtingą paslaugų komplektą nei periferijos atstovas. Tačiau socialistinėje visuomenėje nebuvo tokios gyvenimo strategijų, scenarijų ir skirtingų lygių galimybių įvairovės.
Svarbiausių idealų praradimas, institucinių ir dvasinių gyvenimo aplinkybių pasikeitimas, radikalus daugumos rusų socialinės aplinkos ir gyvenimo būdo pasikeitimas iš pradžių lėmė visų savimonės lygių dezorganizaciją ir sukėlė netikėjimą savo jėgas, taip pat reformų veiksmingumą. Ateities įvaizdis teigiamų bruožų pradėjo įgyti tik per pastaruosius ketverius metus. „Senųjų“ prigimtinių nuostatų fone susiformavę veikimo metodai ir mąstymo būdas visai neseniai tapo pasirengimo pastangoms įveikti „kultūrinį atsilikimą“ šaltiniu. Tačiau vis labiau ryškėja gyvybinio pasaulio stabilizavimosi ženklai, jo „depresijos mažinimas“ atsiranda dėl produktyvios bendravimo jėgos.
Krizinė situacija šalyje tapo postūmiu permąstyti savo poziciją socialinėje struktūroje ir ieškoti naujų gairių. Jeigu kreiptumeis į įvairių individo gyvenimo veiklos sferų (tai taip pat yra gyvenimo pasaulio organizavimo sferos) svarbos vertinimą, tai, remiantis respondentų teiginiais, jas galima išdėstyti tokia tvarka: darbas, šeima, karjera, išsilavinimas, laisvalaikis, socialinis ratas.
Svarbų vaidmenį renkantis gaires ir priemones joms pasiekti esamoje situacijoje suvaidino profesijos pasirinkimo aplinkybės ir jos reikšmė respondentų likimui.
... nuo vaikystės svajojau apie gydytojos profesiją, nors prieš pat stodama į medicinos institutą jau supratau, kad ši profesija man didelių pinigų nežada....
Kai kuriems profesijos pasirinkimą padiktavo vyraujantis stereotipas apie aukštojo mokslo būtinumą „padoriai“ socialinei karjerai.
Daugumai respondentų buvo įsitraukimas į šią profesiją ir jos pavertimas „verslu visą gyvenimą“. Dažniausiai asmenys patys inicijavo stiprios profesinės tapatybės formavimąsi, tapusiu veiksniu, įtakojančiu gyvenimo strategijos ir marginalumo įveikimo strategijos kūrimą.
Analizuojant teiginius, susijusius su tokia sritimi kaip šeima, paaiškėja, kad vaikų auklėjimas tampa „pagrindine gyvenimo pastangų taikymo vieta“. Iš esmės yra noras paruošti savo vaikus juos supančio pasaulio sudėtingumui, o kartu ir noras užauginti „gerą sąžiningą žmogų“, daugiausia kopijuojant tėvų metodus ugdyme. Šeimos gyvenimo būdas buvo pavyzdys formuojant požiūrį į tai, kas yra gerumas ir sąžiningumas, iš vienos pusės, o iš kitos – darbingumas, atkaklumas ir gebėjimas atsistoti už save.
Beveik visuose biografiniuose pasakojimuose, lygindami savo likimą su bendra šalies krize, respondentai situaciją įvertino kaip „žaidimo taisyklių“ pasikeitimą, kuriame buvo priversti žaisti visi šalies gyventojai. Nors žiniasklaida visais įmanomais būdais eskalavo situaciją, ekonominę krizę rusai suvokė kaip neišvengiamą politinės suirutės apraišką, o ne kaip katastrofą. Politinės ir ekonominės krizės situacija buvo suvokiama kaip įprasta, kuri veikė kaip fonas anksčiau vykusiems kasdieniams įvykiams: geresnio darbo paieškai, motinystės atostogoms, darbuotojų mažinimui, kainų kėlimui ir kt. Rusai daug geriau prisitaikė prie pokyčių, nei prognozuota. Dažnai viskas, kas įvyko, buvo suvokiama kaip anksčiau buvusio tęsinys, suteikęs stiprybės ir stabilumo jausmą, leidusį rusams išgyventi sunkius laikus.
