Povzetek: Ponovna presoja vrednot v sodobni ruski družbi.
Preoblikovanje ruske družbe ni moglo vplivati na sistem vrednot in vrednot Rusov. Danes se veliko govori in piše o uničenju sistema vrednot, tradicionalnega za rusko kulturo, zahodnjaštvu javne zavesti.
Vrednote so tiste, ki zagotavljajo integracijo družbe in pomagajo posameznikom, da sprejmejo družbeno sprejemljivo izbiro svojega vedenja v vitalnih situacijah.
Današnja mladina od 15 do 17 let je otrok, ki je bil rojen v obdobju korenitih družbenopolitičnih in ekonomskih sprememb (»otroci sprememb«). Obdobje njihovega odraščanja v življenju njihovih staršev je sovpadalo z zahtevami, ki jih strogo narekuje realnost, da razvijejo nove življenjske strategije za prilagajanje in včasih celo preživetje v dinamično spreminjajoči se življenjski realnosti. Za osnovne vrednote štejemo tiste, ki tvorijo osnovo človekove vrednostne zavesti in implicitno vplivajo na njegovo delovanje na različnih področjih življenja. Oblikujejo se v obdobju tako imenovane primarne socializacije posameznika do 18-20 let, nato pa ostanejo precej stabilni in se spreminjajo le v kriznih obdobjih človekovega življenja in njegovega socialnega okolja.
Kaj je značilno za vrednostno zavest današnjih »otrok sprememb«? Predlagano je bilo poimenovati pet najpomembnejših življenjskih vrednot zanje. Skupina prednostnih vrednot je vključevala naslednja merila: zdravje (87,3%), družina (69,7%), komunikacija s prijatelji (65,8%), denar, materialne dobrine (64,9%) in ljubezen (42,4%). . Raven pod povprečjem (od 20 do 40% vprašanih) je oblikovala vrednote, kot so neodvisnost, svoboda, delo po lastni presoji, samouresničevanje. Najnižji status (manj kot 20%) so dobile vrednote, kot so osebna varnost, prestiž, slava, ustvarjalnost, komunikacija z naravo.
Hkrati mladi razumejo, da v sodobnih razmerah položaj osebe v družbi določajo osebni dosežki v izobraževanju, poklicni dejavnosti (38,1% anketirancev), pa tudi njegove osebne lastnosti - inteligenca, moč, privlačnost, itd. (29 % vprašanih). In takšne lastnosti, kot so socialni status družine, posedovanje materialnih virov, niso velikega pomena.
Struktura osnovnih vrednot naših anketirancev je precej skladna z njihovimi predstavami o glavnih merilih za uspeh v življenju. Med tremi najpomembnejšimi kriteriji so torej: prisotnost družine, otrok (71,5 %), zanesljivi prijatelji (78,7 %), zanimivo delo (53,7 %), kazalniki, kot so prisotnost prestižne lastnine, bogastvo, visok položaj, pomemben za današnjo mladino. In žal moramo konstatovati zmanjševanje pomena v očeh mladih tako družbeno naravnanega cilja, kot je »pošteno živeto življenje«.
Prvič, pod vplivom medijev se po mnenju mladih oblikujejo lastnosti državljana in domoljuba (22,3%), propaganda denarja (31,7%), nasilje (15,5%), pravičnost ( 16,9%), vera v Boga (8,3%), družinske vrednote (9,7%).
Zelo pomemben se zdi odgovor mladih anketirancev na vprašanje, kaj se jim zdi glavno pri vzgoji mladostnikov v sodobnih razmerah. Kot je razvidno iz raziskave, današnja mladina izkazuje precej široko paleto vzgojnih usmeritev, med katerimi je potreba po dobri izobrazbi otrok, vzgoji organiziranosti, samodiscipline in delavnosti, vzgoji poštenosti in prijaznosti ter kot vzdržljivost in mentalne sposobnosti.
Tako je v izobraževalnih usmeritvah sodobnih mladih kombinacija tako imenovanih "krušnih" momentov (izobraževanje, usposabljanje v poklicu, ki "hrani") in potrebe po moralnem izboljšanju in vzgoji otrok (razvoj poštenosti). , prijaznost, delavnost, samodisciplina).
Omeniti velja, da se osebnostne lastnosti, povezane z odnosom do drugih ljudi, osredotočajo tudi na tradicionalne moralne usmeritve mladih. V zvezi s tem je zanimiv odgovor o najpomembnejših človeških lastnostih, ki so pri ljudeh najbolj cenjene. Tako so bile najvišje ocenjene lastnosti, kot so odzivnost (82,4 %), zanesljivost (92,8 %), poštenost (74,9 %), gostoljubnost (58,2 %), skromnost (25,6 %). podjetniški duh (57,8 %).
Ena tradicionalnih temeljnih vrednot ruske družbe je ljubezen do domovine.
Družinske vrednote so najpomembnejše v vsakem trenutku. V zadnjem času se na zahodu razlikuje okoli sto različnih porok. 61,9 % vprašanih meni, da je to normalno. Toda pri odgovoru na vprašanje: “Kako se počutite glede rojstva zunajzakonskih otrok?”, smo razkrili ravno nasprotno od prejšnjega odgovora. Tako jih 56,5 % meni, da je to v njihovem življenju enostavno nesprejemljivo.
V strukturi vrednotnih usmeritev mladih obstaja nestabilno ravnovesje med tradicionalnimi vrednotami in novo pragmatično "moralo uspeha", željo po združevanju vrednot, ki zagotavljajo uspešnost dejavnosti, in ohranjanje tradicionalno dragocenih odnosov. osebi, družini, ekipi. Možno je, da se bo to v prihodnosti izrazilo v oblikovanju novega moralnega sistema.
Takšne neodtujljive vrednote za demokratično družbo, kot sta svoboda in lastnina, v glavah Rusov še niso bile dovolj uresničene. Zato ideje o svobodi in politični demokraciji niso zelo priljubljene. Dejansko so se stare ideje in vrednote spremenile in izgubile svoj prejšnji eksistencialni pomen. Toda vrednostni sistem, ki je lasten sodobnim družbam, še ni bil oblikovan. To je konflikt vrednot. To je deloma posledica nedoslednega delovanja oblasti. Težko psiho-čustveno stanje Rusov se prekriva z njihovim prepričanjem, da oblasti same ne upoštevajo nobenih zakonov in prav zaradi tega v Rusiji vlada brezpravje. To stanje na eni strani vodi v širjenje pravnega nihilizma in občutka permisivnosti, na drugi strani pa vzbuja visoko zahtevo po zakonitosti kot najpreprostejši potrebi.
Diplomsko delo
Bondarenko, Olga Vasiljevna
Akademska stopnja:
Doktorica socioloških znanosti
Kraj zagovora disertacije:
Rostov na Donu
Koda specialnosti VAK:
Posebnost:
socialna filozofija
Število strani:
POGLAVJE 1. METODOLOŠKE OSNOVE SOCIALNEGA
AKSIOLOŠKA ANALIZA DRUŽBE
1.1. Osnove socialne aksiologije: filozofski in sociološki vidiki.
1.2. Sodobna analiza vloge vrednot v družbeni modernizaciji ruske družbe.
1.3. Problemi empiričnega raziskovanja družbenih vrednot Rusov.
POGLAVJE 2. ZNAČILNOSTI SISTEMA SOCIALNO
POMEMBNE VREDNOTE RUSI.
2.1. Nova družbena identiteta: aksiološki dejavniki oblikovanja.
2.2. Vrednostne usmeritve in njihova povezava s spremembo strukture ruske družbe.
2.3. Miselnost Rusov: narava terminalnih in instrumentalnih vrednot.
3. POGLAVJE VREDNOTE IN PROBLEM
IZBIRA POTI JAVNEGA RAZVOJA
3.1. Civilizacijski mejniki ruske modernizacije
3.2. Transformacija družbenega sistema in vrednostnih odnosov Rusov.
3.3. Vpliv informacij na vrednostni svet posameznika
POGLAVJE 4. POLITIČNE VREDNOTE RUSI IN NJIH
IDEOLOŠKO OBLIKOVANJE.
4.1. "Cepljenje" vrednot liberalizma v Rusiji.
4.2. Sprejem vrednot demokracije v ruski družbi.
4.3. Paternalizem v politični kulturi Rusov: vrednote in volitve.
POGLAVJE 5. VREDNOTNE PRIORITETE GLAVNEGA
SKUPINE RUSKE DRUŽBE.
5.1. Vrednostne meritve socialne stratifikacije sodobne ruske družbe.
5.2. Razlike v vrednotah politične elite in ekonomsko aktivnih skupin Rusov.
5.3. Sprememba delovne etike in vrednostno prilagajanje »masovnih« plasti.
Uvod v diplomsko delo (del povzetka) Na temo "Socialne vrednote v sodobni ruski družbi: analiza sistemskih sprememb"
Relevantnost raziskovalne teme. Sodobna ruska družba doživlja sistemsko krizo preobrazbe v novo družbeno-kulturno kakovost. Strukturno in institucionalno prestrukturiranje, vrednostne vrzeli v prepričanjih različnih generacij, statusnih skupin, subjektov političnega interesa so polne možnosti tako destrukcije kot oživitve družbe na novi vrednostno-pomenski, ekonomski, politični in duhovni podlagi. Medtem ko družbeni odnosi v svojem objektivnem razvoju ustvarjajo osnovo za delitev družbe, kultura oziroma temeljne družbene vrednote postanejo duhovni vir oziroma mehanizem družbene integracije.
Ker je današnja ruska družba prikrajšana za druge notranje stabilizatorje, ki preprečujejo krizo integritete in družbene identitete, je treba »pozorno preučiti strukturo in dinamiko ruskih vrednot«1, katerih narava pravzaprav drži družbo v bolj ali manj stabilna država, služi kot nekakšen atraktor sodobnega družbenega razvoja.
Družbena večdimenzionalnost družbenega sistema se vse bolj kaže v logiki sodobnega družbenega razvoja; narašča vloga kulturnih dejavnikov v družbeni organizaciji in družbenih spremembah; položaj človeka v družbi kot celoti in v njenih različnih podsistemih se bistveno spreminja. Preučevanje družbenih vrednot Rusov omogoča ne le določitev duhovnih virov njegovega sodobnega razvoja, ki družbo varuje pred samouničenjem,
1 Lapin N.I. Vrednote kot sestavine družbeno-kulturne evolucije sodobne Rusije Sotsiologicheskie issledovaniya. 1994. št. 5. S.Z. ampak tudi ugotoviti, ali gre v smeri družbeno-kulturne modernizacije ali prevoda vrednot, tradicionalnih za Rusijo.
Izvedeno v prvi polovici devetdesetih let. Študije družbenih vrednot Rusov so pokazale, da se je v dobi sprememb povečala razširjenost vrednot sodobne družbe: svoboda (s 46 na 56%), neodvisnost (s 40 na 50%), pobuda (s 36 na 44%), vpliv številnih tradicionalnih vrednot pa se je nekoliko zmanjšal2, vendar ni utemeljenih dokazov, da so tradicionalne nacionalne vrednote izgubile svoj končni pomen.
Rezultat socialno-kulturne in vrednostno-normativne analize stanja ruske družbe je številnim znanstvenikom omogočil sklepanje o patološki naravi krize, ki se dogaja v Rusiji, o razgradnji kulturnih oblik in globoki tragičnosti ruske družbe. vrednostni konflikt. Ob tem tudi najbolj kritični med raziskovalci ugotavljajo, da je »kljub pretresom, ki so jih Rusi preživeli v letih 1991–1993, temeljni odnos do vrednostnih sodb – strinjanje ali nestrinjanje z njimi, odobravanje ali zanikanje njihove vrednostne vsebine – skoraj ostal. nespremenjena.«3 in »vrednostni premiki v družbi niso videti kot razpad vrednot, temveč bolj kot njihova vse večja instrumentalizacija«4.
Neskladne teoretične interpretacije so predvsem posledica dejstva, da je vrednostna struktura družbe nenavadno kompleksna in njeni različni elementi prispevajo k revolucioniranju
2 Glej: Lapin N.I. Problem sociokulturne reforme v Rusiji: trendi in ovire // Vprašanja filozofije. 1996. št. 5. Str.26.
3 Dryakhlov N.I., Davydenko V.A. Socialno-kulturne vrednote Rusov: včeraj. danes, jutri // Sociološke raziskave. 1997. št. 7. S. 146.
4 Fedotova V.G. krizna družba. Naša družba v treh dimenzijah // Vprašanja filozofije. 1995. št. 11. P. 152. družbenih procesov, ki spodbujajo gibanje k novim družbenim idealom in ohranjanje družbeno pomembnih stabilnih stanj družbe.
Številna vprašanja, povezana z opredelitvijo bistva in empiričnim preučevanjem družbenih vrednot, njihovo sistemsko hierarhijo, spremembami v nacionalni mentaliteti (modernizacija družbenih vrednot), razširjenostjo v družbi kot celoti in v različnih družbenih skupinah, pa tudi s problemi vrednotnih nasprotij v politiki, ekonomiji, družbenih generacijah, v vsakdanjem družbenem življenju, je bilo doslej malo raziskano, zlasti v zvezi z družbami tranzicijskega tipa5.
Stopnja znanstvene obdelave tega problema je posledica omejitev interdisciplinarnega pristopa in prelomov v metodološki tradiciji pri preučevanju družbenih vrednot ruske družbe, dinamičnega stanja predmeta študija, relativne nepopolnosti metod in posebna orodja za aplikativno analizo vrednostnih struktur različnih družbenih skupin, pomanjkanje reprezentativne baze za zgodovinske in mednarodne primerjave, saj še niso oblikovane stabilne teoretične predstave o bistvu obravnavanega predmeta in splošno sprejete metode empiričnega raziskovanja. .
Študija družbenih vrednot Rusov v devetdesetih letih. klic
5 »Razmere globokih družbeno-ekonomskih sprememb ustvarjajo edinstveno priložnost za raziskovanje spreminjajočih se in trajnih vrednot. Oslabitev uradnega monopola na izjavo vrednosti sploh ne pomeni izginotja standardov na tem področju. Nabor vrednot, vsiljenih družbi, in sam mehanizem vsiljevanja se spreminjata.« Klimova S.G. Spremembe vrednostnih osnov identifikacije (80-90) // Sociološke raziskave. 1995. št. 1. Str.59. omogočila pridobitev številnih novih, znanstveno in uporabno zanimivih podatkov6 o stališčih, idealih in ciljih predstavnikov vrste večjih družbenih skupin, hkrati pa je sprožila mnoga nova teoretična vprašanja, znana ali na novo predlagane rešitve prestavile na problemsko, diskutabilno ravnino.
Socialni filozofi in sociologi, ki so preučevali sodobno družbo, so vrednotam soglasno pripisali enako visok integrativni pomen kot normativnim standardom, tradicijam in jeziku. A kljub temu jih je ambivalentnost samega pojma malo spravljala v zadrego in ga praktično nikoli niso postavljali v središče svojih teoretskih konstrukcij7.
Razvoj pojma »vrednost« kot znanstvenega pomena z določeno instrumentalno in kognitivno vsebino sam po sebi ni bil enostaven. Prvič v racionalistični evropski filozofiji se vrednotenja in vrednote smiselno prepletajo s konceptom znanja v delih G. Hegla, kjer cilj postane ideja, ki prodira v resničnost.
6 Glej: Boronoev A.O., Smirnov P.I. Rusija in Rusi: značaj ljudi in usoda države. SPb., 1992; Ruska družba: vrednote in prednostne naloge // Politične študije. 1993. št. 6; krizna družba. Naša družba v treh dimenzijah (pod uredništvom N.I. Lapin, L.A. Belyaeva). M.: IF RAS, 1994; Modernizacija v Rusiji in konflikt vrednot (uredila S. Ya. Matveeva). Moskva: IF RAN, 1994; Kapustin B.G., Klyam-kin I.M. Liberalne vrednote v glavah Rusov // Politične raziskave. 1994. št. 1; Klyamkin I.M. Sovjetsko in zahodno: ali je sinteza možna // Politične študije. 1994. št. 4,5; Socialno-ekonomski problemi razvoja družbe v obdobju tranzicije / / Sat. Zbornik ISA RAS. Težava. 1. M., 1995; Lapin N.I., Belyaeva L.A., Zdravomyslov A.G., Naumova N.F. Dinamika vrednot prebivalstva reformirane Rusije. M., 1996; Mentaliteta Rusov (posebnost zavesti skupin ruskega prebivalstva) (ur. I.G. Dubov). M., 1997; in itd.
7 Glej: Leontiev D.A. Vrednost kot interdisciplinarni koncept: izkušnja večdimenzionalne rekonstrukcije // Vprašanja filozofije. 1996. št. 4. strani 15-16. svet s smotrno dejavnostjo in samouresničevanjem zaključi pot kot absolutna ideja, to je »resnica dobrega«, vrednota. Še dlje gre v tem pogledu S. Kierkegaard, ki je v bistvu »filozofsko mišljenje prevedel v duhovno in vrednostno razsežnost«8 in se osredotočil na problem človekove evolucije do duhovne svobode posameznika.
V drugi polovici 19. stoletja so nemške družbeno-filozofske šole začele aktivno uvajati tako neodvisne koncepte, kot so "pomen" (Geltung), "mora" (sollen), "vrednost" (Wert). R. Lotze, V. Windelband, G. Rickert in G. Cohen so svet razdelili na realno, dejansko bivanje in normativno sfero etike. Zlasti Rickert je univerzaliziral pomenotvorno filozofsko vsebino kategorije "vrednost", pri čemer je poudaril: "Kar ni mogoče pripisati vrednotam, nima prav nobenega pomena"9. Podobno aksiološko posplošitev je v svoji temeljni študiji zastarelih vrednot in idealov dosledno izvajal F. Nietzsche10. Po aksiologiji, ki se je v okviru filozofije v začetku 20. stoletja ločila od epistemologije (poseben izraz za osvetlitev vrednostnih vprašanj je uvedel P. Lapi leta 1902), so se začele aktivno razvijati različne znanstvene šole in cela metodološka področja. teorijo vrednot, čeprav so neopozitivisti (B. Russell, L. Wittgenstein) zavračali samo možnost znanstvenega raziskovanja na tem področju, saj so menili, da je predmet raziskovanja nepreverljiv.
8 Vyzhletsov G.P. Aksiologija: nastanek in glavne stopnje razvoja // Družbeno-politični časopis. 1996. št. 1. Str.90.
9 Rickert G. Filozofija zgodovine. SPb., 1908. S. 100.
10 Glej npr.: Nietzsche F. Volja do moči. Izkušnja ponovne presoje vseh vrednot. M., 1910. S.287.
Ruska verska filozofija je, nasprotno, v osebi svojih najboljših predstavnikov (V. S. Solovjov, N. A. Berdjajev, N. O. Losski itd.)11 poduhovljevala samo idejo družbenih (združevalnih, univerzalnih) vrednot, jo globoko humanizirala.
Ta značilnost je zaznamovala tudi razvoj ruske sociologije in opredeljevala njene nacionalne aksiološke značilnosti. Kot je zapisal N. O. Lossky, se je "ob koncu 19. in v začetku 20. stoletja pomemben del ruske inteligence osvobodil ujetništva bolečega monoidizma. Širša javnost je začela kazati zanimanje za vero, idejo o narod in nasploh duhovne vrednote«! Že med nastankom ruske sociološke znanosti so bile postavljene aksiološke tradicije družbene analize. Predstavniki pravne šole B. N. Checherin, K. D. Kavelin, S. A. Muromtsev; genetska sociologija - N.I.Kareev, M.M.Kovalevsky, D.A.Stolypin; predhodniki politične sociologije v Rusiji - L.I.Petražitski, P.N.Miljukov, P.A.Sorokin; šole subjektivistov - N.K. Mikhailovsky, S.N. Yuzhakov; ekonomska sociologija - S. N. Bulgakov, N. Ya Danilevsky, M. I. Tugan-Baranovski, P. B. Struve; etnosociologi - M. M. Kovalevsky, L. I. Mechnikov in P. A. Kropotkin - so v svojih delih izpovedovali enotnost racionalističnih in aksioloških pristopov.
Vse bolj izrazita aksiološka usmeritev svetovne socialne filozofije na predvečer in še posebej v prvi tretjini 20. stoletja je bila posledica novih družbenih procesov in spremembe znanstvenih in metodoloških paradigem: pojavila se je zavest o družbeni
11 Glej na primer: Berdyaev N.A. O imenovanju osebe. M., 1993. S. 324; Lossky N.O. Pogoji absolutne dobrote. M., 1991. S. 182.
12 Lossky N.O. Zgodovina ruske filozofije. M., 1991. S. 197. Postali so očitni odtujenost in potreba po humanizaciji sodobne družbe, relativnost družbenega znanja, krhkost družbenega reda, ki se je zrušil pod udarci vojn in revolucij.
