Zašto lutalica Fekluša sadašnja vremena naziva teškim. Slika, lik i karakteristike Fekluše prema drami Grmljavina (Ostrovsky A

Predstava "Oluja" poznata je svima koji nisu ravnodušni prema književnosti, a posebno prema stvaralaštvu Ostrovskog. Društvena drama, gdje svaki lik zaslužuje posebnu pažnju, bez obzira na glavni ili sporedni. Među njima bih izdvojio sljedeću heroinu, koja ne učestvuje u glavnoj radnji predstave, ali čija je uloga veoma značajna za cijelo djelo. Slika i karakterizacija Fekluše u predstavi "Grom" na prvi pogled izgledaju neprimjetne, ali ovo je pogrešno mišljenje. Autor ju je s razlogom uveo u radnju. Feklusha karakteriše situaciju u malom provincijskom gradu uopšte, a posebno samu Kabanikhu.

Fekluša je stranac. Blagoslovljena.

Slika i karakteristike

Kako je Fekluša izgledao, Ostrovski se nije udostojio spomenuti, ali svi lutalice su općenito slični jedni drugima. Najvjerovatnije nije stara, ima nešto više od srednjih godina. Umesto odeće, pocepane krpe. Ludi pogled, čupavo.

U predstavi se pojavljuje samo nekoliko puta. Prvi susret sa Feklušom dešava se nakon Kulibinovog monologa o običajima grada Kalinova i pre pojavljivanja Kabaniha, u pratnji njene dece, koja su ga ponovo dobila od nje u potpunosti.

“Bla-a-lepie, dušo, bla-a-lepie! Ljepota je čudesna! Šta da kažem! Živite u obećanoj zemlji! A trgovci su svi pobožni ljudi, ukrašeni mnogim vrlinama.

Sa neskrivenim oduševljenjem hvalila je gospodaricu kuće i njeno dobro srce, koje ne ostaje ravnodušno prema siročadi i sirotinji. Svakome će dati po parče hljeba i gutljati riječi. Njen govor više liči na delirijum polulude starice. Ona je neiskrena na riječima, lažna naslijeđe. Hvaleći način života trgovca, ona besramno laže.

Sljedeća epizoda sa učešćem ove heroine odvija se u kući Kabanikh, gdje ona razgovara sa dvorišnom djevojkom Glashkom, tražeći od nje da se brine o siromašnima. Glasha, adekvatna osoba sa svojim pogledima na život, brzo je postavlja na njeno mjesto, podsjećajući da prosjaci vole klevetati jedni druge, a ni ona sama više nije mala i sasvim je sposobna da razlikuje gdje je dobar čovjek, a gdje loš. je.

Ipak, Feklusha je uspela da prevari devojku pričama o prekomorskim zemljama.

„Ima takvih zemalja, draga devojko, gde nema pravoslavnih careva, a Saltani vladaju zemljom. U jednoj zemlji na prijestolju sjedi turski Saltan Mahnut, au drugoj perzijski Saltan Mahnut; i osuđuju, draga djevojko, svim ljudima, i šta god sude, sve je pogrešno.

Ljudi sa "psećim glavama" hodaju zemljom. Glasha je objesila uši, vjerujući u njene priče. Nije ni čudo što je svijet djevojke, kao i drugih građana, koncentrisan u gradu Kalinov, a ona ne zna kako dalje.

Sledeća žrtva njenih priča bila je sama Kabanikha. Dobila je temu željeznice i gradskog života. Ona uvjerava Kabanovu da se približavaju "krajnja vremena". Ljudi se negde žure, žure. Ovo ukazuje na skori kraj svijeta. Vepar je prožet njenim vatrenim govorom i, kao pod hipnozom, pristaje na sve navedeno, shvatajući da se svet koji je stvorila ruši pred njenim očima.

Fekluša je zapravo mračna osoba, uskogruda.

„Nisam otišao daleko; i da čujem - čuo sam mnogo.

