Rezime: Preispitivanje vrednosti u savremenom ruskom društvu.
Transformacija ruskog društva nije mogla a da ne utiče na sistem vrijednosti i vrijednosti Rusa. Danas se mnogo govori i piše o razaranju sistema vrijednosti tradicionalnog za rusku kulturu, zapadnjaštvu javne svijesti.
Vrijednosti su te koje osiguravaju integraciju društva, pomažući pojedincima da donesu društveno prihvatljiv izbor svog ponašanja u vitalnim situacijama.
Današnja omladina od 15 do 17 godina su djeca rođena u periodu radikalnih društveno-političkih i ekonomskih promjena („djeca promjena“). Razdoblje njihovog odrastanja u životu njihovih roditelja poklapalo se sa zahtjevima koje je striktno diktirala stvarnost za razvojem novih životnih strategija za prilagođavanje, a ponekad i preživljavanje, u životnoj stvarnosti koja se dinamički mijenja. Osnovnim vrijednostima smatraju se one koje čine osnovu čovjekove vrijednosne svijesti i implicitno utječu na njegove postupke u različitim područjima života. Oni se formiraju u periodu takozvane primarne socijalizacije pojedinca do 18-20 godina, a zatim ostaju prilično stabilni, prolazeći kroz promjene samo u kriznim periodima života osobe i njegovog društvenog okruženja.
Šta karakteriše vrednosnu svest današnje „dece promene“? Predloženo je nazvati pet najznačajnijih životnih vrijednosti za njih. Grupa preferiranih vrijednosti uključivala je sljedeće kriterije: zdravlje (87,3%), porodica (69,7%), komunikacija sa prijateljima (65,8%), novac, materijalna dobra (64,9%) i ljubav (42,4%). Nivo ispod prosjeka (koji dijeli 20 do 40% ispitanika) formirao je vrijednosti kao što su nezavisnost, sloboda, rad po svom ukusu, samoostvarenje. Najniži status (manje od 20%) imale su vrijednosti kao što su lična sigurnost, prestiž, slava, kreativnost, komunikacija s prirodom.
Istovremeno, mladi ljudi shvataju da je u savremenim uslovima položaj osobe u društvu određen upravo ličnim dostignućima osobe u obrazovanju, profesionalnoj aktivnosti (38,1% ispitanika), kao i njegovim ličnim kvalitetima - inteligencijom, snagom, privlačnošću, itd. (29% ispitanika). A takve kvalitete kao što su društveni status porodice, posjedovanje materijalnih sredstava nisu od velike važnosti.
Struktura osnovnih vrijednosti naših ispitanika prilično je u skladu sa njihovim idejama o glavnim kriterijima za uspjeh u životu. Dakle, među tri najznačajnija kriterijuma su: prisustvo porodice, dece (71,5%), pouzdanih prijatelja (78,7%), zanimljiv posao (53,7%), indikatori kao što su prisustvo prestižne imovine, bogatstvo, visoka pozicija važna za današnju omladinu. I nažalost, moramo konstatovati smanjenje značaja u očima mladih ljudi tako društveno orijentisanog cilja kao što je „pošteno proživljeni život“.
Pre svega, pod uticajem medija, prema mišljenju mladih, dolazi do formiranja kvaliteta kao što su građanin i patriota (22,3%), propaganda novca (31,7%), nasilje (15,5%), pravda ( 16,9%), vjera u Boga (8,3%), porodične vrijednosti (9,7%).
Odgovor mladih ispitanika na pitanje šta smatraju glavnim u vaspitanju adolescenata u savremenim uslovima čini se veoma važnim. Kao što se vidi iz ankete, današnja omladina pokazuje prilično širok dijapazon vaspitnih orijentacija, među kojima je i potreba da se deci pruži dobro obrazovanje, da se usađuju organizovanost, samodisciplina i marljivost, da se gaje poštenje i dobrota, kao i izdržljivost i mentalne sposobnosti.
Dakle, u obrazovnim orijentacijama modernih mladih ljudi postoji kombinacija tzv. „hlebnih“ momenata (obrazovanje, osposobljavanje u profesiji koja „hrani“) i potrebe moralnog usavršavanja i vaspitanja dece (razvijanje poštenja). , ljubaznost, marljivost, samodisciplina).
Važno je napomenuti da lični kvaliteti povezani sa odnosom prema drugim ljudima takođe imaju fokus na tradicionalnim moralnim orijentacijama mladih. S tim u vezi, zanimljiv je odgovor o najvažnijim ljudskim osobinama koje se kod ljudi najviše cijene. Tako su kvaliteti kao što su odzivnost (82,4%), pouzdanost (92,8%), poštenje (74,9%), gostoljubivost (58,2%), skromnost (25,6%) dobili najviše ocjene. preduzetnički duh (57,8%).
Jedna od tradicionalnih osnovnih vrijednosti ruskog društva je ljubav prema svojoj domovini.
Porodične vrijednosti su najvažnije u svakom trenutku. Nedavno se na zapadu izdvojilo stotinjak različitih brakova. 61,9% ispitanika smatra da je to normalno. No, odgovarajući na pitanje: „Kako se osjećate u vezi rađanja vanbračne djece?“, otkrili smo upravo suprotno od prethodnog odgovora. Dakle, 56,5% smatra da je to jednostavno neprihvatljivo u njihovim životima.
U strukturi vrijednosnih orijentacija mladih postoji nestabilna ravnoteža između tradicionalnih vrijednosti i novog pragmatičnog „morala uspjeha“, želje za spajanjem vrijednosti koje osiguravaju uspjeh aktivnosti i očuvanja tradicionalno vrijednih. odnos prema osobi, porodici, timu. Moguće je da će se to u budućnosti izraziti u formiranju novog moralnog sistema.
Takve neotuđive vrijednosti za demokratsko društvo kao što su sloboda i vlasništvo još uvijek nisu dovoljno aktualizirane u glavama Rusa. Shodno tome, ideje slobode i političke demokratije nisu previše popularne. Zaista, stare ideje i vrijednosti su doživjele promjene i izgubile su svoje nekadašnje egzistencijalno značenje. Ali sistem vrijednosti svojstven modernim društvima još nije formiran. Ovo je sukob vrijednosti. To je dijelom posljedica nedosljednih aktivnosti vlasti. Teško psiho-emocionalno stanje Rusa nadovezuje se na njihovo uvjerenje da vlasti same ne poštuju nikakve zakone, a upravo zbog toga u Rusiji vlada bezakonje. Ovakva situacija dovodi, s jedne strane, do širenja pravnog nihilizma i osjećaja permisivnosti, a s druge strane izaziva visoku potražnju za zakonitošću kao najjednostavnijom potrebom.
Teza
Bondarenko, Olga Vasiljevna
Fakultetska diploma:
Doktor socioloških nauka
Mjesto odbrane disertacije:
Rostov na Donu
VAK šifra specijalnosti:
specijalnost:
socijalna filozofija
Broj stranica:
POGLAVLJE 1. METODOLOŠKE OSNOVE SOCIJALNE
AKSIOLOŠKA ANALIZA DRUŠTVA
1.1. Osnove socijalne aksiologije: filozofski i sociološki aspekti.
1.2. Moderna analiza uloge vrijednosti u društvenoj modernizaciji ruskog društva.
1.3. Problemi empirijskog istraživanja društvenih vrijednosti Rusa.
POGLAVLJE 2. KARAKTERISTIKE SISTEMA DRUŠTVENO
ZNAČAJNE VRIJEDNOSTI RUSA.
2.1. Novi društveni identitet: aksiološki faktori formiranja.
2.2. Vrijednosne orijentacije i njihova povezanost sa promjenom strukture ruskog društva.
2.3. Mentalitet Rusa: priroda terminalnih i instrumentalnih vrijednosti.
POGLAVLJE 3. VRIJEDNOSTI I PROBLEM
IZBOR PUTA JAVNOG RAZVOJA
3.1. Civilizacijski orijentiri ruske modernizacije
3.2. Transformacija društvenog sistema i vrednosnih stavova Rusa.
3.3. Utjecaj informacija na vrednosni svijet pojedinca
POGLAVLJE 4. POLITIČKE VREDNOSTI RUSA I NJIH
IDEOLOŠKI DIZAJN.
4.1. "Cijepljenje" vrijednosti liberalizma u Rusiji.
4.2. Usvajanje vrijednosti demokratije u ruskom društvu.
4.3. Paternalizam u političkoj kulturi Rusa: vrijednosti i izbori.
POGLAVLJE 5. VRIJEDNOSNI PRIORITETI GLAVNIH
GRUPE RUSKOG DRUŠTVA.
5.1. Vrednosna mjerenja socijalne stratifikacije modernog ruskog društva.
5.2. Razlike u vrijednostima političke elite i ekonomski aktivnih grupa Rusa.
5.3. Promjena radne etike i adaptacija vrijednosti "masovnih" slojeva.
Uvod u rad (dio apstrakta) Na temu "Društvene vrijednosti u savremenom ruskom društvu: Analiza sistemskih promjena"
Relevantnost teme istraživanja. Moderno rusko društvo doživljava sistemsku krizu transformacije u novi socio-kulturni kvalitet. Strukturno i institucionalno restrukturiranje, vrijednosni jaz u vjerovanjima različitih generacija, statusnih grupa, subjekata političkih interesa prepuni su mogućnosti kako destrukcije tako i oživljavanja društva na novoj vrijednosno-semantičkoj, ekonomskoj, političkoj i duhovnoj osnovi. Dok društveni odnosi u svom objektivnom razvoju stvaraju osnovu za podjelu društva, kultura i temeljne društvene vrijednosti postaju duhovni izvor, odnosno mehanizam društvene integracije.
Budući da je rusko društvo danas lišeno drugih unutrašnjih stabilizatora koji se suprotstavljaju krizi integriteta i društvenog identiteta, potrebno je „pažljivo proučiti strukturu i dinamiku vrijednosti Rusa“1, čiju prirodu, zapravo, čuva. društvo u manje-više stabilnom stanju, služi kao svojevrsni atraktor modernog društvenog razvoja.
Društvena multidimenzionalnost društvenog sistema sve se više manifestuje u logici modernog društvenog razvoja; raste uloga kulturnih faktora u društvenoj organizaciji i društvenim promjenama; položaj osobe u društvu u cjelini iu njegovim različitim podsistemima se značajno mijenja. Proučavanje društvenih vrijednosti Rusa omogućava ne samo da se utvrde duhovni izvori njegovog modernog razvoja, koji društvo čuva od samouništenja,
1 Lapin N.I. Vrijednosti kao komponente socio-kulturne evolucije moderne Rusije. Sotsiologicheskie issledovaniya. 1994. br. 5. S.Z. ali i da se otkrije ide li to u pravcu socio-kulturne modernizacije ili prevođenja tradicionalnih vrijednosti za Rusiju.
Provedeno u prvoj polovini 1990-ih. studije društvenih vrijednosti Rusa pokazale su da je u eri promjena rasla prevalencija vrijednosti modernog društva: sloboda (sa 46 na 56%), nezavisnost (sa 40 na 50%), inicijativa (sa 36 na 44%), a utjecaj niza tradicionalnih vrijednosti je donekle opao2, međutim, nema potkrijepljenih dokaza da su tradicionalne nacionalne vrijednosti izgubile svoj krajnji značaj.
Rezultat sociokulturne i vrijednosno-normativne analize stanja ruskog društva omogućio je brojnim naučnicima da izvuku zaključke o patološkoj prirodi krize koja se odvija u Rusiji, raspadanju kulturnih formi i dubokoj tragediji ruskog društva. konflikt vrednosti. Istovremeno, čak i najkritičniji među istraživačima napominju da je „uprkos prevratima kroz koje su Rusi prošli 1991-1993., temeljni stav prema vrednosnim sudovima - slaganje ili neslaganje s njima, odobravanje ili poricanje njihovog vrednosnog sadržaja - ostao gotovo nepromijenjena.“3 i „promjene vrijednosti u društvu ne izgledaju kao slom vrijednosti, već kao njihova sve veća instrumentalizacija“4.
Neusaglašena teorijska tumačenja prvenstveno su posljedica činjenice da je vrijednosna struktura društva neobično složena, a njeni različiti elementi doprinose i revolucionizaciji.
2 Vidi: Lapin N.I. Problem sociokulturne reformacije u Rusiji: trendovi i prepreke // Pitanja filozofije. 1996. br. 5. P.26.
3 Dryakhlov N.I., Davidenko V.A. Sociokulturne vrijednosti Rusa: juče. danas, sutra // Sociološka istraživanja. 1997. br. 7. S. 146.
4 Fedotova V.G. krizno društvo. Naše društvo u tri dimenzije // Pitanja filozofije. 1995. br. 11. P. 152. društvene procese, podsticanje kretanja ka novim društvenim idealima i očuvanje društveno značajnih stabilnih stanja društva.
Mnoga pitanja vezana su za definisanje suštine i empirijsko proučavanje društvenih vrednosti, njihove sistemske hijerarhije, promene nacionalnog mentaliteta (modernizacija društvenih vrednosti), rasprostranjenost u društvu u celini iu različitim društvenim grupama, kao i problemi vrednosne opozicije u politici, ekonomiji, društvenim generacijama, u svakodnevnom društvenom životu, do sada je malo istraživano, posebno u odnosu na društva tranzicionog tipa5.
Stepen naučne razrade ovog problema je zbog ograničenja interdisciplinarnog pristupa i prekida metodološke tradicije u proučavanju društvenih vrijednosti ruskog društva, dinamičkog stanja predmeta proučavanja, relativne nesavršenosti metoda i specijalni alati za primenjenu analizu vrednosnih struktura različitih društvenih grupa, nedostatak reprezentativne baze za istorijska i međunarodna poređenja, budući da još nisu formirane stabilne teorijske ideje o suštini predmeta koji se proučava i opšteprihvaćene metode empirijskog istraživanja. .
Studija društvenih vrijednosti Rusa 1990-ih. poziv
5 „Situacija dubokih socio-ekonomskih promjena stvara jedinstvenu priliku za istraživanje promjenjivih i trajnih vrijednosti. Slabljenje službenog monopola na deklaraciju vrijednosti uopće ne znači nestanak standarda u ovoj oblasti. Mijenjaju se skup vrijednosti nametnutih društvu i mehanizam samog nametanja.” Klimova S.G. Promjene vrijednosnih osnova identifikacije (80-90-e) // Sociološka istraživanja. 1995. br. 1. P.59. omogućio je da se dobije niz novih, naučno i primijenjeno zanimljivih podataka6 o stavovima, idealima i ciljevima predstavnika niza velikih društvenih grupa, ali je istovremeno pokrenuo mnoga nova teorijska pitanja, te poznata ili nova predložena rješenja prešla su u problematičnu, diskutabilnu ravan.
Socijalni filozofi i sociolozi koji su proučavali moderno društvo jednoglasno su dali vrijednostima isti visok integrativni značaj kao normativni standardi, tradicije i jezik. Međutim, unatoč tome, malo ih je bilo neugodno zbog ambivalentnosti samog koncepta i praktično ga nikada nisu stavili u središte svojih teorijskih konstrukcija7.
Razvoj koncepta „vrednosti” kao naučnog značenja sa određenim instrumentalnim i kognitivnim sadržajem sam po sebi nije bio lak. Po prvi put u racionalističkoj evropskoj filozofiji, evaluacije i vrijednosti su smisleno isprepletene s konceptom znanja u djelima G. Hegela, gdje cilj postaje ideja koja prodire u stvarnost.
6 Vidjeti: Boronoev A.O., Smirnov P.I. Rusija i Rusi: karakter naroda i sudbina zemlje. SPb., 1992; Rusko društvo: vrijednosti i prioriteti // Političke studije. 1993. br. 6; krizno društvo. Naše društvo u tri dimenzije (pod uredništvom N.I. Lapina, L.A. Belyaeva). M.: IF RAS, 1994; Modernizacija u Rusiji i sukob vrijednosti (priredila S.Ya. Matveeva). Moskva: IF RAN, 1994; Kapustin B.G., Klyam-kin I.M. Liberalne vrijednosti u glavama Rusa // Politička istraživanja. 1994. br. 1; Klyamkin I.M. Sovjetski i zapadni: je li sinteza moguća // Političke studije. 1994. br. 4.5; Socio-ekonomski problemi razvoja društva u periodu tranzicije / / Sub. Zbornik radova ISA RAS. Problem. 1. M., 1995; Lapin N.I., Belyaeva L.A., Zdravomyslov A.G., Naumova N.F. Dinamika vrijednosti stanovništva reformirane Rusije. M., 1996; Mentalitet Rusa (specifičnost svijesti ruskih grupa stanovništva) (ur. I.G. Dubov). M., 1997; i sl.