Sociologi so družbene vrednote začeli preučevati kot določeno vrsto motivov, skupaj s cilji, tradicijami in afekti (M. Weber)13. E. Durkheim je menil, da je afirmacija moralnih vrednot sredstvo za »ustavitev anomije«14, h kateri se je že ob koncu 20. stoletja nagibal sociolog povsem drugačne znanstvene šole in tradicije R. Dahrendorf. , ki analizira anomijo postkomunističnih družb, to je propad njihovih družbenih normativnih sistemov. Na podlagi njihovega raziskovanja in proučevanja sodobne družbene prakse je mogoče sklepati, da je rušenje sistema družbenih vrednot bolj nevaren proces kot totalitarni nadzor in monopolna regulacija od zgoraj vrednostno-normativnega sistema družbe. .
Vendar niso vsi sociologi gledali na družbene vrednote kot na "sredstva" ali predikate "pomena". Pogosto dobijo povsem utilitarno razlago, kot »nujne« predmete, odnose, koristi15. Vendar takšen pozitivistični pristop ni vedno ustrezen in se v študijah običajno dopolnjuje z vidiki »dajanja pomena«.
Razvoj kvalitativnih metod sociološkega raziskovanja in poskusi zgraditi sistemsko teorijo so privedli do tega, da so glavni teoretiki, kot sta P. Sorokin in T. Parsons, morali postaviti
1313 Glej: Weber M. Osnovni sociološki pojmi // Izbrana dela. M.: Napredek, 1990. S.628-630.
14 Glej: Durkheim E. O delitvi družbenega dela // Metoda sociologije. M.: Nauka, 1991. S.379-380.
15 Glej npr.: Thomas W., Znaniecki F. Metodološki zapiski (1918) // Ameriška sociološka misel. M., 1994. S.343. družbene vrednote v pomenotvorno središče svojih teorij o organizaciji sodobne družbe. P. Sorokin, ki je bil priča revolucionarni preobrazbi in vrednostnim prelomom v ruski družbi na začetku 20. stoletja, je z vsem svojim kasnejšim delom pokazal, da je »sociologija par excellence teorija vrednot.« Tudi Parsons je menil, da je vrednostno-normativno sfero, ki je družbo povezovala v enoten sistem17.
Kljub temu dajanje velikega pomena vrednotam v različnih socioloških konstrukcijah ni privedlo do razjasnitve in formalizacije teh konceptov. Smiselne ideje o družbenih vrednotah so se začele oblikovati v okviru socialne antropologije in psihologije. "Nihče ne ve, kakšne so same vrednote v večini kultur. Ni tako enostavno identificirati vrednot, ki so osnova večine prepričanj, pričakovanj in običajev. Veliko lažje pa je preučevati običaje"18.
Od antropologov in psihologov do sociologije so prešle predstave o razmerju: 1) med vrednotami in družbenimi pričakovanji ljudi, 2) družbenimi vrednotami in prepričanji, ki se lahko, čeprav se razlikujejo, ukoreninijo na eni sami vrednostni osnovi, 3 ) tradicionalne in moderne nacionalne vrednote, ki so pogosto »reinterpretacije«. Sociologi so začeli uporabljati delitev vrednot na "pozitivne" in "negativne", pa tudi na "tarčne" (terminalne) in " instrumental«, začel analizirati »zavedne« in »nezavedne« vrednote ljudi.
16 Cowell F.R. vrednote v človeški družbi. Prispevki Pitirima A. Sorokina k sociologiji. Boston, 1970. Str.49. Glej: Parsons T. Socialni sistem. New York, 1951.
18 Sitaram K, Cogdell R. Osnove medkulturne komunikacije // Man. 1992. št. 3. Str.68.
Ker v ruski sociologiji, metodološko izvirni in hkrati teoretsko produktivni, krize niso povzročali predvsem kognitivni, temveč družbeni vzroki, so prelomi v znanstveni tradiciji vplivali tudi na preučevanje družbenih vrednot. Če so v predrevolucionarni dobi vrednote dobivale vzvišen, religiozen pomen, so bile v sovjetskem obdobju ideje o njih "materializirane" in v veliki meri maskulirane s prevladujočimi ideologemi in ekonomsko determinističnimi metodološkimi pristopi.
Čeprav je sovjetsko obdobje v razvoju domače socialne aksiologije vneslo značilne spremembe v preučevanje družbenih vrednot, ni ustavilo že obstoječe znanstvene tradicije. Po eni strani se je zdela uporna že sama ideja o možnosti znanstvene verifikacije družbenih vrednot graditeljev socializma, po drugi strani pa so od šestdesetih let prejšnjega stoletja začele sociopsihološke študije vrednotnih usmeritev posameznika. se aktivno razvijajo, zlasti na področju dela, pa tudi v procesu starostne in poklicne socializacije (Andreeva G.M., Predvechny G.P., Yadov V.A. in drugi).
V poznem sovjetskem obdobju, v 1970-ih (V.A. Yadov) in 1980-ih. (N.F. Naumova, S.G. Klimova, V.B. Olshansky) v naši družbi so bile izvedene obsežne študije strukture družbenih vrednot, ki so omogočile identifikacijo njihovega "jedra", "strukturne rezerve", "periferije" in "repa" «, v skladu z zmanjšanjem ranga in stopnje prevlade (razširjenosti v družbi) ustreznih vrednot. Razvite so bile metode "nedokončanih stavkov", ki razkrivajo dispozicijsko strukturo osebnosti, "besede-vrednosti" itd.
Družbene transformacije v sodobni Rusiji so povzročile pomembne spremembe v predmetu aksiološkega raziskovanja: spremenili so se življenjski pogoji, družbena struktura, promovirani cilji, ustaljene norme, položaj, vedenje in prepričanja večine aktivnih družbenih subjektov. Nastale so nove družbene organizacije in institucije, uveljavljati se je začel nov vrednostno-normativni sistem, precej »nepregleden za enoznačno interpretacijo«. Ruski sociologi so se obrnili k iskanju " družbena dejstva”in sistematizacija uporabnih raziskovalnih gradiv (N. G. Bagdasaryan, vrednostne usmeritve študentov, A. P. Vardomatsky, aksiopolitološke raziskave, A. A. Golov, ocena lastnih življenjskih situacij s strani Rusov, S. G. Klimova, vrednotne osnove identifikacije in stratifikacijske dinamike, I. M. Klyamkin , liberalne in demokratične vrednote, JI. B. Kosova , dinamika vrednotnih orientacij, M. P. Mčedlov , vera v ogledalu javnega mnenja, A. A. Neščadin , populacijske ocene ekonomskega položaja in moči, G A. Rodionova, vrednostne usmeritve menedžerjev, V. O. Rukavishnikov, politična kultura, M. N. Rutkevič, javno mnenje o oblasti, V. M. Sokolov, moralna ocena moči, Zh. T. Toshchenko, politične vrednote Rusov). V številnih znanstvenih publikacijah se je problem družbenih vrednot pojavljal v "fragmentarni" obliki, ki zahteva sistematizacijo in njeno teoretično posplošitev.
V tej smeri je bilo narejenih več produktivnih poskusov. Najprej je treba opozoriti na globoke večstranske raziskave, ki jih je vodil N.I. Lapina, I.M. Klyamkin, serija člankov G.P. Vyzhletsov in številne neodvisne avtorske študije nekaterih vidikov problema družbenih vrednot Rusov (A.V. Andreenkova, materialistični in postmaterialistične vrednote, A. O. Boronoev, osnovne in miselne vrednote ruskega ljudstva, A. P. Vardomatski, premik v vrednostni dimenziji, V. P. Gorjainova, vrednote skupinske solidarnosti, A. I. Demidova, red kot politična vrednota, N. .I.Dryakhlova, V.A.Davydenko, sociokulturne vrednote, V.Iordansky, moralne vrednote, S.G.Klimova, vrednotne osnove družbene identifikacije, V.S.Maguna, delovne vrednote ruske družbe, N.E.Tikhonova, svetovnonazorske vrednote in politični proces v Rusiji S.V. Utekhina, tradicionalne družbeno-kulturne vrednote, M.A. Šabanova, vrednost in cena svobode itd.).
Vendar kompleksnost raziskovalnega predmeta, pomanjkanje uveljavljenih teoretičnih in metodoloških temeljev za analizo in primerjalno študijo družbenih vrednot, pomanjkanje učinkovite strojne opreme za identifikacijo in spremljanje vrednostnih temeljev družbenega razvoja v sodobni Rusiji zahtevajo poglobljeno sistematiko. raziskave na konceptualno novih temeljih.
Namen disertacije je preučiti družbene vrednote Rusov in analizirati naravo njihovega vpliva na proces preobrazbe sodobne ruske družbe.
Izvajanje cilja se izvaja z reševanjem naslednjih glavnih nalog:
1) določiti najučinkovitejše teoretične in metodološke pristope k analizi vrednostne strukture sodobne ruske družbe;
2) opredeliti stanje in pogojenost sistema družbeno pomembnih vrednot sodobnih Rusov;
3) analizirati smiselno razmerje med miselnimi naravnanostmi javne zavesti in realno smerjo potekajočih sprememb;
4) prepoznati aksiološko vsebino družbenih nesoglasij glede strateških ciljev in sredstev družbenega razvoja;
5) preučiti procese oblikovanja novih političnih in ideoloških vrednot, družbenih idealov, oceniti njihovo vlogo v družbenem razvoju;
6) analizirati vrednostne prioritete vodilnih in "vodenih" družbenih skupin, primerjati njihove ocene učinkovitosti družbenih reform in socialno-kulturne prilagoditve.
Predmet študije v tem delu so statusne, lastninske, politične in funkcionalne družbene skupine sodobne ruske družbe, ki delujejo kot subjekti, nosilci družbenih vrednot.
Predmet študije so družbene vrednote, ki se empirično kažejo kot družbeno usmerjena vrednostna stališča, ocene, preference, vrednotne usmeritve različnih družbenih skupin sodobne ruske družbe.
Empirična osnova dela je bila reprezentativna aplikativna sociološka raziskava longitudinalne in enkratne narave, ki so jo izvedle usposobljene skupine ruskih sociologov (FOM, VTsIOM, ISA, iniciativne skupine štipendistov RFBR, Ruska humanitarna fundacija) v procesu množične raziskave prebivalstva po vsej Rusiji, različnih regijah in posameznih družbenih skupinah ter Glej tudi European Values Research Group (EVSG)19.
Problematično področje raziskave zajema razvoj teoretičnih in metodoloških orodij za analizo družbenih vrednot v ruski družbi na prehodni stopnji njenega razvoja, ugotavljanje strukture družbenih vrednot Rusov in njene hierarhične in
19 V bistvu gre za študije, izvedene v letih 1993 in 1995 pod vodstvom N. I. Lapina, I. M. Klyamkina, V. O. Rukavishnikova, V. A. Yadova. časovna nasprotja, diferencirana ocena narave njihovega sodobnega družbeno-kulturnega razvoja, prepoznavanje glavnih dejavnikov, ki vplivajo na stanje vrednotnih izbir različnih družbenih skupin; sistematizacija obsežnega dejanskega gradiva podatkov uporabnih socioloških raziskav o vrednostnih usmeritvah Rusov; konceptualizacija teoretičnih rezultatov, pridobljenih v neodvisnih socioaksioloških študijah.
Znanstvena novost raziskave disertacije je naslednja:
Sprememba vrednostne strukture sodobne ruske družbe je analizirana v okviru koncepta samorazvoja v nasprotju s prevladujočimi konfliktološkimi in eshatološkimi pristopi, konceptoma modernizacije in obnove;
Objektivni družbeni pogoji, ocene, prepričanja, vrednotne usmeritve, miselne značilnosti različnih družbenih subjektov sodobne ruske družbe so bili celovito raziskani, razkrite so bile njihove povezave z družbenimi vrednotami;
Upoštevane so glavne vrednotne alternative strateškega družbenega razvoja Rusije, razkrite so preference "srednje poti", samorazvoja, zavračanje kopiranja zahodnega modela, uresničevanje temeljnih končnih vrednot in idej;
Analizirane so tri vrste političnih vrednot Rusov, razkriti so mehanizmi njihovega oblikovanja, utemeljene so nacionalne in socialno-skupinske razlike v vrednostnih strukturah politične zavesti;
Razkrivajo se socialno-aksiološki in kulturni razlogi za razlike med elitnimi in množičnimi družbenimi skupinami sodobne ruske družbe, analizirajo se smeri in možnosti za oblikovanje nove podjetniške in delovne etike.
Novost formulacije problema in njegove konceptualizacije v okviru celovite sociološke in družbeno-filozofske analize družbenih vrednot Rusov na sedanji stopnji družbenega razvoja in posledično povečanje znanstvenih spoznanj se odražata v glavnem teze dela.
Določbe za obrambo:
1. Dinamika vrednostne strukture sodobne ruske družbe ne priča le o družbeni krizi, temveč tudi o samorazvoju, trajnostni naravi sociokulturnega prenosa, ohranjanju humanističnih odnosov zavesti, univerzalnih, univerzalnih in arhetipskih nacionalnih vrednot. kot osnovne, ki si jih delijo 1/5 do 4/5 Rusov.
2. Končne vrednote družbe v sedanjem kriznem obdobju družbenega razvoja so pridobile univerzalni integrativni značaj in aktiviran je bil sistem človeških družbenih vrednot, ki se zoperstavljajo notranji krizi - zato danes "vrednostne napake" prizadenejo predvsem obrobne bloke družbenih vrednot in sekundarno sfero reinterpretacije tradicionalnih vrednot, revizije in prilagoditve podsistema instrumentalnih vrednot.
3. Transformacija normativnega družbenega reda: sprememba ekonomske strukture in ekonomskega etosa, političnega režima in državljanskega vedenja, pravne ureditve in usmeritev družbenega razvoja – spremlja diferenciacija vrednostnih struktur množične zavesti glede družbenih ciljev in prednostnih sredstev njihovo doseganje, razkrivanje vrednotnih razlik različnih družbenih skupin (starostnih, statusnih, funkcionalnih), vključno z njihovimi političnimi in ideološkimi stališči, ki se uravnotežijo na vrednostnem obrobju strukture osnovnih vrednot, ne da bi ustvarili možnost učinkovitega političnega in usklajen družbeni razvoj.
4. Razvoj naslednje zgodovinske stopnje družbene diferenciacije ruske družbe v svoji aksiodinamični osnovi potrjuje, da je reprodukcija tradicionalnega strukturnega konflikta med liberalnimi reformističnimi vrednotami ruskih vladajočih elit in tradicionalno paternalističnimi, restavratorističnimi vrednotami »množic«, ki ga povzroča razpad življenjskih svetov in vrednostnih hierarhij polariziranih družbenih skupin.
5. Krizno stanje sodobne ruske družbe ne spremeni razmerja terminalnih in instrumentalnih vrednot v razvrstitvenih lestvicah različnih skupin; hkrati pa se ohranjajo kot povezovalno »jedro«, instrumentalne vrednote pa vse bolj začenjajo igrati diferenciacijsko vlogo in tvorijo družbeno nasprotje med nosilci tradicionalnih (požrtvovalnost in paternalizem) in sodobnih (neodvisnost in iniciativa) družbenih vrednot.
6. V miselnosti poreformne generacije Rusov sta jasno vidni kontinuiteta s preteklostjo in odprtost za družbene inovacije v prihodnosti, ki sta v družbi razporejeni z ustrezno prevlado internosti med mlado generacijo in plastjo podjetnikov. , eksternalija - med starejšimi in socialno odvisnimi množičnimi skupinami prebivalstva, saj z najpomembnejšimi vrednotami (zakonitost, komunikacija, družina) združujejo pravičnost, red, strokovnost, izobrazba, delo, dolžnost, gostoljubnost, pomeni, v katerih je povezava med tradicionalnim in sodobne, sovjetske in "zahodne" družbenokulturne vrednote so določene.
7. Sistem osnovnih družbenih vrednot Rusov, za katerega je značilna široka javna podpora in ciljni pomen, vključuje zakonitost, družino, komunikacijo; oblikuje se stabilna strukturna rezerva demokratičnih »modernističnih« vrednot (svoboda, neodvisnost, pobuda), katerih ocena v devetdesetih letih kot celoti raste (52% leta 1997), univerzalne vrednote morale, dela in tradicionalne vrednote, katerih podpora je nekoliko zmanjšana. Vrednote moči (6-20%) in blaginje (23-25%) so na skrajnem obrobju sistema posameznih osnovnih vrednot, kar določa njihovo nizko oceno v sistemu družbenih vrednot.
Teoretična in metodološka podlaga študija so aksiološka načela dialektične, eksistencialne, neokantovske, fenomenološke in ruske religiozne socialne filozofije, ruske analitične sociologije; temeljna sociološka načela »sklicevanja na vrednote«, »subjektivacije«, »humanizacije«, »prevlade normativnega reda«, »regulativno-ciljne pomembnosti ideala«. Delo instrumentalno uporablja metodološke zaključke teorij tranzicijske družbe, družbene modernizacije, družbene stratifikacije in mobilnosti, elit, demokratizacije, delovne etike, socialnega prilagajanja, sodobnih ideoloških študij.
Praktični pomen študije je vnaprej določen z dejstvom, da delo razkriva hevristične metodološke temelje vrednotne analize družbeno-kulturnih transformacij v sodobni ruski družbi, proučuje se kompleks povezovanja in razlikovanja družbenih vrednot, protislovja v Upošteva se proces oblikovanja novih vrednotnih usmeritev razvoja, utemeljuje se potreba po ideološki utrditvi osnovnih nacionalnih vrednot, analizirajo se vrednotne hierarhije, nove elitne in množične skupine v sodobni ruski družbi.
Disertacija celovito argumentira glavno tezo, da so družbene vrednote Rusov v svoji terminalni (ciljno usmerjeni, temeljni) osnovi inertne in služijo kot atraktor sociokulturnega prevajanja, ki drži rusko družbo v sistemskem okviru samo- razvoj, kljub vzorcem »modernizacije« in »obnove«, ki so vsiljeni od zunaj in od znotraj.
Rezultati disertacije omogočajo poglobitev teoretičnega razumevanja vsebine, oblik in družbeno-kulturnih temeljev sodobne preobrazbe ruske družbe, njenih družbenih značilnosti in protislovij. Analitičen in sistematičen pristop k preučevanju družbenih vrednot omogoča tudi izboljšanje procesa razvoja učinkovitih socialnih tehnologij na področju družbene konsolidacije in izboljšanja kakovosti javne uprave.
Potrditev dela. O rezultatih raziskave disertacije so poročali in razpravljali na štirih vseruskih in sedmih regionalnih znanstvenih konferencah. Glavne določbe in praktični zaključki raziskave disertacije so bili uporabljeni: 1) pri izvajanju aplikativne sociološke raziskave volilnih preferenc, socialne stratifikacije, delovne motivacije, razvoja trga dela in brezposelnosti v južni ruski regiji; 2) pri razvoju priporočil za občinske in gospodarske organe upravljanja o regulaciji kriznih družbenih procesov in delovnih konfliktov v rudarski regiji južne Rusije; 3) branje splošnih in posebnih tečajev usposabljanja iz sociologije, sociologije dela, politične sociologije na Inštitutu Shakhty Državne tehnološke univerze v Novočerkasku in Donski akademiji za storitve.
Struktura disertacije vključuje: uvod, 5 poglavij, sestavljenih iz 15 odstavkov, zaključek in bibliografijo 459 virov v ruskem in 60 v angleškem jeziku; besedilo dela obsega 258 strani in vsebuje 32 tabel.
Zaključek disertacije na temo "Socialna filozofija", Bondarenko, Olga Vasilievna
Tu so glavne ugotovitve študije.
1) V pravljičnih scenarijih je racionalno (ali morda iracionalno) jedro: sklicevanje na pravljico ni nesmiselno.
111 Glej: Yakovenko I.G. Podjetniške vrednote v obrobnem okolju // Modernizacija v Rusiji in konflikt vrednot. M., 1994.
112 Ivanitsky V. Arhetipi uspeha in ruska pravljica // Znanje je moč. 1997. št. 8. Str. 124. sh Ivanitsky V. Arhetipi uspeha in ruska pravljica // Znanje je moč. 1997.
2) "Analiza pravljic ne more dati posebnih "nacionalnih receptov" za uspeh, saj ima katera koli ruska pravljica brata dvojčka v svetovni folklori. Kultura sama izbere, kaj bo dala prednost danes iz najširšega oboževalca parcel, ki so na voljo v folklori. Res je, že sama izbira je indikativna: po povpraševanju po določenih zapletih in likih je mogoče soditi stanje duše ljudi"1"4.