Išvada
Socialinės sistemos pokyčiai nėra sėkmingi, jei jie nėra pagrįsti adekvačiais pokyčiais tam tikros visuomenės gyvenimo pasaulyje, o tai yra reikšmių visuma, leidžianti suteikti žmonių veiksmams apskritai reikšmingą reikšmę. Gyvenimo pasaulis sukuria galimybę socialinės sąveikos dalyviams suprasti vieniems kitus, suteikia jiems prieigą prie įvairių visuomenės posistemių. Rusų gyvenimo pasaulio raida savo turiniu atitinka pagrindinius Rusijos visuomenės transformacinius procesus: modernizaciją, archaizaciją, marginalizaciją ir prisitaikymą. Tačiau socialinės sistemos lygmenyje jie veikia kaip gyvenimo pasaulio evoliucijos veiksniai, o paties gyvenimo pasaulio lygmeniu jie sudaro jo turinį.
Pagrindiniai šiuolaikinės Rusijos visuomenės transformacijos procesai, veikiantys kaip lygiaverčiai ir vienas kitą lemiantys veiksniai, turi skirtingą ir dažnai prieštaringą poveikį besivystančiam gyvenimo pasauliui. Modernizaciją lydi naujų šiuolaikinių vertybių atsiradimas, o archaizacija, aktualizuojanti ankstesnių epochų vertybes, daro gyvenimo pasaulio semantines struktūras nenuoseklias ir atviras. Adaptacija, kuri lemia išgyvenimo strategijų atsiradimą, gali būti nuosekli su marginalizacija, dėl kurios prarandamos aiškios vertybinės orientacijos ir atsiranda tikslų, vertybių ir socialinių nuostatų neatitikimas. Tačiau adaptyvių gyvenimo strategijų buvimas šiuolaikinėje sąmonėje lemia sėkmingą gyvenimo pasaulio stabilizavimą ir jo atitikimą Rusijos visuomenės sistemai.
Dvasinės ir kultūrinės erdvės atnaujinimas šiuolaikinėje Rusijoje vyksta formuojant modernią vertybių sistemą, taip pat atmetant buvusius tikslus, vertybes ir gyvenimo strategijas. Socialinių transformacijų procesai turėjo daugiafaktorinį poveikį simbolinėms ir semantinėms rusų gyvenimo pasaulio struktūroms, dėl kurių laikinai sutriko individualaus ir kolektyvinio tikslų nustatymo sistemos funkcionavimas. Tai pasireiškė ne tik laikinu paties gyvenimo pasaulio vientisumo pažeidimu, bet ir gebėjimo efektyviai panaudoti esamus komunikacijos išteklius visų rūšių socialinei sąveikai organizuoti sumažėjimu. Nesusiformavusi institucinė struktūra neleido sukurti vertybes ir nuostatas atitinkančios veiklos strategijos.
Sistemos lygmeniu vykstantys modernizacijos, archaizacijos, prisitaikymo ir marginalizacijos procesai turėjo įtakos rusų gyvenimo pasauliui. Evoliucijos procese rusų gyvenimo pasaulį kolonizavo besikeičianti socialinė sistema, dėl kurios neatitiko trys pagrindiniai jos lygmenys: tikslai, vertybės ir gyvenimo strategijos, sumažėjo jo vaidmuo tarpindividualiame bendraujant ir socialinės ir kultūrinės integracijos lygio mažėjimas. Vienintelis reikšmių rinkinys pasirodė suskaidytas, o tai padidino atotrūkį tarp rusų gyvenimo pasaulio ir socialinės sistemos, taip pat lėmė socialinės tikrovės vientisumo pažeidimą, moralinį ir teisinį nihilizmą.
Rusų gyvenimo pasaulio raida yra sudėtingas ir prieštaringas procesas, kuris apskritai išsprendžia naujos simbolinės visatos formavimo problemas ir sukuria būtinas sąlygas socialinei ir kultūrinei integracijai. Atliktas tyrimas leidžia suformuluoti išvadą, kad viso rusų gyvenimo pasaulio raida gali būti vertinama kaip sėkminga, galutinė jos būklė yra vidutiniškai stabili.
Teigiama, kad rusų gyvenimo pasaulis pasikeitė tiek struktūriškai, tiek turiniu. Reikšmės, sudariusios visos simbolinės visatos pagrindą, buvo transformuotos pagal naują pagrindinių vertybių supratimą, taip pat naujas sąlygas jų įgyvendinimui kasdieniame gyvenime. Vienas reikšmingiausių pokyčių – esminių vertybių realizavimo sąlygos tapo daug svarbesnės nei anksčiau, nes galima rinktis ne tik tarp vertybių, bet ir tarp gyvenimo strategijų joms pasiekti.