7 Vidi: Leontiev D.A. Vrijednost kao interdisciplinarni koncept: iskustvo multidimenzionalne rekonstrukcije // Pitanja filozofije. 1996. br. 4. str. 15-16. svijet kroz svrsishodnu aktivnost i samoostvarenje dovršavajući put kao apsolutnu ideju, odnosno "istinu dobra", vrijednost. S. Kierkegaard ide još dalje u tom pogledu, koji je suštinski „preveo filozofsko mišljenje u duhovnu i vrednosnu dimenziju“8, koncentrišući se na problem ljudske evolucije do duhovne slobode pojedinca.
U drugoj polovini 19. stoljeća, njemačke socio-filozofske škole počele su aktivno uvoditi nezavisne koncepte kao što su "značaj" (Geltung), "mora" (sollen), "vrijednost" (Wert). R. Lotze, V. Windelband, G. Rickert i G. Cohen podijelili su svijet na stvarno, stvarno biće i normativnu sferu etike. Rickert je, posebno, univerzalizirao filozofski sadržaj koji oblikuje značenje kategorije "vrijednost", ističući: "Ono što se ne može pripisati vrijednostima nema apsolutno nikakvo značenje"9. Sličnu aksiološku generalizaciju dosljedno je provodio u svojoj temeljnoj studiji o zastarjelim vrijednostima i idealima F. Nietzsche10. Nakon što se aksiologija, u okviru filozofije, početkom 20. stoljeća odvojila od epistemologije (poseban termin za isticanje vrijednosnih problema uveo je P. Lapi 1902. godine), počele su se aktivno razvijati razne naučne škole i čitava metodološka područja. teorija vrijednosti, iako su neopozitivisti (B. Russell, L. Wittgenstein) odbacivali samu mogućnost naučnog istraživanja u ovoj oblasti, smatrajući predmet istraživanja neprovjerljivim.
8 Vyzhletsov G.P. Aksiologija: formiranje i glavne faze razvoja // Društveno-politički časopis. 1996. br. 1. P.90.
9 Rickert G. Filozofija istorije. SPb., 1908. S. 100.
10 Vidi, na primjer: Nietzsche F. Volja za moć. Iskustvo preispitivanja svih vrijednosti. M., 1910. S.287.
Ruska religijska filozofija je, naprotiv, u liku svojih najboljih predstavnika (V.S. Solovjov, N.A. Berdjajev, N.O. Lossky i dr.)11 produhovila samu ideju društvenih (ujedinjujućih, univerzalnih) vrijednosti, duboko je humanizirala.
Ova karakteristika je takođe karakterisala razvoj ruske sociologije, definišući njene nacionalne aksiološke karakteristike. Kako je pisao N.O. Lossky, "krajem 19. i početkom 20. stoljeća značajan dio ruske inteligencije oslobodio se zatočeništva bolnog monoidizma. Šira javnost je počela pokazivati interesovanje za religiju, ideju o naciju i uopšte duhovne vrednosti”! Već tokom formiranja ruske sociološke nauke postavljene su aksiološke tradicije društvene analize. Predstavnici pravnog fakulteta B.N. Checherin, K.D. Kavelin, S.A. Muromtsev; genetska sociologija - N.I.Kareev, M.M.Kovalevsky, D.A.Stolypin; preteče političke sociologije u Rusiji - L.I.Petražickij, P.N.Miljukov, P.A.Sorokin; škole subjektivista - N.K. Mihajlovski, S.N. Južakov; ekonomska sociologija - S. N. Bulgakov, N. Ya. Danilevsky, M. I. Tugan-Baranovski, P. B. Struve; Etnosociolozi - M.M. Kovalevsky, L.I. Mechnikov i P.A. Kropotkin - u svojim radovima ispovijedaju jedinstvo racionalističkog i aksiološkog pristupa.
Sve izraženija aksiološka orijentacija svjetske socijalne filozofije uoči, a posebno u prvoj trećini 20. stoljeća bila je posljedica novih društvenih procesa i promjene naučno-metodoloških paradigmi: došlo je do svijesti o društvenoj
11 Vidi, na primjer: Berdyaev N.A. O imenovanju osobe. M., 1993. S. 324; Lossky N.O. Uslovi apsolutne dobrote. M., 1991. S. 182.
12 Lossky N.O. Istorija ruske filozofije. M., 1991. S. 197. Postali su očigledni otuđenost i potreba za humanizacijom modernog društva, relativnost društvenog znanja, krhkost društvenog poretka koji se urušio pod udarima ratova i revolucija.
Sociolozi su počeli proučavati društvene vrijednosti kao određenu vrstu motiva, zajedno sa ciljevima, tradicijom i afektima (M. Weber)13. E. Durkheim je smatrao afirmaciju moralnih vrijednosti sredstvom "zaustavljanja anomije"14, čemu je već krajem 20. stoljeća bio sklon sociolog sasvim druge naučne škole i tradicije R. Dahrendorf. , analizirajući anomiju postkomunističkih društava, odnosno kolaps njihovih društvenih normativnih sistema. Na osnovu njihovih istraživanja i proučavanja savremene društvene prakse, može se zaključiti da je uništavanje sistema društvenih vrijednosti opasniji proces od totalitarne kontrole i regulacije monopola odozgo vrijednosno-normativnog sistema društva. .
Ali nisu svi sociolozi gledali na društvene vrijednosti kao na "sredstvo" ili predikate "značaja". Često im se daje potpuno utilitarno tumačenje, kao „nužni“ objekti, odnosi, koristi15. Međutim, takav pozitivistički pristup nije uvijek adekvatan i obično se u studijama dopunjava aspektima „davanja značaja“.
Razvoj kvalitativnih metoda sociološkog istraživanja i pokušaji da se izgradi sistemska teorija doveli su glavne teoretičare kao što su P. Sorokin i T. Parsons da stave
1313 Vidi: Weber M. Osnovni sociološki koncepti // Izabrana djela. M.: Progres, 1990. S.628-630.
14 Vidi: Durkheim E. O podjeli društvenog rada // Metoda sociologije. M.: Nauka, 1991. S.379-380.
15 Vidi, na primjer: Thomas W., Znaniecki F. Metodološke bilješke (1918) // Američka sociološka misao. M., 1994. S.343. društvene vrijednosti u značenjski centar njihovih teorija organizacije modernog društva. P. Sorokin, koji je bio svjedok revolucionarne transformacije i vrednosnih lomova u ruskom društvu početkom 20. stoljeća, svim svojim kasnijim radovima pokazao je da je „sociologija, par excellence, teorija vrijednosti.“ Parsons je također vjerovao da je to vrijednosno-normativna sfera koja je povezivala društvo u jedinstven sistem17.
Ipak, davanje velike važnosti vrijednostima u različitim sociološkim konstrukcijama nije dovelo do pojašnjenja i formalizacije ovih pojmova. Smislene ideje o društvenim vrijednostima počele su se formirati u okviru socijalne antropologije i psihologije. "Niko ne zna koje su same vrijednosti u većini kultura. Nije tako lako identificirati vrijednosti koje su u osnovi većine vjerovanja, očekivanja i običaja. Ali mnogo je lakše proučavati običaje."18
Od antropologa i psihologa do sociologije prešle su ideje o odnosu: 1) između vrijednosti i društvenih očekivanja ljudi, 2) društvenih vrijednosti i vjerovanja, koja, iako se razlikuju, mogu biti ukorijenjena na jednoj vrijednosnoj osnovi, 3) tradicionalne i moderne nacionalne vrijednosti, koje su često „reinterpretacije“. Sociolozi su počeli koristiti podjelu vrijednosti na "pozitivne" i "negativne", kao i "ciljne" (terminalne) i " instrumental“, počeo analizirati “svjesne” i “nesvjesne” vrijednosti ljudi.
16 Cowell F.R. vrijednosti u ljudskom društvu. Doprinosi Pitirima A. Sorokina sociologiji. Boston, 1970. P.49. Vidi: Parsons T. Društveni sistem. Njujork, 1951.
18 Sitaram K, Cogdell R. Osnove interkulturalne komunikacije // Man. 1992. br. 3. P.68.
Budući da su u ruskoj sociologiji, metodološki originalnoj i istovremeno teorijski produktivnoj, krize uzrokovane uglavnom ne kognitivnim, već društvenim uzrocima, prekidi u naučnoj tradiciji utjecali su i na proučavanje društvenih vrijednosti. Ako je u predrevolucionarnoj eri vrijednostima pridavan uzvišen, vjerski značaj, onda su u sovjetskom periodu ideje o njima bile "materijalizirane" i u velikoj mjeri oslabljene dominantnim ideologemama i ekonomskim determinističkim metodološkim pristupima.
Međutim, iako je sovjetski period u razvoju domaće društvene aksiologije unio karakteristične promjene u proučavanju društvenih vrijednosti, to nije zaustavilo već postojeću naučnu tradiciju. S jedne strane, sama ideja o mogućnosti naučne verifikacije društvenih vrijednosti graditelja socijalizma djelovala je buntovno, s druge strane, još od 1960-ih, socijalno-psihološka proučavanja vrijednosnih orijentacija pojedinca aktivno se razvijaju, posebno u sferi rada, kao iu procesu starosne i profesionalne socijalizacije (Andreeva G.M., Predvechny G.P., Yadov V.A. i drugi).
U kasnom sovjetskom periodu, 1970-ih (V.A. Yadov) i 1980-ih. (N.F. Naumova, S.G. Klimova, V.B. Olshansky) u našem društvu provedena su opsežna istraživanja strukture društvenih vrijednosti, što je omogućilo da se identifikuju njihova "jezgra", "strukturna rezerva", "periferija" i "rep". “, u skladu sa smanjenjem ranga i stepena dominacije (prevalencije u društvu) odgovarajućih vrijednosti. Razvijene su metode "nedovršenih rečenica", koje otkrivaju dispozicionu strukturu ličnosti, "riječi-vrijednosti" itd.
Društvene transformacije u savremenoj Rusiji izazvale su značajne promene u objektu aksiološkog istraživanja: promenili su se životni uslovi, društvena struktura, promovisani ciljevi, utvrđene norme, položaj, ponašanje i uverenja većine aktivnih društvenih subjekata. Pojavile su se nove društvene organizacije i institucije, počeo je da se uspostavlja novi vrijednosno-normativni sistem, prilično „neproziran za jednoznačno tumačenje. Ruski sociolozi su se okrenuli potrazi za " društvene činjenice"i sistematizacija primijenjenog istraživačkog materijala (N. G. Bagdasaryan, vrijednosne orijentacije studenata, A. P. Vardomatsky, aksio-politička istraživanja, A. A. Golov, procjena Rusa vlastitih životnih situacija, S. G. Klimova, vrijednosne osnove identifikacije i dinamika stratifikacije, I. M. Klyamkin , liberalne i demokratske vrednosti, JI. B. Kosova , dinamika vrednosnih orijentacija, M. P. Mčedlov , religija u ogledalu javnog mnjenja, A. A. Neščadin , procene stanovništva o ekonomskoj situaciji i moći, G A. Rodionova, vrednosne orijentacije menadžera, V.O. Rukavishnikov, politička kultura, M. N. Rutkevič, javno mnijenje o moći, V. M. Sokolov, moralna procjena moći, Ž. T. Toshchenko, političke vrijednosti Rusa). U brojnim naučnim publikacijama problem društvenih vrijednosti javljao se u "fragmentarnom" obliku, zahtijevajući sistematizaciju i svoju teorijsku generalizaciju.
Brojni produktivni pokušaji su napravljeni u tom pravcu. Prije svega, treba istaći duboko višeaspektno istraživanje koje je vodio N.I. Lapina, I.M. Klyamkin, serija članaka G.P. Vyzhletsov i niz nezavisnih autorskih studija o određenim aspektima problema društvenih vrijednosti Rusa (A.V. Andreenkova, materijalistički i postmaterijalističke vrednosti, A. O. Boronojev, osnovne i mentalne vrednosti ruskog naroda, A. P. Vardomacki, pomak u vrednosnoj dimenziji, V. P. Gorjainova, vrednosti grupne solidarnosti, A. I. Demidova, poredak kao politička vrednost, N. .I.Dryakhlova, V.A.Davydenko, sociokulturne vrijednosti, V.Iordansky, moralne vrijednosti, S.G.Klimova, vrednosne osnove društvene identifikacije, V.S.Maguna, radne vrijednosti ruskog društva, N.E.Tihonova, svjetonazorske vrijednosti i politički proces u Rusiji, S.V. Utehina, tradicionalne društveno-kulturne vrijednosti, M.A. Shabanova, vrijednost i cijena slobode, itd.).
Međutim, složenost objekta istraživanja, nedostatak utvrđenih teorijskih i metodoloških osnova za analizu i uporedno proučavanje društvenih vrijednosti, nedostatak efektivnog hardvera za identifikaciju i praćenje vrednosnih osnova društvenog razvoja u savremenoj Rusiji, zahtijeva dubinsku sistematizaciju. istraživanje konceptualno novih osnova.
Svrha disertacije je proučavanje društvenih vrijednosti Rusa i analiza prirode njihovog utjecaja na proces transformacije modernog ruskog društva.
Implementacija cilja se provodi rješavanjem sljedećih glavnih zadataka:
1) utvrditi najefikasnije teorijsko-metodološke pristupe analizi vrednosne strukture savremenog ruskog društva;
2) okarakterisati stanje i uslovljenost sistema društveno značajnih vrednosti savremenih Rusa;
3) analizira smisleni odnos između mentalnih stavova javne svesti i stvarnog pravca promena koje su u toku;
4) identifikuje aksiološki sadržaj društvenih nesuglasica u pogledu strateških ciljeva i sredstava društvenog razvoja;
5) proučava procese formiranja novih političkih i ideoloških vrednosti, društvenih ideala, vrednuje njihovu ulogu u društvenom razvoju;
6) analiziraju vrednosne prioritete vodećih i „vođenih“ društvenih grupa, upoređuju njihove procene efikasnosti društvenih reformi i sociokulturne adaptacije.
Predmet proučavanja u ovom radu su statusne, imovinske, političke i funkcionalne društvene grupe savremenog ruskog društva koje djeluju kao subjekti-nosioci društvenih vrijednosti.
Predmet proučavanja su društvene vrednosti koje se empirijski manifestuju kao društveno orijentisani vrednosni stavovi, procene, preferencije, vrednosne orijentacije različitih društvenih grupa savremenog ruskog društva.
Empirijska osnova rada bila je reprezentativna primijenjena sociološka istraživanja longitudinalnog i jednokratnog karaktera, koje su sprovele kvalifikovane grupe ruskih sociologa (FOM, VTsIOM, ISA, inicijativne grupe nosilaca grantova RFBR, Ruska humanitarna fondacija) u procesu masovna istraživanja stanovništva širom Rusije, raznih regiona i pojedinačnih društvenih grupa, a vidi i Grupu za istraživanje evropskih vrednosti (EVSG)19.
Problematična oblast istraživanja obuhvata razvoj teorijskih i metodoloških alata za analizu društvenih vrednosti u ruskom društvu u prelaznoj fazi njegovog razvoja, identifikujući strukturu društvenih vrednosti Rusa i njene hijerarhijske i
19 U osnovi, to su studije sprovedene 1993. i 1995. godine pod nadzorom N.I. Lapina, I.M. Kljamkina, V.O. Rukavishnikova, V.A. Yadova. vremenske kontradikcije, diferencirana procjena prirode njihove moderne sociokulturne evolucije, identifikacija glavnih faktora koji utiču na stanje vrednosnih izbora različitih društvenih grupa; sistematizacija ogromnog činjeničnog materijala primenjenih socioloških istraživačkih podataka o vrednosnim orijentacijama Rusa; konceptualizacija teorijskih rezultata dobijenih u nezavisnim socio-aksiološkim studijama.