3) Analiza moških, mediatorskih in ženskih scenarijev uspeha je pokazala, da imajo zapleti druge skupine predvsem empirično moč. Lažje se podajo modernizaciji, univerzalni preplastitvi in razkrivajo svojo odvisnost od elementarnih manipulacij. Uporabljajo se tudi »junaške« zgodbe o moških uspehih. Toda omejitve, ki jim jih nalaga kulturna morala, so takšne, da nosilcem takšnih scenarijev puščajo ozko polje za manifestacijo svojih nagnjenj: mafija, vojna, politika. Ženska pisava je najbolj zastarela115.
V optiki sedanjega obdobja so številne nekdanje vrednote, ki se nameravajo vreči s parnika modernosti, »videti« drugače. Najprej govorimo o vlogi pravoslavja, ruskega epa, socialističnih delavskih vrednot itd. Za to smer je značilen velik realizem, objektivnost, historizem, bližina nacionalni "zemlji" ("Razredi in družbeni sloji, ki želijo dolgo živeti mora razmišljati nacionalno" in velikodušnost do duhovnih pojavov lastne kulture ("". ne moremo domnevati, da mora svet upoštevati
114 Prav tam. št. 11. Str. 119.
115 Prav tam. Glej tudi: Verkhovin V.I. Izkušnje interpretacije denarnih stereotipov v ruski folklori // Družbene vede in sodobnost. 1997. št. 4.
116 Olsevich Yu. O nacionalnem ekonomskem razmišljanju // Vprašanja ekonomije. 1996. št. 9. Str. 117. samo na našo stopnjo razvoja, naše ideje ali naše želje«117).
Ruska narodna kultura je zaznamovana s številnimi značilnostmi, ki so skozi stoletja postale " klicna kartica»Ruski nacionalni značaj. Spominjam se sposobnosti Rusov za prekomerno kratkotrajno naprezanje vseh sil, ki jih je opazil V. O. Ključevski, ki se je razvila skozi stoletja: »Nobeno ljudstvo v Evropi ni sposobno tako intenzivnega dela v kratkem času, da bi ga lahko razvil Veliki Rus, vendar se zdi, da nikjer v Evropi ne bomo našli tako nenavajenega enakomernega, zmernega in odmerjenega stalnega dela kot v isti Veliki Rusiji"118. Hkrati so ruske ljudi še posebej navdihnili cilji, ne individualni, ampak splošni, družbeni. "Ruski inženiring je začel delovati, nikakor ni bil proboljševiški, ker se je pojavila ideja - ideja o obnovitvi Rusije. Čutili so, da se je začel pravi posel. Rusi - ne bomo se zgledovali po ameriških ideja o "hiši s trato." Daj nam idejo"119 (N.N. Moiseev).
Po mnenju Yu.Olsevicha Rusija spada v skupino gospodarsko šibkih (ali močno oslabljenih) držav z globokimi vsedržavnimi vezmi. "Za razmišljanje teh držav bi bilo naravno, da bi to predpostavili kot takojšnjo prvotno prednostno nalogo
117 Mamardashvili M.K. Moderna evropska filozofija (XX. stoletje) // Logos. 1991. št. 2. str.111.
118 Op. avtor: tam. P. 158. i9 Rusija v razmerah strateške nestabilnosti (material "okrogle mize") // Vprašanja filozofije. 1995. št. 9. str.6. theta nacionalni interes«120.
ZAKLJUČEK
V okviru študije smo identificirali hevristične metodološke temelje za vrednotno analizo sociokulturnih transformacij v sodobni ruski družbi, obravnavali kompleks povezovanja in diferenciacije družbenih vrednot, protislovja v procesu oblikovanja novih vrednotnih usmeritev za razvoj, analizirali vrednotne hierarhije novih elitnih in množičnih skupin v sodobni ruski družbi ter utemeljil potrebo po ideološki utrditvi osnovnih nacionalnih vrednot. Ta sistematična študija je postala mogoča zaradi zmožnosti povzemanja rezultatov dela številnih skupin znanstvenikov, ki so izvajali empirične raziskave, spremljanja in ankete, razvili sofisticirane metode za analizo vrednosti in bili sposobni teoretično interpretirati določen del pridobljeni rezultati.
Ta študija je ena prvih, ki povzema še nesistematizirano sociološko gradivo, ki se razlikuje po fokusu, metodah, metodoloških pristopih in posplošitvah, oblikovanju vzorca, reprezentativnosti in pogostosti raziskovanja. Kot rezultat celovite, sistematične študije problema nam je uspelo 1) podati avtorsko definicijo pojma " družbene vrednote«, 2) opraviti primerjalno analizo različnih pristopov sodobnih avtorjev k utemeljitvi hipoteze in programiranju znanstvene študije vrednot v sodobni ruski družbi, 3) identificirati specifične nacionalne, časovne in splošne civilizacijske dejavnike pri spreminjanju sistema družbene vrednote v Rusiji, 4) upoštevati sistem in kontekstualno okolje za oblikovanje družbenih vrednot Rusov, identificirati informacijske in politične mehanizme "vsaditve" netradicionalnih vrednot v javno zavest, 5) kritično analizirati družbene usmeritve sedanjih reform in različnih skupin ruskega prebivalstva, njihove vrednotne predstave o idealnem družbenem redu, 6) oblikovati ideje o teoretičnih modelih interakcije in nasprotij v vrednotah najvplivnejših (družbeno aktivnih) družbenih skupin.
Nedvomno je študija družbenih vrednot Rusov še daleč od svojega mejnika. To delo obravnavamo kot izhodišče, določeno teoretično podlago za nadaljnje preučevanje vrednot sodobnih Rusov in gradnjo novih hipotez in teorij. Nadaljnji razvoj po našem mnenju zahteva neodvisno primerjalno analizo vrednot dela, podjetniške etike, vrednostnih odnosov v politiki sodobne ruske družbe. Neodvisen, metodološko zmogljiv problem je preučevanje problema ideala družbene strukture, h kateremu se raziskovalci po temeljnih raziskavah v osemdesetih letih še vedno ne upajo približati (V. E. Davidovich in drugi).
Toda kljub zahtevnosti izvedbe, splošni teoretični nerazvitosti tematike v novih družbenih razmerah, pomanjkanju primerjalne podlage za strogo znanstveno analizo, se tovrstne študije izvajajo in se bodo razvijale tudi v prihodnje. Kajti vrednote so kulturne in pomenske korenine katere koli družbe, katerega koli naroda. Brez njihovega preučevanja bo preteklost novim generacijam nerazumljiva, prihodnost pa popolnoma nepredvidljiva.
Seznam referenc za raziskavo disertacije Doktorica socioloških znanosti Bondarenko, Olga Vasiljevna, 1998
1. Abdulatipov R. Moč in vest. Politiki, ljudje in narodi v labirintih nemirnih časov. M., 1994.
2. Avraamova E., Arutyunyan M., Zdravomyslova O., Turuntsev E. Pozdravljeni, mlado, neznano pleme (ideje in vrednote mladih intelektualcev) // Družbene vede in sodobnost. 1993. št. 4.
3. Prilagajanje človeka trgu (material "okrogle mize") // The Economist. 1995. št. 6.
4. Azarov N.I. Razmerje morale in politike // Družbenopolitični časopis. 1997. št. 4.
5. Aizatulin T.A., Kara-Murza S.G., Tugarinov I.A. Ideološki vpliv evrocentrizma // Sociološke raziskave.1995. št. 4.
6. Alekseeva A.T. Demokracija kot ideja in proces // Vprašanja filozofije. 1996. št. 6.
7. Alekseeva T.A., Kapustin B.G., Pantin I.K. Kakšni so ideološki pogoji za družbeno harmonijo v Rusiji? // Politične študije. 1997. št. 3,
8. Altitzer T. Rusija in apokalipsa // Vprašanja filozofije, 1996. št. 7.
9. Amelin V.V. Nacionalna ideja in problemi ruskih regij // Sociološke raziskave. 1997. št. 5.
10. Amelina E.M. Humanizem in problem družbenega ideala v ruski filozofiji 20. stoletja // Družbene vede in sodobnost, 1997. številka 3.
11. Amelina E. Socialistični ideal: razredno sovraštvo ali humanizem? // Družbene vede. 1990. št. 1.
12. Andreev C.S. Informacijska kultura: raven vsebine duhovnih vrednot // Družbeno-politični časopis. 1998. št. 2.
13. Andreev S.S. Informacije: merila za vsebino duhovnih vrednot // Družbeno-politični časopis. 1998. št. 3.
14. Andreenkova A.V. Materialistične / postmaterialistične vrednote v Rusiji // Sociološke študije. 1994. št. 11.
15. Andrjuščenko E.G. Ali so demokratične vrednote privlačne za Ruse? // Neodvisni časopis. 1.08.1996
16. Anisimov E.F. Duhovne vrednote: proizvodnja in potrošnja. M., 1988.
17. Anufriev E.A., Lesnaya L.V. Ruska mentaliteta kot družbeno-politični in duhovni fenomen // Družbeno-politični časopis. 1997. št. 3; št. 4; št. 5; št. 6.
18. Apresyan R. Vrednostni spori podjetništva // Družbene vede in sodobnost. 1993. št. 2.
19. Autleva F.T. Vrednotno-normativne smernice ruske mentalitete. dis. kand. sociološki znanosti. M., 1996.
20. Akhiezer A.S. Morala v Rusiji in odpornost proti katastrofam // Družbene vede in sodobnost. 1997. št. 6.
21. Akhiezer A.S. Socialno-kulturni problemi razvoja Rusije. filozofski vidik. M.: INION, 1992.
22. Akhiezer A. Vrednote družbe in možnost reform v Rusiji // Družbene vede in sodobnost. 1994. št. 1.
23. Akhiezer A.S., Prigozhin A.P. Kultura in reforma // Vprašanja filozofije. 1994. št. 7-8.
24. Akhtyamova G.R. Socialna diferenciacija družbe in interesi//Sociološke raziskave. 1997. št. 8.
25. Bagdasarjan N.G. Dialog ali ekspanzija: analiza problema amerikanizacije ruske kulture // Družbeno-politični časopis, 1997, št. 3.
26. Bagdasaryan N.G., Kansuzyan L.V., Nemtsov A.A. Inovacije v vrednotnih usmeritvah študentov II Sociološke raziskave. 1995. št. 4.
27. Batalov E. Brez ideala // Svobodna misel. 1996. št. 3.
28. Belenky V. Boj okoli ruske ideje II Družbenopolitična revija. 1996. št. 1.
29. Berger P., Lukman T. Družbena konstrukcija realnosti. Razprava o sociologiji znanja. M.: Srednje, 1995.
30. Berdjajev N.A. O imenovanju osebe. M., 1993.
31. Bljumkin V.A. Svet moralnih vrednot. M., 1981.
32. Bogomolov A.S. Objektifikacija, vrednote in sociološko znanje // Sociološke raziskave. 1975. št. 2.
33. Boikov V.E., Ivanov V.E., Toščenko Zh.T. Javna zavest in perestrojka. M., 1990.
34. Bolotova A.K. Človek in čas v razmerah družbene nestabilnosti // Družbene vede in sodobnost. 1997. št. 6.
35. Boloyyn I.S. Duhovni temelji kontinuitete generacij. dis. doc. sociološki znanosti. M., 1993.
36. Borodkin F.M. Vrednote prebivalstva in možnosti lokalne samouprave // Sociološke raziskave. 1997. št. 1.
37. Boronoev A.O., Smirnov P.I. Rusija in Rusi. Značaj ljudi in usoda države. SPb., 1992.
38. Bortsov Yu.S., Kamynin I.I. usmeritve in potrebe. Rostov na Donu, 1995.
39. Bulgakov S.N. Dve mesti. Raziskava narave družbenih idealov. V 2 zvezkih M., 1910.
40. Bulkin A.N. Socialno-filozofski vidiki vrednotne orientacije mladih. dis. doc. sociološki znanosti. Stavropol, 1997.
41. Bunich V.A. Nove vrednote. Akademija znanosti ZSSR. Moskva: Nauka, 1989.
42. Buyakas T.M., Levina O.G. Izkušnja potrjevanja univerzalnih vrednot kulturnih simbolov - v individualni zavesti // Vprašanja psihologije. 1997. št. 5.
43. Vardomatsky A.P. Premik v vrednostni dimenziji? // Sociološke raziskave. 1993. št. 4.
44. Vardomatsky A.P. Desno-leva politična orientacija kot temeljna aksiopolitična dimenzija // Sociološke študije. 1993. št. 1.
45. Vardomatsky A.P. Vrednote družbene skupine in osebnosti. dis. doc. sociološki znanosti. Minsk, 1992.
46. Vardomatsky A.P. Evropska študija vrednot // Študija zavesti in vrednostnega sveta sovjetskih ljudi v obdobju perestrojke. M., 1990.
47. Vasiljev V.A. Družbeni interesi: enotnost in raznolikost// Družbenopolitična revija. 1995. št. 3.
48. Weber M. Pomen "svobode od vrednotenja" v sociološki in ekonomski znanosti // Izbrana dela. M., 1990.
49. Wellmer A. Modeli svobode v sodobnem svetu // Sociologi M.: Progress, 1991.
50. Windelband V. Izbrano: Duh in zgodovina. M., 1995.
51. Vinogradova I.B. Politične ideje modernosti // Družbeno-politični časopis. 1997. št. 1.
52. Wittgenstein L. Kultura in vrednost // Filozofska dela. 4.1. M., 1994.
53. Volkov Yu.G. Osebnost in humanizem (Sociološki vidik). Moskva: Višja šola, 1995.
54. Volkov Yu.G. Humanistična prihodnost Rusije. Moskva: Višja šola, 1995.
55. Vulgar S. Najvišje vrednote. M., 1971.
56. Vyzhletsov G.P. Duhovne vrednote in usoda Rusije // Družbeno-politični časopis. 1994. št. 3-6.
57. Vyzhletsov G.P. Aksiologija: nastanek in glavne stopnje razvoja // Družbeni in politični časopis. 1995. št. 6; 1996. št. 1.
58. Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. C11 b., 1996.
59. Vysheslavtsev B.P. Ruski nacionalni značaj // Vprašanja filozofije. 1995. št. 6.
60. Gaidenko P.P. Aksiologija // Moderna zahodna filozofija. Slovar. M., 1991.
61. Gerasimov I.V. Ruska mentaliteta in modernizacija // Družbene vede in sodobnost. 1994. št. 4.
62. Giddens E. Modernost in samoidentiteta // Družbene in humanitarne vede. RJ "Sociologija". Ser. 11. 1994. št. 2.
63. Globalni problemi in univerzalne vrednote. M., 1990.
64. Golov A.A. Vrednost in resničnost prijateljstva med Rusi // Gospodarske in družbene spremembe: spremljanje javnega mnenja. Glasilo VTsIOM. 1995. št. 5.
65. Golov A.A. Kaj danes skrbi Ruse // Man. 1994.3.
66. Gorin N. Značilnosti psihološkega skladišča prebivalcev Rusije // Vprašanja ekonomije. 1996. št. 9.
67. Goryainov V.P. Skupinska solidarnost in vrednotne usmeritve//Sociološke raziskave. 1997. št. 3.
68. Gotshauskas A., Semenov A.A., Yadov V.A. Vrednotne orientacije (prilagoditev metodologije raziskovanja vrednot M. Rokicha) // Samoregulacija in napovedovanje osebnega socialnega vedenja. J1 1979.
69. Hoffman A.B. E. Durkheim o vrednotah in idealih // Sociološke raziskave. 1991. št. 2.
71. Grigoriev S.I. Preoblikovanje ocen prebivalstva Rusije o vlogi države pri uravnavanju dohodkov bogatih // Sociološke raziskave. 1997. št. 7.
72. Gromov M.N. Večne vrednote ruske kulture: k razlagi ruske filozofije // Vprašanja filozofije. 1994. št. 1.
73. Gromova R.G. Socialna stratifikacija v samooceni Rusov // Družbene vede in sodobnost. 1997. št. 6.
74. Gudkov L.D. Fenomen preprostosti: o nacionalni samozavesti Rusov // Man. 1991. št. 1.
75. Gurevich P.S. Ideal, utopija in kritična refleksija // Vprašanja filozofije. 1997. št. 12.
76. Gurevich P.S. Človek in njegove vrednote // Človek in njegove vrednote. 4.1. M., 1988.
77. Davidovich V.E. Teorija ideala. Rostov na Donu, 1983.
78. Davidov Yu.N. Weber in Bulgakov (Krščanski asketizem in delovna etika) // Problemi filozofije. 1994. št. 2.
79. Davydova N.M. Regionalne posebnosti zavesti Rusov // Družbene vede in sodobnost. 1997. št. 4.
80. Danilevsky N.Ya. Rusija in Evropa. M., 1986.
81. Danilova E.N. Strategije identifikacije: ruska izbira // Sociološke raziskave. 1995. št. 6.
82. Dahrendorf R. Pot do svobode: demokratizacija in njeni problemi v vzhodni Evropi // Vprašanja filozofije. 1990. št. 9.
83. Degtyarev A.K. Nacionalizem kot ideološki genotip (Izkušnje sociokulturne refleksije). Rostov na Donu, 1997.
84. Demidov A.I. Spremembe vrednosti na oblasti // Politične raziskave. 1996. št. 3.
85. Demidov A.I. Red kot politična vrednota // Politične raziskave. 1992. št. 3.
86. Dzarasov S. Liberalizem ali socialna demokracija? // Svobodna misel. 1996. št. 4.
87. Diligensky G. Politična institucionalizacija v Rusiji: družbeno-kulturni in psihološki vidiki // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1997. št. 7; št. 8.
88. Dinamika vrednot prebivalstva reformirane Rusije / Otv. izd. N.I. Lapin, L.A. Belyaeva. M., 1996.
89. Dinamika vrednostne zavesti mladih / Ed. V.V. Gavriljuk. Tjumen, 1995.
90. Dore B. Vrednost in pomen dela: prispevek psihoanalize k razumevanju subjektivizacije proizvodne dejavnosti // Vprašanja filozofije. 1993. št. 12.
91. Drobnitsky O.G. Svet animiranih objektov: problem vrednosti in marksistična filozofija. M., 1967.
92. Dryakhlov N.I., Davydenko V.A., Yurchenko I.N. Estetska in etična načela v razvoju sodobnega podjetništva: teoretični in metodološki vidiki // Sociološke raziskave. 1997. št. 11.
93. Dryakhlov N.I., Davydenko V.A. Sociokulturne vrednote Rusov: včeraj, danes, jutri // Sociološke raziskave. 1997. št. 7.
94. Dubin B. Religija, cerkev, javno mnenje // Svobodna misel. 1997. št. 11.
95. Dubov I.G., Oslon A.A., Smirnov J1.M. Eksperimentalna študija vrednot v ruski družbi (na podlagi urbane subkulture). M.: Sklad "Javno mnenje", 1994.
96. Dudchenko O.N., Mytil A.V. Socialna identifikacija in prilagoditev osebnosti // Sociološke raziskave. 1995. št. 6.
97. Durkheim E. Vrednotne in resnične sodbe // Sociološke raziskave. 1991. št. 2.
98. Evrazijstvo: prednosti in slabosti, včeraj in danes (material okrogle mize) // Problemi filozofije. 1995. št. 6.
99. Elizarov A.N. Vrednotne usmeritve neugodnih družin // Sociološke študije. 1995. št. 7.
100. Zalevskaya Z.G. Duhovne in kulturne vrednote: bistvo, značilnosti delovanja. dis. kand. sociološki znanosti. Kijev, 1990.
101. Zalessky G.E. Psihologija svetovnega nazora in prepričanj posameznika. M., 1994.
102. Zamoshkin Yu.A. Zasebno življenje, zasebni interes, zasebna lastnina // Vprašanja filozofije. 1991. št. 1-2.
103. Zahodni nezahod in Rusija v globalnem kontekstu (okrogla miza) // Svetovno gospodarstvo in mednarodni odnosi. 1997. št. 1.
104. Zarubina N.N. Modernizacija in ekonomska kultura (koncept M. Webra in sodobne teorije razvoja) // Sociološke raziskave. 1995. št. 4.
105. Zdravomyslov A.G. Sociologija konflikta: Rusija na poti premagovanja krize. M., 1994.
106. Zdravomyslov A.G. Potrebe. Zanimanja. Vrednote. Moskva: Politizdat, 1986.
107. Zdravomyslov A.G., Yadov V.A. Odnos do dela in vrednotne usmeritve posameznika // Sociologija v ZSSR. M.: Izd-vo1. Misel", 1966. V.2.