Ljudi poput nje su se očekivali u malim gradovima. Lutalice poput nje bile su izvor novih informacija za stanovnike "mračnog kraljevstva". Naivni, vjerovali su na svaku riječ, i to ne čudi, jer niko od njih nikada nije bio dalje od svog rodnog grada. Pored priča o neobičnom životu, povremeno im pokušava prenijeti istinu o ljudima koji žive u Kalinovu, ali stanovnici to radije ne čuju, jer ne žele. Njima su hvalospjevi o njihovom gradu sasvim dovoljni. To je sve što im treba. Fekluša se, pak, zadovoljila milostinjom u znak zahvalnosti za „bajke“ kojima je do mile volje hranila lokalno stanovništvo. Njen život leži u obmanama, krađi, zavaravanju lakovjernih ljudi i pomaganju "grešnicima" kojima je potrebno iskupljenje za grijehe.

Nakon objavljivanja drame, ime Feklush ušlo je u upotrebu kao zajednička imenica. To znači jedno - ovo je osoba koja širi priče prerušene u pobožno razmišljanje.

Lutalica Fekluša je veoma značajan lik u predstavi. Općenito, lutalice, blaženi i sveti bezumnici bili su uobičajeni znak trgovačkih kuća. Ostrovski ih je često spominjao u svojim djelima, ali oni su uvijek bili likovi izvan scene. Neki od njih lutali su iz vjerskih razloga (prikupljali sredstva za gradnju hramova, odlazili na bogosluženje svetinjama itd.).

itd.), drugi - koristili su velikodušnost stanovništva pomažući lutalicama i jednostavno vodili besposlen život, egzistirajući na račun drugih. Vjera je za takve ljude bila samo izgovor, svojim pričama o svetinjama i čudima plaćali su sklonište i milostinju. Ostrovskom se nije sviđala tako svetoljubiva manifestacija religioznosti, pa je lutalice i blaženike uvijek spominjao ironičnim tonovima, karakterizirajući okolinu ili individualni lik uz njihovu pomoć. Samo u Grmljavini pisac je tako tipičnu lutalicu izveo na scenu, čineći je bitnim likom, koji je tada postao jedan od najpoznatijih na ruskom komičarskom repertoaru.

Feklusha ne učestvuje direktno u radnji predstave, ali značaj njenog imidža od toga ne opada. Prvo, ona je najvažniji lik, uz pomoć kojeg autor karakterizira situaciju općenito, a posebno sliku Kabanikhe.

Drugo, dijalog između Fekluše i Kabanikija igra veoma važnu ulogu u razumevanju Kabanikijeve životne filozofije, njenog tragičnog osećaja kolapsa patrijarhalnog sveta.

Po prvi put, Feklusha se pojavljuje na sceni odmah nakon Kuliginove izjave o "okrutnom moralu" grada i prije pojave Kabanikhe, nemilosrdno pijući svoju djecu. Istovremeno, Feklusha od srca hvali kuću Kabanovih za njihovu velikodušnost, potvrđujući Kuliginove riječi da je Kabanikha ljubazna samo prema siromašnima i potpuno jede kod kuće.

Sledeći put kada čitalac sretne Feklušu već je u kući Kabanovih. Ona savjetuje djevojci Glašu da pazi na bijednicu kako ne bi povukla ništa. Glaša se iznervira, jer se svi prosjaci kleveću, a ona dobro razume ljude i sama vidi kome se može verovati. Istovremeno, slušajući Feklušine priče o drugim zemljama, gde ljudi hodaju sa psećim glavama „zbog neverstva“, Glaša sve domišljato doživljava kao istinu. To dokazuje i činjenica da je Kalinov zatvoreni svijet koji ne zna ništa o drugim zemljama. Tada Fekluša počinje da priča Kabanikhi o Moskvi i železnici. Lutalica uvjerava da, prema svim znacima, dolaze "krajnja vremena". Ljudi se zezaju, nekamo žure, a i vrijeme je počelo brže teći, što znači da smak svijeta nije daleko. Vepar saosećajno sluša ove govore, a iz njenih opaski se može zaključiti da je i ona svesna skorog kolapsa svog sveta.