Naučna novina istraživanja disertacije je sljedeća:
Promena vrednosne strukture savremenog ruskog društva analizirana je u okviru koncepta samorazvoja, nasuprot dominantnim konfliktološkim i eshatološkim pristupima, konceptima modernizacije i restauracije;
Sveobuhvatno su istraženi objektivni društveni uslovi, procjene, uvjerenja, vrijednosne orijentacije, mentalne karakteristike različitih društvenih subjekata modernog ruskog društva, otkrivene su njihove korelacije sa društvenim vrijednostima;
Razmatraju se glavne vrijednosne alternative strateškog društvenog razvoja Rusije, otkrivaju se preferencije „srednjeg puta“, samorazvoj, odbijanje kopiranja zapadnog modela, implementacija temeljnih terminalnih vrijednosti i ideja;
Analiziraju se tri tipa političkih vrijednosti Rusa, otkrivaju se mehanizmi njihovog formiranja, utvrđuju nacionalne i društveno-grupne razlike u vrijednosnim strukturama političke svijesti;
Otkrivaju se socio-aksiološke i kulturološke osnove razlika između elitnih i masovnih društvenih grupa modernog ruskog društva, analiziraju pravci i mogućnosti formiranja nove poduzetničke i radne etike.
Novina formulacije problema i njegova konceptualizacija u okviru sveobuhvatne sociološke i socio-filozofske analize društvenih vrijednosti Rusa u sadašnjoj fazi društvenog razvoja i rezultirajućeg povećanja naučnih saznanja ogledaju se u teze rada.
Odredbe za odbranu:
1. Dinamika vrednosne strukture savremenog ruskog društva svedoči ne samo o društvenoj krizi, već io samorazvoju, o održivosti sociokulturnog prenosa, očuvanju humanističkih stavova svesti, univerzalnog, univerzalnog i arhetipskog nacionalnog vrijednosti kao osnovne, koje dijeli 1/5 do 4/5 Rusa.
2. Završne vrijednosti društva tokom tekućeg kriznog perioda društvenog razvoja dobile su univerzalno-integrirajući karakter, a sistem ljudskih društvenih vrijednosti je aktiviran, suprotstavljajući se unutrašnjoj krizi – dakle, „vrijednostnim greškama“ danas uglavnom utiču na periferne blokove društvenih vrijednosti i sekundarnu sferu reinterpretacije tradicionalnih vrijednosti, revizije i prilagođavanja podsistema instrumentalnih vrijednosti.
3. Transformacija normativnog društvenog poretka: promjena ekonomske strukture i ekonomskog etosa, političkog režima i građanskog ponašanja, zakonske regulative i smjernica društvenog razvoja - praćena diferencijacijom vrednosnih struktura masovne svijesti u pogledu društvenih ciljeva i preferiranih sredstava njihovo postizanje, otkrivanje razlika u vrijednostima različitih društvenih grupa (dobne, statusne, funkcionalne), uključujući i njihove političke i ideološke stavove, koji su balansirani na vrijednosnoj periferiji strukture osnovnih vrijednosti, bez stvaranja mogućnosti efektivnog političkog i koordiniran društveni razvoj.
4. Razvoj sljedeće povijesne etape društvene diferencijacije ruskog društva u svojoj aksiodinamičkoj osnovi potvrđuje da je reprodukcija tradicionalnog strukturalnog sukoba između liberalno reformističkih vrijednosti ruskih vladajućih elita i tradicionalno paternalističkih, restauratorističkih vrijednosti “mase” se provodi, uzrokovano lomljenjem životnih svjetova i vrijednosnih hijerarhija polariziranih društvenih grupa.
5. Krizno stanje modernog ruskog društva ne mijenja omjer terminalnih i instrumentalnih vrijednosti na skalama rangiranja različitih grupa; ali istovremeno se kao ujedinjujuće "jezgrene", a instrumentalne vrijednosti sve više počinju igrati diferencirajuću ulogu, formirajući društvenu opoziciju između nositelja tradicionalnih (samopožrtvovnost i paternalizam) i modernih (samostalnost i inicijativa) društvenih vrijednosti.
6. U mentalitetu poreformske generacije Rusa jasno je vidljiv kontinuitet s prošlošću i otvorenost za društvene inovacije u budućnosti, koje su raspoređene u društvu uz odgovarajuću dominaciju internalnosti među mladom generacijom i slojem preduzetnika. , eksternalija - među starijim i socijalno zavisnim masovnim grupama stanovništva, budući da sa najznačajnijim vrijednostima (zakonitost, komunikacija, porodica) objedinjuju pravdu, red, profesionalnost, obrazovanje, rad, dužnost, gostoprimstvo, značenja u kojima se vezuje tradicionalni a moderne, sovjetske i "zapadne" sociokulturne vrijednosti su fiksne.
7. Sistem osnovnih društvenih vrednosti Rusa, koji karakteriše široka javna podrška i ciljni značaj, obuhvata zakonitost, porodicu, komunikaciju; formira se stabilna strukturna rezerva demokratskih “modernističkih” vrijednosti (sloboda, nezavisnost, inicijativa), čiji rejting u 1990-ima u cjelini raste (52% 1997.), univerzalne vrijednosti morala, rada i tradicionalne vrijednosti čija je podrška blago smanjena . Vrijednosti moći (6-20%) i blagostanja (23-25%) su na dalekoj periferiji sistema individualnih osnovnih vrijednosti, što određuje njihov nizak rejting u sistemu društvenih vrijednosti.
Teorijska i metodološka osnova studije su aksiološki principi dijalektičke, egzistencijalne, neokantovske, fenomenološke i ruske religiozne socijalne filozofije, ruske analitičke sociologije; temeljnih socioloških principa "pozivanja na vrijednosti", "subjektivizacije", "humanizacije", "dominacije normativnog poretka", "regulatorno-ciljnog značaja ideala". U radu se instrumentalno koriste metodološki zaključci teorija tranzicijskog društva, društvene modernizacije, društvene stratifikacije i mobilnosti, elita, demokratizacije, radne etike, socijalne adaptacije, modernih ideoloških studija.
Praktični značaj studije predodređen je činjenicom da rad otkriva heurističke metodološke osnove vrednosne analize sociokulturnih transformacija u savremenom ruskom društvu, proučava kompleks integracije i diferenciranja društvenih vrijednosti, proturječnosti u razmatraju se procesi formiranja novih vrednosnih orijentacija razvoja, utvrđuje se potreba ideološke konsolidacije osnovnih nacionalnih vrednosti, analiziraju hijerarhije vrednosti novih elitnih i masovnih grupa u savremenom ruskom društvu.
Disertacija sveobuhvatno argumentira glavnu tezu da su društvene vrijednosti Rusa u svojoj krajnjoj (ciljno orijentisanoj, fundamentalnoj) osnovi inertne i služe kao atraktor sociokulturnog prevođenja, držeći rusko društvo u sistemskom okviru samo- razvoj, uprkos obrascima "modernizacije" i "restauracije" nametnutih spolja i iznutra.
Rezultati rada na disertaciji omogućavaju produbljivanje teorijskih ideja o sadržaju, oblicima i socio-kulturnim osnovama savremene transformacije ruskog društva, njegovim društvenim karakteristikama i kontradikcijama. Analitički i sistematski pristup proučavanju društvenih vrijednosti omogućava i unapređenje procesa razvoja efikasnih društvenih tehnologija u oblasti društvene konsolidacije i poboljšanja kvaliteta javne uprave.
Provjera rada. Rezultati istraživanja disertacije objavljeni su i diskutovani na četiri sveruske i sedam regionalnih naučnih konferencija. Osnovne odredbe i praktični zaključci istraživanja disertacije korišćeni su: 1) pri sprovođenju primenjenih socioloških istraživanja o izbornim preferencijama, socijalnoj stratifikaciji, motivaciji rada, razvoju tržišta rada i nezaposlenosti u južnom ruskom regionu; 2) u izradi preporuka za opštinske i ekonomske organe upravljanja o regulisanju kriznih društvenih procesa i radnih sukoba u rudarskom regionu južne Rusije; 3) da čita opšte i specijalne kurseve iz sociologije, sociologije rada, političke sociologije na Šahti institutu Novočerkaskog državnog tehnološkog univerziteta i Donskoj akademiji službe.
Struktura disertacije obuhvata: uvod, 5 poglavlja, koja se sastoje od 15 pasusa, zaključak i bibliografiju od 459 izvora na ruskom i 60 na engleskom jeziku; Tekst rada zauzima 258 stranica i sadrži 32 tabele.
Zaključak disertacije na temu "Socijalna filozofija", Bondarenko, Olga Vasiljevna
Evo glavnih nalaza studije.
1) Postoji racionalno (ili možda iracionalno) jezgro u scenarijima bajke: pozivanje na bajku nije besmisleno.
111 Vidi: Yakovenko I.G. Poduzetničke vrijednosti u marginalnom okruženju // Modernizacija u Rusiji i sukob vrijednosti. M., 1994.
112 Ivanitsky V. Arhetipovi uspjeha i ruska bajka // Znanje je moć. 1997. br. 8. P. 124. sh Ivanitsky V. Arhetipovi uspjeha i ruska bajka // Znanje je moć. 1997.
2) "Analiza bajki ne može dati konkretne "nacionalne recepte" za uspjeh, jer svaka ruska bajka ima brata blizanca u svjetskom folkloru. Kultura sama bira šta će danas preferirati od najšireg ljubitelja zapleta dostupnih u folkloru. Istina, sam izbor je indikativan: po zahtjevu za određenim zapletima i likovima može se suditi o stanju narodne duše"1"4.
3) Analiza muškog, medijatorskog i ženskog scenarija uspjeha pokazala je da zapleti druge grupe uglavnom imaju empirijsku snagu. Lakše se podvrgavaju modernizaciji, univerzalnom obnavljanju i otkrivaju svoju ovisnost o elementarnim manipulacijama. Koriste se i "herojske" priče o muškom uspjehu. Ali ograničenja koja im nameće kulturni moral su takva da nosiocima ovakvih scenarija ostavljaju usko polje za ispoljavanje njihovih sklonosti: mafija, rat, politika. Ženske skripte su najzastarjelije115.
U optici sadašnjeg perioda mnoge nekadašnje vrijednosti koje se predlaže da se odbace s parobroda modernosti "izgledaju" drugačije. Prije svega, riječ je o ulozi pravoslavlja, ruskog epa, socijalističkih radničkih vrijednosti itd. Ovaj trend karakteriše veliki realizam, objektivnost, istorizam, blizina nacionalnom „tlu“ („Klase i društveni slojevi koji žele da bi se dugo živelo mora misliti nacionalno" i velikodušnost prema duhovnim fenomenima sopstvene kulture ("". ne može se pretpostaviti da se svet mora povinovati
114 Ibid. br. 11. str. 119.
115 Ibid. Vidi također: Verkhovin V.I. Iskustvo tumačenja monetarnih stereotipa u ruskom folkloru // Društvene nauke i modernost. 1997. br. 4.
116 Olsevich Yu. O nacionalnom ekonomskom razmišljanju // Questions of Economics. 1996. br. 9. P. 117. samo na naš nivo razvoja, naše ideje ili naše želje"117).
Ruska nacionalna kultura obilježena je nizom osobina koje su tokom stoljeća postale " posjetnica» Ruski nacionalni karakter. Podsjećam na sposobnost Rusa za pretjerano kratkotrajno naprezanje svih snaga, koju je primijetio V. O. Klyuchevsky, koja se razvijala vekovima: „Ni jedan narod u Evropi nije sposoban za tako intenzivan rad za kratko vrijeme da se može razviti veliki Rus, ali nigde u Evropi, čini se, nećemo naći tako nenaviknute na ravnomeran, umeren i odmeren stalni rad, kao u istoj toj Velikoj Rusiji“118. Istovremeno, Rusi su bili posebno inspirisani ciljevima ne pojedinačnim, već opštim, društvenim. "Ruski inženjering je počeo da radi, nikako proboljševički, jer se pojavila ideja - ideja o vraćanju Rusije. Osetili su da je počeo pravi posao. Rusi - nećemo biti inspirisani američkim ideja „kuće sa travnjakom.” Dajte nam ideju”119 (N.N. Moiseev).
Prema Yu.Olsevichu, Rusija spada u grupu ekonomski slabih (ili znatno oslabljenih) nacija sa dubokim nacionalnim vezama. „Za razmišljanje ovih zemalja bilo bi prirodno pretpostaviti kao neposredan početni prioritet
117 Mamardashvili M.K. Moderna evropska filozofija (XX vijek) // Logos. 1991. br. 2. P.111.
118 Op. od: tamo. P. 158. i9 Rusija u uslovima strateške nestabilnosti (materijali „okruglog stola“) // Pitanja filozofije. 1995. br. 9. P.6. theta nacionalni interes"120.
ZAKLJUČAK
U toku istraživanja identifikovali smo heurističke metodološke osnove za vrednosnu analizu sociokulturnih transformacija u savremenom ruskom društvu, razmotrili skup integracijskih i diferencirajućih društvenih vrednosti, kontradikcije u procesu formiranja novih vrednosnih orijentacija za razvoj, analizirali hijerarhije vrednosti. novih elitnih i masovnih grupa u savremenom ruskom društvu, i potkrepio potrebu ideološke konsolidacije osnovnih nacionalnih vrednosti. Ovo sistematsko proučavanje postalo je moguće zahvaljujući mogućnosti da se generalizuju rezultati rada brojnih grupa naučnika koji su sprovodili empirijska istraživanja, monitoring, ankete, razvijali sofisticirane metode za analizu vrednosti i bili u stanju da teorijski interpretiraju određeni deo dobijene rezultate.
Ova studija je jedna od prvih koja je sažimala sociološki materijal koji još nije sistematizovan, a koji se razlikuje po fokusu, metodama, metodološkim pristupima i generalizacijama, formiranju uzorka, reprezentativnosti i učestalosti istraživanja. Kao rezultat sveobuhvatnog, sistematskog proučavanja problema, uspjeli smo 1) dati autorsku definiciju pojma " društvene vrijednosti“, 2) sprovesti komparativnu analizu različitih pristupa savremenih autora potkrepljivanju hipoteze i programiranju naučne studije vrednosti u savremenom ruskom društvu, 3) identifikovati specifične nacionalne, vremenske i opšte civilizacijske faktore u promeni sistema društvene vrijednosti u Rusiji, 4) sagledati sistem i kontekstualno okruženje za formiranje društvenih vrijednosti Rusa, identificirati informativne i političke mehanizme "usađivanja" netradicionalnih vrijednosti u javnu svijest, 5) kritički analizirati društvene orijentacije trenutnih reformi i različitih grupa ruskog stanovništva, njihove vrednosne ideje o idealnom društvenom poretku, 6) formulisati ideje o teorijskim modelima interakcije i kontradiktornostima u vrednostima najuticajnijih (društveno aktivnih). ) društvene grupe.
Nesumnjivo je da je proučavanje društvenih vrijednosti Rusa još uvijek daleko od svog prekretničkog završetka. Ovaj rad smatramo polaznom tačkom, određenim teorijskim temeljom za dalje proučavanje vrijednosti modernih Rusa i izgradnju novih hipoteza i teorija. Dalji razvoj, po našem mišljenju, zahteva nezavisnu komparativnu analizu vrednosti rada, preduzetničke etike, vrednosnih odnosa u politici savremenog ruskog društva. Samostalan, metodološki opsežan problem je proučavanje problema ideala društvene strukture, kojem se istraživači još uvijek ne usuđuju pristupiti nakon fundamentalnih istraživanja 1980-ih (V.E. Davidovich i drugi).
Ali, uprkos složenosti izvođenja, opštoj teorijskoj nerazvijenosti teme u novim društvenim uslovima, nedostatku komparativne osnove za rigoroznu naučnu analizu, ovakva istraživanja se provode i razvijaće se u budućnosti. Jer vrijednosti su kulturni i semantički korijeni svakog društva, bilo kojeg naroda. Bez njihovog proučavanja prošlost će novim generacijama biti neshvatljiva, a budućnost apsolutno nepredvidiva.
Spisak referenci za istraživanje disertacije Doktor socioloških nauka Bondarenko, Olga Vasiljevna, 1998
1. Abdulatipov R. Moć i savjest. Političari, ljudi i nacije u lavirintima smutnih vremena. M., 1994.
2. Avraamova E., Arutyunyan M., Zdravomyslova O., Turuntsev E. Zdravo, mlado, nepoznato pleme (ideje i vrijednosti mladih intelektualaca) // Društvene nauke i modernost. 1993. br. 4.
3. Ljudska adaptacija na tržište (materijali "okruglog stola") // The Economist. 1995. br. 6.
4. Azarov N.I. Odnos morala i politike // Društveno-politički časopis. 1997. br. 4.
5. Aizatulin T.A., Kara-Murza S.G., Tugarinov I.A. Ideološki utjecaj eurocentrizma // Sociološka istraživanja.1995. br. 4.