108. Zemtsov B. Miselnost množic na predvečer "velikih prevratov" II Svobodna misel. 1997. št. 11.
109. Zilberman D.B. Tradicija kot komunikacija: prevod vrednot, pisanje // Vprašanja filozofije. 1996. št. 4.
110. Zimin A.I. Evrocentrizem in ruska nacionalna samozavest // Sociološke študije. 1996. št. 2.
111. Sombart W. Bourgeois. Etude o zgodovini duhovnega razvoja sodobnega gospodarskega človeka. M., 1994.
112. Zotova O.I., Bobneva M.I. Vrednotne usmeritve in mehanizmi družbene regulacije vedenja // Metodološki problemi socialne psihologije. M., 1975.
113. OD. Ivanov V.N., Babakaev S.V. Družbeno-politična usmerjenost in življenjske vrednote študentov // Družbeno-politične vede. 1991. št. 6.
114. Ivanova N.V. Razrešitev vrednostnega protislovja kot pogoj za razvoj osebnosti. M., 1993.
115. Igitkhanyan E.D. Samoidentifikacija v strukturi socialne plasti in glavne smeri njenih sprememb // Socialna identifikacija osebnosti. Knjiga 1. M., 1994.
116. Ignatov A. "Evrazijstvo" in iskanje nove ruske kulturne identitete // Vprašanja filozofije. 1995. št. 6.
117. Ignatiev A.A. Vrednote znanosti in tradicionalne družbe // Vprašanja filozofije. 1991. št. 4.
118. Ikonnikov A.V. itd. Vrednote, način življenja in bivalno okolje. M.: Misel, 1987.
119. Ikonnikova N.K. Mehanizem medkulturnega dojemanja // Sociološke raziskave. 1995. št. 11.
120. Inglehart R. Postmoderna: Spreminjanje vrednot in spreminjanje družb // Politične študije. 1997. št. 4.
121. Ionin L.G. Kultura in družbena struktura II Sociološke raziskave. 1996. št. 2; 1995. št. 3.
122. Jordan V. Moralni občutek in zdravje družbe // Svobodna misel. 1997. št. 1.
123. Jordan V. Iskanje novih utopij // Svobodna misel. 1996. št. 4.
124. Isaev I.A. Politična in pravna utopija v Rusiji. Konec 19. - začetek 20. stoletja M.: Nauka, 1991.
125. Zgodovina mentalitete, zgodovinska antropologija / Komp. Mikhina E.M. M., 1996.
126. Yosefova P., Tsimbaev N. Ruska ideja kot element nacionalne samozavesti // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 8. Filozofija. 1993. št. 2.
127. Kabalina V.I. V imenu koga, proti komu, v imenu katerih vrednot?//Sociološke raziskave. 1993. št. 6.
128. Kagan M.S. Filozofska teorija vrednosti. SPb., 1997.
129. Kazanov Kh.M. o temeljnih vrednotah. Naljčik, 1992.
130. Kantor V.K. Demokracija kot zgodovinski problem v Rusiji // Vprašanja filozofije. 1996. št. 5.
131. Kantor V.K. Element in civilizacija: dva dejavnika "ruske usode" // Problemi filozofije. 1994. št. 5.
132. Kantor V.K. Zahodnjaštvo kot problem "ruskega načina" // Vprašanja filozofije. 1993. št. 4.
133. Kapitalizem kot problem teoretske sociologije (material "okrogle mize") II Sociološke raziskave. 1998. št. 2.
134. Kapustin B. "Nacionalni interes" kot konservativna utopija // Svobodna misel. 1996. št. 3.
135. Kapustin B.A. Liberalna zavest v Rusiji // Družbene vede in sodobnost. 1994. št. 3; št. 4.
136. Kapustin B.G., Klyamkin I.M. Liberalne vrednote v glavah Rusov // Politične študije. 1994. št. 1; št. 2.
137. Kara-Murza A.A., Panarin A.S., Pantin I.K. Duhovni in ideološki položaj v sodobni Rusiji: možnosti razvoja // Politične študije. 1995. št. 4.
138. Karposhkina T.A. Vsebina in tipologija družbenopolitičnih potreb. dis. kand. sociološki znanosti. M., 1990.
139. Karpukhin O., Makarevich E. O družbeno-kulturnih vrednotah nove generacije // Dialog. 1997. št. 4.
140. Kartseva N. Družba brez mitov // Sociološke raziskave. 1991. št. 1.
141. Kasyanova K. O ruskem narodnem značaju. Moskva: Inštitut za nacionalni model ekonomije, 1994.
142. Keselman A.E., Matskevich M.G. Pripisovanje odgovornosti in oblikovanje novih vrednot v posttotalitarni družbi II Zbornik Sankt Peterburga. podružnica Inštituta za sociologijo Ruske akademije znanosti. 1994
143. Kiryakova A.V. Usmerjanje šolarjev k družbeno pomembnim vrednotam. dis. doc. sociološki znanosti. L., 1991.
144. Klimova S.G. Spremembe vrednostnih osnov identifikacije (80-90) // Sociološke raziskave. 1995. št. 1.
145. Klimova S.G. Dinamika družbene strukture mesta: vrednotne osnove. Sotsiologicheskie issledovaniya. 1993. št. 11.
146. Klyamkin I.M. Ruska družba: vrednote in prioritete // Politične raziskave. 1993. št. 6.
147. Klyamkin I.V., Lapkin V.V. Rusko vprašanje v Rusiji // Politične študije. 1996. št. 1; 1995. št. 5.
148. Klyamkin I.M., Lapkin V.V., Pantin V.I. Med avtoritarizmom in demokracijo // Politične raziskave. 1995. št. 2.
149. Klyamkin I.M., Lapkin V.V. Diferenciacija usmeritev v ruski družbi: dejavniki vpliva // Politične študije. 1994. št. 6.
150. Kogan A.I. Odnos študentov do razvoja nacionalne ideje (izkušnja preučevanja specifične situacije) // Sociološke raziskave. 1997. št. 9.
151. Kogan A.I. Zgodovinska izbira Rusije // Družbeno-politični časopis. 1997. št. 4.
152. Kozlova N. Sociologija vsakdanjega življenja: ponovna ocena vrednot // Družbene vede in sodobnost. 1992. št. 3.
153. Kozlova N., Ryleeva S., Stepanov E., Fedotova V. Vrednotne usmeritve so predpogoj za programe socialnega prestrukturiranja. 1992. št. 1.
154. Kozlovsky V.V., Utkin A.I., Fedotova V.G. Modernizacija: od enakosti do svobode. SPb., 1995.
155. Kozlovsky V.V. Družbene vrednote: analiza temeljev ruske modernizacije. dis. doc. filozofija. znanosti. SPb., 1995.
156. Kozlovsky V.V. Liberalni konzervativizem v Rusiji // Ruska sociologija. Ed. A. O. Boronoev. Sankt Peterburg: Založba Državne univerze Sankt Peterburga, 1993.
157. Kolomiets V.P. Oblikovanje individualnosti (sociološki vidik). dis. doc. sociološki znanosti. M., 1994.
158. Komissarov S.N., Shendrik A.I. Ponovno rojstvo ideala. Moskva: Politizdat, 1990.
159. Kortava V.V. K vprašanju vrednostne določitve zavesti. Tbilisi, 1987.
160. Kortunov S. Alternative / Aksiološki vidiki krščanstva, marksizma in življenjske filozofije. M., 1992.
161. Kosova L.B. Dinamika vrednotnih usmeritev: analiza rezultatov empiričnih raziskav // Sociološke raziskave. 1994. v.
162. Kosolapov N.A. Integrativna ideologija za Rusijo: intelektualni in politični izziv // Vprašanja filozofije. 1994. št. 1.
163. Kramnik V.V. Podoba reform: psihologija in kultura sprememb v Rusiji. SPb., 1995.
164. Krasilščikov V.M. Modernizacija v Rusiji na pragu 21. stoletja // Vprašanja filozofije. 1993. št. 7.
165. Krasin Y. Socializem: potreba po premisleku // Svobodna misel. 1997. št. 6.
166. Krizna družba. Naša družba v treh dimenzijah / ur. Lapina N.I. Belyaeva L.A. M., 1994.
167. Krokinskaya O.K. O razliki v vrednostnih sistemih različnih kultur II Petersburgers. Sociološki eseji. SPb., 1995.
168. Kryukov V.V. Filozofske interpretacije problema vrednot II Večni filozofski problemi: sob. znanstvena dela. Novosibirsk, 1991.
169. Kam gre Rusija? M., 1994.
170. Kuznetsov N.S. Človek. potrebe in vrednote. Sverdlovsk, 1992.
171. Kuzmin V. Zgodovinska zavest mladih v sociološki razsežnosti. M., 1991.
172. Kuzmin M.N. Prehod iz tradicionalne družbe v civilno: spreminjanje osebe // Vprašanja filozofije. 1997. št. 2.
173. Cooley C. Socialni jaz II Ameriška sociologija: besedila. M., 1994.
174. Kulikova E.A. Idealno kot sociokulturni fenomen. dis. kand. sociološki znanosti. Vladivostok, 1996.
175. Kultura in perestrojka: norme, vrednote, ideali. M.,
176. Kulturne vrednote: preteklost in sedanjost. M., 1988.
177. Kutkovets T.I., Klyamkin M.I. Ruske ideje // Politične študije. 1997. št. 2.
178. Lapin N.I. Vrednote, interesne skupine in transformacija ruske družbe // Sociološke študije. 1997. št. 3.
179. Lapin N.I. Posodobitev osnovnih vrednot Rusov // Sociološke raziskave. 1996. št. 5.
180. Lapin N.I. Problem sociokulturne reforme v Rusiji: trendi in ovire // Vprašanja filozofije. 1996. št. 5.
181. Lapin N.I. Vrednote, interesne skupine in transformacija ruske družbe // Sociološke študije. 1995. št. 3.
182. Lapin N.I. Vrednote kot sestavine družbeno-kulturne evolucije sodobne Rusije Sotsiologicheskie issledovaniya. 1994. št. 5.
183. Lapin N.I. Družbene vrednote in reforme v krizni Rusiji // Sociološke raziskave. 1993. št. 9.
184. Lapin N.A. Kriza odtujenega bitja in problem družbenokulturne reformacije // Vprašanja filozofije. 1992. št. 12.
185. Lapin N.I. Vrednote družbene skupine in kriza družbe. M., 1991.
186. Lapkin V.V., Pantin V.I. Ruski red // Politične študije. 1997. št. 3.
187. Levada Yu.A. Dejavniki in fantomi javnega zaupanja // Ekonomske in družbene spremembe: Monitoring javnega mnenja. 1996. št. 5.
188. Levada Yu.A. Zavest in nadzor v družbenih procesih // Vprašanja filozofije. 1996. št. 5.
189. Levada Yu.A. Dejavniki in viri javnega mnenja // Ekonomske in družbene spremembe: Monitoring javnega mnenja. 1994. št. 5.
190. Levyash I.Ya. ruski komunizem; alternative, drama duha, tragedija volje // Sociološke raziskave. 1997. št. 11.
191. Lektorsky V.A. Ideali in realnost humanizma // Problemi filozofije. 1994. št. 6.
192. Leontjev D.A. Vrednost kot interdisciplinarni koncept: izkušnja večdimenzionalne rekonstrukcije // Vprašanja filozofije. 1996. št. 4.
193. Leontjev D.A. Pomen in osebni pomen: dve plati istega kovanca // Psychological journal. 1996. št. 5.
194. Leontjev D.A. Metodologija preučevanja vrednotnih orientacij. M., 1992.
195. Linz X., Stepan A. "Državnost", nacionalizem in demokracija // Politične študije. 1997. št. 5.
196. Lisovski V.T. Sovjetski študenti. Sociološki eseji. Moskva: Višja šola, 1990.
197. Likhachev D.S. O nacionalnem značaju Rusov // Vprašanja filozofije. 1990. št. 4.
198. Osebnost in njene vrednostne usmeritve / Predg. Yadov V.A., Kon I.S. / Inf. Bilten ICSI. št. 4 (19). številka 1. M., 1969.
199. Lobovikov I.O. Modalna logika ocen in normativov. Krasnojarsk, 1984.
200. Lossky N.O. Vrednost in bitje: Bog in Božje kraljestvo kot osnova vrednot // Lossky N.O. Bog in svetovno zlo. M., 1994.
201. Lossky N.O. Značaj ruskega ljudstva // Pogoji absolutne dobrote. M., 1991.
202. Lubsky A.V. Ruski kulturni arhetip // Kulturologija. Rostov na Donu, 1998.
203. Lurie S.V. Metamorfoze tradicionalne zavesti. SPb.,
204. Lyubimova T.B. Koncept vrednosti v buržoazni sociologiji // Zbornik člankov: Družbene raziskave. M., 1970.
205. Ljudje in situacije: spreminjanje družbene orientacije. Kišinjev, 1992.
206. Magun B.C. Delovne vrednote ruske družbe // Družbene vede in sodobnost. 1996. št. 6.
207. Malašenko A. Bog za Rusijo // Svobodna misel. 1996.8.
208. Mamut L.S. Vrednota kot problem znanosti o državi // Družbene vede in sodobnost. 1997. št. 6.
209. Manheim K. Diagnoza našega časa. M.: Odvetnik, 1994.
210. Manheim K. Človek in družba v dobi sprememb. M., 1991.
211. Marinosyan H.E. Problem dela v protestantskem etosu. Povzetek dis. doktorica filozofije M., 1995.
212. Markov B.V., Solonin Yu.N., Shilkov Yu.M. Ideja Boga v človeškem življenju // Družbeno-politični časopis. 1997. št. 1.
213. Marcuse G. Enodimenzionalni človek // Ameriška sociološka misel. M., 1994.
214. Martsinkovskaya T.D. Ruska mentaliteta in njen odraz v humanističnih znanostih. M., 1994.
215. Maryanovskiy V. Ruska gospodarska miselnost: izvori in protislovja // Vprašanja ekonomije. 1996. št. 9.
216. Množična zavest in množična dejanja / Ed. Yadova V.A., M., 1994.
217. Matveeva S.Y. Možnost nacionalne države v Rusiji: poskus liberalne interpretacije // Politične študije, 1996. št. 1.
218. Medvedev R. Socializem: ideja in izvedba // Svobodna misel. 1996. št. 12.
219. Medyakov A. "Slabi Rusi" // Svobodna misel. 1997.12.
220. Mezhuev V.M. O nacionalni ideji // Vprašanja filozofije, 1997. št. 11.
221. Mezhuev B.V. Koncept "nacionalnega interesa" v ruskem družbenem in političnem življenju // Politične študije. 1997. št. 1.
222. Mezentseva A.P. Življenje kot samostojna vrednota // V knjigi. J. Ortega y Gasset. Filozofija. Estetika. Kultura. M., 1993.
223. Merton R.K. Referenčna skupina in socialna struktura. M., 1991.
224. Mead J. Internalizirani drugi in jaz // Ameriška sociologija. Besedila. M., 1994.
225. Mikulsky K., Babaeva JI., Chirikova A. Sedem mitov o ruski poslovni eliti: študija mentalitete ruskega podjetništva // Frontier (Almanah družbenih raziskav). 1997. št. 10-11.
226. Miller A.I. Nacionalizem kot teoretski problem (Usmeritev k novi raziskovalni paradigmi) // Political Studies. 1995. št. 6.
227. Mildok V.I. Ruska ideja ob koncu 20. stoletja // Vprašanja filozofije. 1996. št. 3.
228. Mints G.I., Nepomnyashchy A.S. Človek v cvetu življenja: Vrednostne usmeritve. Riga: Avots, 1989.
229. Svet Rusije Evrazije: Antologija. M., 1995.
230. Mnatsakanyan M.O. O naravi družbenih konfliktov v sodobni Rusiji // Sociološke raziskave. 1997. št. 6.
231. Model I.M., Model B.S. Podjetnik: kultura bogastva. Jekaterinburg, 1996.
232. Modernizacija v Rusiji in konflikt vrednot. M., 1994.
233. Moiseev N. Težko vprašanje. Razmišljanja o nacionalizmu in človeških vrednotah // Svobodnaya Mysl. 1991. št. 15.
234. Mladina Rusije: Socialni razvoj / Ed. I. Čuprova. M.: Znanost. 1992.
235. Monusova G.A. Motivi in vrednote sodelovanja v demokratičnem gibanju // Sociološke raziskave. 1993. št. 6.
236. Moralne vrednote in osebnost / Ed. A.I.Titarenko, B.O. Nikolaičeva. M., 1994.
237. Mos M. Družba. Menjava. Osebnost: Dela o socialni antropologiji / Per. iz francoščine Moskva: Vzhodna literatura, 1996.
238. Mostovaya I.V., Skorik A.P. Arhetipi in mejniki ruske miselnosti // Politične raziskave. 1995. št. 4.
239. Moshkin S.V., Rudenko V.N. Zakulisje svobode: Mejniki nove generacije // Sociološke študije. 1994. št. 11.
240. Moore J. Načela etike. M., 1984.
241. Murdaley N.S. Ideal je problem izbire ali volja do razuma // Vprašanja filozofije. 1994. št. 9.
242. Muskhelishvili N.L., Sergejev V.M., Shreider Yu.A. Refleksija vrednot in konflikti v razdeljeni družbi // Vprašanja filozofije. 1996. št. 11.
243. Mchedlov M. Sodobni vernik. Družbene značilnosti, vrednotne usmeritve // Svobodna misel. 1996. št. 8.
244. Znanost in vrednost / Otv. izd. A. N. Kochergin. Novosibirsk,
245. Naumova N.F. Socialna politika v pogojih zapoznele modernizacije // Sociološka revija. 1994. št. 1.
246. Nacionalni interesi in politične realnosti sodobne Rusije (dopisna okrogla miza) // Politične raziskave. 1997. št. 1.247. Naše vrednote. M., 1991.
247. Nelson L.D., Kuzes I.Yu. Interesne skupine in politični profil ruskih gospodarskih reform (kritična različica) // Politične študije. 1995. št. 6.
248. Nikitich L. Vrednote humanizma so univerzalne // Družbene vede. 1991. št. 6.
249. Nikolaev S. Kako se ustvari nacionalna ideja // Svobodna misel. 1997. št. 6.
250. Nikolaičev B.O. Bodi obraz: vrednote civilne družbe // Vprašanja filozofije. 1995. št. 3.
251. Nietzsche F. Volja do moči: izkušnja ponovne presoje vseh vrednot. M., 1994.
252. Novgorodcev P.I. O družbenem idealu. M., 1991.
253. Novik V. Demokracija kot problem vere // Vprašanja filozofije. 1996. št. 7.
254. Nova družbena gibanja v Rusiji: na podlagi gradiva rusko-francoskih študij M., 1994.
255. Življenjski slog in vrednotne usmeritve osebe. Erevan, 1979.
256. Ovsyannikov V.I. Kriza družboslovja in humanistike ter »prevrednotenje vrednot« // Družbenopolitični časopis. 1993. št. 56.
257. Oleinik A. Stroški in obeti za reforme v Rusiji: institucionalni pristop // Svetovno gospodarstvo in mednarodni odnosi. 1997. št. 12.
258. Olson M. Vloga morale in spodbud v družbi // Vprašanja ekonomije. 1993. št. 8.
259. Olsevich Yu. O nacionalnem ekonomskem razmišljanju // Vprašanja ekonomije. 1996. št. 9.
260. Olshansky V.B. Osebnost in družbene vrednote // Sociologija v ZSSR. M.: Založba "Misel", 1966. Vol.1.
261. Orlov B.V., Eingorn N.K. Duhovne vrednote: problem odtujenosti. Jekaterinburg, 1993.
262. Osipov G.V. Rusija: nacionalna ideja in socialna strategija // Vprašanja filozofije. 1997. št. 10.
263. Osipov G.V., Ieashov V.K., Khlopiev A.T. Strategija reforme Rusije (integracijski koncept) // Družbeni in politični časopis. 1994. št. 1-2.
264. Osipov G.V., Ivashov V.K., Khlopiev A.T. Vzroki propada in vzvodi blaginje // Družbeno-politični časopis. 1994. št. 9-12.
265. Oslon A.A. Kronika potapljaške družbe (Javno mnenje: julij 1996 marec 1997) // Sociološke raziskave. 1997. št. 8.
266. Oskina V.E. Primerjalna analiza moralnih usmeritev mladih kot sociološki problem. dis. kand. sociološki znanosti. M., 1993.
267. Panarin A.S. Rusija v Evraziji: geopolitični izzivi in civilizacijski odgovori // Vprašanja filozofije. 1994. št. 12.
268. Pantin I.K. Postkomunistična demokracija v Rusiji. Temelji in značilnosti // Vprašanja filozofije. 1996. št. 6.
269. Pantich D. Konflikti vrednot v tranzicijskih državah // Sociološke raziskave. 1997. št. 6.
270. Panferova V.V., Rudenko R.I. Problemi modernizacije ruske družbe (Lomonosov branja, 1997) // Družbeni in politični časopis. 1997. št. 6.