Susiformuoja pagrindinės visuomenės vertybės remiantis tikslais ir uždaviniais, su kuriais ji susiduria tam tikru istoriniu laikotarpiu, ir atspindi esminius socialinius poreikius, kurie keičia vienas kitą socialiniame istoriniame laike ir erdvėje. Yra šios pagrindinės vertės.
gausa. Kad išlaikytų savisaugos, rasės pratęsimo ir žmonių rūšies išsaugojimo tikslus, kiekvienas visuomenės narys privalo valgyti, rengtis, turėti namus, šeimą ir pan. Koks šių poreikių patenkinimo lygis laikomas normaliu? Juk pats savęs išsaugojimo noras (kaip ir kiti gyvenimo tikslai) yra begalinis, o nesant kitų tikslų ir vertybių, kad ir kaip gerai žmogus gyventų, jis norės gyventi dar geriau. Todėl kokia bus visuomenės narių orientacija – ar jie sieks tolesnio gyvenimo sąlygų gerinimo, ar apsiribos būtinu – priklauso nuo to, kaip visuomenėje suformuluota Gausos kategorija.
Turiniu artima vertybė – Laisvės kategorija, reiškianti išorinių sąlygų nenulemtą gebėjimą veikti pagal savo valią, nukreiptą į maksimalų įmanomą visų pirma prigimtinių poreikių patenkinimą.
Teisingumas. Tai kategorija, kuri atspindi esamą (arba neegzistuojančią) reikalų būklę kaip savaime suprantamą dalyką, atitinkantį esmę ir žmogaus teises, arba atvirkščiai, kaip kažką, kas joms prieštarauja ir todėl turi būti pašalinta. Teisingumas vertina ne bet kokį individualų reiškinį kaip visumą, o kelių reiškinių santykį naudos paskirstymo tarp žmonių požiūriu, ypač individų (socialinių grupių) vaidmens visuomenėje ir jų socialinės padėties santykį.
Teisingumo kategorija savo turiniu panaši į Lygybės kategoriją, reiškiančią tos pačios žmonių padėties visuomenėje poreikį. Pagrindinės Lygybės ir teisingumo vertybės daugiausia reguliuoja materialinių ir dvasinių turtų paskirstymo procesus, t.y., jos yra labiau susijusios su vartojimo sfera.
Gerai. Tai yra pagrindinė visuomenės vertybė, reguliuojanti visuomenės narių elgesį, jų santykius, bet ne taip griežtai ir formaliai kaip Teisingumo ir Lygybės kategorijos, o pasitelkiant tokį įrankį kaip viešoji nuomonė ir socialinės sankcijos reikšti, apibrėžiant jos principus. „gero“ ir „blogo“ dichotomijoje. Natūralu, kad visas etikos normų kompleksas, kurį lemia laikoma socialinė vertybė, negali atsirasti savaime. Jo kūrimas, sisteminimas ir įvedimas į visuomenės narių sąmonę yra nelengvas, daug laiko reikalaujantis uždavinys. Ši kategorija yra identiška gėrio sąvokai. Filosofijoje tai yra pati bendriausia sąvoka, nusakanti teigiamą vertybę, objektą ar reiškinį, tenkinantį tam tikrą žmogaus poreikį, atitinkantį žmonių interesus, tikslus ir siekius. Atskirkite gamtines gėrybes – natūralių procesų rezultatą (pavyzdžiui, dirvožemio derlingumą) ir viešąsias gėrybes – visuomeninės veiklos produktus. Pagal tai, kokie poreikiai tenkinami, išskiriamos materialinės ir dvasinės gėrybės.