6. Alekseeva A.T. Demokracija kao ideja i proces // Pitanja filozofije. 1996. br. 6.
7. Alekseeva T.A., Kapustin B.G., Pantin I.K. Koji su ideološki uslovi za društveni sklad u Rusiji? // Političke studije. 1997. br. 3,
8. Altitzer T. Rusija i apokalipsa // Questions of Philosophy, 1996. br. 7.
9. Amelin V.V. Nacionalna ideja i problemi ruskih regija // Sociološka istraživanja. 1997. br. 5.
10. Amelina E.M. Humanizam i problem društvenog ideala u ruskoj filozofiji 20. veka // Društvene nauke i modernost, 1997. Broj 3.
11. Amelina E. Socijalistički ideal: klasna mržnja ili humanizam? // Društvene znanosti. 1990. br. 1.
12. Andreev C.S. Informaciona kultura: nivo sadržaja duhovnih vrednosti // Društveno-politički časopis. 1998. br. 2.
13. Andreev S.S. Informacije: kriterijumi za sadržaj duhovnih vrednosti // Društveno-politički časopis. 1998. br. 3.
14. Andreenkova A.V. Materijalističke / post-materijalističke vrijednosti u Rusiji // Sociološke studije. 1994. br. 11.
15. Andryushchenko E.G. Jesu li demokratske vrijednosti privlačne Rusima? // Nezavisne novine. 1.08.1996
16. Anisimov E.F. Duhovne vrijednosti: proizvodnja i potrošnja. M., 1988.
17. Anufriev E.A., Lesnaya L.V. Ruski mentalitet kao društveno-politički i duhovni fenomen // Društveno-politički časopis. 1997. br. 3; br. 4; br. 5; br. 6.
18. Apresyan R. Value Controversies of Entrepreneurship // Društvene znanosti i modernost. 1993. br. 2.
19. Autleva F.T. Vrijednosno-normativne smjernice ruskog mentaliteta. Diss. cand. sociološki nauke. M., 1996.
20. Akhiezer A.S. Moral u Rusiji i otpor katastrofama // Društvene nauke i modernost. 1997. br. 6.
21. Akhiezer A.S. Socio-kulturni problemi razvoja Rusije. filozofski aspekt. M.: INION, 1992.
22. Akhiezer A. Vrijednosti društva i mogućnost reformi u Rusiji // Društvene nauke i modernost. 1994. br. 1.
23. Akhiezer A.S., Prigozhin A.P. Kultura i reforma // Pitanja filozofije. 1994. br. 7-8.
24. Akhtyamova G.R. Socijalna diferencijacija društva i interesa//Sociološka istraživanja. 1997. br. 8.
25. Bagdasaryan N.G. Dijalog ili ekspanzija: analiza problema amerikanizacije ruske kulture // Društveno-politički časopis, 1997, br.
26. Bagdasaryan N.G., Kansuzyan L.V., Nemtsov A.A. Inovacije u vrijednosnim orijentacijama studenata II Sociološka istraživanja. 1995. br. 4.
27. Batalov E. Bez ideala // Svobodnaya misao. 1996. br. 3.
28. Belenky V. Borba oko ruske ideje II Društveno-politički časopis. 1996. br. 1.
29. Berger P., Lukman T. Društvena konstrukcija stvarnosti. Traktat o sociologiji znanja. M.: Medium, 1995.
30. Berdyaev N.A. O imenovanju osobe. M., 1993.
31. Blyumkin V.A. Svet moralnih vrednosti. M., 1981.
32. Bogomolov A.S. Objektifikacija, vrijednosti i sociološko znanje // Sociološka istraživanja. 1975. br. 2.
33. Boikov V.E., Ivanov V.E., Toshchenko Zh.T. Javna svijest i perestrojka. M., 1990.
34. Bolotova A.K. Čovjek i vrijeme u situaciji društvene nestabilnosti // Društvene znanosti i modernost. 1997. br. 6.
35. Boloyyn I.S. Duhovne osnove kontinuiteta generacija. Diss. doc. sociološki nauke. M., 1993.
36. Borodkin F.M. Vrijednosti stanovništva i mogućnosti lokalne samouprave // Sociološka istraživanja. 1997. br. 1.
37. Boronoev A.O., Smirnov P.I. Rusija i Rusi. Karakter ljudi i sudbina zemlje. SPb., 1992.
38. Bortsov Yu.S., Kamynin I.I. orijentacije i potrebe. Rostov na Donu, 1995.
39. Bulgakov S.N. Dva grada. Istraživanje prirode društvenih ideala. U 2 sveska M., 1910.
40. Bulkin A.N. Socio-filozofski aspekti vrijednosne orijentacije mladih. Diss. doc. sociološki nauke. Stavropolj, 1997.
41. Bunich V.A. Nove vrijednosti. Akademija nauka SSSR-a. Moskva: Nauka, 1989.
42. Buyakas T.M., Levina O.G. Iskustvo afirmacije univerzalnih vrijednosti kulturnih simbola - u individualnoj svijesti // Pitanja psihologije. 1997. br. 5.
43. Vardomatsky A.P. Pomak u dimenziji vrijednosti? // Sociološka istraživanja. 1993. br. 4.
44. Vardomatsky A.P. Desno-lijeva politička orijentacija kao osnovna aksio-politička dimenzija // Sociološke studije. 1993. br. 1.
45. Vardomatsky A.P. Vrijednosti društvene grupe i ličnosti. Diss. doc. sociološki nauke. Minsk, 1992.
46. Vardomatsky A.P. Evropska studija vrijednosti // Proučavanje svijesti i vrijednosnog svijeta sovjetskih ljudi u periodu perestrojke. M., 1990.
47. Vasiliev V.A. Društveni interesi: jedinstvo i različitost// Društveno-politički časopis. 1995. br. 3.
48. Weber M. Značenje "slobode od evaluacije" u sociološkoj i ekonomskoj nauci // Izabrana djela. M., 1990.
49. Wellmer A. Modeli slobode u modernom svijetu // Sociolozi M.: Progres, 1991.
50. Windelband V. Izabrano: Duh i istorija. M., 1995.
51. Vinogradova I.B. Političke ideje modernosti // Društveno-politički časopis. 1997. br. 1.
52. Wittgenstein L. Kultura i vrijednost // Filozofska djela. 4.1. M., 1994.
53. Volkov Yu.G. Ličnost i humanizam (Sociološki aspekt). Moskva: Viša škola, 1995.
54. Volkov Yu.G. Humanistička budućnost Rusije. Moskva: Viša škola, 1995.
55. Vulgar S. Najviše vrijednosti. M., 1971.
56. Vyzhletsov G.P. Duhovne vrijednosti i sudbina Rusije // Društveno-politički časopis. 1994. br. 3-6.
57. Vyzhletsov G.P. Aksiologija: formiranje i glavne faze razvoja//Društveno-politički časopis. 1995. br. 6; 1996. br. 1.
58. Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. C11 b., 1996.
59. Vysheslavtsev B.P. Ruski nacionalni karakter // Pitanja filozofije. 1995. br. 6.
60. Gaidenko P.P. Aksiologija // Moderna zapadna filozofija. Rječnik. M., 1991.
61. Gerasimov I.V. Ruski mentalitet i modernizacija // Društvene nauke i modernost. 1994. br. 4.
62. Giddens E. Modernost i samoidentitet // Društvene i humanitarne znanosti. RJ "Sociologija". Ser. 11. 1994. br. 2.
63. Globalni problemi i univerzalne vrijednosti. M., 1990.
64. Golov A.A. Vrijednost i stvarnost prijateljstva među Rusima // Ekonomske i društvene promjene: praćenje javnog mnijenja. VTsIOM Newsletter. 1995. br. 5.
65. Golov A.A. Šta brine Ruse danas // Čovek. 1994.3.
66. Gorin N. Značajke psihološkog skladišta stanovnika Rusije // Pitanja ekonomije. 1996. br. 9.
67. Goryainov V.P. Grupna solidarnost i vrijednosne orijentacije//Sociološka istraživanja. 1997. br. 3.
68. Gotshauskas A., Semenov A.A., Yadov V.A. Vrijednosne orijentacije (Prilagodba metodologije istraživanja vrijednosti M. Rokich) // Samoregulacija i predviđanje osobnog društvenog ponašanja. J1 1979.
69. Hoffman A.B. E. Durkheim o vrijednostima i idealima // Sociološka istraživanja. 1991. br. 2.
71. Grigoriev S.I. Transformacija procjena stanovništva Rusije o ulozi države u reguliranju prihoda bogatih // Sociološka istraživanja. 1997. br. 7.
72. Gromov M.N. Vječne vrijednosti ruske kulture: do tumačenja ruske filozofije // Pitanja filozofije. 1994. br. 1.
73. Gromova R.G. Društvena stratifikacija u samoprocjeni Rusa // Društvene nauke i modernost. 1997. br. 6.
74. Gudkov L.D. Fenomen jednostavnosti: o nacionalnoj samosvesti Rusa // Čovek. 1991. br. 1.
75. Gurevich P.S. Ideal, utopija i kritička refleksija // Pitanja filozofije. 1997. br. 12.
76. Gurevich P.S. Čovjek i njegove vrijednosti // Čovjek i njegove vrijednosti. 4.1. M., 1988.
77. Davidovich V.E. Teorija ideala. Rostov na Donu, 1983.
78. Davidov Yu.N. Weber i Bulgakov (Kršćanski asketizam i radna etika) // Problemi filozofije. 1994. br. 2.
79. Davidova N.M. Regionalne specifičnosti svijesti Rusa // Društvene znanosti i modernost. 1997. br. 4.
80. Danilevsky N.Ya. Rusija i Evropa. M., 1986.
81. Danilova E.N. Strategije identifikacije: ruski izbor // Sociološka istraživanja. 1995. br. 6.
82. Dahrendorf R. Put ka slobodi: demokratizacija i njeni problemi u istočnoj Europi // Pitanja filozofije. 1990. br. 9.
83. Degtyarev A.K. Nacionalizam kao ideološki genotip (Iskustvo sociokulturne refleksije). Rostov na Donu, 1997.
84. Demidov A.I. Promjene vrijednosti na vlasti // Politička istraživanja. 1996. br. 3.
85. Demidov A.I. Red kao politička vrijednost // Politička istraživanja. 1992. br. 3.
86. Džarasov S. Liberalizam ili socijaldemokratija? // Slobodna misao. 1996. br. 4.
87. Diligensky G. Politička institucionalizacija u Rusiji: socio-kulturni i psihološki aspekti // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1997. br. 7; br. 8.
88. Dinamika vrijednosti stanovništva reformirane Rusije / Otv. ed. N.I. Lapin, L.A. Belyaeva. M., 1996.
89. Dinamika vrednosne svijesti mladih / ur. V.V. Gavrilyuk. Tjumenj, 1995.
90. Dore B. Vrijednost i značenje rada: doprinos psihoanalize razumijevanju subjektivizacije proizvodne aktivnosti // Questions of Philosophy. 1993. br. 12.
91. Drobnitsky O.G. Svijet animiranih objekata: problem vrijednosti i marksistička filozofija. M., 1967.
92. Dryakhlov N.I., Davidenko V.A., Yurchenko I.N. Estetska i etička načela u razvoju suvremenog poduzetništva: teorijski i metodološki aspekti // Sociološka istraživanja. 1997. br. 11.
93. Dryakhlov N.I., Davidenko V.A. Sociokulturne vrijednosti Rusa: jučer, danas, sutra // Sociološka istraživanja. 1997. br. 7.
94. Dubin B. Religija, crkva, javno mnijenje // Slobodna misao. 1997. br. 11.
95. Dubov I.G., Oslon A.A., Smirnov J1.M. Eksperimentalno proučavanje vrijednosti u ruskom društvu (zasnovano na urbanoj subkulturi). M.: Fond "Javno mnijenje", 1994.
96. Dudchenko O.N., Mytil A.V. Socijalna identifikacija i adaptacija ličnosti // Sociološka istraživanja. 1995. br. 6.
97. Durkheim E. Vrijedni i stvarni sudovi // Sociološka istraživanja. 1991. br. 2.
98. Evroazijstvo: za i protiv, juče i danas (materijali okruglog stola) // Problemi filozofije. 1995. br. 6.
99. Elizarov A.N. Vrijednosne orijentacije nepovoljnih obitelji // Sociološke studije. 1995. br. 7.
100. Zalevskaya Z.G. Duhovne i kulturne vrijednosti: suština, karakteristike funkcionisanja. Diss. cand. sociološki nauke. Kijev, 1990.
101. Zalessky G.E. Psihologija svjetonazora i uvjerenja pojedinca. M., 1994.
102. Zamoshkin Yu.A. Privatni život, privatni interes, privatno vlasništvo // Pitanja filozofije. 1991. br. 1-2.
103. Zapad Ne-Zapad i Rusija u globalnom kontekstu (okrugli sto) // Svjetska ekonomija i međunarodni odnosi. 1997. br. 1.
104. Zarubina N.N. Modernizacija i ekonomska kultura (koncept M. Webera i moderne teorije razvoja) // Sociološka istraživanja. 1995. br. 4.
105. Zdravomyslov A.G. Sociologija sukoba: Rusija na putu izlaska iz krize. M., 1994.
106. Zdravomyslov A.G. Potrebe. Interesi. Vrijednosti. Moskva: Politizdat, 1986.
107. Zdravomyslov A.G., Yadov V.A. Odnos prema radu i vrijednosne orijentacije pojedinca // Sociologija u SSSR-u. M.: Izd-vo1. Misao“, 1966. V.2.
108. Zemcov B. Mentalitet masa uoči "velikih preokreta" II Slobodna misao. 1997. br. 11.
109. Zilberman D.B. Tradicija kao komunikacija: prevođenje vrijednosti, pisanje // Pitanja filozofije. 1996. br. 4.
110. Zimin A.I. Eurocentrizam i ruska nacionalna samosvijest // Sociološke studije. 1996. br. 2.
111. Sombart W. Bourgeois. Etide o istoriji duhovnog razvoja savremenog ekonomskog čoveka. M., 1994.
112. Zotova O.I., Bobneva M.I. Vrijednosne orijentacije i mehanizmi društvene regulacije ponašanja // Metodološki problemi socijalne psihologije. M., 1975.
113. IZ. Ivanov V.N., Babakaev S.V. Društveno-politička orijentacija i životne vrijednosti studenata // Društveno-političke nauke. 1991. br. 6.
114. Ivanova N.V. Rešavanje vrednosne kontradikcije kao uslova razvoja ličnosti. M., 1993.
115. Igitkhanyan E.D. Samoidentifikacija u društveno-slojnoj strukturi i glavni pravci njezinih promjena // Socijalna identifikacija ličnosti. Knjiga 1. M., 1994.
116. Ignatov A. "Evroazijstvo" i potraga za novim ruskim kulturnim identitetom // Pitanja filozofije. 1995. br. 6.
117. Ignatiev A.A. Vrijednosti nauke i tradicionalnog društva // Pitanja filozofije. 1991. br. 4.
118. Ikonnikov A.V. itd. Vrijednosti, način života i životna sredina. M.: Misao, 1987.
119. Ikonnikova N.K. Mehanizam interkulturalne percepcije // Sociološka istraživanja. 1995. br. 11.
120. Inglehart R. Postmoderna: promjene vrijednosti i društva koja se mijenjaju // Političke studije. 1997. br. 4.
121. Ionin L.G. Kultura i društvena struktura II Sociološka istraživanja. 1996. br. 2; 1995. br. 3.
122. Jordan V. Moralni osjećaj i zdravlje društva // Slobodna misao. 1997. br. 1.
123. Jordan V. Potraga za novim utopijama // Svobodnaya misao. 1996. br. 4.
124. Isaev I.A. Politička i pravna utopija u Rusiji. Krajem 19. - početkom 20. vijeka M.: Nauka, 1991.
125. Istorija mentaliteta, istorijska antropologija / Kom. Mikhina E.M. M., 1996.
126. Yosefova P., Tsimbaev N. Ruska ideja kao element nacionalne samosvijesti // Bilten Moskovskog državnog univerziteta. Ser. 8. Filozofija. 1993. br. 2.