Zahvaljujući drami Ostrovskog, ime Fekluša odavno je postalo poznato i označava osobu koja pod maskom pobožnog rasuđivanja širi razne smiješne priče.

Fekluša je stranac. Lutalice, svete budale, blažene - neizostavan znak trgovačkih kuća - Ostrovski pominje prilično često, ali uvijek kao likove van scene. Uz one koji su lutali iz vjerskih razloga (išli na zavjet da se klanjaju svetinjama, skupljali novac za izgradnju i održavanje hramova, itd.), bilo je dosta naprosto besposlenih ljudi koji su živjeli na račun velikodušnosti stanovništvo koje je uvijek pomagalo lutalice. To su bili ljudi kojima je vjera bila samo izgovor, a rasuđivanja i priče o svetinjama i čudima bili su predmet trgovine, svojevrsna roba kojom su plaćali milostinju i sklonište.

Ostrovski, koji nije volio praznovjerje i pobožne manifestacije religioznosti, uvijek pominje lutalice i blaženike ironičnim tonovima, obično da bi okarakterizirao okolinu ili nekog od likova (vidi posebno „Za svakog mudraca ima dovoljno jednostavnosti“, scene u Turusininim kuća). Ostrovski je jednom tako tipičnog lutalica izveo na scenu - u Grmljavini, a tekstualno mala uloga F. postala je jedna od najpoznatijih na ruskom komičarskom repertoaru, a neke F.-ove opaske ušle su u svakodnevnicu. govor.
F. ne učestvuje u radnji, nije direktno povezan sa radnjom, ali je značaj ove slike u predstavi veoma značajan. Prvo (a to je tradicionalno za Ostrovskog), ona je najvažniji lik za karakterizaciju okoline općenito i Kabanikhe posebno, općenito za stvaranje slike Kalinova. Drugo, njen dijalog sa Kabanikhom je veoma važan za razumevanje Kabanikhinog stava prema svetu, za razumevanje njenog inherentnog tragičnog osećaja kolapsa njenog sveta.
Pojavivši se na pozornici prvi put odmah nakon Kuliginove priče o "okrutnom moralu" grada Kalinova i neposredno prije izlaska iz Ka-banikhe, nemilosrdno pilajući djecu koja su je pratila, uz riječi "Bla-a-lepie, draga , bla-a-le-pita!", F. posebno hvali kuću Kabanovih na velikodušnosti. Tako se pojačava karakterizacija koju je Kabanikhi dao Kuligin („Licemjer, gospodine, oblači siromašne, ali je potpuno pojeo domaćinstvo“).
Sljedeći put kad vidimo F. ​​je već u kući Kabanovih. U razgovoru sa djevojkom Glašom savjetuje da pazi na bijednike, "ne bi nešto izvukao", a u odgovoru čuje iznerviranu primjedbu: "Ko te sredi, svi se zakivate." Glasha, koja u više navrata izražava jasno razumevanje ljudi i okolnosti koje su joj dobro poznate, nevino veruje F.-ovim pričama o zemljama u kojima su ljudi sa psećim glavama „za neverstvo“. To pojačava utisak da je Kalinov zatvoren svijet, neupućen u druge zemlje. Ovaj utisak je dodatno pojačan kada F. počinje da priča Kabanovu o Moskvi i železnici. Razgovor počinje F.-ovom izjavom da dolaze "krajnja vremena". Znak toga je rasprostranjena gužva, žurba, težnja za brzinom. F. parnu lokomotivu naziva „vatrenom zmijom“, koju su počeli da uprežu za brzinu: „drugi od frke ne vide ništa, pa im pokazuje auto, oni to zovu auto, a ja sam vidio kako šape kao ovo (širi prste) radi . Pa i jauk koji ljudi dobrog života tako čuju. Konačno, ona izvještava da je "vrijeme počelo da se smanjuje" i za naše grijehe "sve je sve kraće i kraće". Apokaliptično rezonovanje lutalice saosećajno sluša Kabanova, iz čije opaske kojom se scena završava, postaje jasno da je svesna predstojeće smrti svog sveta.
Ime F. postalo je poznato za mračnog licemjera, pod maskom pobožnog rasuđivanja, šireći svakojake smiješne basne.