Grožis. Tai dar aukštesnė kategorija. Jis reguliuoja ne tiek visuomenės narių elgesį ir santykius, kiek požiūrį į gyvenimą, į juos supantį pasaulį, darydamas tai pasitelkdamas gražaus ir negražaus, gražaus ir negražaus sąvokas. Grožio kategorija, skirtingai nei Gėrio kategorija, reguliuojanti tik žmogaus elgesį, palieka jam puikias saviraiškos galimybes, kartu išsaugant orientaciją į visuomenei reikšmingus tikslus ir uždavinius. Grožio kategorija atspindi emocinę visuomenės sąmonės pusę. Kitas svarbus nagrinėjamos vertybės aspektas yra tai, kad ši kategorija suteikia savotišką „uniformą“ visuomenės nariams (architektūros stilių, aprangą, grožio pavyzdžių kūrimą), vienija ir kontrastuoja su aplinkiniu pasauliu. Tai daro vienos visuomenės narius panašius savo išvaizda ir išskiria juos iš kitų visuomenių narių.
Likimas. Ši kategorija yra šios vertės rūšis (arba artima jai). Likimas yra sąvoka, išreiškianti religinę-idealistinę antgamtinės galios idėją, dieviškąją apvaizdą, kuri iš anksto nulemia visus žmonių gyvenimo įvykius. Likimo kaip dieviškojo nulemtumo idėja būdinga visoms šiuolaikinėms religijoms, tačiau kai kuriose iš jų šios idėjos derinamos su žmogaus laisva valia (pavyzdžiui, stačiatikybė ir katalikybė).
Tiesa. Tai yra aukščiausia pagrindinė visuomenės vertybė. Iš prigimties jis toks abstraktus, kad nėra tiesiogiai susijęs su elgesiu ir veikla, o daugiausia reguliuoja kognityvinę sferą, žmogaus gebėjimą mąstyti ir intuityviai suprasti, taip pat remia ir įtvirtina kitas socialines vertybes per Tikėjimą ir žinias.
Taigi visos pagrindinės visuomenės vertybės yra kiekvienoje socialinėje bendruomenėje ir yra glaudžiai tarpusavyje susijusios. Tačiau šie santykiai yra hierarchiniai, pavaldūs, kuriuose kai kurios vertybės labai paveikia kitas. Mūsų nuomone, pagrindinės vertybės ir jų pakaitinis dominavimas atitinka pagrindines socialines klases ir pakaitinį šių klasių dominavimą visuomenėje. Taigi Tiesos kategorija labiau atitinka dvasinę aristokratiją ir apskritai religines eras (iracionali-intuityvi pradžia); Grožio kategorija labiau atitinka pasaulietinę aristokratiją ir apskritai didvyriškas epochas (racionalus-emocinis principas); Teisingumo kategorija labiau atitinka „trečiąją valdą“ ir apskritai buržuazines epochas (racionalaus mąstymo principas); Gausos kategorija labiau atitinka lumpenizuotus ir marginalizuotus sluoksnius bei proletarines epochas apskritai.
Šiuolaikinės visuomenės vertybės – puslapis №1/1
Taškenova Jekaterina Petrovna
SM Zulumų vidurinė mokykla
Tema: Šiuolaikinės visuomenės vertybės
10 klasė
2010
Tema: Šiuolaikinės visuomenės vertybės (Ką vertiname labiausiai?)
Studentų amžius: 10 klasė
Tema: socialiniai mokslai.
Tikslai ir tikslai.
Tikslas: sudaryti sąlygas aktyviai vystytis ir suprasti socialinių vertybių reikšmę šiuolaikinėje visuomenėje
Švietimo
Prisidėti prie vertybių, absoliučių vertybių, socialinių vertybių sampratų, jų reikšmės žmogui ir visuomenei įtvirtinimo
Švietimo
Skatinti įgūdžių analizuoti, sisteminti, dirbti pagal algoritmą grupėse, spręsti problemas, daryti išvadas sau kaip visuomenės nariui ugdymą.
Skatinti kompetencijų ugdymą: paieškos problemų sprendimo, technologinių, pasirengimo saviugdai, informacinių išteklių naudojimui, socialinei sąveikai grupėse, bendravimo, reflektyvių sprendimų, savo veiklos įsivertinimo.
Švietimo
Asmens ugdymas iš pilietinės pozicijos, orientuojantis ir aktualizuojant šiuolaikinės visuomenės (taip pat ir jaunimo) socialines problemas
Užduotys:
Pamokos metu mokiniai galės:
Pakartokite ir įtvirtinkite vertės, „socialinių vertybių“ sąvokas.