127. Kabalina V.I. U ime koga, protiv koga, u ime kojih vrijednosti?//Sociološka istraživanja. 1993. br. 6.
128. Kagan M.S. Filozofska teorija vrijednosti. SPb., 1997.
129. Kazanov Kh.M. o osnovnim vrednostima. Naljčik, 1992.
130. Kantor V.K. Demokratija kao istorijski problem u Rusiji // Pitanja filozofije. 1996. br. 5.
131. Kantor V.K. Element i civilizacija: dva faktora "ruske sudbine" // Problemi filozofije. 1994. br. 5.
132. Kantor V.K. Zapadnjaštvo kao problem "ruskog puta" // Pitanja filozofije. 1993. br. 4.
133. Kapitalizam kao problem teorijske sociologije (materijali "okruglog stola") II Sociološka istraživanja. 1998. br. 2.
134. Kapustin B. "Nacionalni interes" kao konzervativna utopija // Slobodna misao. 1996. br. 3.
135. Kapustin B.A. Liberalna svijest u Rusiji // Društvene nauke i modernost. 1994. br. 3; br. 4.
136. Kapustin B.G., Klyamkin I.M. Liberalne vrijednosti u glavama Rusa // Političke studije. 1994. br. 1; br. 2.
137. Kara-Murza A.A., Panarin A.S., Pantin I.K. Duhovna i ideološka situacija u modernoj Rusiji: perspektive razvoja // Političke studije. 1995. br. 4.
138. Karposhkina T.A. Sadržaj i tipologija društveno-političkih potreba. Diss. cand. sociološki nauke. M., 1990.
139. Karpukhin O., Makarevič E. O socio-kulturnim vrijednostima nove generacije // Dijalog. 1997. br. 4.
140. Kartseva N. Društvo lišeno mitova // Sociološka istraživanja. 1991. br. 1.
141. Kasyanova K. O ruskom nacionalnom karakteru. Moskva: Institut nacionalnog modela ekonomije, 1994.
142. Keselman A.E., Matskevich M.G. Pripisivanje odgovornosti i formiranje novih vrijednosti u posttotalitarnom društvu II Zbornik radova Sankt Peterburga. ogranak Instituta za sociologiju Ruske akademije nauka. 1994
143. Kiryakova A.V. Orijentacija školaraca na društveno značajne vrijednosti. Diss. doc. sociološki nauke. L., 1991.
144. Klimova S.G. Promjene vrijednosnih osnova identifikacije (80-90-e) // Sociološka istraživanja. 1995. br. 1.
145. Klimova S.G. Dinamika društvene strukture grada: vrednosne osnove Sotsiologicheskie issledovaniya. 1993. br. 11.
146. Klyamkin I.M. Rusko društvo: vrijednosti i prioriteti // Politička istraživanja. 1993. br. 6.
147. Klyamkin I.V., Lapkin V.V. Rusko pitanje u Rusiji // Političke studije. 1996. br. 1; 1995. br. 5.
148. Kljamkin I.M., Lapkin V.V., Pantin V.I. Između autoritarnosti i demokracije // Politička istraživanja. 1995. br. 2.
149. Klyamkin I.M., Lapkin V.V. Diferencijacija orijentacija u ruskom društvu: faktori utjecaja // Političke studije. 1994. br. 6.
150. Kogan A.I. Stav studenata prema razvoju nacionalne ideje (iskustvo proučavanja konkretne situacije) // Sociološka istraživanja. 1997. br. 9.
151. Kogan A.I. Povijesni izbor Rusije // Socio-political Journal. 1997. br. 4.
152. Kozlova N. Sociologija svakodnevnog života: preispitivanje vrijednosti // Društvene nauke i modernost. 1992. br. 3.
153. Kozlova N., Ryleeva S., Stepanov E., Fedotova V. Vrijednosne orijentacije su preduslov za programe društvenog restrukturiranja. 1992. br. 1.
154. Kozlovsky V.V., Utkin A.I., Fedotova V.G. Modernizacija: od jednakosti do slobode. SPb., 1995.
155. Kozlovsky V.V. Društvene vrijednosti: analiza osnova ruske modernizacije. Diss. doc. filozofija. nauke. SPb., 1995.
156. Kozlovsky V.V. Liberalni konzervativizam u Rusiji // Ruska sociologija. Ed. A.O. Boronoev. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća St. Petersburg State University, 1993.
157. Kolomiets V.P. Formiranje individualnosti (sociološki aspekt). Diss. doc. sociološki nauke. M., 1994.
158. Komissarov S.N., Shendrik A.I. Ponovno rođenje ideala. Moskva: Politizdat, 1990.
159. Kortava V.V. Na pitanje vrednosnog određivanja svijesti. Tbilisi, 1987.
160. Kortunov S. Alternative / Aksiološki aspekti kršćanstva, marksizma i filozofije života. M., 1992.
161. Kosova L.B. Dinamika vrijednosnih orijentacija: analiza rezultata empirijskih istraživanja // Sociološka istraživanja. 1994. v.
162. Kosolapov N.A. Integrativna ideologija za Rusiju: intelektualni i politički izazov // Pitanja filozofije. 1994. br. 1.
163. Kramnik V.V. Slika reformi: psihologija i kultura promjena u Rusiji. SPb., 1995.
164. Krasilshchikov V.M. Modernizacija u Rusiji na pragu 21. veka // Pitanja filozofije. 1993. br. 7.
165. Krasin Y. Socijalizam: potreba za ponovnim promišljanjem // Slobodna misao. 1997. br. 6.
166. Krizno društvo. Naše društvo u tri dimenzije / Ed. Lapina N.I. Belyaeva L.A. M., 1994.
167. Krokinskaya O.K. O razlici u sistemima vrednosti različitih kultura II Peterburga. Sociološki eseji. SPb., 1995.
168. Kryukov V.V. Filozofska tumačenja problema vrijednosti II Vječni filozofski problemi: Sub. naučni radovi. Novosibirsk, 1991.
169. Kuda ide Rusija? M., 1994.
170. Kuznjecov N.S. Čovjek. potrebe i vrijednosti. Sverdlovsk, 1992.
171. Kuzmin V. Istorijska svijest mladih u sociološkoj dimenziji. M., 1991.
172. Kuzmin M.N. Tranzicija iz tradicionalnog društva u građansko: promjena osobe // Pitanja filozofije. 1997. br. 2.
173. Cooley C. The Social Self II American Sociology: Texts. M., 1994.
174. Kulikova E.A. Idealan kao sociokulturni fenomen. Diss. cand. sociološki nauke. Vladivostok, 1996.
175. Kultura i perestrojka: norme, vrijednosti, ideali. M.,
176. Kulturne vrijednosti: prošlost i sadašnjost. M., 1988.
177. Kutkovets T.I., Klyamkin M.I. Ruske ideje // Političke studije. 1997. br. 2.
178. Lapin N.I. Vrijednosti, interesne grupe i transformacija ruskog društva // Sociološke studije. 1997. br. 3.
179. Lapin N.I. Modernizacija osnovnih vrijednosti Rusa // Sociološka istraživanja. 1996. br. 5.
180. Lapin N.I. Problem sociokulturne reformacije u Rusiji: trendovi i prepreke // Pitanja filozofije. 1996. br. 5.
181. Lapin N.I. Vrijednosti, interesne grupe i transformacija ruskog društva // Sociološke studije. 1995. br. 3.
182. Lapin N.I. Vrijednosti kao komponente socio-kulturne evolucije moderne Rusije. Sotsiologicheskie issledovaniya. 1994. br. 5.
183. Lapin N.I. Društvene vrijednosti i reforme u kriznoj Rusiji // Sociološka istraživanja. 1993. br. 9.
184. Lapin N.A. Kriza otuđenog bića i problem sociokulturne reformacije // Pitanja filozofije. 1992. br. 12.
185. Lapin N.I. Vrijednosti društvene grupe i kriza društva. M., 1991.
186. Lapkin V.V., Pantin V.I. Ruski poredak // Političke studije. 1997. br. 3.
187. Levada Yu.A. Faktori i fantomi povjerenja javnosti // Ekonomske i društvene promjene: Praćenje javnog mnijenja. 1996. br. 5.
188. Levada Yu.A. Svijest i kontrola u društvenim procesima // Pitanja filozofije. 1996. br. 5.
189. Levada Yu.A. Faktori i resursi javnog mnijenja // Ekonomske i društvene promjene: Praćenje javnog mnijenja. 1994. br. 5.
190. Levyash I.Ya. ruski komunizam; alternative, drama duha, tragedija volje // Sociološka istraživanja. 1997. br. 11.
191. Lektorsky V.A. Ideali i stvarnost humanizma // Pitanja filozofije. 1994. br. 6.
192. Leontiev D.A. Vrijednost kao interdisciplinarni koncept: iskustvo multidimenzionalne rekonstrukcije // Pitanja filozofije. 1996. br. 4.
193. Leontiev D.A. Značenje i lično značenje: dvije strane istog novčića // Psihološki časopis. 1996. br. 5.
194. Leontiev D.A. Metodologija za proučavanje vrijednosnih orijentacija. M., 1992.
195. Linz X., Stepan A. "Državnost", nacionalizam i demokratija // Političke studije. 1997. br. 5.
196. Lisovsky V.T. Sovjetski studenti. Sociološki eseji. Moskva: Viša škola, 1990.
197. Lihačev D.S. O nacionalnom karakteru Rusa // Pitanja filozofije. 1990. br. 4.
198. Ličnost i njene vrednosne orijentacije / Predg. Yadov V.A., Kon I.S. / Inf. Bilten ICSI. br. 4 (19). Izdanje 1. M., 1969.
199. Lobovikov I.O. Modalna logika procjena i normi. Krasnojarsk, 1984.
200. Lossky N.O. Vrijednost i biće: Bog i Carstvo Božje kao osnova vrijednosti // Lossky N.O. Bog i svetsko zlo. M., 1994.
201. Lossky N.O. Karakter ruskog naroda // Uslovi apsolutne dobrote. M., 1991.
202. Lubsky A.V. Ruski kulturni arhetip // Kulturologija. Rostov na Donu, 1998.
203. Lurie S.V. Metamorfoze tradicionalne svijesti. SPb.,
204. Lyubimova T.B. Koncept vrijednosti u buržoaskoj sociologiji // Zbornik članaka: Društvena istraživanja. M., 1970.
205. Ljudi i situacije: promjena društvene orijentacije. Kišinjev, 1992.
206. Magun B.C. Radne vrijednosti ruskog društva // Društvene nauke i modernost. 1996. br. 6.
207. Malašenko A. Bog za Rusiju // Slobodna misao. 1996.8.
208. Mamut L.S. Vrijednost kao problem nauke o državi // Društvene znanosti i modernost. 1997. br. 6.
209. Manheim K. Dijagnoza našeg vremena. M.: Pravnik, 1994.
210. Manheim K. Čovjek i društvo u doba promjena. M., 1991.
211. Marinosyan H.E. Problem rada u protestantskom etosu. Abstract diss. Doktor filozofije M., 1995.
212. Markov B.V., Solonjin Yu.N., Shilkov Yu.M. Ideja Boga u ljudskom životu // Društveno-politički časopis. 1997. br. 1.
213. Marcuse G. Jednodimenzionalni čovjek // Američka sociološka misao. M., 1994.
214. Martsinkovskaya T.D. Ruski mentalitet i njegov odraz u humanističkim naukama. M., 1994.
215. Maryanovskiy V. Ruski ekonomski mentalitet: porijeklo i kontradikcije // Issues of Economics. 1996. br. 9.
216. Masovna svijest i masovne akcije / Ed. Yadova V.A., M., 1994.
217. Matveeva S.Ya. Mogućnost nacionalne države u Rusiji: pokušaj liberalnog tumačenja // Političke studije, 1996. br. 1.
218. Medvedev R. Socijalizam: ideja i implementacija // Slobodna misao. 1996. br. 12.
219. Medyakov A. "Loši Rusi" // Slobodna misao. 1997.12.
220. Mezhuev V.M. O nacionalnoj ideji // Pitanja filozofije, 1997. br. 11.
221. Mezhuev B.V. Koncept "nacionalnog interesa" u ruskom društvenom i političkom životu // Političke studije. 1997. br. 1.
222. Mezenceva A.P. Život kao samostalna vrijednost // U knjizi. J. Ortega y Gasset. Filozofija. Estetika. Kultura. M., 1993.
223. Merton R.K. Referentna grupa i društvena struktura. M., 1991.
224. Mead J. Internalized Others and the Self // Američka sociologija. Tekstovi. M., 1994.
225. Mikulsky K., Babaeva JI., Chirikova A. Sedam mitova o ruskoj poslovnoj eliti: studija mentaliteta ruskog preduzetništva // Frontier (Almanah društvenih istraživanja). 1997. br. 10-11.
226. Miller A.I. Nacionalizam kao teorijski problem (Orijentacija prema novoj istraživačkoj paradigmi) // Političke studije. 1995. br. 6.
227. Mildok V.I. Ruska ideja na kraju 20. veka // Pitanja filozofije. 1996. br. 3.
228. Mints G.I., Nepomnyashchy A.S. Čovek u najboljim godinama života: vrednosne orijentacije. Riga: Avots, 1989.
229. Svet Rusije Evroazija: Antologija. M., 1995.
230. Mnatsakanyan M.O. O prirodi društvenih sukoba u modernoj Rusiji // Sociološka istraživanja. 1997. br. 6.
231. Model I.M., Model B.S. Preduzetnik: kultura bogatstva. Jekaterinburg, 1996.
232. Modernizacija u Rusiji i sukob vrijednosti. M., 1994.
233. Moiseev N. Teško pitanje. Razmišljanja o nacionalizmu i ljudskim vrijednostima // Svobodnaya Mysl. 1991. br. 15.
234. Mladi Rusije: Društveni razvoj / Ed. I. Chuprova. M.: Nauka. 1992.
235. Monusova G.A. Motivi i vrijednosti sudjelovanja u demokratskom pokretu // Sociološka istraživanja. 1993. br. 6.
236. Moralne vrijednosti i ličnost / Ed. A.I.Titarenko, B.O. Nikolaicheva. M., 1994.
237. Moss M. Society. Razmjena. Ličnost: Radovi o socijalnoj antropologiji / Per. sa francuskog Moskva: Istočna književnost, 1996.
238. Mostovaya I.V., Skorik A.P. Arhetipovi i obilježja ruskog mentaliteta // Politička istraživanja. 1995. br. 4.
239. Moshkin S.V., Rudenko V.N. Iza kulisa slobode: obilježja nove generacije // Sociološke studije. 1994. br. 11.
240. Moore J. Principi etike. M., 1984.
241. Murdaley N.S. Ideal je problem izbora, ili volje za rasuđivanjem // Pitanja filozofije. 1994. br. 9.
242. Muskhelishvili N.L., Sergeev V.M., Shreider Yu.A. Refleksija vrijednosti i sukobi u podijeljenom društvu // Pitanja filozofije. 1996. br. 11.
243. Mchedlov M. Moderni vjernik. Društvene karakteristike, vrijednosne orijentacije // Svobodnaya misao. 1996. br. 8.
244. Nauka i vrijednost / Otv. ed. A.N. Kochergin. Novosibirsk,
245. Naumova N.F. Socijalna politika u uvjetima odgođene modernizacije // Sociološki časopis. 1994. br. 1.
246. Nacionalni interesi i političke realnosti moderne Rusije (dopisni okrugli sto) // Politička istraživanja. 1997. br. 1.247. Naše vrijednosti. M., 1991.
247. Nelson L.D., Kuzes I.Yu. Grupe interesa i politički profil ruskih ekonomskih reformi (kritička verzija) // Političke studije. 1995. br. 6.
248. Nikitich L. Vrijednosti humanizma su univerzalne // Društvene znanosti. 1991. br. 6.
249. Nikolaev S. Kako se stvara nacionalna ideja // Slobodna misao. 1997. br. 6.
250. Nikolaichev B.O. Budite lice: vrijednosti civilnog društva // Pitanja filozofije. 1995. br. 3.
251. Nietzsche F. Volja za moć: iskustvo ponovnog procjenjivanja svih vrijednosti. M., 1994.
252. Novgorodtsev P.I. O društvenom idealu. M., 1991.
253. Novik V. Demokracija kao problem vjere // Pitanja filozofije. 1996. br. 7.
254. Novi društveni pokreti u Rusiji: na osnovu materijala rusko-francuskih studija M., 1994.
255. Životni stil i vrijednosne orijentacije osobe. Jerevan, 1979.
256. Ovsyannikov V.I. Kriza društveno-humanističkih znanosti i "prevrednovanje vrijednosti" // Socio-political Journal. 1993. br. 56.