"Oluja sa grmljavinom", kao što znate, predstavlja nam idilu "mračnog kraljevstva", koja nas malo-pomalo obasjava talentom Ostrovskog. Ljudi koje vidite ovde žive na blagoslovenim mestima: grad stoji na obalama Volge, sav u zelenilu; sa strmih obala vide se daleki prostori prekriveni selima i poljima; plodan ljetni dan mami na obalu, u zrak, pod vedrinu, pod ovaj povjetarac koji osvježavajuće duva sa Volge... A stanovnici, kao da, ponekad šetaju bulevarom preko rijeke, iako su već pogledali na ljepotama pogleda na Volgu; uveče sjede na ruševinama na kapiji i upuštaju se u pobožne razgovore; ali više vremena provode kod kuće, rade kućne poslove, jedu, spavaju - odlaze na spavanje veoma rano, pa je teško da nenaviknuta osoba izdrži tako pospanu noć kako se pita. Ali šta da rade, kako da ne spavaju kad su siti? Njihov život teče glatko i mirno, nikakvi interesi svijeta ih ne uznemiravaju, jer ih ne dopiru; kraljevstva se mogu urušiti, nove zemlje se otvaraju, lice zemlje se može mijenjati kako hoće, svijet može započeti novi život na novim principima - stanovnici grada Kalinova će postojati za sebe kao i prije u potpunom neznanju o ostalim svijeta. S vremena na vreme do njih će doći neodređena glasina da se Napoleon sa dva ili deset jezika ponovo diže ili da se Antihrist rodio; ali čak i to više shvataju kao zanimljivost, poput vijesti da postoje zemlje u kojima svi ljudi imaju pseće glave; odmahnuće glavama, izraziti iznenađenje čudima prirode, i otići da nešto pojedu... Od mladosti još pokazuju neku radoznalost, ali nema gde da dobije hranu: informacije dolaze do njih, kao ako u staroj Rusiji iz vremena Danila Hodočasnika *, samo od lutalica, pa čak i onih sada nekoliko pravih; treba se zadovoljiti onima koji "sami zbog svoje slabosti nisu daleko otišli, ali su mnogo čuli", poput Fekluše u Grmljavini. Od njih samo stanovnici Kalinova saznaju šta se dešava u svetu; inače bi mislili da je cijeli svijet isti kao njihov Kalinov i da je apsolutno nemoguće živjeti drugačije od njih. Ali informacije koje su objavili Feklushovi su takve da nisu u stanju da izazovu veliku želju da svoj život zamijene za drugog.

Fekluša pripada patriotskoj i visoko konzervativnoj stranci; ona se dobro osjeća među pobožnim i naivnim Kalinovcima: i poštovana je, i liječena, i snabdjevena svime potrebnim; može ozbiljno da uveri da njeni gresi potiču iz činjenice da je viša od drugih smrtnika: „obični ljudi“, kaže ona, „svima je neprijatno od jednog neprijatelja, a nama, čudnim ljudima, kojih je šest, da kome je dodijeljeno dvanaest, to je to. savladaj ih sve." I oni joj vjeruju. Jasno je da bi je jednostavan instinkt samoodržanja trebao natjerati da ne kaže ni jednu dobru riječ o onome što se radi u drugim zemljama. A u stvari, poslušajte razgovore trgovaca, buržoazije, sitnih birokrata u oblasnoj divljini - koliko nevjerovatnih podataka o nevjernim i prljavim kraljevstvima, koliko priča o onim vremenima kada su ljudi spaljivani i mučeni, kada su pljačkaši pljačkali gradove , itd., a kako malo informacija o evropskom životu, o najboljem načinu života! Čak i u takozvanom obrazovanom društvu, u evropeiziranom narodu, u mnoštvu entuzijasta koji su se divili novim pariskim ulicama i Mabilu, zar ne nalazite skoro isti broj uglednih znalaca koji svoje slušaoce zastrašuju činjenicom da nigdje ali Austrija, u cijeloj Evropi, ima li reda? i pravda se ne može naći!.. Sve to dovodi do toga da se Fekluša tako pozitivno izražava: „bla-alepie, draga, bla-alepie, čudesna ljepota! Šta da kažem, ti živiš u obećanoj zemlji!” To svakako ide tako, kako shvatiti šta se radi u drugim zemljama. Poslušajte Feklušu:

„Kažu da ima takvih zemalja, draga devojko, gde nema pravoslavnih careva, a Saltani vladaju zemljom. U jednoj zemlji na prijestolju sjedi turski Saltan Mahnut, au drugoj perzijski Saltan Mahnut; i oni dijele pravdu, draga djevojko, nad svim ljudima, i šta god sude, sve je pogrešno. A oni, draga djevojko, ne mogu pravedno suditi ni o jednoj stvari - takva im je granica postavljena. Mi imamo pravedan zakon, a oni, draga moja, su nepravedni; da po nasem zakonu tako ispadne, a po njihovom je sve obrnuto. I sve njihove sudije, u njihovim zemljama, takođe su sve nepravedne; pa njima, draga devojko, a u molbama pišu: „Sudi mi, nepravedni sudijo!“ A tu je još zemlja, gde su svi ljudi sa psećim glavama.

"Zašto je tako sa psima?" pita Glasha. „Za neverstvo“, kratko odgovara Fekluša, smatrajući da su bilo kakva dalja objašnjenja suvišna. Ali i to je i Glaši drago; u mlitavoj monotoniji svog života i misli, rado čuje nešto novo i originalno. U njenoj duši se već nejasno budi misao „da, međutim, ljudi žive a ne kao mi; kod nas je svakako bolje, ali usput, ko zna! Na kraju krajeva, nije nam dobro; ali o tim zemljama još uvijek ne znamo dobro; samo ćeš od dobrih ljudi nešto čuti”... A želja da se sazna sve više i više se uvlači u dušu. To nam je jasno iz riječi Glaše na odlasku lutalice: „Evo neke druge zemlje! Ne postoje čuda na svijetu! A mi sedimo ovde, ne znamo ništa. Takođe je dobro da ima dobrih ljudi; ne, ne, i čućete šta se dešava u svetu; inače bi umrli kao budale. Kao što vidite, nepravednost i nevernost stranih zemalja ne izaziva užas i ogorčenje kod Gleše; zanimaju je samo nove informacije, koje joj se čine nečim misterioznim - "čuda", kako kaže. Vidite da nije zadovoljna Feklušinim objašnjenjima, koja samo u njoj izazivaju žaljenje zbog neznanja. Očigledno je na pola puta do skepticizma. Ali gde da zadrži svoje nepoverenje kada ga neprestano potkopavaju priče poput Feklušinove? Kako da dođe do ispravnih pojmova, pa i do razumnih pitanja, kada je njena radoznalost zatvorena u takav krug, koji se oko nje ocrtava u gradu Kalinovu? Štaviše, kako se usudila ne vjerovati i pitati se kad su stariji i bolji ljudi tako pozitivno uvjereni da su koncepti i način života koji su usvojili najbolji na svijetu i da sve novo dolazi od zlih duhova? Strašno je i teško svakom pridošlicu da pokuša da se suprotstavi zahtjevima i uvjerenjima ove mračne mase, strašne u svojoj naivnosti i iskrenosti. Na kraju krajeva, ona će nas proklinjati, trčat će okolo kao oni s kugom, ne iz zlobe, ne iz proračuna, već iz dubokog uvjerenja da smo srodni Antikristu; dobro je ako samo misli da je luda i smeje joj se... Trazi znanje, voli rasuđivanje, ali samo u određenim granicama, koje joj propisuju osnovni pojmovi u kojima joj se um zbunjuje.