Dalyvauti iškeltų problemų aptarime, dirbti grupėse, analizuoti tekstus ir statistiką, dirbti pagal šį algoritmą;
Kalbėti apie vertybių svarbą visuomenei, apie svarbias socialines vertybes šiuolaikinei visuomenei ir ypač jaunimui.
Trumpas idėjos aprašymas: Paieškos metodu toliau formuoti mokinių idėjas apie socialines vertybes, skatinti suvokti socialinių vertybių svarbą visuomenei.
Pagrindinės sąvokos: vertybė, socialinės vertybės, absoliučios vertybės
Pamokos planas.
1. Mokinių veiklos motyvavimas pamokoje. Temos formulavimas, tikslai, uždaviniai, jų siekimo būdai.
2. Darbas su koncepcija
3. Vertybės problemų analizė
4. Rezultatų aptarimas.
5. Refleksija.
6. Namų darbai.
Medžiagos:
Dalomoji medžiaga (straipsnio tekstas, užduotis);
UŽSIĖMIMŲ LAIKOTARPIU:
ašETAPAS Motyvacija.
Suformulavus pamokos temą, tikslus, uždavinius, mokinių dėmesys nukreipiamas į kitą užduotį.
Kurie iš šių veiksmų niekada negali būti pateisinami, kurie kartais gali būti priimtini, o kuriuos reikėtų vertinti nuolaidžiaujant?
Vaikų benamystė
narkotikų vartojimas
išdavystė
Homoseksualumas
Girtumas, alkoholizmas
Praturtėjimas kitų sąskaita
Verslas neprivalomas
Prostitucija
svetimavimas
Mokesčių vengimas
Abortas
Kyšio davimas/gavimas
Policijos pasipriešinimas
Karinės tarnybos vengimas
Viešasis transportas be bilietų
– Kas nulėmė jūsų pasirinkimą? Kodėl manai, kad tau tai neįmanoma? (Kadangi tai išbraukia jūsų vertybes, idealus.)
- Kas yra vertybė? Kas gali būti vertinga visuomenėje?
Kokias vertybes galima atpažinti visuomenėje?
VERTYBĖS Vertybės
II ETAPAS. Problemos analizė
Sankt Peterburge atliktos sociologinės apklausos rezultatais, 70% vyresnės kartos atstovų mano, kad šiuolaikiniam jaunimui apskritai būdingas cinizmas, abejingumas bet kokiems idealams ar vertybėms.
Kokios yra šiuolaikinės Rusijos jaunosios kartos vertybės? Ar jie atitinka šalies plėtros tikslus? Norėdami atsakyti į šiuos klausimus, susipažinkime su studento teiginiu.
Studentas rašo:
„Be jokios abejonės, šiuolaikinė karta yra stipriai nutolusi nuo dvasinės kultūros pusės. Man atrodo, kad visa tai vyksta todėl, kad vystantis materialinei pusei, kuri šiuo metu turi didžiulį pranašumą prieš dvasinę, mūsų karta nustoja vertinti elementarias dvasines taisykles. ... Gyvename laikais, kai su visais aplinkiniais turime elgtis niekinamai. Tai yra, ši problema verčia mus tiesiog bijoti savo rūšies. Tai stipriai veikia pasąmonę nuo pat ankstyvo žmogaus amžiaus, daro jį godų, piktą ir cinišką.– Ar sutinkate su mokinio nuomone, ar turite prieštaravimų?
Užduotis grupėms
Išanalizuokite straipsnį atsakydami į šiuos klausimus:
2. Kokiai problemai skirtas straipsnis?
4. Padarykite išvadas apie vertybes Rusijos, Amerikos ir Kanados jaunimo požiūriu, ar jos sutampa su jūsų išvadomis?
(grupių pasisakymas klausimais, nuomonių apie straipsnį palyginimas su savąja, grupinėje klasėje)
III etapas. Atspindys
1. Kiek svarbu, kokias vertybes renkasi jaunoji karta sau, savo šeimoms, Rusijai?
2. Kokių vertybių praradimas pavojingas visuomenei?
3. Kaip pavadintumėte savo kartą?
„viltis“, „romantiškas“, „pasiklydęs“, „abejingas“, „ciniškas“, „pragmatiškas“, „beviltiškas“, „skeptiškas“, „protestuojantis“, „naujieji rusai“ (lentoje pateikiama vizualiai)
4. Pokalbis. Parabolė.(jei yra laiko) Kadaise Žemėje buvo sala, kurioje gyveno visos žmogaus vertybės. Tačiau vieną dieną jie pastebėjo, kaip sala ėmė lįsti po vandeniu. Visos vertybės susėdo į jų laivus ir išplaukė. Saloje liko tik Meilė. Ji laukė iki paskutinės akimirkos, bet kai nebeliko ko laukti, norėjosi ir išplaukti iš salos. Tada ji paskambino Wealthui ir paprašė prisijungti prie jo laive, bet Wealth atsakė:
– Mano laive daug brangenybių ir aukso, tau čia ne vieta.