257. Oleinik A. Troškovi i izgledi za reforme u Rusiji: institucionalni pristup // Svjetska ekonomija i međunarodni odnosi. 1997. br. 12.
258. Olson M. Uloga morala i poticaja u društvu // Questions of Economics. 1993. br. 8.
259. Olsevich Yu. O nacionalnom ekonomskom razmišljanju // Questions of Economics. 1996. br. 9.
260. Olshansky V.B. Ličnost i društvene vrijednosti // Sociologija u SSSR-u. M.: Izdavačka kuća "Misao", 1966. Vol.1.
261. Orlov B.V., Eingorn N.K. Duhovne vrijednosti: problem otuđenja. Jekaterinburg, 1993.
262. Osipov G.V. Rusija: nacionalna ideja i društvena strategija // Pitanja filozofije. 1997. br. 10.
263. Osipov G.V., Ieashov V.K., Khlopiev A.T. Strategija za reformu Rusije (Koncept integracije) // Društveni i politički časopis. 1994. br. 1-2.
264. Osipov G.V., Ivashov V.K., Khlopiev A.T. Uzroci kolapsa i poluge prosperiteta // Društveno-politički časopis. 1994. br. 9-12.
265. Oslon A.A. Kronika ronilačkog društva (Javno mnijenje: srpanj 1996. mart 1997.) // Sociološka istraživanja. 1997. br. 8.
266. Oskina V.E. Komparativna analiza moralnih orijentacija mladih kao sociološki problem. Diss. cand. sociološki nauke. M., 1993.
267. Panarin A.S. Rusija u Evroaziji: geopolitički izazovi i civilizacijski odgovori // Pitanja filozofije. 1994. br. 12.
268. Pantin I.K. Postkomunistička demokratija u Rusiji. Temelji i karakteristike // Pitanja filozofije. 1996. br. 6.
269. Pantich D. Sukobi vrijednosti u tranzicijskim zemljama // Sociološka istraživanja. 1997. br. 6.
270. Panferova V.V., Rudenko R.I. Problemi modernizacije ruskog društva (Lomonosovska čitanja, 1997) // Društveni i politički časopis. 1997. br. 6.
271. Pastukhov V.B. Kraj postkomunizma // Političke studije. 1997. br. 4.
272. Perevedentsev V.I. Fašizam u Rusiji: slike i realnosti nove opasnosti // Političke studije. 1995. br. 2.
273. Peregudov S.P. Novi ruski korporativizam: demokratski ili birokratski? // Političke studije. 1997. br. 2.
274. Peregudov S.P. Organizirani interesi i ruska država: promjena paradigme // Političke studije. 1994. br. 5.
275. Perov Yu.V. Liberalni humanizam i mitologija ruske misli // Bilten St. Petersburg State University. Serija 6. 1993. Broj 4.
276. Izgledi za socijaldemokratiju u Rusiji. M.: INION, 1994.
277. Petrenko V.F., Mitina O.V. Slika političke i ekonomske reforme u glavama Rusa // Društvene nauke i modernost. 1997. br. 4.
278. Petrikas V.A. Neki problemi vrijednosnih orijentacija vojne omladine // Sociološka istraživanja. 1995. br. 12.
279. Pigrov K.S. Kulturni prostor-vrijeme i tri modela preporoda Rusije // Bilten St. Petersburg State University. Serija 6. 1993. Broj 4.
280. Platonov D. Pravoslavlje u njegovim ekonomskim mogućnostima (bilješke istoričara-ekonomiste) // Issues of Economics. 1993. br. 8.
281. Podolskaya E.A. Vrijednosne orijentacije i problem aktivnosti ličnosti. Harkov: Osnova, 1991.
282. Polyakov L.V. Metodologija za proučavanje ruske modernizacije // Političke studije. 1997. br. 3.
283. Popov L.A. VS Solovjev o moralnom potencijalu države 11 Društveno-politički časopis. 1997. br. 6.
284. Popova I.M. Iluzija "izjednačavanja" masovne svijesti // Sociološka istraživanja. 1992. br. 3.
285. Popper K. Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji. U 2 toma M.: Phoenix, 1992.
287. Preduzetništvo i preduzetnici u Rusiji. Og porijekla prije početka XX vijeka. M., 1997.
288. Preduzetništvo na kraju 20. vijeka. M., 1992.
289. Preduzetništvo: norme i vrijednosti: Apstrakti sveruske naučne teorije. konf. Vladimir, 1992.
290. Prigogine A.I. Poslovna kultura: komparativna analiza // Sociološka istraživanja. 1995. br. 9.
291. Problemi vječnih vrijednosti u ruskoj kulturi i književnosti XX vijeka. Sat. Grozni, 1991.
292. Pulyaev V.T. Rusija uoči 21. stoljeća: ideologija, tržište, humanizam // Društveni i politički časopis. 1997. br. 4.
293. Pulyaev V.T. Rusija na prijelazu stoljeća: od prošlosti do budućnosti // Društveno-politički časopis. 1997. br. 1.
294. Radaev V. Mali biznis i problemi poslovne etike: nade i stvarnost // Pitanja ekonomije. 1996. W!.
295. Razumov A. Moja nacionalna ideja // Slobodna misao. 1997. br. 4.
296. Razumov A. Izbor Rusije // Slobodna misao. 1996. br. 5.
297. Reformisanje Rusije: mitovi i stvarnost (1989-1994) / Autori-sastavljači: GV Osipov (rukovodilac). Moskva: Academia, 1994.
298. Reformirana Rusija: sociološki aspekt. Materijali 2 znanstveni. konf. Novosibirsk, 1994.
299. Rešetnikov M.M. Savremeni ruski mentalitet: Narodna ideologija - moć. SPb., 1996.
300. Rickert G. O sistemu vrijednosti. "Logos". T. 1. Izd. 1. Sankt Peterburg, 1914.
301. Rimashevskaya N.M. Društvene posljedice ekonomskih transformacija u Rusiji // Sociološka istraživanja. 1997. br. 6.
302. Rizik istorijskog izbora u Rusiji (materijali okruglog stola) // Pitanja filozofije. 1994. br. 5.
303. Risman D. Neki tipovi karaktera i društva // Sociološka istraživanja. 1993. br. 3, br. 5.
304. Rodionova G.A. Vrednosna orijentacija menadžera privatizovanih preduzeća.Sociologicheskie issledovaniya. 1994. br. 2.
305. Rozanov M.A. Prošlost kao vrijednost // Way. 1992. br. 1.
306. Rosephet F. Utjelovljena utopija / / Slobodna misao. 1996.11.
307. Rozov N.S. Nacionalna ideja kao imperativ razuma // Pitanja filozofije. 1997. br. 10.
308. Rormozer G. Pitanje budućnosti Rusije // Pitanja filozofije. 1993. br. 4.
309. Ruska istorijska tradicija i izgledi za liberalne reforme („okrugli sto“ naučnika) // Društvene nauke i modernost. 1997. br. 6.
310. Ruski mentalitet (materijali okruglog stola) // Pitanja filozofije. 1994. br. 1.
311. Ruska modernizacija: problemi i perspektive materijali "okrulog stola") // Pitanja filozofije. 1993. br. 7.
312. Ruska elita: iskustvo sociološke analize: 1. dio.
313. Pojmovi i metode istraživanja. M., 1995.
314. Rusko društvo: vrijednosti i prioriteti // Politička istraživanja. 1993. br. 6.
315. Rusija u uslovima strateške nestabilnosti (materijali "okruglog stola") // Pitanja filozofije. 1995. br. 9.
316. Rusija: iskustvo nacionalno-državne ideologije. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1994.
317. Rusija i Zapad: izgledi za partnerstvo // Svobodnaya misao. 1997. br. 1.
318. Rusija i Zapad: interakcija kultura (materijali okruglog stola) // Pitanja filozofije. 1992. br. 6.
319. Rudelson E.A. Neokantovska doktrina vrijednosti (Freiburška škola) // Problem vrijednosti u filozofiji. M., 1966.
320. Rukavishnikov V.O., Rukavishnikova T.P., Zolotykh A.D., Shestakov Yu.Yu. Šta je jedno "split" društvo? // Sociološka istraživanja. 1997. br. 6.
321. Rukavishnikov V.O. Sociološki aspekti modernizacije Rusije i drugih postkomunističkih društava // Sociološke studije. 1995. br. 1.
322. Rusi. Ethnosbtsiological essays. M., 1992.323. "Ruske ideje: osnovne vrijednosti" // Ekspert. 1997. br. 18.
323. Pen A.A. Društvene vrijednosti i norme. Kijev, 1976.
324. Pen A.A. Vrijednosni pristup u sistemu sociološkog znanja. Kijev, 1987.
325. Rybtsova L.L. Životne vrijednosti žena // Sociološka istraživanja. 1997. br. 10,
326. Ryvkina R. Tranziciona ekonomska svest u ruskom društvu II Pitanja ekonomije. 1997. br. 5.
327. Ryabushinsky V.P. Starovjerci i ruski vjerski osjećaj. ruski vlasnik. Članci o ikoni. M., Jerusalim, 1994.
328. Savitsky P.N. Evroazijski kontinent. M., 1997.
329. Saliev R.Z. Ideologija i vrijednosne orijentacije mladih // Sociološka istraživanja. 1997. br. 8.
330. Svetlitskaya E.B. Novi ruski identitet // Društvene nauke i modernost. 1997. br. 1.
331. Svetov Yu.I. „Vanzemaljska“ ideja: podsticaj ili kočnica samoorganizacije ruskog društva? // Društveno-politički časopis. 1993. br. 5-6.
332. Sedov JI.A. Materijali za analizu izbornog ponašanja građana Rusije II Ekonomske i društvene promene: Praćenje javnog mnjenja. 1995. br. 5.
333. Semenov S. Autentičnost je ideologija ruske renesanse. SPb., 1994.
334. Serov A.P. Vrijednosne orijentacije osobe kao subjekta proizvodne djelatnosti. Diss. cand. sociološki nauke. SPb., 1994.
335. Sillaste G.G. Evolucija duhovnih vrijednosti ruskih žena u novoj socio-kulturnoj situaciji II Sociološke studije. 1995. br. 10.
336. Smirnov JI.M. Sistem osnovnih vrijednosti i metode njihovog empirijskog istraživanja // Mentalitet Rusa / Ed. Dubova I.G. M., 1997.
337. Smirnov J1.M. Stabilnost i dinamika strukture osnovnih vrijednosti Rusa // Mentalitet Rusa / Ed. Dubova I.G.M., 1997.
338. Smirnov J1.M. Analiza iskustva razvoja eksperimentalnih metoda za proučavanje vrijednosti // Psihološki časopis. 1996. V.17. br. 1.
339. Smirnov JI.M Osnovne vrijednosti: oblici postojanja i empirijsko proučavanje // Genetski kodovi civilizacije. M., 1995.
340. Smirnov JI.M. O problemu proučavanja osnovnih vrijednosti ruskog superetnosa // Lice Sfinge. M., 1995.
341. Smirnov P.I. Vrednosni temelji društva. Diss. doc. sociološki nauke. St. Petersburg. 1994.
342. Sobkin B.C., Pisarsky P.S. Životne vrijednosti i stavovi prema obrazovanju: međukulturalna analiza. Moskva-Amsterdam. Moskva: Centar za sociologiju Ruske akademije obrazovanja, 1994.
343. Moderna politička mitologija: sadržaj i mehanizmi funkcioniranja. M., 1996.
344. Sogrin V.V. Liberalizam u Rusiji: peripetije i perspektive // Društvene nauke i modernost. 1997. br. 1.
345. Sogrin V.V. Moderna ruska modernizacija: faze, logika, cijena // Pitanja filozofije. 1994. br. 11.
346. Sokolov V.M. Moralni sudari modernog ruskog društva // Sociološka istraživanja. 1993. br. 9.
347. Sokolova Z.S., Likhachev V.I. Ideali i vrijednosti moderne djece: iskustvo studiranja // Sovjetska pedagogija. 1990. br. 9.
348. Sorokin P.A. Čovjek. Civilizacija. Društvo. M., 1992.
349. Sorokin P. Čovjek i društvo u katastrofi (fragmenti knjige) // Pitanja sociologije. 1993. br. 3.
350. Sorokin K.E. Geopolitika modernog svijeta i Rusije // Političke studije. 1995. br. 1.
352. Socio-kulturne vrijednosti Rusije ukorijenjene su u njenu povijest // Sociološka istraživanja. 1993. br. 2.
353. Društveni sukobi u promjenjivom ruskom društvu (opredjeljenje, razvoj, rješavanje). M., 1994.
354. Društveni ideali i politika u svijetu koji se mijenja. Moskva: Nauka, 1992.
355. Društvene smjernice za obnovu. M., 1990.
356. Društvene vrijednosti i norme. Kijev, 1976.
357. Društveni ideal i masovna svijest: istorijska i kulturna istraživanja / Sub. recenzije ed. P.P. Danilović. M.: INION, 1992.
358. Socio-kulturna modernizacija u Rusiji. M., 1994.
359. Stepin B.C., Huseynov A.A., Mezhuev V.M., Tolstykh V.I. Od razrednih prioriteta; univerzalnim vrijednostima // Kvintesencija. Filozofski almanah 1991. M., 1992.
360. Stolovich JI.H. Ljepota. Dobro. Istina: Eseji o istoriji estetske aksiologije. M., 1994.
361. Strelnik O.N. Društveno-normativno i personalno-egzistencijalno u strukturi svijesti. Diss. cand. sociološki nauke. M., 1994.
362. Stroev E.S. Formiranje sutrašnje Rusije: opasnosti i šanse // Političke studije. 1996. br. 4.
363. Struktura društva i masovna svijest. M.: IS RAN, 1994.
364. Suprun V.I. Vrijednosti i društvena dinamika // Nauka i vrijednosti. Novosibirsk, 1987.
365. Surina I.A. Vrijednosne orijentacije kao predmet socioloških istraživanja. Moskva: Institut za mlade, 1996.
366. Sukhotin Yu.V. O djelotvornosti društveno-ekonomskih procesa i socijalne pravde // Ekonomija i organizacija industrijske proizvodnje. 1997. br. 12.
367. Sycheva B.C. Prijelazno razdoblje prema procjenama stanovništva // Sociološka istraživanja. 1993. br. 3.
368. Titorenko V. Zapadne vrijednosti i islamski svijet // Slobodna misao. 1996. br. 3.
369. Tikhonova N.E. Svetonazorske vrednosti i politički proces u Rusiji // Društvene nauke i modernost. 1996. br. 4.
370. Tishkov V.A. Šta je Rusija? (perspektive izgradnje nacije) // Pitanja filozofije. 1995. br. 2.
371. Tolstykh A.V. Kultura koja dolazi: Grimase identiteta // Pitanja filozofije. 1997. br. 2.
372. Toffler O. Moć, rasa, kultura // Novi tehnološki val na Zapadu. M., 1984.
373. Treisman SM Šta istraživanja javnog mnijenja govore o Jeljcinovoj pobjedi na izborima 1996.: pogled izvana // Ekonomske i društvene promjene: Praćenje javnog mnijenja. 1996. br. 5.
374. Trubiks E.G. Lični identitet kao socio-filozofski problem. Diss. doc. sociološki nauke. Jekaterinburg, 1996.
375. Radna etika kao problem nacionalne kulture: moderni aspekti (materijali "okruglog stola") // Pitanja filozofije. 1992. br. 1.
376. Tugarinov V.P. Teorija vrijednosti u marksizmu. M., 1968.i:
377. Tulchinsky podmornica. Ruski potencijal slobode // Pitanja filozofije. 1997. br. 3.
378. Tukhvatullin R.M. Jezik kao nacionalna vrijednost // Sociološka istraživanja. 1997. br. 8.
379. Tkhakushinov A. Glavna vrijednost naroda // Društveni i politički časopis. 1997. br. 6.
380. Fedorov I.A. Ideja društvene transformacije. SPb.,
381. Fedotova V.G. Sudbina Rusije u ogledalu metodologije // Pitanja filozofije. 1995. br. 12.
382. Feofanov K.A. Vrijednosno-normativni aspekt nezaposlenosti u Rusiji // Sociološka istraživanja. 1995. br. 9.
383. Feofanov K.A. Niklas Luhmann i funkcionalistička ideja vrijednosno-normativne integracije: kraj stoljetne rasprave. Sotsiologicheskie issledovaniya. 1995. br. 3.
384. Filimonov E.G., Elbakjan E.S. Religija u sistemu duhovnih vrijednosti moderne ruske inteligencije // Kentavr. 1993. br. 5.