271. Pastukhov V.B. Konec postkomunizma // Politične študije. 1997. št. 4.
272. Perevedencev V.I. Fašizem v Rusiji: podobe in realnosti nove nevarnosti // Politične študije. 1995. št. 2.
273. Peregudov S.P. Novi ruski korporativizem: demokratičen ali birokratski? // Politične študije. 1997. št. 2.
274. Peregudov S.P. Organizirani interesi in ruska država: sprememba paradigme // Politične študije. 1994. št. 5.
275. Perov Yu.V. Liberalni humanizem in mitologija ruske misli // Bilten St. Petersburg State University. Serija 6. 1993. Številka 4.
276. Obeti za socialno demokracijo v Rusiji. M.: INION, 1994.
277. Petrenko V.F., Mitina O.V. Podoba političnih in gospodarskih reform v glavah Rusov // Družbene vede in sodobnost. 1997. št. 4.
278. Petrikas V.A. Nekateri problemi vrednotnih usmeritev vojaške mladine // Sociološke raziskave. 1995. št. 12.
279. Pigrov K.S. Kulturni prostor-čas in trije modeli oživitve Rusije // Bilten St. Petersburg State University. Serija 6. 1993. Številka 4.
280. Platonov D. Pravoslavje v svojih ekonomskih možnostih (opombe zgodovinarja-ekonomista) // Vprašanja ekonomije. 1993. št. 8.
281. Podolskaya E.A. Vrednotne usmeritve in problem osebnostne aktivnosti. Harkov: Osnova, 1991.
282. Polyakov L.V. Metodologija preučevanja ruske modernizacije // Politične študije. 1997. št. 3.
283. Popov L.A. VS Soloviev o moralnem potencialu države 11 Družbeno-politični časopis. 1997. št. 6.
284. Popova I.M. Iluzija "izenačevanja" množične zavesti // Sociološke raziskave. 1992. št. 3.
285. Popper K. Odprta družba in njeni sovražniki. V 2 zv., M.: Phoenix, 1992.
287. Podjetništvo in podjetniki v Rusiji. Og izvor pred začetkom XX stoletja. M., 1997.
288. Podjetništvo ob koncu 20. stoletja. M., 1992.
289. Podjetništvo: norme in vrednote: povzetki vseruske znanstvene teorije. konf. Vladimir, 1992.
290. Prigogine A.I. Poslovna kultura: primerjalna analiza // Sociološke raziskave. 1995. št. 9.
291. Problemi večnih vrednot v ruski kulturi in literaturi XX stoletja. sob. Grozni, 1991.
292. Pulyaev V.T. Rusija na pragu 21. stoletja: ideologija, trg, humanizem // Socialno-politični časopis. 1997. št. 4.
293. Pulyaev V.T. Rusija na prelomu stoletja: iz preteklosti v prihodnost // Družbeno-politični časopis. 1997. št. 1.
294. Radaev V. Mala podjetja in problemi poslovne etike: upanje in realnost // Vprašanja ekonomije. 1996. W!.
295. Razumov A. Moja nacionalna ideja // Svobodna misel. 1997. št. 4.
296. Razumov A. Izbira Rusije // Svobodna misel. 1996. št. 5.
297. Reformiranje Rusije: miti in resničnost (1989-1994) / Avtorji-sestavljalci: GV Osipov (vodja). Moskva: Academia, 1994.
298. Reformirana Rusija: sociološki vidik. Materiali 2 znanstveni. konf. Novosibirsk, 1994.
299. Reshetnikov M.M. Sodobna ruska miselnost: Ljudska ideologija - moč. SPb., 1996.
300. Rickert G. O sistemu vrednot. "Logotipi". T. 1. Izd. 1. Sankt Peterburg, 1914.
301. Rimashevskaya N.M. Socialne posledice gospodarskih preobrazb v Rusiji // Sociološke raziskave. 1997. št. 6.
302. Tveganje zgodovinske izbire v Rusiji (material okrogle mize) // Vprašanja filozofije. 1994. št. 5.
303. Risman D. Nekatere vrste značaja in družbe // Sociološke raziskave. 1993. št. 3, št. 5.
304. Rodionova G.A. Vrednostne usmeritve menedžerjev privatiziranih podjetij Sotsiologicheskie issledovaniya. 1994. št. 2.
305. Rozanov M.A. Preteklost kot vrednota // Way. 1992. št. 1.
306. Rosephet F. Utelešena utopija / / Svobodna misel. 1996.11.
307. Rozov N.S. Nacionalna ideja kot imperativ razuma // Vprašanja filozofije. 1997. št. 10.
308. Rormozer G. K vprašanju prihodnosti Rusije // Vprašanja filozofije. 1993. št. 4.
309. Ruska zgodovinska tradicija in možnosti za liberalne reforme ("okrogla miza" znanstvenikov) // Družbene vede in sodobnost. 1997. št. 6.
310. Ruska mentaliteta (material okrogle mize) // Vprašanja filozofije. 1994. št. 1.
311. Ruska modernizacija: problemi in perspektive gradivo "okrogle mize") // Vprašanja filozofije. 1993. št. 7.
312. Ruska elita: izkušnje sociološke analize: 1. del.
313. Koncepti in metode raziskovanja. M., 1995.
314. Ruska družba: vrednote in prednostne naloge // Politične raziskave. 1993. št. 6.
315. Rusija v razmerah strateške nestabilnosti (material "okrogle mize") // Vprašanja filozofije. 1995. št. 9.
316. Rusija: izkušnja nacionalno-državne ideologije. M.: Založba Moskovske državne univerze, 1994.
317. Rusija in Zahod: možnosti za partnerstvo // Svobodna misel. 1997. št. 1.
318. Rusija in Zahod: interakcija kultur (materiali okrogle mize) // Vprašanja filozofije. 1992. št. 6.
319. Rudelson E.A. Neokantovska doktrina vrednot (Freiburška šola) // Problem vrednosti v filozofiji. M., 1966.
320. Rukavishnikov V.O., Rukavishnikova T.P., Zolotykh A.D., Shestakov Yu.Yu. Kaj je ena "razcepljena" družba? // Sociološke raziskave. 1997. št. 6.
321. Rukavishnikov V.O. Sociološki vidiki modernizacije Rusije in drugih postkomunističnih družb // Sociološke študije. 1995. št. 1.
322. Rusi. Etnosbciološki eseji. M., 1992.323. "Ruske ideje: osnovne vrednote" // Expert. 1997. št. 18.
323. Pen A.A. Družbene vrednote in norme. Kijev, 1976.
324. Pen A.A. Vrednotni pristop v sistemu sociološkega znanja. Kijev, 1987.
325. Rybtsova L.L. Življenjske vrednote žensk // Sociološke raziskave. 1997. št. 10,
326. Ryvkina R. Tranzicijska ekonomska zavest v ruski družbi II Vprašanja ekonomije. 1997. št. 5.
327. Ryabushinsky V.P. Staroverstvo in rusko versko čustvo. ruski lastnik. Članki o ikoni. M., Jeruzalem, 1994.
328. Savitsky P.N. Evrazija celina. M., 1997.
329. Saliev R.Z. Ideologija in vrednotne usmeritve mladih // Sociološke raziskave. 1997. št. 8.
330. Svetlitskaya E.B. Nova ruska identiteta // Družbene vede in sodobnost. 1997. št. 1.
331. Svetov Yu.I. "Tuje" ideja: spodbuda ali zavora za samoorganizacijo ruske družbe? // Družbenopolitična revija. 1993. št. 5-6.
332. Sedov JI.A. Materiali za analizo volilnega obnašanja državljanov Rusije II Gospodarske in družbene spremembe: Spremljanje javnega mnenja. 1995. št. 5.
333. Semenov S. Pristnost je ideologija ruske renesanse. SPb., 1994.
334. Serov A.P. Vrednostne usmeritve osebe kot subjekta proizvodne dejavnosti. dis. kand. sociološki znanosti. SPb., 1994.
335. Sillaste G.G. Razvoj duhovnih vrednot ruskih žensk v novi družbeno-kulturni situaciji II Sociološke študije. 1995. št. 10.
336. Smirnov JI.M. Sistem osnovnih vrednot in metode njihovega empiričnega raziskovanja // Mentalnost Rusov / Ed. Dubova I.G. M., 1997.
337. Smirnov J1.M. Stabilnost in dinamika strukture osnovnih vrednot Rusov // Mentalnost Rusov / Ed. Dubova I.G.M., 1997.
338. Smirnov J1.M. Analiza izkušenj pri razvoju eksperimentalnih metod za preučevanje vrednot // Psihološki časopis. 1996. V.17. št. 1.
339. Smirnov J. M. Osnovne vrednote: oblike obstoja in empirične študije // Genetski kodi civilizacije. M., 1995.
340. Smirnov JI.M. O problemu preučevanja osnovnih vrednot ruskega superetnosa // Obraz Sfinge. M., 1995.
341. Smirnov P.I. Vrednotni temelji družbe. dis. doc. sociološki znanosti. St. Petersburg. 1994.
342. Sobkin B.C., Pisarsky P.S. Življenjske vrednote in odnos do izobraževanja: medkulturna analiza. Moskva-Amsterdam. Moskva: Center za sociologijo Ruske akademije za izobraževanje, 1994.
343. Sodobna politična mitologija: vsebina in mehanizmi delovanja. M., 1996.
344. Sogrin V.V. Liberalizem v Rusiji: spremenljivosti in obeti // Družbene vede in sodobnost. 1997. št. 1.
345. Sogrin V.V. Sodobna ruska modernizacija: stopnje, logika, cena // Vprašanja filozofije. 1994. št. 11.
346. Sokolov V.M. Moralne kolizije sodobne ruske družbe // Sociološke raziskave. 1993. št. 9.
347. Sokolova Z.S., Likhachev V.I. Ideali in vrednote sodobnih otrok: izkušnje študija // Sovjetska pedagogika. 1990. št. 9.
348. Sorokin P.A. Človek. Civilizacija. Družba. M., 1992.
349. Sorokin P. Človek in družba v nesreči (fragmenti knjige) // Vprašanja sociologije. 1993. št. 3.
350. Sorokin K.E. Geopolitika sodobnega sveta in Rusija // Politične študije. 1995. št. 1.
352. Družbeno-kulturne vrednote Rusije so zakoreninjene v njeni zgodovini // Sociološke raziskave. 1993. št. 2.
353. Socialni konflikti v spreminjajoči se ruski družbi (določitev, razvoj, razrešitev). M., 1994.
354. Družbeni ideali in politika v spreminjajočem se svetu. Moskva: Nauka, 1992.
355. Družbene smernice prenove. M., 1990.
356. Družbene vrednote in norme. Kijev, 1976.
357. Družbeni ideal in množična zavest: zgodovinske in kulturne raziskave / Sat. ocene izd. P. P. Danilovič. M.: INION, 1992.
358. Družbeno-kulturna modernizacija v Rusiji. M., 1994.
359. Stepin B.C., Huseynov A.A., Mezhuev V.M., Tolstykh V.I. Iz razrednih prioritet; univerzalnim vrednotam // Quintessence. Filozofski almanah 1991. M., 1992.
360. Stolovich JI.H. Lepota. Dobro. Resnica: Eseji o zgodovini estetske aksiologije. M., 1994.
361. Strelnik O.N. Družbeno-normativno in osebno-eksistencialno v strukturi zavesti. dis. kand. sociološki znanosti. M., 1994.
362. Stroev E.S. Oblikovanje jutrišnje Rusije: nevarnosti in možnosti // Politične študije. 1996. št. 4.
363. Struktura družbe in množična zavest. M.: IS RAN, 1994.
364. Suprun V.I. Vrednote in družbena dinamika // Znanost in vrednote. Novosibirsk, 1987.
365. Surina I.A. Vrednotne orientacije kot predmet sociološkega raziskovanja. Moskva: Mladinski inštitut, 1996.
366. Suhotin Yu.V. O učinkovitosti družbeno-ekonomskih procesov in socialni pravičnosti // Ekonomika in organizacija industrijske proizvodnje. 1997. št. 12.
367. Sycheva B.C. Prehodno obdobje po ocenah prebivalstva // Sociološke raziskave. 1993. št. 3.
368. Titorenko V. Zahodne vrednote in islamski svet // Svobodna misel. 1996. št. 3.
369. Tikhonova N.E. Svetovne vrednote in politični proces v Rusiji // Družbene vede in sodobnost. 1996. št. 4.
370. Tiškov V.A. Kaj je Rusija? (perspektive izgradnje države) // Questions of Philosophy. 1995. št. 2.
371. Tolstykh A.V. Prihajajoča kultura: Grimase identitete // Vprašanja filozofije. 1997. št. 2.
372. Toffler O. Moč, rasa, kultura // Novi tehnološki val na zahodu. M., 1984.
373. Treisman SM Kaj javnomnenjske raziskave povedo o Jelcinovi zmagi na volitvah leta 1996: pogled od zunaj // Gospodarske in družbene spremembe: Spremljanje javnega mnenja. 1996. št. 5.
374. Trubiks E.G. Osebna identiteta kot družbeno-filozofski problem. dis. doc. sociološki znanosti. Jekaterinburg, 1996.
375. Delovna etika kot problem nacionalne kulture: sodobni vidiki (material "okrogle mize") // Vprašanja filozofije. 1992. št. 1.
376. Tugarinov V.P. Teorija vrednot v marksizmu. M., 1968.i:
377. Podmornica Tulchinsky. Ruski potencial svobode // Vprašanja filozofije. 1997. št. 3.
378. Tuhvatullin R.M. Jezik kot nacionalna vrednota // Sociološke raziskave. 1997. št. 8.
379. Tkhakushinov A. Glavna vrednota ljudi // Socialni in politični časopis. 1997. št. 6.
380. Fedorov I.A. Ideja družbene transformacije. SPb.,
381. Fedotova V.G. Usoda Rusije v zrcalu metodologije // Vprašanja filozofije. 1995. št. 12.
382. Feofanov K.A. Vrednostno-normativni vidik brezposelnosti v Rusiji // Sociološke raziskave. 1995. št. 9.
383. Feofanov K.A. Niklas Luhmann in funkcionalistična ideja vrednotno-normativne integracije: konec stoletja dolge razprave. Sotsiologicheskie issledovaniya. 1995. št. 3.
384. Filimonov E.G., Elbakjan E.S. Religija v sistemu duhovnih vrednot sodobne ruske inteligence // Kentavr. 1993. št. 5.
385. Filozofija in vrednostne oblike zavesti. M., 1978.
386. Fontov A.G. Rusija: od mobilizacijske družbe do inovativne. M., 1993.
387. Forsova V.V. Pravoslavne družinske vrednote // Sociološke raziskave. 1997. št. 1.
388. Frank S.L. Duhovni temelji družbe. M., 1994.
389. Frankl V. Človek v iskanju smisla. Moskva: Progres, 1990.
390. Frederick R., Petri E. Poslovna etika in filozofski pragmatizem // Vprašanja filozofije. 1996. št. 3.
391. Frolov I. Novi humanizem // Svobodna misel. 1997. št. 4.
392. Fromm E. Beg pred svobodo. M., 1990.
393. Fromm E. Imeti ali biti? M., 1990.
394. Habermas Y. Demokracija. Inteligenca. Morala: predavanja in intervjuji, Moskva, april 1989. M., 1992.
395. Hines W.W. Svoboda, prosti trgi in človeške vrednote // Svobodna misel. 1994. št. 4.
396. Hayek F. Pogubna aroganca. M., 1992.
397. Hayek F. Pot v suženjstvo // Vprašanja filozofije. 1990. št. 10-12.
398. Huntington S.P. Zahod je edinstven, a ne univerzalen // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1997. št. 8.
399. Huntington S. Spopad civilizacij // Politične študije. 1994. št. 1.
400. Kholodkovsky K. Politične stranke v Rusiji in volitve 1995-1996. // Svetovno gospodarstvo in mednarodni odnosi. 1997. št. 2.
401. Khoros V. Civilna družba: kako se oblikuje (in ali se bo oblikovala) v postsovjetski Rusiji? // Svetovno gospodarstvo in mednarodni odnosi. 1997. št. 5.
402. Khoruzhy S.S. Transformacije slovanofilske ideje v 20. stoletju // Vprašanja filozofije. 1994. št. 11.
403. Vrednote in pomeni nacionalne identitete v spreminjajoči se družbi. M., 1994.
404. Vrednote liberalizma na ruskih tleh? (pogovor z V.V. Žirinovskim) // Sociološke raziskave. 1993. št. 7.
405. Vrednote množične zavesti v ZSSR in ZDA / Ed. V. S. Korobeinikov. Moskva: Inštitut za sociologijo RAS, 1989.
406. Vrednote, pomeni, dejanja. Filozofski in psihološki seminar // Man. 1995. št. 4.
407. Vrednote družbenih skupin in kriza družbe / Ed. N. I. Lapina. M., 1991.
408. Vrednotni vidiki javne zavesti. Barnaul, 1990.
409. Vrednotne usmeritve in interesi šolarjev. M.: NIIOP, 1983.
410. Osebne vrednotne usmeritve in množično komuniciranje. Tartu, 1968.
411. Vrednotne usmeritve posameznika, načini in sredstva njihovega oblikovanja 11 Mater, znanstveni. konf. Petrozavodsk, 1984.
412. Cigankov A.P. Mevda liberalna demokracija in zdrs v avtoritarizem: preliminarni rezultati političnega razvoja Rusije, 1991-1996. //Družbenopolitični list. 1997. št. 1.
413. Tsygankov A.P. Izziv kapitalizma (P. Berger o družbenih smernicah sodobne družbe) // Vprašanja filozofije. 1993. št. 12.
414. Chavchavadze N.Z. Kultura in vrednote. Tbilisi, 1984.
415. Človek in njegovo delo. M., 1967.
416. Človek in njegove vrednote. 4.1-2. mm 1988.
417. Cherenkova E. Utopija kot vrsta zavesti // Družbene vede in modernost. 1993. št. 3.
418. Chernysh M.F. Družbena mobilnost in množična zavest // Sociološke raziskave. 1995. št. 1.
419. Chernyavskaya G.K. Samozavedanje in samouresničevanje osebnosti. dis. doc. sociološki znanosti. Jekaterinburg, 1994.
420. Chirikova A.E. Voditelji ruskega podjetništva: mentaliteta, pomeni, vrednote. M., 1997.
421. Chirikova A.E. "Človek več bogastva" (Etična razsežnost voditeljev ruskega podjetništva) // Sociološke raziskave. 1997. št. 11.
422. Chubais I.B. Od ruske ideje do ideje Nove Rusije: Kako premagati ideološko krizo. M., 1996.
423. Chudinova I.M. Družbene vrednote in njihova humanistična naravnanost. Krasnojarsk, 1990.
424. Chukhina L.A. Človek in njegov dragoceni svet v fenomenološki filozofiji Maxa Schelerja // Scheler M. Izbrana dela. M., 1994.
425. Šabanova M.A. Vrednost in "cena" svobode v procesu družbenega prilagajanja trgu II Sociološke raziskave. 1995. št. 4.
426. Šabanova M.A. Socialna prilagoditev v kontekstu svobode // Sociološke raziskave. 1995. št. 9.
427. Shadzhe A.Yu. Nacionalne vrednote in ljudje. Maykop, 1996.
428. Šamšurina N.G. Ideologija dela v Rusiji // Sociološke raziskave. 1994. št. 8; št. 9.
429. Shapovalov V.F. Liberalizem in ruska ideja // Sociološke študije. 1996. št. 2.
430. Shatsky E. Protoliberalizem: avtonomija posameznika in civilne družbe // Politične študije. 1997. št. 5; št. 6.
431. Shvyrev B.C. Racionalnost kot vrednota kulture // Vprašanja filozofije. 1992. št. 6.
432. Scheler M. Formalizem v etiki in materialni etiki vrednot // Izbrana dela. M., 1994.
433. Shendrik A. Moralne in estetske usmeritve mladine. Analitično poročilo. Moskva: Mladinski inštitut, 1992.
434. Shendrik A.I. Duhovna kultura mladih kot predmet sociološkega raziskovanja. dis. doc. sociološki znanosti. M., 1991.