Kai Liūdesio laivas praplaukė, ji paprašė ją pamatyti, bet ji jai atsakė:
- Atsiprašau, meile, man taip liūdna, kad visada turiu būti viena.
Tada Meilė pamatė Pride laivą ir paprašė jos pagalbos, bet ji pasakė, kad Meilė sutrikdys harmoniją jos laive.
Džiaugsmas plūduriavo netoliese, bet ji buvo taip užsiėmusi linksmybėmis, kad net negirdėjo apie Meilės skambučius. Tada Meilė visiškai nuvylė. Bet staiga ji kažkur už nugaros išgirdo balsą:
- Eime Meile, aš tave pasiimsiu su savimi.
Meilė apsisuko ir pamatė senuką. Nuvežė ją į sausumą, o kai senis išplaukė, Meilė tai suprato, nes pamiršo paklausti jo vardo. Tada ji atsigręžė į Žinios:
- Sakyk, Žinios, kas mane išgelbėjo? Kas buvo šis senukas?
Žinios pažvelgė į meilę:
- Atėjo laikas.
- Laikas? – paklausė meilė. – Bet kodėl tai mane išgelbėjo?
Žinios dar kartą pažvelgė į Meilę, tada į tolį, kur plaukė senis:
– Nes tik Laikas žino, kokia svarbi meilė gyvenime.
(autorius nežinomas)
4 etapas. Namų darbai. vienas. Parašykite algoritmą par. 15, atlikite 2, 4 užduotis
(ant "5" - algoritmas + užduotis Nr. 2,4, ant "4" - algoritmas + užduotis Nr. 2, ant "3" - algoritmas)
1 etapo dalomoji medžiaga
Vaikų benamystė
Gyvūnų išnaudojimas
narkotikų vartojimas
išdavystė
Homoseksualumas
Viešas priešiškumo kitoms tautybėms demonstravimas
Girtumas, alkoholizmas
Šiurkštumas, šiurkštumas, nešvankios kalbos
Praturtėjimas kitų sąskaita
10.Verslas neprivalomas
Prostitucija
svetimavimas
Mokesčių vengimas
Abortas
Kyšio davimas/gavimas
16 Policijos pasipriešinimas
Rastų pinigų, daiktų pasisavinimas
Karinės tarnybos vengimas
19 Kelionės be bilietų viešuoju transportu
Dalomoji medžiaga skirtaašdarbo etapą, į kartojimo klausimą
„Kas yra vertė? Kas gali būti vertinga visuomenėje? Kokias vertybes galima išskirti visuomenėje? Kas yra socialinės vertybės?
VERTYBĖS– štai kas brangiausia ir švenčiausia kiekvienam žmogui, visai visuomenei. Vertybės atspindi žmogaus požiūrį į tikrovę (faktus, įvykius, reiškinius), į kitus žmones ir į save patį.
Vertė reiškia teigiamą arba neigiamą bet kokio objekto (gamtos ir kultūros objekto, reiškinio, idėjos, veiksmo) reikšmę subjektui (asmeniui, grupei, asmenybei). vertybių reikšmės vertinimo būdai išreiškiami moralės principais, idealais, pažiūromis, tikslais.
Yra materialinės, socialinės-politinės ir dvasinės vertybės; teigiamas ir neigiamas vertes.
Socialinė vertė yra socialinio gyvenimo komponentas, turintis ypatingą reikšmę žmogaus sąmonėje ar visuomenės sąmonėje.
Vertybės aktyviai veikia žmonių sąmonę ir elgesį.
Absoliuti socialinė vertybė yra žmogus ir jo gyvenimas. Visos kitos vertybės tarnauja žmogaus išsaugojimui ir vystymuisi. Tai visų pirma – gėris, tiesa, grožis, teisingumas, garbė, padorumas, sąžiningumas, meilė, draugystė, ištikimybė, patriotizmas ir kt.