Možete prenijeti neka geografska znanja stanovnicima Kalinova; ali ne dirajte se u činjenicu da zemlja stoji na tri kita i da postoji pupak zemlje u Jerusalimu - oni vam neće popustiti, iako imaju istu jasnu ideju o pupku zemlje kao i oni imaju Litvanije u Grmljavinskoj oluji. "Ovo, brate moj, šta je?" pita jedan civil drugog, pokazujući na sliku. „A ovo je litvanska ruševina“, odgovara on. - Bitka! vidi! Kako su se naši borili sa Litvanijom. “Šta je ovo Litvanija?” „Dakle, ona je Litvanija“, odgovara objašnjavalac. “A kažu, brate moj, pala je na nas s neba”, nastavlja prvi; ali nije dovoljno da njegov sagovornik ima takvu potrebu: „pa, str. nebo pa s neba“, odgovara... Onda se žena umiješa u razgovor: „pričaj više! Svi to znaju s neba; a tamo gdje je bila bitka s njom, tu su nasipane humke za uspomenu. „Šta, brate moj! To je tako istina!" - uzvikuje ispitivač, sasvim zadovoljan. I nakon toga ga pitajte šta misli o Litvaniji! Sva pitanja koja ovdje postavlja prirodna radoznalost imaju sličan ishod. I to uopšte nije zato što su ti ljudi bili gluplji i gluplji od mnogih drugih koje srećemo na akademijama i učenim društvima. Ne, stvar je u tome da su po svom položaju, po svom životu pod jarmom samovolje, svi oni navikli da uočavaju nedostatak odgovornosti i besmislenost i stoga smatraju da je nezgodno, pa čak i usuđeno uporno tražiti razumne razloge za bilo šta. Postavite pitanje - biće ih još; ali ako je odgovor takav da "sam top, i sam minobacač", onda se više ne usuđuju da muče dalje i ponizno su zadovoljni ovim objašnjenjem. Tajna takve ravnodušnosti prema logici leži prvenstveno u odsustvu logike u životnim odnosima. Ključ za ovu misteriju daje nam, na primjer, sljedeći redak Dikyja u "Oluji sa grmljavinom". Kuligin, kao odgovor na njegovu grubost, kaže: „Zašto biste, gospodine Savel Prokofič, želeli da uvredite poštenog čoveka?“ Dikoy odgovara:

Prijavi, ili tako nešto, daću ti! Ne podnosim izveštaje nikome važnijem od vas. Želim da razmišljam o tebi tako, mislim da je tako! Za druge si poštena osoba, ali ja mislim da si razbojnik - to je sve. Želiš li to čuti od mene? Pa slušaj! Kažem da je pljačkaš i kraj. Šta ćeš tužiti, ili šta, hoćeš li biti sa mnom? Zato znaj da si crv. Ako hoću - imaću milosti, ako hoću - zgaziću.

Kakvo teorijsko rezonovanje tu može stajati. gde se život zasniva na takvim principima! Odsustvo bilo kakvog zakona, bilo kakve logike - to je zakon i logika ovog života...

Nehotice ćete prestati da rezonujete ovde, kada pesnica odgovori na svaki razlog, a na kraju šaka uvek ostane u pravu...

Dobrolyubov N.A. "Zraka svjetlosti u mračnom carstvu"

Ko je Fekluša u drami Ostrovskog "Oluja sa grmljavinom"? Na prvi pogled, on je potpuno neupadljiv lik koji ni direktno ni indirektno ne utiče na radnju. Onda se postavlja pitanje zašto uopšte uvoditi takav lik. Zapravo, ovaj lik ima svoju, vrlo značajnu, funkciju. Karakterizacija Fekluše u drami "Grom" može se započeti rečju "lutalica".