435. Sherdakov V.N. Iluzija dobrega: moralne vrednote in verska vera. M., 1982.
436. Shestopal E.B. Podoba moči v Rusiji: želje in resničnost // Politične študije. 1995. št. 4.
437. Shikhirev P.N. Ali je poslovna etika mogoča // Družbene vede in sodobnost. 1997. št. 6.
438. Shkalenko A. Vrednote 20. stoletja. Moskva: Znanje, 1990.
439. Shkalina E.G., Queen-Hemp G.I. Nacionalno: med ideologijo in kulturo // Družbenopolitični časopis, 1997. št. 1.
440. Schopenhauer A. Svobodna volja in morala. M.: Republika, 1992.
441. Sztompka P. Sociologija družbenih sprememb. M., 1996.
442. Schumpeter J. Kapitalizem, socializem in demokracija. M.: Ekonomija, 1995.
443. Shcherbinina N.G. Arhaičnost v ruski politični kulturi II Politične študije. 1997. št. 5.
444. Schukin V.G. Dom in zavetje v slovanofilskem konceptu. Kulturološki zapiski // Vprašanja filozofije. 1996. št. 1.
445. Schukin V.G. Ob zori ruskega zahodnjaštva // Vprašanja filozofije. 1994. št. 7/8.
446. Ekonomija in moralne vrednote // Družbene vede in sodobnost. 1998. št. 4.
447. Strokovnjaki o dejavnikih demokratične konsolidacije v Rusiji // Politične študije. 1996. št. 4.
448. Eller D., Nike M. Zgodovina utopije v Rusiji // Vprašanja filozofije. 1996. št. 12.
449. Poslovna etika (k opredelitvi predmeta): znanstveni in analitični pregled. INION RAN, 1994.
450. Etzioni A. Politični procesi in moralni motivi // Vprašanja filozofije. 1995. št. 10.
451. Jung K.G. Zbrana dela. Psihologija nezavednega. per. z njim. M.: Kanon, 1994.
452. Yadov V.A. Vrednote v krizni družbi. Okrogla miza " Psihološki časopis» // Psihološka revija. 1991. Letnik 12. Številka 6.
453. Yakovenko I.G. Ruska preteklost in sedanjost: cesarski ideal in nacionalni interes // Politične študije. 1997.
454. Yalovetsky S. Struktura sistema vrednot. M.: INION, 1990.
455. Yanov A. Ruska ideja in 2000 // Neva. 1990. št. 9-12.
456. Yanovsky R.G. Iskanje popularne ideje II Sociološke raziskave. 1997. št. 5.
457. Yanovsky R.G. Duhovna in moralna varnost Rusije // Sociološke raziskave. 1995. št. 12.
458. Jaspers K. Smisel in namen zgodovine. M., 1991.
459. Abramson P.R., Ingelhart R. Sprememba vrednosti v globalni perspektivi. Ann Arbor, Michigan, 1995.
460. Allport G.W., Vernon P.E., Lindzey C. Študija vrednot. Boston, 1951.
461. Aschenbrenner K. Koncepti vrednosti. Temelji teorije vrednosti. Dordrecht N.Y., 1971.
462. Ball-Rokeach S.J., Rokeach M., Grube J.W. Ameriški test vrednot: Vplivanje na vedenje in prepričanje prek televizije. N.Y., 1984.
463. Bauman Z. Sociologija in postmodernost // Sociološki pregled. Keele. 1988. V.36. št. 4.
464 Bernknopf R.L., Brookshire D.S., McKee M., Soller D.R. Ocenjevanje družbene vrednosti informacij o geoloških kartah: regulativna uporaba // Journal of Environmental Economics and Management. V.32. št. 2. februarja 1997.
465. Cowell F.R. vrednote v človeški družbi. Prispevki Pitirima A. Sorokina k sociologiji. Boston, 1970.
466. Devey J. Teorija vrednotenja. Chicago, 1939.
467 Duijker H.S., Frijda N.H. Nacionalni značaj in nacionalni stereotipi. B.l. Amsterdam, 1960.
468 Durkheim E. Elementarne oblike verskega življenja. L., 1965.
469. Eisenstadt S.N. Modernizacija: Protest in sprememba. Englewood Cliffs, 1966.
470 Feather N.T. vrednote v izobraževanju in družbi. N.Y., 1975.
471 Fried Ch. Anatomija vrednot: problemi osebne in družbene izbire. Cambridge Mass., 1970.
472. Frondizi R. Kaj je vrednost? Uvod v aksiologijo. Illinois, 1971.
473. Graham A. Problem vrednosti. L., 1961.
474. Gordon L.V. Merjenje medosebnih vrednot. Chicago, 1975.
475. Guirguis S. Neyrobhevioral testi kot postopek medicinskega nadzora: uporaba ocenjevalnih meril // Okoljske raziskave. V. 73. št. 1/2. april/maj 1997.
476. Hilliard A.L. Oblike vrednot. N.Y., 1950.
477. Hofstede G. Kulturne posledice: Mednarodne razlike v vrednotah, povezanih z delom Beverly Hills, CA, 1980,
478. Kenney R.L. Razmišljanje, osredotočeno na vrednote: pot do kreativnega odločanja. Cambridge. L., 1992.
479. Kluckhohn C. Vrednote in vrednotne usmeritve v teoriji delovanja: raziskovanje definicije in klasifikacije // K splošni teoriji delovanja / Ed. od T. Parsons, E. Shils. Cambridge: 1951.
480. Kluckhohn F.R., Strodtbeck F.L. Variacija vrednotnih usmeritev. Evanston, III, 1961.
481. Laird J. Ideja vrednosti. N.Y., 1969.
482. Lee D. Vrednotenje sebe. Kaj se lahko naučimo od drugih kultur. Prospect Heights, II., 1986.
483. Lopez Quintas A. (ur.) Poznavanje vrednot: metodološki uvod. Lanham-N.Y., 1989.
484. Lovejoy A.O. Končne in pridevniške vrednosti // Revija za filozofijo. 1950, v.47. P.593-608.
485. Luhmann N. Soziale System: Grundrip einer allgemeinen Theorie. Fr./M., 1984.
486. Luhmann N. Diferenciacija družbe. N.Y.: Columbia Univ. Tisk, 1982.
487. Mead M. Nacionalni značaj // Anthropology today / Ed. avtor A. L. Kroeber. Chicago. 1953* Str.381-385.
488. Morris C.W. Raznolikost človeških vrednot. Chicago, 1956.I
489. Morris Ch. Pomen in pomen: Študija odnosov znakov in vrednosti. Cambridge, 1964.
490. Nadel F. Osnove socialne antropologije. L., 1951.
491. Ng S.N. Izbira med postopki rangiranja in ocenjevanja za primerjavo vrednot med kulturami // European journal of social psychology, 1982, v. 12.
492. Northrop F.S.C.: Vprašanje vrednot. 1952.
493. Parker D. A. Filozofija vrednosti. Univ. Michigan Press, 1957.
494. Parsons T. Teorija dejanj in hpmanov pogoj. N.Y., 1978.
495. Parsons T. Družbe: evolucijska in primerjalna perspektiva, N. Y., 1966.
496. Osebne vrednote in potrošniška psihologija / Ed. od Pitts R.E., Woodside A.G. Lexington, MA, 1984.
497. Rankin W.L., Grube J.W. Primerjava postopkov rangiranja in ocenjevanja za merjenje vrednostnega sistema // European journal of social psychology, 1980, v.10.
498. Ray D., Ueda K. Egalitarianism and Incentives // Journal of Economic Theory, v.71, št.2f, november 1996.
499. Rescher N. Uvod v teorijo vrednosti. 3d izd. Englewood Cliffs, 1982.
500. Risman J. Množica. NX, 1950.
501 Roch S.G., Samuelson C.D. Učinki okoljske negotovosti in usmerjenosti v družbene vrednosti v dilemah virov // Organizacijsko vedenje in procesi človeškega odločanja. V. 70. št. 3. junij 1997
502. Rogers C.R. K sodobnemu pristopu k vrednotam: proces vrednotenja v zreli osebi // J. Abn. soc. Psychol., 1964. Y.68. št. 2.
503. Rokeach M. Narava človeških vrednot. N.Y., Lee Press, 1977.
504. Rokeach M., Ball-Rokeach S Stabilnost in sprememba ameriških vrednostnih prioritet, 1968-1981 // Ameriški psiholog, 1989, v.44, št. 5.
505. Schwartz S.H. Uhiverzali v vsebini in strukturi vrednot: teoretični napredek in empirični test v 20 državah // Napredek v eksperimentalni socialni psihologiji. 1992.V.25.
506. Schwartz S.H., Bilsky W. K psihološki strukturi človeških vrednot // Časopis osebnosti in socialne psihologije, 1987, v.53.
507. Schwartz S.H., Bilsky W. K teoriji univerzalne vsebine in strukture vrednot: Razširitve in medkulturne ponovitve // Journal of personality and social psychology, 1990, v.58.
508. Shibutani T, Družba in osebnost. Englewood Clits, N.Y., Prentice. Hall Inc., 1961.
509. Smith M.B. Socialna psihologija in človeške vrednote. Chicago, 1969.
510. Vrednote sprememb v družbenem svetu / Ed. od Shardlow St. L.-N.Y., 1989.
511. Razumevanje človeških vrednot / Ed. avtor Rokeach M.N.Y., 1979.
512. Vrednote in komunikacija / Ed. od White S.A. // Izbrani zbornik 11. svetovnega kongresa odnosov z javnostmi. Melbourne, 1989.
513. Vrednote in teorija vrednosti v Ameriki dvajsetega stoletja. Eseji v čast Elisabeth F|ower / Urednik: Murphey M.G. in Berg J. Philadelphia, 1988.
514. Wallace J.E. It "s, about Time: A. Study of Hours Worked and Work Spillover among Lawyers Law Firm Lawyers // Journal of Vocational Behavior. V.50. Št. 2. April 1997.
515. Weber M. Sociologija religije. L., 1965.
516. Wehler H.U. Modernizierungstheorien. Gottingen, 1975.
517. Weishut D.J.N. Pomen je polnost razlikovanja med vrednostmi instrumenta in terminala. Magistrsko delo. Hebrejska univerza v Jeruzalemu, 1989.
518. Williams R.M. Jr. Sprememba in stabilnost vrednot in vrednostnega sistema: sociološka perspektiva // Razumevanje človeških vrednot / Ed. avtor Rokeach M.N.Y., 1979.
Upoštevajte, da so zgoraj predstavljena znanstvena besedila objavljena v pregled in pridobljena s prepoznavanjem izvirnega besedila disertacije (OCR). V zvezi s tem lahko vsebujejo napake, povezane z nepopolnostjo algoritmov za prepoznavanje.
V datotekah PDF disertacij in povzetkov, ki jih dostavljamo, teh napak ni.
Ponovna ocena vrednot v sodobni ruski družbi.
1. Uvod
4. Zaključek
5. Reference
1. Uvod
Za vsako družbo je značilen sistem moralnih norm in vrednot, ki je sestavni del duhovnega življenja te družbe. Moralne vrednote vsebujejo javno mnenje, ki izraža ideje, ki so se razvile v določenem narodu ali državi o najvišjih vrednotah bivanja: dobro in zlo, pošteno in nepošteno, ljubezen, sreča, občutek dolžnosti, čast in vest - oblikovanje osebne paradigme moralnega značaja osebe, družbe kot celote . V skladu s tem so moralne vrednote predstavljene z osnovnimi koncepti morale kot ene od oblik javne volje, zavesti.
Danes se ruska družba zdi zapletena in spremenljiva, doživlja izgubo celovitosti in nespremenljivosti normativnega sistema moralnih vrednot, globalno transformacijo družbenih stereotipov in nastanek novih, povezanih s takšnimi življenjskimi pojavi, kot so trg, podjetništvo. , spremenljivost političnih, ekonomskih, moralnih odločitev v bitju posameznikov. Glavne inovativne etnične skupine družbe se kažejo v razvoju različnih družbenih skupin (na primer poslovneži, srednji razred, revni, marginalizirani), med katerimi narašča izolacija (do konfrontacije), ki imajo pomembne razlike v vedenju. norme, ideje, značilnosti življenjskega sloga, projicirane v obstoj distinktivnih na kvalitativnih in kvantitativnih indikatorjih moralnih vrednot, morale. Na splošno je koncept transformacijskih procesov družbe uporaben za sodobno rusko realnost, ki se uporablja za opis radikalnih strukturnih sprememb v družbi in tudi (v ožjem smislu) za označevanje procesa družbeno-zgodovinskih sprememb ... Izraža prehod v kvalitativno novo stanje organizacije družbe, ki se izvaja kot posledica povečanja deleža neenakomernih in nelinearnih odnosov z okoljem. V mejah sistemske preobrazbe družbe se praviloma izvaja sprememba duhovnih in kulturnih usmeritev družbenega razvoja.
Objektivne realnosti pričajo o tem, da trenutno praktično v vseh sferah sodobne družbe obstaja protislovje v razumevanju moralnih vrednot, ki določajo človeško in kulturno razsežnost pojavov družbene realnosti. Preoblikovanje moralnih vrednot vključuje tako tradicionalne predstave o normah in vrednotah kot aksiološke inovacije, ki so značilne za proces ponovne ocene vrednot v naši državi.
Večdimenzionalnost in nedoslednost interpretacij moralnih vrednot, njihove bistvene vsebine ni mogoče zaslediti le v zgoraj omenjenih družbenih skupinah; ta pojav je značilen za mlajše in starševske generacije, moške in ženske, ki tvorijo specifično sociokulturno stanje družbe.
2. Moralne vrednote in njihova transformacija.
Kot veste, je družba kompleksen večfaktorski sistem. Elementi tega sistema so materialno in duhovno življenje družbe ter sestavni podelementi teh dveh področij družbenega življenja, ki sta v tesni povezavi. Po eni strani so področja duhovnega življenja, kot so politika, pravo, umetnost, morala, vera, znanost itd. medsebojno delujejo v isto smer ali v nasprotno smer. Tako ali drugače si njihovega razvoja ni mogoče predstavljati brez interakcije. Po drugi strani pa nedvomno eden od navedenih elementov sistema nosi funkcijo oblikovanja sistema. Glede na to, kateri od teh elementov je vzet za osnovo, se oblikuje en ali drug družbeno-filozofski koncept. Očitno v vsakem družbeno-ekonomskem svetovnem redu prevladuje povsem določen sistem duhovnih vrednot, ki ustreza obstoječemu sistemu. Brez tega družba ne bi mogla obstajati in se razvijati. Sistem duhovnih vrednot katere koli družbe je na eni strani skladen s sistemom materialnega življenja, na drugi strani pa vsak podsistem duhovnih vrednot - političnih, pravnih, moralnih, estetskih, verskih itd. soodvisni in se medsebojno določajo. Ta trenutek je eden od nujnih pogojev za normalno delovanje družbenega sistema. Toda v času družbenih pretresov vojne, revolucije, pretresov, ki povzročajo bolj ali manj temeljit prehod enih kvalitativnih definicij v druge, se zgornja povezava usklajevanja in podrejenosti duhovnih vrednot prekine. V nekaterih primerih to spremlja prehod iz enega družbeno-ekonomskega sistema v drugega, v drugih primerih pa je potrebna pomembna prenova in izboljšava elementov sistema. Vsekakor je čas za ponovno presojo tako materialnih kot duhovnih vrednot. Takšno potrebo določa dejstvo, da med nastajajočo novo realnostjo, ki zahteva nove ali posodobljene vrednote, in obstoječimi tradicionalnimi, v eni ali drugi meri zastarelimi vrednotami in normami, ki jih sestavljajo, obstajajo krizni trenutki, ki v zgodovino družbe običajno imenujemo ekstremne, vključno s številnimi problematičnimi situacijami. Brez optimalne izvedbe sistemske presoje vrednot in oblikovanja ustreznih norm duhovnih vrednot je uspešen in učinkovit razvoj družbe nemogoč. Ponovno presojo razumemo kot dve nalogi hkrati: na eni strani znanstveno analizo trenutnega stanja ter razvoj trendov in usmeritev za morebitne spremembe. Po drugi strani pa praktično izvajanje procesa oblikovanja ustreznih norm za sistem duhovnih vrednot. Ista naloga vključuje tudi pripravo družbe na nov sistem, ki nastaja, in aktivno vključevanje v izvajanje teh norm.
Kot veste, obstaja veliko definicij pojma vrednosti. Vendar pa je najbolj natančna definicija tudi najpreprostejša. V skladu s to definicijo so vrednote tisto, kar človek potrebuje za zadovoljevanje svojih potreb, tako materialnih kot duhovnih. Kravchenko, vrednote motivirajo in vodijo vedenje ljudi. Predstavljajo odločilen dejavnik pri usmerjanju vedenja in oblikovanju položaja tako posameznika kot posameznih skupin ljudi in družbe kot celote.
Poznamo različne tipologije vrednot: vrednote-norme, vrednote-motivi, vrednote-cilji, vrednote-pričakovanja itd. Sociologija pa preučuje družbene vrednote, ki so namenjene zadovoljevanju individualnih, skupinskih ali družbenih potreb. Družbene vrednote so tudi materialne ali duhovne. Uravnavajo družbene procese in opravljajo različne funkcije v človeški družbi. Vrednote se kažejo tudi kot temeljne norme, ki zagotavljajo integriteto družbe.
Vrednote, potrebe in motivi vedenja so členi ene verige. Oseba, ki poskuša dobiti tisto, kar potrebuje, zavestno osredotoča svoje vedenje na določene vrednote.
Vsaka oseba ima svojo hierarhijo vrednot, ki se razvija v procesu oblikovanja njegove osebnosti. Sistem vrednot se ne prenaša genetsko, ampak se oblikuje v družbi, med socializacijo; to pomeni, da je rezultat socializacije in ne njen predpogoj. Če proces socializacije posameznika poteka znotraj noma, ne da bi nanj vplivali izkrivljajoči in izkrivljajoči dejavniki, potem sistem vrednot v oblikovani osebnosti v bistvu sovpada z lestvico družbenih vrednot. V tem primeru subjektivna in objektivna lestvica vrednot sovpadata. Na primer, kot A.I. Kravčenko, posameznik in družba kot najpomembnejše vrednote prepoznavajo patriotizem, pravičnost, altruizem, pacifizem itd. Tako lestvica človekovih vrednot določa njegovo osebnost in ureja njegov odnos z družbo. V primeru nepravilne socializacije pride posameznik v konflikt z družbo, saj se njuni vrednotni lestvici ne ujemajo. Vrednote niso le rezultat, ampak tudi mehanizem družbenega razvoja. Vrednostni sistem vsake družbe ustreza ravni njene kulture, saj je sestavljen iz jasno opredeljenih temeljnih vrednot, s katerimi se strinja velika večina te družbe. Vrednote, tako kot običaji, običaji, zakoni, spadajo med temeljne elemente duhovne kulture in tvorijo njen normativni sistem, ki ureja vedenje članov družbe. Normativni sistem kulture vključuje tudi manire, bonton, kodeks. Vendar niso njen glavni, temveč dodatni elementi, saj ne obstajajo v vsaki družbi, kar pomeni, da niso obvezni.
Družbene vrednote imajo v normativnem sistemu kulture posebno funkcijo: nakazujejo, kaj je treba v kulturi spoštovati in ohranjati. Tako so kulturne norme ena od manifestacij družbenih norm.
V procesu preobrazbe azerbajdžanske družbe je duhovna in kulturna preusmeritev družbenega razvoja ena najpomembnejših nalog države. S preobrazbo javne zavesti neizogibno nastane vrednostni konflikt. S spreminjajočimi se razmerami se spreminja miselnost, kar je neposredno povezano s procesom prilagajanja spremembam na področju duhovnih vrednot in prioritet. Preobrazba je pri milijonih ljudi povzročila težave s procesom socializacije, socialnega in duhovnega prilagajanja novim pogojem bivanja.
Tako je ameriški politolog Z. Brzezinski v enem od svojih del izrazil trdno prepričanje, da bo "trajalo še 50-70 let, preden bo prebivalstvo držav, ki so v obdobju transformacije, sposobno zaznati novo družbeno okolje kot objektivno optimizirano ." Pri izvajanju politike preoblikovanja je treba upoštevati, da se bodo kot posledica dolgoročnih vplivov okolja oblikovale nove družbene vrednote, norme in vedenjski motivi. Dolgo časa bo potekalo "selekcijsko" delo: nekatere tradicionalne vrednote stare družbe se bodo ujemale in ohranile svojo vrednost, zaznane bodo v novih razmerah. Vstopili bodo v interakcijo z novimi družbenimi vrednotami in kot rezultat te interakcije starega z novim bo nastala nova lestvica vrednot nove družbe.