Straipsnis užduočiai pagal algoritmą Nr.7
26 skyrius. Jaunimo sociologija.
Rusijos ir Šiaurės Amerikos jaunimo gyvenimo vertybių lyginamoji analizė kaip sociologijos ir visuomenės sąveikos metodas
Čerkasova A.A., abiturientas; UrSU juos. ESU. Gorkis, Jekaterinburgas
Šiuolaikinėje Rusijoje vertybių sistema keičiasi, senąsias - kolektyvizmą, dvasinį augimą, socialinę gerovę keičia naujos vertybės - individualizmas, karjeros augimas, asmeninė gerovė. Vertybės, kurios šimtmečius formavosi Vakarų kultūroje, Rusijoje susiformavo tik per pastaruosius kelerius metus. Globalizacijos epochoje prasideda Rusijos integravimosi į pasaulio bendruomenę procesas, ne tik ekonominis, bet ir socialinis-kultūrinis, dvasinis – štai kodėl būtina žinoti vertybes, būdingas kitoms visuomenėms, norint vystyti savo savo gyvenimo vertybių sistemą. Mūsų nuomone, ypač įdomu yra Šiaurės Amerikos jaunimo (JAV ir Kanados) vertybių analizė, nes šiuolaikinėje Rusijoje vyksta rusų kultūros ir rusų gyvenimo būdo amerikonizacija. Visa tai lemia tyrimo temos aktualumą ir naujumą.
Empirinis tyrimo pagrindas – 2005 m. autorės atlikto sociologinio tyrimo medžiaga. Jungtinėse Amerikos Valstijose (Virdžinijoje) buvo apklausta 100 16–30 metų amžiaus Amerikos jaunimo atstovų; 2006 m. vasario mėn. Rusijoje, Jekaterinburge, buvo apklausta 100 žmonių; 2006 m. vasarą Kanadoje 10 jaunimo atstovų buvo apklausti giluminių formalizuotų interviu metodu.
Tyrimas leido padaryti tokias išvadas:
Jauniems žmonėms iš skirtingų šalių vertės sąvoka turi skirtingą reikšmę. Rusijos jaunimui „vertės“ sąvoka pirmiausia asocijuojasi su materialinėmis vertybėmis (auksu, banku, antikvariniais daiktais) - 53% respondentų, tada - su moralinėmis vertybėmis (laisve) - 47%, o dvasingumu - 40% . Amerikiečių jaunimui pirmąsias tris vietas pasidalijo tokios asociacijos su „vertybių“ sąvoka, pavyzdžiui, elgesio standartas – 27 % respondentų, moralinės vertybės – 27 %, draugai – 27 % respondentų. Kanadiečiams tai pirmiausia yra moralės principai, etika, ideologija.
Rusijos jaunimas mano, kad seksas (53 proc. apklaustųjų) ir sveikata (40 proc.) amerikiečiams šiuo metu yra vertingi. Amerikiečiai, atvirkščiai, mano, kad jiems svarbiausi draugai (53 proc.), o seksas – tik antroje vietoje (47 proc.). Kanadiečiams aktualus finansinis stabilumas, karjera, savirealizacija ir sveikata.
Paklausti apie dabartines Rusijos jaunimui būdingas gyvenimo vertybes, rusai pirmoje vietoje iškelia materialinį stabilumą – 80 proc., po to – draugystę (draugus) – 67 proc., šeimą – 33 proc. Amerikiečių jaunimo požiūriu rusams būdingas: materialinis stabilumas, draugai – tai nurodė atitinkamai 67 proc.
Amerikiečiams gyvenimo prasmė visų pirma yra šeimos kūrimas (32 proc.), antra – materialinė gerovė (27 proc.), trečia – savirealizacija (20 proc.). Rusams svarbu išpildyti save (53 proc.), sutikti meilę (13 proc.), palikti įpėdinius (13 proc.). Kanadiečiams svarbu save realizuoti, rasti savo vietą gyvenime.
Tyrimo rezultatai rodo, kad pagrindiniai Amerikos jaunimo tikslai yra tokie tikslai kaip „susitikti savo mylimą žmogų“ ir „daugiau laiko praleisti su artimaisiais“ (atitinkamai po 33 proc.). O rusams – pirmiausia realizuoja save (87 proc.), o paskui susiranda mylimą žmogų (73 proc.).