385. Filozofija i vrijednosni oblici svijesti. M., 1978.
386. Fontov A.G. Rusija: od mobilizacijskog društva do inovativnog. M., 1993.
387. Forsova V.V. Pravoslavne porodične vrijednosti // Sociološka istraživanja. 1997. br. 1.
388. Frank S.L. Duhovne osnove društva. M., 1994.
389. Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. Moskva: Progres, 1990.
390. Frederick R., Petri E. Poslovna etika i filozofski pragmatizam // Questions of Philosophy. 1996. br. 3.
391. Frolov I. Novi humanizam // Slobodna misao. 1997. br. 4.
392. Fromm E. Bijeg od slobode. M., 1990.
393. Fromm E. Imati ili biti? M., 1990.
394. Habermas Y. Democracy. Inteligencija. Moral: Predavanja i intervjui, Moskva, april 1989. M., 1992.
395. Hines W.W. Sloboda, slobodna tržišta i ljudske vrijednosti // Svobodna je mislila. 1994. br. 4.
396. Hayek F. Pogubna arogancija. M., 1992.
397. Hayek F. Put u ropstvo // Questions of Philosophy. 1990. br. 10-12.
398. Huntington S.P. Zapad je jedinstven, ali ne i univerzalan // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1997. br. 8.
399. Huntington S. Sukob civilizacija // Političke studije. 1994. br. 1.
400. Kholodkovsky K. Političke partije u Rusiji i izbori 1995-1996. // Svjetska ekonomija i međunarodni odnosi. 1997. br. 2.
401. Khoros V. Civilno društvo: kako se formira (i hoće li se formirati) u postsovjetskoj Rusiji? // Svjetska ekonomija i međunarodni odnosi. 1997. br. 5.
402. Khoruzhy S.S. Transformacije slavenofilske ideje u 20. stoljeću // Pitanja filozofije. 1994. br. 11.
403. Vrijednosti i značenja nacionalnog identiteta u društvu koje se mijenja. M., 1994.
404. Vrijednosti liberalizma na ruskom tlu? (razgovor s V.V. Žirinovskim) // Sociološka istraživanja. 1993. br. 7.
405. Vrijednosti masovne svijesti u SSSR-u i SAD-u / Ed. V.S. Korobeinikov. Moskva: Institut za sociologiju RAN, 1989.
406. Vrijednosti, značenja, radnje. Filozofsko-psihološki seminar // Man. 1995. br. 4.
407. Vrijednosti društvenih grupa i kriza društva / Ed. N.I. Lapina. M., 1991.
408. Vrednosni aspekti javne svijesti. Barnaul, 1990.
409. Vrijednosne orijentacije i interesovanja školaraca. M.: NIIOP, 1983.
410. Lične vrijednosne orijentacije i masovna komunikacija. Tartu, 1968.
411. Vrijednosne orijentacije pojedinca, načini i načini njihovog formiranja 11 Mater, naučna. konf. Petrozavodsk, 1984.
412. Tsygankov A.P. Mevda liberalna demokratija i klizanje u autoritarizam: preliminarni rezultati političkog razvoja Rusije, 1991-1996. //Društveno-politički časopis. 1997. br. 1.
413. Tsygankov A.P. Izazov kapitalizma (P. Berger o društvenim smjernicama modernog društva) // Questions of Philosophy. 1993. br. 12.
414. Chavchavadze N.Z. Kultura i vrijednosti. Tbilisi, 1984.
415. Čovjek i njegovo djelo. M., 1967.
416. Čovjek i njegove vrijednosti. 4.1-2. mm 1988.
417. Čerenkova E. Utopija kao tip svijesti // Društvene znanosti i modernost. 1993. br. 3.
418. Chernysh M.F. Društvena mobilnost i masovna svijest // Sociološka istraživanja. 1995. br. 1.
419. Chernyavskaya G.K. Samosvijest i samoostvarenje ličnosti. Diss. doc. sociološki nauke. Jekaterinburg, 1994.
420. Chirikova A.E. Lideri ruskog preduzetništva: mentalitet, značenja, vrednosti. M., 1997.
421. Chirikova A.E. "Čovjek više bogatstva" (Etička dimenzija lidera ruskog poduzetništva) // Sociološka istraživanja. 1997. br. 11.
422. Chubais I.B. Od ruske ideje do ideje Nove Rusije: Kako prevazići ideološku krizu. M., 1996.
423. Chudinova I.M. Društvene vrijednosti i njihova humanistička orijentacija. Krasnojarsk, 1990.
424. Chukhin L.A. Čovjek i njegov vrijedni svijet u fenomenološkoj filozofiji Maksa Šelera // Scheler M. Izabrana djela. M., 1994.
425. Shabanova M.A. Vrijednost i "cijena" slobode u procesu društvene adaptacije na tržište II Sociološka istraživanja. 1995. br. 4.
426. Shabanova M.A. Socijalna adaptacija u kontekstu slobode // Sociološka istraživanja. 1995. br. 9.
427. Shadzhe A.Yu. Nacionalne vrijednosti i ljudi. Majkop, 1996.
428. Šamšurina N.G. Ideologija rada u Rusiji // Sociološka istraživanja. 1994. br. 8; br. 9.
429. Shapovalov V.F. Liberalizam i ruska ideja // Sociološke studije. 1996. br. 2.
430. Shatsky E. Protoliberalizam: autonomija pojedinca i građanskog društva // Političke studije. 1997. br. 5; br. 6.
431. Shvyrev B.C. Racionalnost kao vrijednost kulture // Pitanja filozofije. 1992. br. 6.
432. Scheler M. Formalizam u etici i materijalna etika vrijednosti // Izabrana djela. M., 1994.
433. Šendrik A. Moralno-estetičke orijentacije mladih. Analitički izvještaj. Moskva: Institut za mlade, 1992.
434. Shendrik A.I. Duhovna kultura mladih kao predmet sociološkog istraživanja. Diss. doc. sociološki nauke. M., 1991.
435. Sherdakov V.N. Iluzija dobra: moralne vrijednosti i religijska vjera. M., 1982.
436. Shestopal E.B. Slika moći u Rusiji: želje i stvarnost // Političke studije. 1995. br. 4.
437. Shikhirev P.N. Je li poslovna etika moguća // Društvene znanosti i modernost. 1997. br. 6.
438. Shkalenko A. Vrijednosti 20. stoljeća. Moskva: Znanje, 1990.
439. Shkalina E.G., Queen-Hemp G.I. Nacionalno: između ideologije i kulture // Društveno-politički časopis, 1997. br. 1.
440. Schopenhauer A. Slobodna volja i moral. M.: Republika, 1992.
441. Sztompka P. Sociologija društvenih promjena. M., 1996.
442. Schumpeter J. Kapitalizam, socijalizam i demokratija. M.: Ekonomija, 1995.
443. Shcherbinina N.G. Arhaika u ruskoj političkoj kulturi II Političke studije. 1997. br. 5.
444. Schukin V.G. Dom i sklonište u slavenofilskom konceptu. Kulturološke bilješke // Pitanja filozofije. 1996. br. 1.
445. Schukin V.G. U zoru ruskog zapadnjaštva // Pitanja filozofije. 1994. br. 7/8.
446. Ekonomija i moralne vrijednosti // Društvene nauke i modernost. 1998. br. 4.
447. Stručnjaci za faktore demokratske konsolidacije u Rusiji // Političke studije. 1996. br. 4.
448. Eller D., Nike M. Istorija utopije u Rusiji // Questions of Philosophy. 1996. br. 12.
449. Poslovna etika (prema definiciji predmeta): naučno-analitički pregled. INION RAN, 1994.
450. Etzioni A. Politički procesi i moralni motivi // Questions of Philosophy. 1995. br. 10.
451. Jung K.G. Sabrana djela. Psihologija nesvesnog. Per. s njim. M.: Kanon, 1994.
452. Yadov V.A. Vrijednosti u kriznom društvu. Okrugli stol " Psihološki časopis» // Psihološki časopis. 1991. Tom 12. br. 6.
453. Yakovenko I.G. Ruska prošlost i sadašnjost: imperijalni ideal i nacionalni interes // Političke studije. 1997.
454. Yalovetsky S. Struktura sistema vrijednosti. M.: INION, 1990.
455. Yanov A. Ruska ideja i 2000. // Neva. 1990. br. 9-12.
456. Yanovsky R.G. Potraga za popularnom idejom II Sociološka istraživanja. 1997. br. 5.
457. Yanovsky R.G. Duhovna i moralna sigurnost Rusije // Sociološka istraživanja. 1995. br. 12.
458. Jaspers K. Smisao i svrha istorije. M., 1991.
459. Abramson P.R., Ingelhart R. Promjena vrijednosti u globalnoj perspektivi. Ann Arbor, Michigan, 1995.
460. Allport G.W., Vernon P.E., Lindzey C. Studija vrijednosti. Boston, 1951.
461. Aschenbrenner K. Koncepti vrijednosti. Osnove teorije vrijednosti. Dordrecht N.Y., 1971.
462. Ball-Rokeach S.J., Rokeach M., Grube J.W. Test američkih vrijednosti: Utjecaj na ponašanje i vjerovanje putem televizije. N.Y., 1984.
463. Bauman Z. Sociologija i postmodernost // Sociološki pregled. Keele. 1988. V.36. br. 4.
464 Bernknopf R.L., Brookshire D.S., McKee M., Soller D.R. Procjena društvene vrijednosti informacija o geološkim kartama: Regulatorna primjena // Journal of Environmental Economics and Management. V.32. br. 2. februar 1997.
465. Cowell F.R. vrijednosti u ljudskom društvu. Doprinosi Pitirima A. Sorokina sociologiji. Boston, 1970.
466. Devey J. Theory of Valuation. Čikago, 1939.
467 Duijker H.S., Frijda N.H. Nacionalni karakter i nacionalni stereotipi. B.l. Amsterdam, 1960.
468 Durkheim E. Elementary Forms of Religious Life. L., 1965.
469. Eisenstadt S.N. Modernizacija: protest i promjena. Englewood Cliffs, 1966.
470 Feather N.T. vrijednosti u obrazovanju i društvu. N.Y., 1975.
471 Fried Ch. Anatomija vrijednosti: problemi ličnog i društvenog izbora. Cambridge Mass., 1970.
472. Frondizi R. Šta je vrijednost? Uvod u aksiologiju. Illinois, 1971.
473. Graham A. Problem vrijednosti. L., 1961.
474. Gordon L.V. Mjerenje interpersonalnih vrijednosti. Čikago, 1975.
475. Guirguis S. Neyrobehavioral Tests as a Medical Surveillance Procedure: Applying Evaluative Criteria // Environmental Research. V. 73. br. 1/2. april/maj 1997.
476. Hilliard A.L. Oblici vrijednosti. N.Y., 1950.
477. Hofstede G. Posljedice kulture: Međunarodne razlike u vrijednostima vezanim za posao, Beverly Hills, CA, 1980,
478. Kenney R.L. Razmišljanje usmjereno na vrijednost: put do kreativnog odlučivanja. Cambridge. L., 1992.
479. Kluckhohn C. Vrijednosti i vrijednosne orijentacije u teoriji akcije: Istraživanje u definiciji i klasifikaciji // Toward a General Theory of Action / Ed. T. Parsons, E. Shils. Kembridž: 1951.
480. Kluckhohn F.R., Strodtbeck F.L. Varijacije vrednosnih orijentacija. Evanston, III, 1961.
481. Laird J. Ideja vrijednosti. N.Y., 1969.
482. Lee D. Vrednovanje sebe. Šta možemo naučiti od drugih kultura. Prospect Heights, II., 1986.
483. Lopez Quintas A. (Ed.) Znanje o vrijednostima: metodološki uvod. Lanham-N.Y., 1989.
484. Lovejoy A.O. Završne i pridjeve vrijednosti // Časopis za filozofiju. 1950, v.47. P.593-608.
485. Luhmann N. Soziale System: Grundrip einer allgemeinen Theorie. Fr./M., 1984.
486. Luhmann N. Tlie diferencijacija društva. N.Y.: Columbia Univ. Štampa, 1982.
487. Mead M. Nacionalni karakter // Antropologija danas / Ed. od A. L. Kroebera. Chicago. 1953* P.381-385.
488. Morris C.W. Vrste ljudskih vrijednosti. Čikago, 1956. I
489. Morris Ch. Značenje i značaj: Studija odnosa znakova i vrijednosti. Kembridž, 1964.
490. Nadel F. Osnove socijalne antropologije. L., 1951.
491. Ng S.N. Izbor između postupaka rangiranja i ocjenjivanja za poređenje vrijednosti u različitim kulturama // European journal of social psychology, 1982, v. 12.
492. Northrop F.S.C.: Pitanje vrijednosti. 1952.
493. Parker D. A. Filozofija vrijednosti. Univ. Michigan Pressa, 1957.
494. Parsons T. Teorija akcije i stanje hpman. N.Y., 1978.
495. Parsons T. Societies: Evolutionary and Comparative Perspective, N.Y., 1966.
496. Lične vrijednosti i psihologija potrošača / Ed. od Pitts R.E., Woodside A.G. Lexington, MA, 1984.
497. Rankin W.L., Grube J.W. Poređenje postupaka rangiranja i rejtinga za mjerenje sistema vrijednosti // European journal of social psychology, 1980, v.10.
498. Ray D., Ueda K. Egalitarizam i poticaji // Journal of Economic Theory, v.71, br.2f novembar 1996.
499. Rescher N. Uvod u teoriju vrijednosti. 3d ed. Englewood Cliffs, 1982.
500. Risman J. Gomila. NX, 1950.
501 Roch S.G., Samuelson C.D. Efekti ekološke nesigurnosti i orijentacije na društvene vrijednosti u resursnim dilemama // Organizaciono ponašanje i procesi ljudskih odluka. V. 70. br. 3. juna 1997
502. Rogers C.R. Prema modernom pristupu vrijednostima: proces vrednovanja u zreloj osobi // J. Abn. soc. Psychol., 1964. Y.68. br. 2.
503. Rokeach M. Priroda ljudskih vrijednosti. N.Y., Lee Press, 1977.
504. Rokeach M., Ball-Rokeach S. Stabilnost i promjena američkih vrijednosnih prioriteta, 1968-1981 // Američki psiholog, 1989, v.44, br.
505. Schwartz S.H. Uhiverzale u sadržaju i strukturi vrijednosti: teorijski napredak i empirijski test u 20 zemalja // Napredak u eksperimentalnoj socijalnoj psihologiji. 1992.V.25.
506. Schwartz S.H., Bilsky W. Prema psihološkoj strukturi ljudskih vrijednosti // Časopis za ličnost i socijalnu psihologiju, 1987, v.53.
507. Schwartz S.H., Bilsky W. Ka teoriji univerzalnog sadržaja i strukture vrijednosti: proširenja i međukulturalne replikacije // Časopis za ličnost i socijalnu psihologiju, 1990., v.58.
508. Shibutani T, Društvo i ličnost. Englewood Clits, N.Y., Prentice. Hall Inc., 1961.
509. Smith M.B. Socijalna psihologija i ljudske vrijednosti. Čikago, 1969.
510. Vrijednosti promjene u društvenom radu / Ed. od Shardlow St. L.-N.Y., 1989.
511. Razumijevanje ljudskih vrijednosti / Ed. Rokeach M.N.Y., 1979.
512. Vrijednosti i komunikacija / Ed. od White S.A. // Izabrani zbornik radova 11. Svjetskog kongresa za odnose s javnošću. Melburn, 1989.
513. Vrijednosti i teorija vrijednosti u Americi dvadesetog stoljeća. Eseji u čast Elisabeth F|ower / Urednik: Murphey M.G. i Berg J. Philadelphia, 1988.
514. Wallace J.E. It "s, about Time: A. Studija odrađenih sati i prelivanja posla među advokatima advokatskih firmi // Journal of Vocational Behavior. V.50. br. 2. april 1997.
515. Weber M. Sociologija religije. L., 1965.
516. Wehler H.U. Modernizierungstheorien. Getingen, 1975.
517. Weishut D.J.N. Značenje je punoća razlike između instrumentalnih i terminalnih vrijednosti. Magistarska teza Hebrejski univerzitet u Jerusalimu, 1989.
518. Williams R.M. Jr. Promjena i stabilnost u vrijednostima i sistemu vrijednosti: sociološka perspektiva // Razumijevanje ljudskih vrijednosti / Ed. Rokeach M.N.Y., 1979.