Za stopnjo razvoja družbe je značilno njeno duhovno življenje. Življenjska aktivnost ljudi je v veliki meri odvisna od tega, kako ugodno duhovno ozračje prevladuje v družbi, kakšna je moralna in psihološka klima. Duhovno življenje družbe je vnaprej določeno z javno zavestjo ljudi. Na primer, duhovna potreba ni nič drugega kot zavestna želja osebe po ustvarjanju in uživanju duhovnih vrednot. Z drugimi besedami, duhovne vrednote so manifestacije uma in čustev ljudi. Duhovna ustvarjalnost je uresničevanje določenih pogledov, idej, razpoloženj, določenih moralnih norm in drugih duhovnih vrednot. Hkrati je duhovna ustvarjalnost usmerjena v zadovoljevanje duhovnih potreb z ustvarjanjem duhovnih vrednot. Duhovni odnosi med ljudmi so odnosi, ki se razvijejo v procesu zadovoljevanja njihovih duhovnih potreb. In duhovne vrednote so utelešenje njihove zavesti, vključno z javno.
Politična, pravna, moralna, estetska, verska in druge oblike družbene zavesti so tesno povezane in medsebojno vplivajo druga na drugo. In to je naravno, saj so vsi odraz sfer družbenega življenja, ki so v nenehni interakciji. Družbena zavest torej določa celovitost določene skupnosti in vseh vidikov družbenega življenja.
Odvisno od časa in narave nalog, s katerimi se sooča družba, je lahko v njihovo rešitev vključena ena ali druga oblika družbene zavesti - politična, pravna, moralna, znanstvena ali verska.
Z nastankom nove družbe se povečuje dinamičnost družbene zavesti, ki zahteva povečanje ustvarjalne dejavnosti ljudi. Veliko v družbi je odvisno od smeri te dejavnosti. Pomembno je, da je zavestno, temelji na jasnih ciljih in ciljih.
Kot lahko vidimo, se s prehodom v nov politični sistem povečuje pomen vseh oblik družbene zavesti. Poteka proces razumevanja različnih pojavov in razvijanja načinov aktivnega vplivanja na procese družbenega življenja.
V prehodnih obdobjih družbenega razvoja se vedno pojavlja problem prevrednotenja vrednot. Zanikanje starih vrednot povzroča dramatične družbene premike, dezorientacijo in dezidentificiranje posameznika, torej zanikanje starih oblik življenja družbe in posameznika.
3. Glavne smeri preobrazbe moralnih vrednot sodobne ruske družbe
Preobrazba ruske družbe tako po obsegu kot po posledicah spada med radikalne. V zgodovinskih opisih je skoraj nemogoče najti analogije ali potegniti vzporednice, ki bi omogočile povsem jasno modeliranje tudi bližnje prihodnosti. Spremenile so se vse brez izjeme sfere javnega življenja, spremenili so se politika in ekonomija, pravo in način življenja. Tudi v geografski legi države na zemljevidu sveta in etno-nacionalni strukturi družbe je prišlo do pomembnih sprememb. Tako lahko povsem upravičeno govorimo o zgodovinskem obratu v tisočletni zgodovini Rusije. Eno izmed področij družbenega življenja, ki je doživelo najbolj korenite spremembe, je področje kulture, duhovnega življenja in vrednot. Za preučevanje dogajanja na tem področju so potrebna posebna raziskovalna orodja in metode, saj se v procesu spreminjanja vrednot, življenjskih strategij in sociale v zadevi opisovanja in razlage človekovega vedenja, ki ni nikoli enako obnašanju naravnih objektov . Življenjski svet je nekaj, kar se pojavi v umu človeka z očitnostjo. Psihološke značilnosti, miselnost, kulturne izkušnje so pomembne človeške značilnosti, ki marsikaj pojasnijo v delovanju posameznikov, kulturi in duhovnem življenju družb. A. Schutz je v sfero družbenega znanja uvedel koncept življenjskega sveta, iz katerega je bilo mogoče izpeljati koncept intersubjektivnosti, ki je poudaril intencionalno naravo človekovega odnosa do sveta in razširil kognitivne zmožnosti raziskovalca v smislu univerzalnih zakonov. Prav ta očitnost služi kot osnova vsakdanjega življenja, ureja dejanja in dejanja.
V strukturi življenjskega sveta Rusov se razlikujejo koncepti, kot so "cilji", "vrednote", "življenjske strategije", "socialni odnosi" in "družbeno blagostanje".
Obstaja dovolj razlogov za trditev, da v sociokulturni dinamiki sodobne Rusije obstaja več procesov, katerih smeri ne sovpadajo vedno. Modernizacija gre z roko v roki z arhaizacijo, vesternizacija pa z orientalizacijo. Volja in razum se znajdeta v različnih svetovih, saj posameznik nima podlage za delovanje, ustreznih načinov opisovanja, interpretacije dogajanja, oblikovanja ciljev in izbire sredstev. Razlogi za arhaizacijo in demodernizacijo so lahko različni. Ko je doseženo stanje (strukture in institucije) porušeno, novega pa ni mogoče zgraditi, potem spontana arhaizacija ali demodernizacija v režiji nekdanjega centra moči deluje kot način za preprečitev katastrofe. Preseganje mejnih vrednosti ekonomske varnosti prisili družbene sisteme, da preidejo v način prilagajanja.
Tako je treba med glavnimi procesi, ki preoblikujejo rusko družbo in vplivajo na družbeno realnost in življenjski svet, izpostaviti modernizacijo, arhaizacijo, marginalizacijo in prilagajanje.
Vpliv družbenih dejavnikov na oblikovanje sodobne družbe je povezan z intelektualnim. Koncepti svobode, enakosti in pravičnosti spadajo v kategorijo univerzalnih stalnic, ki jih povzroča biološka, socialna in kulturna enotnost človeka.
Poleg najpomembnejših sestavin prenove družbe je jasno vidna sprememba celotnega sveta družbenega življenja, ki je potegnila za seboj tudi spremembo identitete. Identiteta se pridobiva v prostoru življenjskega sveta, vzporedno s tem, kako se v okviru zavesti oblikuje samozavest. Nenehno spremljanje stanja sodobne ruske družbe kaže na nihanje množične zavesti in javnega mnenja, menjavanje upov z razočaranji in rojevanje novih upov, vrsto stabilizacij in destabilizacij na področju družbenih pričakovanj, redne spremembe prioritet in oblikovanje novega sklopa potreb, ko se spremeni mehanizem oblikovanja identitete.
Spremenili so se vsi glavni sistemi delovanja, ki dojemajo življenjski svet kot nekakšen koordinacijski center. Če je središč več, nastopi novo stanje – stanje negotovosti. Sodobne družbe se preoblikujejo in razvijajo na osnovi komunikacije, ki vse ureja, strukturira in usklajuje. V nediferenciranih družbah tudi ti procesi potekajo, vendar so veliko bolj zapleteni.
Reformatorji so morali spremeniti že obstoječe vrednote, da bi družbi odvzeli njeno naravno vztrajnost, sposobnost, da se upre vsem, tudi najnevarnejšim spremembam. Vendar pa je izvoz pomenov iz zahodnih kulturnih vzorcev v rusko kulturo povzročil uničenje »tovarne pomenov«, kar je privedlo do nepredvidljivih rezultatov v obliki prilagajanja. Socialna prilagoditev se pojavi kot proces, ko si posameznik prizadeva doseči skladnost s prevladujočim sistemom norm in vrednot. V sodobnih raziskavah je običajno razlikovati med tremi stopnjami prilagajanja: socialni šok, mobilizacija prilagoditvenih virov in odziv na izziv družbenega okolja.
Ruske reforme zadnjih dveh desetletij na političnem, pravnem, ekonomskem in ideološkem področju naj bi ustvarile potrebne pogoje za sistemsko družbeno modernizacijo. Ta modernizacija je bila zasnovana po klasični shemi: oblikovanje novih institucij, vključno z delno reorganizacijo prejšnjih in prevrednotenjem vrednot, po načelu modela dohitevanja. Ruske reforme na prvi pogled ustrezajo glavnim parametrom te sheme, ki vključuje ustvarjanje novih družbenih struktur, demokratizacijo države in družbe, ukoreninjenje novega sistema vrednot itd. Kaj se dogaja v državi ne more v celoti ustrezati predlagani razvojni shemi, čeprav zaostalost ni ruska posebnost. Kljub tipičnemu gospodarstvu tretjega sveta ima Rusija popolno industrializacijo, visoko razvito kulturo, dobro izobraženo prebivalstvo, ugodno geopolitično lego (bližina Evrope) in tristoletne izkušnje lastne modernizacije.
Sovjetska država se je precej hitro spremenila v aparat nasilja in zatiranja enih razredov s strani drugih. Instrumentalni pristop ni preprečil sovjetskim voditeljem, da dejansko identificirajo državo s komunistično partijo, združijo svoje aparate v enoten sistem in tej enotnosti dajo legitimiteto v ustavnem členu. Zato se je vrnitev v naravno stanje – uradnika ločiti od komunistične partije in iz njega narediti navadnega depolitiziranega birokrata, ki deli univerzalne človeške vrednote – zdela relativno lahka.
Posodobitev šolstva se je zdela še lažja kot uničenje partijsko-ideološkega nadzora nad znanostjo, uskladitev vsebine učnih načrtov z zgodovinsko resnico in odstranjevanje iz njih ideologije, ustvarjanje konkurenčnega okolja itd.
Ponovna vzpostavitev pravic vere, ki je bila izrinjena iz javnega življenja, njene funkcije pa prenesene na državno-ideološki stroj, je bila povezana z inherentno antimodernističnim in arhaičnim gibanjem ljudske zavesti. Hkrati bi kopiranje zahodnih »naprednih« oblik verskega življenja lahko povzročilo novo nasilje nad miselnostjo Rusov. Pod boljševiki je družina kot temeljna institucija in »celica družbe« doživela detradicionalizacijo in dearhaizacijo, bila odrezana od plemenskih in verskih vrednot, doživela celotno paleto vplivov, ki so jih povzročili procesi industrializacije, urbanizacije in kolektivizacije.
Poskus racionalizacije družbenega sistema z zakonodajnim uvajanjem novih institucij lahko uspe, če temelji na spremembah ne le družbenega sistema, ampak tudi življenjskega sveta.
Eden glavnih vektorjev družbenih, političnih, pravnih in gospodarskih reform v drugi polovici 80. in zgodnjih 90. let je bila ideja, da je moč države v podjetniški aktivnosti njenih državljanov. Ustvarjalno in konstruktivno načelo naj bi postalo tista samoorganizirajoča sila, ki bi družbi omogočila, da dohiti "civilizirane države" tako po stopnji svoboščin, kot po kakovosti življenja in po vsebini interakcija med posameznikom in kolektivom. Osvoboditev izpod zaviralnega in paralizirajočega vpliva totalitarne države na posameznika naj bi Ruse osvobodila in navdihnila. Vse raznolike oblike življenja, zadušene z jarmom mobilizacijske ekonomije in direktivnega upravljanja, so morale doseči osvoboditev in razcvet. A to se ni zgodilo in se ni moglo zgoditi.
Življenjski svet Rusov doživlja obremenitev, povezano z modernizacijo, transformacijo in hitrim uničenjem družbenosti. Prej so imeli sovjetski državljani manj možnosti izbire, manjšo razliko v dohodku in nepomembno premoženjsko neenakost. Elita in prebivalec prestolnice sta imela drugačen nabor ponujenih storitev kot predstavnik periferije. Toda takšne raznolikosti življenjskih strategij, scenarijev in različnih ravni priložnosti v socialistični družbi ni bilo.
Izguba najpomembnejših idealov, sprememba institucionalnih in duhovnih okoliščin življenja, radikalna preobrazba družbenega okolja in življenjskega sloga večine Rusov so sprva povzročili dezorganizacijo vseh ravni samozavedanja in vzbudili nevero v lastni moči, pa tudi v učinkovitosti reform. Podoba prihodnosti je začela dobivati pozitivne poteze šele v zadnjih štirih letih. Izoblikovani v ozadju »starih« naravnih stališč so načini delovanja in način razmišljanja šele pred kratkim postali vir pripravljenosti za prizadevanja za premagovanje »kulturnega zaostanka«. Vendar pa postajajo znaki stabilizacije vitalnega sveta vse bolj izraziti, njegova "razbremenitev" je posledica produktivne sile komunikacije.
Krizne razmere v državi so postale spodbuda za premislek o njenem položaju v družbeni strukturi in iskanje novih smernic. Če se obrnemo na presojo pomembnosti različnih področij posameznikovega življenjskega delovanja (so tudi področja organizacije življenjskega sveta), jih lahko na podlagi izjav anketirancev razporedimo po naslednjem vrstnem redu: delo, družina, kariera, izobraževanje, prosti čas, družbeni krog.
Pomembno vlogo pri izbiri smernic in sredstev za njihovo doseganje v trenutnih razmerah so odigrale okoliščine izbire poklica in njegov pomen v usodi anketiranih.
... od otroštva sem sanjal o poklicu zdravnika, čeprav sem tik pred vstopom v zdravstveni zavod že razumel, da mi ta poklic ne obljublja veliko denarja ....
Nekaterim je izbiro poklica narekoval prevladujoči stereotip, da je za »spodobno« družbeno kariero potrebna visoka izobrazba.
Pri večini anketirancev je šlo za vključitev v poklic in njegovo preoblikovanje v »posel za vse življenje«. Najpogosteje so posamezniki sami sprožili oblikovanje močne profesionalne identitete, ki je postala dejavnik, ki je vplival na razvoj življenjske strategije in strategije premagovanja marginalnosti.
Pri analizi izjav, povezanih s področjem, kot je družina, se izkaže, da vzgoja otrok postane "glavno mesto" za vlaganje življenjskih naporov. V bistvu gre za željo, da bi svoje otroke pripravili na kompleksnost sveta okoli njih, hkrati pa za željo po vzgoji »dobrega poštenega človeka« predvsem s kopiranjem starševskih metod vzgoje. Življenjski slog družine je bil zgled pri oblikovanju pogledov na to, kaj sta prijaznost in poštenost na eni strani ter učinkovitost, vztrajnost in sposobnost postaviti se zase na drugi strani.
V skoraj vseh biografskih pripovedih so anketiranci ob primerjavi svoje usode s splošno krizo v državi razmere ocenili kot spremembo »pravil igre«, v katero je bilo prisiljeno igrati celotno prebivalstvo države. Čeprav so mediji na vse možne načine zaostrovali situacijo, so Rusi gospodarsko krizo razumeli kot neizogibno manifestacijo političnih pretresov in ne kot katastrofo. Stanje politične in gospodarske krize je bilo dojeto kot običajno, kar je bilo ozadje vsakdanjih dogodkov, ki so se zgodili prej: iskanje boljše službe, porodniški dopust, zmanjševanje števila zaposlenih, zvišanje cen itd. Rusi so se spremembam prilagodili veliko bolje, kot so predvidevali. Pogosto je bilo vse, kar se je zgodilo, dojeto kot nadaljevanje prejšnjega, kar je dalo občutek moči in stabilnosti, kar je Rusom omogočilo preživetje težkih časov.
Zaključek
Spremembe v družbenem sistemu niso uspešne, če ne temeljijo na ustreznih spremembah v življenjskem svetu določene družbe, ki je skupek pomenov, ki omogočajo, da se dejanja ljudi obdarijo s splošno pomembnim pomenom. Življenjski svet ustvarja možnost za medsebojno razumevanje udeležencev družbene interakcije, jim omogoča dostop do različnih podsistemov družbe. Razvoj življenjskega sveta Rusov po svoji vsebini ustreza glavnim transformacijskim procesom ruske družbe: modernizaciji, arhaizaciji, marginalizaciji in prilagajanju. Toda na ravni družbenega sistema delujejo kot dejavniki evolucije življenjskega sveta, na ravni življenjskega sveta samega pa konstituirajo njegovo vsebino.
Glavni transformacijski procesi sodobne ruske družbe, ki delujejo kot enakovredni in medsebojno določeni dejavniki, imajo drugačen in pogosto protisloven učinek na razvijajoči se življenjski svet. Modernizacijo spremlja pojav novih modernih vrednot, medtem ko arhaizacija, ki aktualizira vrednote prejšnjih obdobij, dela pomenske strukture življenjskega sveta nekoherentne in odprte. Prilagajanje, ki določa nastanek strategij preživetja, je lahko koherentno z marginalizacijo, kar vodi v izgubo jasnih vrednotnih orientacij in povzroča neusklajenost ciljev, vrednot in družbenih odnosov. Vendar pa prisotnost prilagodljivih življenjskih strategij v sodobni zavesti vodi do uspešne stabilizacije življenjskega sveta in njegove skladnosti s sistemom ruske družbe.
Prenova duhovnega in kulturnega prostora v sodobni Rusiji poteka z oblikovanjem sodobnega sistema vrednot, pa tudi z zavračanjem nekdanjih ciljev, vrednot in življenjskih strategij. Procesi družbenih transformacij so večfaktorsko vplivali na simbolne in pomenske strukture življenjskega sveta Rusov, kar je povzročilo začasno motnjo v delovanju sistema individualnega in kolektivnega postavljanja ciljev. To se ni pokazalo le v začasni kršitvi celovitosti samega življenjskega sveta, temveč tudi v zmanjšanju zmožnosti učinkovite uporabe obstoječih komunikacijskih virov za organizacijo vseh vrst družbenih interakcij. Neizoblikovana institucionalna struktura ni omogočala izgradnje strategije delovanja v skladu z vrednotami in stališči.
Procesi modernizacije, arhaizacije, prilagajanja in marginalizacije, ki se dogajajo na ravni sistema, so vplivali na življenjski svet Rusov. V procesu evolucije je bil življenjski svet Rusov podvržen kolonizaciji spreminjajočega se družbenega sistema, kar je privedlo do neusklajenosti njegovih treh temeljnih ravni: ciljev, vrednot in življenjskih strategij ter zmanjšanja njegove vloge v medindividualni komunikaciji in zmanjšanje stopnje družbene in kulturne integracije. Izkazalo se je, da je en sam niz pomenov razdrobljen, kar je povečalo vrzel med življenjskim svetom Rusov in družbenim sistemom ter privedlo do kršitve celovitosti družbene realnosti, moralnega in pravnega nihilizma.
Razvoj življenjskega sveta Rusov je kompleksen in protisloven proces, ki v celoti rešuje probleme oblikovanja novega simbolnega univerzuma in ustvarja potrebne pogoje za družbeno in kulturno integracijo. Izvedena raziskava nam omogoča, da oblikujemo sklep, da je razvoj življenjskega sveta Rusov kot celote mogoče oceniti kot uspešen, njegovo končno stanje pa je zmerno stabilno.
Ugotovljeno je, da se je življenjski svet Rusov spremenil tako strukturno kot vsebinsko. Pomeni, ki so predstavljali osnovo celotnega simbolnega univerzuma, so se transformirali v skladu z novim razumevanjem temeljnih vrednot, pa tudi novimi pogoji za njihovo uveljavitev v vsakdanjem življenju. Ena najpomembnejših sprememb je, da so pogoji za uresničevanje temeljnih vrednot postali veliko pomembnejši kot prej, saj obstaja izbira ne le med vrednotami, ampak tudi med življenjskimi strategijami za njihovo doseganje.
Oblikujejo se osnovne vrednote družbe temelji na ciljih in ciljih, s katerimi se sooča v določenem zgodovinskem obdobju in odraža temeljne družbene potrebe, ki se zamenjujejo v družbenozgodovinskem času in prostoru. Obstajajo naslednje osnovne vrednosti.
obilje. Za ohranitev ciljev samoohranitve, podaljšanja rase in ohranitve človeške vrste mora vsak član družbe jesti, se oblačiti, imeti dom, družino itd. Kakšna stopnja zadovoljevanja teh potreb se šteje za normalno? Navsezadnje je sama želja po samoohranitvi (pa tudi drugi življenjski cilji) neskončna in v odsotnosti drugih ciljev in vrednot bo človek ne glede na to, kako dobro živi, želel živeti še bolje. Kakšno usmeritev bodo imeli člani družbe - ali si bodo prizadevali za nadaljnje izboljšanje življenjskih pogojev ali se omejili na nujno - je odvisno od tega, kako je v družbi oblikovana kategorija Obilja.
Vrednota, ki je po vsebini blizu, je kategorija svobode, ki označuje sposobnost ravnanja po lastni volji, ki ni določena z zunanjimi pogoji in je usmerjena v največjo možno zadovoljitev, predvsem naravnih potreb.
pravičnost. To je kategorija, ki odraža obstoječe (ali neobstoječe) stanje kot samoumevno, ki ustreza bistvu in človekovim pravicam, ali obratno, kot nekaj, kar je v nasprotju z njimi in jih je zato treba odpraviti. Pravičnost ne ocenjuje posameznega pojava kot celote, temveč razmerje več pojavov glede na porazdelitev koristi med ljudmi, zlasti razmerje med vlogo posameznikov (družbenih skupin) v družbi in njihovim družbenim položajem.