Tyrimas parodė, kad 80% apklaustų amerikiečių dalijasi savo šeimų vertybėmis, ir tik 67% apklaustų rusų sutiko su šiuo teiginiu.
Manome, kad jaunų žmonių vertybinės orientacijos, kaip ir vertybių sistema, formuojasi auklėjimo ir ugdymo procese, tam randame patvirtinimą empirinių tyrimų rezultatuose.
Darbo pagal temą algoritmas
Po mokytojo įžanginės kalbos, temos paskelbimo, pamokos tikslo suformulavimo
Socialinių veiksmų pasiskirstymas į 3 grupes
Atsakykite į klausimus: kas lėmė jūsų pasirinkimą; kodėl manai, kad tau pačiam tai įmanoma ar neįmanoma?
Mokytojo atsakymų analizė
Vartydami grupėms pateiktą dalomąją medžiagą, išsakykite pagrindines sąvokas: kas yra vertybės, socialinės vertybės, absoliučios vertybės
Po mokytojos pasisakymo apie sociologinės apklausos, atliktos Sankt Peterburge, rezultatus, norėdami konsoliduoti medžiagą, paanalizuokite A.A. Čerkasova „...Rusijos ir Šiaurės Amerikos jaunimo gyvenimo vertybės kaip sociologijos ir visuomenės sąveikos metodas“
Kokiai problemai skirtas straipsnis?
Padarykite išvadas apie vertybes Rusijos, Amerikos ir Kanados jaunimo požiūriu; ar jie sutinka su tavo nuomone
7. Atspindys:
a) kiek svarbių vertybių, kurias tavo karta pasirenka tau, tavo
šeima, Rusijai?
b) kokių vertybių praradimas yra pavojingas visuomenei?
c) kaip pavadintumėte savo kartą?
(viltingi, romantiški, pasimetę, abejingi, ciniški, pragmatiški, beviltiški, protestuojantys, skeptiški, naujausi rusai)
8. Įvertinkite savo veiklą pamokoje
9. Mokytojo vertinimas
10. Namų darbai: savarankiškai išstudijavus poras. 15 „Socialinės sąveikos“ Sudarykite algoritmą. Paruošę užduočių atsakymus - 2, 4
(vertinimui „3“ - algoritmas, „4“ - algoritmas + užduotis Nr. 2, „5“ - algoritmas + užduotys Nr. 2,4)
Jūsų asmeninių savybių įvertinimas
|
№ |
Kriterijai |
taškų |
laipsnis |
|
1 1.2 1.3 |
Noras spręsti paieškos problemas Noras analizuoti neįprastas situacijas Noras išsikelti tikslus ir susieti juos su kitų siekiais Veiklos planas Sudarykite veiklos algoritmą |
0 – 1 0 – 2
| |
|
2 |
Technologinė kompetencija Noras suprasti ir veikti pagal algoritmą | ||
|
3 |
Pasirengimas saviugdai Gebėjimas atpažinti savo žinių ir įgūdžių spragas sprendžiant užduotis Žinių įsisavinimas spragomis |
0 - 3 0 - 2 | |
|
4 4.1 4.2 |
Pasirengimas naudoti informacinius išteklius Sprendimų priėmimas, pagrįstas kritiniu informacijos supratimu Gebėti daryti pagrįstas išvadas |
0 - 4 0 – 2 0 - 2 | |
|
5 5.2 |
Pasirengimas socialiniam bendravimui Savo siekių koreliacija su kitų grupės, klasės mokinių interesais (požiūriais). Gebėjimas spręsti problemas komandoje |
0 - 4 | |
|
6 6.2 |
Bendravimo kompetencijos Gebėjimas užmegzti dialogą Gebėjimas pateikti ir apginti savo požiūrį |
0 - 4 0 - 2 | |
|
7 |
Refleksiniai sprendimai Susijęs su faktiškai vykdoma veikla Išvadų koreliacija su tikslu |
0 – 4 0 - 3 | |
|
8 |
Savigarba |
0 - 27 |
Po lentele mokinys gali parašyti, kas jam buvo naudinga iš praktinės (asmeninės) pozicijos, kas išėjo teigiamai, kas nepasiteisino.