Općenito, motivi lutanja su prilično jaki u ruskoj književnosti i kulturi. Slike lutalica nalaze se i kod Puškina, i kod Dostojevskog, i kod Gorkog. Ne može se poreći da je slika lutalica povezana s folklornom tradicijom. U bajkama možete pronaći mnogo primjera likova koji su putovali svijetom, "lutali". Lutalice su bile simbol i nosioci svjetovne mudrosti, neke više istine, poput Luke u drami Gorkog "Na dnu" ili starih lutalica iz epova o Ilji Muromecu. U djelima Ostrovskog mijenja se pol percepcije. Drugačija je uloga Fekluše u predstavi "Oluja sa grmljavinom". U tekstu nema opisa Fekluše. Ali njen izgled je lako zamisliti. Lutalice su obično sredovečni ili malo stariji. Često su, zbog nedostatka druge odjeće, bili prisiljeni da se oblače u krpe.

Ime lika je indikativno - Feklusha. Uprkos činjenici da je Fekluša otprilike istih godina kao Marfa Ignatievna, ako ne i više. Detinjastim oblikom imena autor ne želi da naglasi nimalo djetinjastu neposrednost percepcije, već, opet, kao u slučaju Tihona, infantilnost svojstvenu ovim likovima. Ova žena je ostala na nivou razvoja na kojem su mala djeca. Ali samo je ova karakteristika prilično negativna. Ostrovski uvodi ovog lika u komediju odmah nakon Kuliginovog monologa o "okrutnom moralu" i licemjerju Kabaniha i prije pojave Marfe Ignatievne.

“Bla-alepie, dušo, bla-alepie! Ljepota je čudesna! Šta da kažem! Živite u obećanoj zemlji! A trgovci su svi pobožan narod, ukrašen mnogim vrlinama “, kaže Fekluša ove riječi drugoj ženi. Njene reči su slatke i varljive. Ona besramno laže, podržavajući mit o moći trgovaca i ispravnosti njihovog načina života. Zahvaljujući ovom karakteru, može se vidjeti koliko su lažni principi duboko ukorijenjeni u svijesti ljudi. Ono što Fekluša kaže ne može se nazvati adekvatnim.

Zanimljiva je epizoda razgovora sa Glašom, dvorišnom devojkom iz kuće Kabanovih. Lutalica govori o nepravednosti života. Ona sudi usko, ograničeno. Sa njene tačke gledišta, druge religije i vjerovanja nisu tačna, jer su nepravedna: „Kažu da ima takvih zemalja, draga djevojko, u kojima nema pravoslavnih kraljeva, a solani vladaju zemljom. U jednoj zemlji na prijestolju sjedi turski Saltan Mahnut, au drugoj perzijski Saltan Mahnut; i oni dijele pravdu, draga djevojko, nad svim ljudima, i šta god sude, sve je pogrešno. A oni, dragi moji, ne mogu pravedno suditi ni o jednom slučaju, takva im je granica postavljena. Mi imamo pravedan zakon, ali oni, dragi, imaju nepravedan.

Njene riječi o moskovskoj vrevi i vatrenim mašinama ne samo da izgledaju kao nelogične gluposti, već ilustruju neznanje, "mrak" takvih ljudi. Napredak i prosvetljenje za takve kao što je Fekluša zauvek će ostati grešna tama. Inače, na slici Fekluše autor pokazuje licemjerje u odnosu na religiju. Činjenica je da se dugo vjerovalo da je pomaganje strancima pravedno. Ovdje ljudi koji su unakazili znanje i razumijevanje kršćanstva pomažu i vjeruju lutalici sa potpuno istim sudovima.

Značajna je i govorna karakteristika Fekluše u Grmljavini. Njene primedbe su preplavljene apelima "dušo", "gospodine", "draga devojko", "vaša milosti". S jedne strane, to njenom govoru daje hipnotičku melodičnost, s druge strane dokazuje puzavu prirodu Fekluše.

Feklusha u Grmljavini ne utiče na razvoj radnje, ali u ovom liku Ostrovsky je utjelovio još jednu stranu "mračnog kraljevstva". Pristajanje i potčinjavanje Kabanikh i njoj sličnih samo jača tiraniju kao pojavu, koja je razlog njenog postojanja.

Test umjetničkog djela