Kategorija Pravičnost je vsebinsko podobna kategoriji Enakost, ki pomeni potrebo po enakem položaju ljudi v družbi. Osnovni vrednoti Enakosti in Pravičnosti urejata predvsem procese distribucije materialnega in duhovnega bogastva, torej se v večji meri nanašata na sfero potrošnje.
Dobro. To je osnovna vrednota družbe, ki ureja vedenje članov družbe, njihove odnose, vendar ne tako togo in formalno kot kategorije pravičnosti in enakosti, temveč z uporabo takšnega orodja, kot je javno mnenje in družbene sankcije za izražanje, ki opredeljuje njegova načela. v dihotomiji "dobrega" in "slabega". Seveda se celoten kompleks etičnih norm, ki jih določa obravnavana družbena vrednota, ne more pojaviti sam od sebe. Njegov razvoj, sistematizacija in uvajanje v zavest članov družbe je težka naloga, ki zahteva veliko časa. Ta kategorija je enaka konceptu dobrega. V filozofiji je najsplošnejši koncept za označevanje pozitivne vrednosti, predmeta ali pojava, ki zadovoljuje določeno človeško potrebo, ustreza interesom, ciljem in težnjam ljudi. Razlikovati med naravnimi dobrinami – posledicami naravnih procesov (na primer rodovitnost tal) in javnimi dobrinami – produkti družbene dejavnosti. Glede na to, katere potrebe so zadovoljene, ločimo materialne in duhovne dobrine.
lepota. To je še višja kategorija. Ureja ne toliko vedenje članov družbe in njihove odnose, kot njihov odnos do življenja, do sveta okoli njih, pri čemer to počne s pomočjo konceptov lepega in grdega, lepega in grdega. Kategorija lepote, za razliko od kategorije dobrega, ki ureja le človekovo vedenje, mu pušča velike možnosti za samoizražanje, hkrati pa ohranja njegovo usmerjenost k družbeno pomembnim ciljem in ciljem. Kategorija lepote odraža čustveno plat javne zavesti. Drug pomemben vidik obravnavane vrednosti je, da ta kategorija daje članom družbe nekakšno "uniformo" (slog arhitekture, oblačil, ustvarjanje lepotnih vzorcev), jih združuje in postavlja v nasprotje z okoliškim svetom. Zaradi tega so si člani ene družbe po videzu podobni in se razlikujejo od članov drugih društev.
Usoda. Ta kategorija je neke vrste te vrednosti (ali blizu nje). Usoda je koncept, ki izraža religiozno-idealistično idejo o nadnaravni moči, božji previdnosti, ki vnaprej določa vse dogodke v življenju ljudi. Zamisel o usodi kot božanski predestinaciji je neločljivo povezana z vsemi sodobnimi religijami, vendar so v nekaterih od njih te ideje združene s človekovo svobodno voljo (na primer pravoslavje in katolicizem).
Prav. To je najvišja osnovna vrednota družbe. Po naravi je tako abstrakten, da ni neposredno povezan z vedenjem in delovanjem, temveč predvsem uravnava kognitivno sfero, človekovo sposobnost razmišljanja in intuitivnega razumevanja ter podpira in utrjuje tudi druge družbene vrednote skozi Vero in Znanje.
Tako so vse temeljne vrednote družbe prisotne v vsaki družbeni skupnosti in so med seboj tesno povezane. Vendar je to razmerje hierarhično, podrejeno, v katerem nekatere vrednote pomembno vplivajo na druge. Po našem mnenju osnovne vrednote in njihova izmenična prevlada ustrezajo glavnim družbenim razredom in izmenični prevladi teh razredov v družbi. Tako kategorija Resnice v večji meri ustreza duhovni aristokraciji in nasploh religioznim dobam (iracionalno-intuitivni začetek); kategorija Lepota je bolj v skladu s posvetno aristokracijo in herojskimi epohami nasploh (racionalno-čustveni princip); kategorija Pravičnost je bolj v skladu s »tretjim stanom« in meščanskimi obdobji nasploh (racionalno misleče načelo); kategorija Obilja je bolj v skladu z lumpeniziranimi in marginaliziranimi sloji ter proletarskimi epohami nasploh.
Vrednote sodobne družbe - stran №1/1
Taškenova Ekaterina Petrovna
Srednja šola MOU Zulumai
Tema: Vrednote sodobne družbe
10. razred
2010
Tema: Vrednote sodobne družbe (Kaj najbolj cenimo?)
Starost učencev: 10. razred
Zadeva: družbene vede.
Cilji in cilji.
Cilj: ustvariti pogoje za aktiven razvoj in razumevanje pomena družbenih vrednot v sodobni družbi
Poučna
Prispevati h utrjevanju pojmov vrednosti, absolutnih vrednot, družbenih vrednot, njihovega pomena za človeka in družbo.
Poučna
Spodbujati razvoj veščin analiziranja, sistematiziranja, dela po algoritmu v skupinah, reševanja problemov, sklepanja zase kot člana družbe.
Spodbujati razvoj kompetenc: reševanje iskalnih problemov, tehnološke, pripravljenost za samoizobraževanje, za uporabo informacijskih virov, za socialno interakcijo v skupinah, komunikacija, refleksivne presoje, samoocenjevanje lastnih dejavnosti.
Poučna
Vzgoja človeka iz državljanske pozicije skozi usmerjanje in aktualiziranje družbenih problemov sodobne družbe (tudi mladih)
Naloge:
Kot rezultat lekcije bodo učenci sposobni:
Ponovimo in utrdimo pojme vrednota, »družbene vrednote«.
Sodelovati pri razpravi o zastavljenih problemih, delovati v skupinah, analizirati besedila in statistike, delati po tem algoritmu;
Spregovoriti o pomenu vrednot za družbo, o pomembnih družbenih vrednotah za sodobno družbo in še posebej za mlade.
Kratek opis ideje: Z iskalno metodo nadaljevati z oblikovanjem predstav učencev o družbenih vrednotah, spodbujati zavedanje o pomenu družbenih vrednot za družbo.
Osnovni pojmi: vrednota, družbene vrednote, absolutne vrednote
Učni načrt.
1. Motivacija dejavnosti učencev pri pouku. Oblikovanje teme, ciljev, ciljev, načinov za njihovo doseganje.
2. Delo s konceptom
3. Analiza vrednostnih problemov
4. Razprava o rezultatih.
5. Razmislek.
6. Domača naloga.
Materiali:
Izroček (besedilo članka, naloga);
MED POUKOM:
jazSTOPNJA Motivacija.
Po oblikovanju teme, ciljev, ciljev lekcije se pozornost učencev usmeri na naslednjo nalogo.
Katerih od naslednjih dejanj nikoli ni mogoče opravičiti, katera so lahko včasih sprejemljiva in s katerimi bi morali ravnati prizanesljivo?
Brezdomstvo otrok
uporaba drog
izdaja
Homoseksualnost
Pijanstvo, alkoholizem
Bogateti na račun drugih
Poslovni neobvezno
Prostitucija
prešuštvo
Izogibanje davkom
Splav
Dajanje/prejemanje podkupnine
Policijski odpor
Izogibanje služenju vojaškega roka
Javni prevoz brez vozovnic
-Kaj je odločilo vašo izbiro? Zakaj mislite, da je to za vas nemogoče? (Ker prečrta vaše vrednote, ideale.)
-Kaj je vrednost? Kaj je lahko dragoceno v družbi?
Katere vrste vrednot lahko prepoznamo v družbi?
VREDNOTE Vrednote
II STOPNJA. Analiza problema
Glede na rezultate sociološke raziskave, izvedene v Sankt Peterburgu, 70% predstavnikov starejše generacije meni, da je za sodobno mladino na splošno značilen cinizem, brezbrižnost do kakršnih koli idealov ali vrednot.
Kakšne so vrednote mlade generacije sodobne Rusije? Ali izpolnjujejo cilje razvoja države? Da bi odgovorili na ta vprašanja, se seznanimo z izjavo študenta.
Študent piše:
»Nedvomno je sodobna generacija močno odmaknjena od duhovne plati kulture. Zdi se mi, da se vse to dogaja zato, ker z razvojem materialne plati, ki ima v tem času ogromno premoči nad duhovno, naša generacija neha ceniti elementarna duhovna pravila. … Živimo v času, ko moramo vse okoli sebe obravnavati zaničevalno. Se pravi, zaradi te težave se preprosto bojimo svoje vrste. Ima močan vpliv na podzavest že zelo zgodaj človeka, zaradi česar je pohlepen, zloben in ciničen.- Ali se strinjate z mnenjem študenta ali imate pomisleke?
Naloga za skupine
Analizirajte članek tako, da odgovorite na naslednja vprašanja:
2. Kateremu problemu je posvečen članek?
4. Naredite zaključke o vrednotah v pogledih ruske, ameriške in kanadske mladine, ali se ujemajo z vašimi zaključki?
(govor skupin o vprašanjih, primerjava mnenj o članku s svojimi, v skupinski uri)
III stopnja. Odsev
1. Kako pomembno je, katere vrednote mlajša generacija izbere zase, za svoje družine, za Rusijo?
2. Izguba katerih vrednot je nevarna za družbo?
3. Kako bi poimenovali svojo generacijo?
"upanje", "romantik", "izgubljen", "ravnodušen", "ciničen", "pragmatičen", "obupan", "skeptičen", "protestant", "novi Rusi" (predstavljeno na tabli vizualno)
4. Pogovor. Prispodoba.(če je čas) Nekoč je bil na zemlji otok, kjer so živele vse človeške vrednote. Toda nekega dne so opazili, kako je otok začel iti pod vodo. Vse dragocenosti so se vkrcale na svoje ladje in odplule. Na otoku je ostala samo ljubezen. Čakala je do zadnjega trenutka, ko pa ni bilo več kaj čakati, je tudi ona hotela odpluti z otoka. Potem je poklicala Wealtha in prosila, da se mu pridruži na ladji, a Wealth je odgovoril:
- Na moji ladji je veliko draguljev in zlata, tukaj ni mesta za vas.
Ko je mimo priplula ladja žalosti, jo je prosila, a ji je odgovorila:
- Oprosti, ljubezen, tako sem žalosten, da moram biti vedno sam.
Nato je Ljubezen zagledala ladjo ponosa in jo prosila za pomoč, vendar je rekla, da bo ljubezen zmotila harmonijo na njeni ladji.
Veselje je plavalo v bližini, vendar je bila tako zaposlena z zabavo, da sploh ni slišala za klice ljubezni. Takrat je Ljubezen popolnoma obupala. Toda nenadoma je nekje zadaj zaslišala glas:
- Gremo ljubezen, vzel te bom s seboj.
Ljubezen se je obrnila in zagledala starca. Peljal jo je na kopno in ko je starec odplul, je ljubezen to spoznala, ker ga je pozabila vprašati po imenu. Potem se je obrnila k Znanju:
- Povej mi, Znanje, kdo me je rešil? Kdo je bil ta starec?
Znanje je pogledalo ljubezen:
-Bil je čas.
- Čas? je vprašala ljubezen. "Toda zakaj me je rešilo?"
Spoznanje je še enkrat pogledalo Ljubezen nato v daljavo, kamor je odplul starec:
- Ker samo Čas ve, kako pomembna je Ljubezen v življenju.
(avtor neznan)
4. stopnja. Domača naloga. eno. Napišite algoritem za par. 15, reši naloge št. 2, 4
(na “5” - algoritem + naloga št. 2,4, na “4” - algoritem + naloga št. 2, na “3” - algoritem)
Izroček za 1. stopnjo
Brezdomstvo otrok
Zloraba živali
uporaba drog
izdaja
Homoseksualnost
Javno izkazovanje sovražnosti do drugih narodnosti
Pijanstvo, alkoholizem
Nevljudnost, nevljudnost, zmerljiv jezik
Bogateti na račun drugih
10. Posel neobvezno
Prostitucija
prešuštvo
Izogibanje davkom
Splav
Dajanje/prejemanje podkupnine
16 Policijski odpor
Prilastitev najdenega denarja stvari
Izogibanje služenju vojaškega roka
19 Potovanje brez vozovnic v javnem prometu
Izročno gradivo zajazfazi dela, na vprašanje za ponovitev
»Kaj je vrednost? Kaj je lahko dragoceno v družbi? Katere vrste vrednot je mogoče razlikovati v družbi? Kaj so družbene vrednote?
VREDNOTE- to je tisto, kar je najdražje in sveto za vsakega človeka, za celotno družbo. Vrednote odražajo odnos osebe do realnosti (dejstev, dogodkov, pojavov), do drugih ljudi in do sebe.
Vrednota pomeni pozitiven ali negativen pomen katerega koli predmeta (naravnega in kulturnega predmeta, pojava, ideje, dejanja) za subjekt (osebo, skupino, osebnost). načini ocenjevanja pomena vrednot so izraženi v moralnih načelih, idealih, odnosih, ciljih.
Obstajajo materialne, družbenopolitične in duhovne vrednote; pozitivne in negativne vrednosti.
Družbena vrednost je sestavni del družbenega življenja, ki ima poseben pomen v zavesti osebe ali javnosti.
Vrednote aktivno vplivajo na zavest in vedenje ljudi.
Absolutna družbena vrednota je človek in njegovo življenje. Vse druge vrednote služijo ohranjanju in razvoju človeka. Sem spadajo predvsem - dobrota, resnica, lepota, pravičnost, čast, spodobnost, poštenost, ljubezen, prijateljstvo, zvestoba, domoljubje itd.
Članek za nalogo po algoritmu št. 7
Sekcija 26. Sociologija mladih.
Primerjalna analiza življenjskih vrednot mladih Rusije in Severne Amerike kot metoda interakcije med sociologijo in družbo
Čerkasova A.A., diplomant; UrSU jim. A.M. Gorky, Jekaterinburg
V sodobni Rusiji se sistem vrednot preoblikuje, stare vrednote - kolektivizem, duhovna rast, družbeno blagostanje nadomeščajo nove vrednote - individualizem, karierna rast, osebno blagostanje. Vrednote, ki so se v zahodni kulturi oblikovale stoletja, so se v Rusiji oblikovale šele v zadnjih nekaj letih. V dobi globalizacije se začne proces vključevanja Rusije v svetovno skupnost, ne samo gospodarski, ampak tudi družbeno-kulturni, duhovni - zato je treba poznati vrednote, ki so značilne za druge družbe, da bi razvili svoje svoj sistem življenjskih vrednot. Posebej zanimiva je po našem mnenju analiza vrednot severnoameriške mladine (ZDA in Kanada), saj v sodobni Rusiji poteka amerikanizacija ruske kulture in načina življenja Rusov. Vse to določa relevantnost in novost raziskovalne teme.
Empirična osnova študije so bili materiali sociološke študije, ki jo je avtor izvedel leta 2005. V ZDA (Virginija) je bilo intervjuvanih 100 predstavnikov ameriške mladine, starih od 16 do 30 let; februarja 2006 je bilo v Rusiji, v Jekaterinburgu, anketiranih 100 ljudi; Poleti 2006 je bilo v Kanadi po metodi poglobljenih formaliziranih intervjujev anketiranih 10 predstavnikov mladih.
Študija je omogočila naslednje zaključke:
Za mlade iz različnih držav ima koncept vrednote drugačen pomen. Za rusko mladino je koncept "vrednosti" povezan predvsem z materialnimi vrednotami (zlato, banka, starine) - 53% vprašanih, nato - z moralnimi vrednotami (svoboda) - 47%, in duhovnostjo - 40% . Za ameriško mladino so si prva tri mesta delila taka združenja s pojmom "vrednote", kot so standard vedenja - 27% anketirancev, moralne vrednote - 27%, prijatelji - 27% anketirancev. Za Kanadčane so to najprej moralna načela, etika, ideologija.
Ruska mladina meni, da sta seks (53 % vprašanih) in zdravje (40 %) za Američane trenutna vrednota. Američani na drugi strani menijo, da so zanje najpomembnejši prijatelji (53 %), seks pa je šele na drugem mestu (47 %). Za Kanadčane so pomembni finančna stabilnost, kariera, samouresničitev in zdravje.
Na vprašanje o trenutnih življenjskih vrednotah, značilnih za rusko mladino, so Rusi na prvo mesto postavili materialno stabilnost - 80%, sledijo prijateljstvo (prijatelji) - 67%, družina - 33%. Z vidika ameriške mladine so za Ruse značilni: materialna stabilnost, prijatelji - to je navedlo 67% vprašanih oz.
Za Američane je smisel življenja, prvič, ustvarjanje družine (32%), drugič, materialna blaginja (27%), in tretjič, samouresničitev (20%). Za Ruse je pomembno, da se izpolnijo (53 %), spoznajo ljubezen (13 %) in pustijo dediče (13 %). Za Kanadčane je pomembno, da se izpolnijo, da najdejo svoje mesto v življenju.
Rezultati študije kažejo, da so glavni cilji ameriške mladine cilji, kot sta "spoznaj svojo ljubljeno osebo" in "preživite več časa z ljubljenimi" (33% vsak). In za Ruse - najprej se uresničite (87%), nato pa poiščite ljubljeno osebo (73%).
Študija je pokazala, da 80% anketiranih Američanov deli vrednote svojih družin, le 67% anketiranih Rusov pa se strinja s to izjavo.
Menimo, da se tako vrednostne usmeritve kot tudi vrednostni sistem mladih oblikujejo v procesu vzgoje in izobraževanja, kar potrjujejo rezultati empiričnih raziskav.
Algoritem dela na temo
Po uvodnem govoru učitelja, najava teme, oblikovanje cilja lekcije
Porazdelitev družbenih akcij v 3 skupine
Odgovorite na vprašanja: kaj je odločilo vašo izbiro; zakaj misliš, da je to mogoče ali nemogoče zase?
Analiza odgovorov učitelja
Če pogledate izroček, ki ga dobijo skupine, povejte osnovne pojme: kaj so vrednote, družbene vrednote, absolutne vrednote
Po izjavi učitelja o rezultatih sociološke raziskave, izvedene v Sankt Peterburgu, za utrditev gradiva analizirajte članek A.A. Cherkasova "…življenjske vrednote mladih Rusije in Severne Amerike kot metoda interakcije med sociologijo in družbo"
Kateremu problemu je posvečen članek?
Naredite zaključke o vrednotah v pogledih ruske, ameriške in kanadske mladine; ali se strinjajo z vašimi pogledi
7. Razmislek:
a) kako pomembne so vrednote, ki jih vaša generacija izbere za vas, za vaše
družina, za Rusijo?
b) izguba katerih vrednot je nevarna za družbo?
c) kako bi poimenovali svojo generacijo?
(upajoči, romantični, izgubljeni, ravnodušni, cinični, pragmatični, obupani, protestni, skeptični, najnovejši Rusi)
8. Ocenite svojo dejavnost v lekciji
9. Ocenjevanje učiteljev
10. Domača naloga: samostojno preučevanje parov. 15 “Socialne interakcije” Sestavite algoritem. Pripravljeni odgovori za naloge - 2, 4
(za oceno "3" - algoritem, "4" - algoritem + naloga št. 2, "5" - algoritem + naloge št. 2,4)
Ocena vaših osebnih lastnosti
|
№ |
Merila |
točke |
razred |
|
1 1.2 1.3 |
Pripravljenost reševati težave pri iskanju Pripravljenost analizirati nenavadne situacije Pripravljenost postaviti cilje in jih povezati s težnjami drugih Načrtujte uspešnost Sestavite algoritem dejavnosti |
0 – 1 0 – 2
| |
|
2 |
Tehnološka usposobljenost Pripravljenost razumeti in delovati po algoritmu | ||
|
3 |
Pripravljenost na samoizobraževanje Sposobnost prepoznavanja vrzeli v svojem znanju in spretnostih pri reševanju nalog Obvladovanje znanja z vrzelmi |
0 - 3 0 - 2 | |
|
4 4.1 4.2 |
Pripravljenost na uporabo informacijskih virov Sprejemanje odločitev na podlagi kritičnega razumevanja informacij Znati pripraviti utemeljene sklepe |
0 - 4 0 – 2 0 - 2 | |
|
5 5.2 |
Pripravljenost na socialno interakcijo Povezava svojih želja z interesi (pogledi) drugih študentov v skupini, razredu Sposobnost timskega reševanja problemov |
0 - 4 | |
|
6 6.2 |
Komunikacijske kompetence Sposobnost dialoga Sposobnost predstavitve in zagovarjanja svojega stališča |
0 - 4 0 - 2 | |
|
7 |
Refleksivne sodbe V zvezi z dejansko izvedenimi aktivnostmi Korelacija ugotovitev s ciljem |
0 – 4 0 - 3 | |
|
8 |
Samopodoba |
0 - 27 |
Pod tabelo lahko učenec zapiše, kaj je bilo zanj koristno s praktičnega (osebnega) stališča, kaj se je izkazalo za pozitivno, kaj ni uspelo.