Imajte na umu da se gore navedeni naučni tekstovi postavljaju na pregled i dobijaju putem prepoznavanja originalnog teksta disertacije (OCR). S tim u vezi, mogu sadržavati greške vezane za nesavršenost algoritama za prepoznavanje.
Nema takvih grešaka u PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo.
Preispitivanje vrijednosti u savremenom ruskom društvu.
1. Uvod
4. Zaključak
5. Reference
1. Uvod
Svako društvo karakteriše sistem moralnih normi i vrednosti, koji je sastavni deo duhovnog života ovog društva. Moralne vrijednosti sadrže javno mnijenje, izražavajući ideje koje su se razvile u datoj naciji ili državi o najvišim vrijednostima bića: dobro i zlo, pošteno i nepravedno, ljubav, sreća, osjećaj dužnosti, časti i savjesti - formiranje lične paradigme moralnog karaktera osobe, društva u cjelini. Shodno tome, moralne vrijednosti predstavljaju osnovni koncepti morala kao jednog od oblika javne volje, svijesti.
Danas se rusko društvo čini složenim i promjenjivim, doživljava gubitak integriteta i nepromjenjivost normativnog sistema moralnih vrijednosti, globalnu transformaciju društvenih stereotipa i pojavu novih povezanih s takvim životnim fenomenima kao što su tržište, poduzetništvo. , varijabilnost političkih, ekonomskih, moralnih odluka u biću pojedinaca. Glavne inovativne etničke grupe društva manifestuju se u razvoju različitih društvenih grupa (npr. biznismeni, srednja klasa, siromašni, marginalizovani), između kojih raste izolacija (sve do konfrontacije), koje imaju značajne razlike u ponašanju. norme, ideje, karakteristike životnog stila, projektovane u postojanje distinktivnih na kvalitativne i kvantitativne pokazatelje moralnih vrednosti, morala. Općenito, koncept transformacijskih procesa društva primjenjiv je na modernu rusku stvarnost, koristi se za opisivanje radikalnih strukturnih promjena u društvu, a također (u užem smislu) za označavanje procesa društvenih i povijesnih promjena... tranzicija u kvalitativno novo stanje organizacije društva, koja se vrši kao rezultat povećanja udjela neravnomjernih i nelinearnih odnosa sa okolinom. U granicama sistemske transformacije društva, po pravilu se vrši promjena duhovnih i kulturnih smjernica društvenog razvoja.
Objektivne realnosti svjedoče o tome da trenutno praktično u svim sferama modernog društva postoji kontradikcija u poimanju moralnih vrijednosti koje određuju ljudsku i kulturnu dimenziju fenomena društvene stvarnosti. Transformacija moralnih vrijednosti uključuje kako tradicionalne ideje o normama i vrijednostima, tako i aksiološke inovacije koje karakteriziraju tekući proces preispitivanja vrijednosti u našoj zemlji.
Višedimenzionalnost i nedoslednost tumačenja moralnih vrednosti, njihovog suštinskog sadržaja može se pratiti ne samo u pomenutim društvenim grupama; ovaj fenomen je tipičan za mlađe i roditeljske generacije, muškarce i žene, koji formiraju specifično socio-kulturno stanje društva.
2. Moralne vrijednosti i njihova transformacija.
Kao što znate, društvo je složen multifaktorski sistem. Elementi ovog sistema su materijalni i duhovni život društva, kao i sastavni podelementi ove dvije sfere društvenog života, koje su u bliskoj vezi. S jedne strane, takve sfere duhovnog života kao što su politika, pravo, umjetnost, moral, religija, nauka itd. oni ili djeluju u istom smjeru ili u suprotnom smjeru. Na ovaj ili onaj način, njihov razvoj se ne može zamisliti bez interakcije. S druge strane, nesumnjivo, jedan od navedenih elemenata sistema ima funkciju formiranja sistema. Ovisno o tome koji se od ovih elemenata uzima kao osnova, formira se jedan ili drugi socio-filozofski koncept. Očigledno je da u svakom društveno-ekonomskom poretku svijeta dominira potpuno određen sistem duhovnih vrijednosti, adekvatan postojećem sistemu. Bez toga društvo ne bi moglo postojati i razvijati se. Sistem duhovnih vrijednosti svakog društva, s jedne strane, u skladu je sa sistemom materijalnog života, s druge strane, bilo kojim podsistemom duhovnih vrijednosti - političkim, pravnim, moralnim, estetskim, vjerskim itd. međusobno zavisne i međusobno određuju jedna drugu. Ovaj trenutak je jedan od neophodnih uslova za normalno funkcionisanje društvenog sistema. Međutim, u vrijeme društvenih prevrata rata, revolucije, prevrata koji uzrokuju manje ili više temeljit prijelaz jednih kvalitativnih definicija u druge, raskida se navedena veza koordinacije i podređenosti duhovnih vrijednosti. U nekim slučajevima to je praćeno tranzicijom iz jednog društveno-ekonomskog sistema u drugi, dok je u drugim slučajevima neophodna značajna obnova i unapređenje elemenata sistema. U svakom slučaju, vrijeme je da se preispitaju i materijalne i duhovne vrijednosti. Takva potreba određena je činjenicom da između nove stvarnosti u nastajanju koja zahtijeva nove ili ažurirane vrijednosti i postojećih tradicionalnih, u ovoj ili onoj mjeri zastarjelih vrijednosti i normi koje ih čine, postoje krizni momenti koji u istoriji društva obično se nazivaju ekstremnim, uključujući mnoge problematične situacije. Bez optimalnog sprovođenja sistemskog preispitivanja vrednosti i stvaranja adekvatnih normi duhovnih vrednosti, nemoguć je uspešan i efikasan razvoj društva. Ponovna procjena se podrazumijeva kao dva zadatka u isto vrijeme: s jedne strane, naučna analiza postojećeg stanja i razvoj trendova i pravaca mogućih promjena. S druge strane, praktična implementacija procesa stvaranja adekvatnih normi za sistem duhovnih vrijednosti. Isti zadatak uključuje i pripremu društva za novi sistem koji se stvara i aktivno uključivanje u implementaciju ovih normi.
Kao što znate, postoji mnogo definicija pojma vrijednosti. Međutim, najpreciznija definicija je i najjednostavnija. Prema ovoj definiciji, vrijednosti su ono što je čovjeku potrebno da zadovolji svoje potrebe, materijalne i duhovne. Prema A.I. Kravčenko, vrijednosti motivišu i usmjeravaju ponašanje ljudi. One predstavljaju odlučujući faktor u orijentaciji ponašanja i formiranju položaja kako pojedinaca tako i pojedinih grupa ljudi i društva u cjelini.
Poznate su različite tipologije vrijednosti: vrijednosti-norme, vrijednosti-motivi, vrijednosti-ciljevi, vrijednosti-očekivanja itd. Sociologija, zauzvrat, proučava društvene vrijednosti osmišljene da zadovolje individualne, grupne ili društvene potrebe. Društvene vrijednosti su također materijalne ili duhovne. Oni reguliraju društvene procese i obavljaju različite funkcije u ljudskom društvu. Vrijednosti se također manifestiraju kao temeljne norme koje osiguravaju integritet društva.
Vrijednosti, potrebe i motivi ponašanja karike su jednog lanca. Osoba, pokušavajući da dobije ono što joj je potrebno, svjesno usmjerava svoje ponašanje na određene vrijednosti.
Svaka osoba ima svoju hijerarhiju vrijednosti, koja se razvija tokom formiranja njegove ličnosti. Sistem vrijednosti se ne prenosi genetski, već se formira u društvu, tokom socijalizacije; odnosno rezultat je socijalizacije, a ne njen preduslov. Ako se proces socijalizacije pojedinca odvija unutar nome, a da na njega ne utiču distorzivni i distorzivni faktori, onda se sistem vrednosti formirane ličnosti poklapa, u osnovi, sa skalom društvenih vrednosti. U ovom slučaju subjektivna i objektivna skala vrijednosti se poklapaju. Na primjer, kako A.I. Kravčenko, pojedinac i društvo prepoznaju patriotizam, pravdu, altruizam, pacifizam itd. kao najvažnije vrijednosti. Dakle, skala vrijednosti osobe određuje njegovu ličnost i reguliše njen odnos sa društvom. U slučaju pogrešne socijalizacije, pojedinac dolazi u sukob sa društvom, jer se njihove skale vrijednosti ne poklapaju. Vrijednosti nisu samo rezultat, već i mehanizam društvenog razvoja. Sistem vrijednosti svakog društva odgovara nivou njegove kulture, jer se sastoji od jasno definisanih osnovnih vrijednosti, sa kojima se slaže velika većina ovog društva. Vrijednosti, poput običaja, običaja, zakona, spadaju u osnovne elemente duhovne kulture i čine njen normativni sistem koji reguliše ponašanje članova društva. Normativni sistem kulture uključuje i manire, bonton, kodeks. Međutim, oni nisu njeni glavni, već dodatni elementi, jer ne postoje u svakom društvu, što znači da nisu obavezni.
Društvene vrijednosti imaju posebnu funkciju u normativnom sistemu kulture: one ukazuju na ono što u kulturi treba poštovati i čuvati. Dakle, kulturne norme su jedna od manifestacija društvenih normi.
U procesu transformacije azerbejdžanskog društva, duhovno i kulturno preusmjeravanje društvenog razvoja jedan je od najvažnijih zadataka države. Sa transformacijom javne svijesti neminovno nastaje vrednosni sukob. Sa promjenjivim uvjetima mijenja se i mentalitet, što je direktno povezano s procesom prilagođavanja promjenama u oblasti duhovnih vrijednosti i prioriteta. Transformacija je izazvala probleme u procesu socijalizacije, socijalne i duhovne adaptacije na nove uslove postojanja miliona ljudi.
Tako je američki politikolog Z. Brzezinski u jednom od svojih radova izrazio svoje čvrsto uvjerenje da će „proći još 50-70 godina prije nego što stanovništvo zemalja koje prolaze kroz period transformacije bude u stanju da novo društveno okruženje percipira kao objektivno optimizirano ." Prilikom sprovođenja politike transformacije treba voditi računa da će se kao rezultat dugoročnog uticaja na životnu sredinu formirati nove društvene vrednosti, norme i motivi ponašanja. Dugo će se odvijati „selekcijski“ rad: neke tradicionalne vrijednosti starog društva će se slagati i zadržati svoju vrijednost, percipirati će se u novim uslovima. Oni će ući u interakciju sa novim društvenim vrednostima, a kao rezultat te interakcije starog sa novim, stvoriće se nova skala vrednosti novog društva.
Nivo razvoja društva karakteriše njegov duhovni život. Vitalna aktivnost ljudi u velikoj mjeri ovisi o tome koliko je u društvu povoljna duhovna atmosfera, kakva je moralna i psihološka klima. Duhovni život društva predodređen je javnom svijesti ljudi. Na primjer, duhovna potreba nije ništa drugo do svjesna želja osobe da stvara i konzumira duhovne vrijednosti. Drugim riječima, duhovne vrijednosti su manifestacije uma i osjećaja ljudi. Duhovno stvaralaštvo je ostvarenje određenih pogleda, ideja, raspoloženja, određenih moralnih normi i drugih duhovnih vrijednosti. Istovremeno, duhovno stvaralaštvo je usmjereno na zadovoljavanje duhovnih potreba kroz stvaranje duhovnih vrijednosti. Duhovni odnosi među ljudima su odnosi koji se razvijaju u procesu zadovoljavanja njihovih duhovnih potreba. A duhovne vrijednosti su oličenje njihove svijesti, uključujući i javnu.
Politički, pravni, moralni, estetski, vjerski i drugi oblici društvene svijesti su međusobno usko povezani i međusobno utiču jedni na druge. I to je prirodno, jer su sve one odraz sfera društvenog života koje su u stalnoj interakciji. Dakle, društvena svijest određuje integritet određene zajednice i svih aspekata društvenog života.
Ovisno o vremenu i prirodi zadataka s kojima se društvo suočava, u njihovo rješavanje može biti uključen jedan ili drugi oblik društvene svijesti - politički, pravni, moralni, naučni ili vjerski.
Sa formiranjem novog društva povećava se dinamizam društvene svijesti, što zahtijeva povećanje kreativne aktivnosti ljudi. Mnogo toga u društvu ovisi o smjeru ove aktivnosti. Važno je da bude svjesno, zasnovano na jasnim ciljevima i zadacima.
Kao što vidimo, sa prelaskom na novi politički sistem raste značaj svih oblika društvene svijesti. Postoji proces sagledavanja različitih pojava i razvijanja načina aktivnog uticaja na procese društvenog života.
U prijelaznim periodima društvenog razvoja uvijek se javlja problem preispitivanja vrijednosti. Negiranje starih vrijednosti izaziva dramatične društvene promjene, dezorijentaciju i deidentifikacija pojedinca, odnosno negiranje starih oblika života društva i pojedinca.
3. Glavni pravci transformacije moralnih vrijednosti modernog ruskog društva
Transformacija ruskog društva spada u kategoriju radikalnih i po obimu i po svojim posledicama. Teško da je moguće pronaći bilo kakve analogije u istorijskim opisima ili povući bilo kakve paralele koje bi omogućile precizno modeliranje čak i bliske budućnosti. Sve sfere javnog života, bez izuzetka, doživjele su promjenu, promijenila se politika i ekonomija, pravo i način života. Čak iu geografskom položaju zemlje na karti svijeta i etnonacionalnoj strukturi društva došlo je do značajnih promjena. Dakle, sasvim razumno, možemo govoriti o istorijskom preokretu u hiljadugodišnjoj istoriji Rusije. Jedna od sfera društvenog života koja je pretrpjela najradikalnije promjene je sfera kulture, duhovnog života i vrijednosti. Za proučavanje onoga što se događa u ovoj oblasti potrebni su posebni istraživački alati i metode, jer u procesu promjene vrijednosti, životnih strategija i društvenih u pitanju opisivanja i objašnjavanja ljudskog ponašanja, koje nikada nije isto što i ponašanje prirodnih objekata. . Životni svijet je nešto što se očigledno pojavljuje u umu osobe. Psihološke karakteristike, mentalitet, kulturno iskustvo važne su ljudske karakteristike koje mnogo objašnjavaju u djelovanju pojedinaca, kulturi i duhovnom životu društava. A. Schutz je pojam životnog svijeta uveo u sferu društvenog znanja, iz čega je bilo moguće izvesti koncept intersubjektivnosti, naglašavajući intencionalnu prirodu odnosa osobe prema svijetu i proširujući kognitivne sposobnosti istraživača u smislu univerzalnih zakona. Upravo to očito služi kao osnova svakodnevnog života, reguliše radnje i djela.
U strukturi životnog svijeta Rusa razlikuju se koncepti kao što su "ciljevi", "vrijednosti", "životne strategije", "društveni stavovi" i "društveno blagostanje".
Ima dovoljno osnova da se tvrdi da u sociokulturnoj dinamici moderne Rusije postoji nekoliko procesa čiji se pravac ne poklapa uvek. Modernizacija ide ruku pod ruku sa arhaizacijom, a vesternizacija sa orijentalizacijom. Volja i razum se nalaze u različitim svjetovima, jer pojedinac nema osnova za djelovanje, nema adekvatne načine opisivanja, tumačenja onoga što se događa, formulisanja ciljeva i odabira sredstava. Razlozi arhaizacije i demodernizacije mogu biti različiti. Kada se postignuto stanje (strukture i institucije) uništi, a ne izgradi novo, tada spontana arhaizacija ili demodernizacija u režiji nekadašnjeg centra moći djeluje kao način da se spriječi katastrofa. Prevazilaženje graničnih vrijednosti ekonomske sigurnosti tjera društvene sisteme da se prebace na način prilagođavanja.
Dakle, među glavnim procesima koji transformišu rusko društvo i utiču na društvenu stvarnost i životni svet, treba izdvojiti modernizaciju, arhaizaciju, marginalizaciju i adaptaciju.
Uticaj društvenih faktora na formiranje modernog društva povezan je sa intelektualnim. Koncepti slobode, jednakosti i pravde spadaju u kategoriju univerzalnih konstanti uzrokovanih biološkim, društvenim i kulturnim jedinstvom čovjeka.
Pored najvažnijih komponenti reforme društva, jasno je vidljiva promjena u cjelokupnom društvenom životu, koja je za sobom povukla promjenu identiteta. Identitet se stiče u prostoru životnog sveta, paralelno sa formiranjem samosvesti u okviru svesti. Stalno praćenje stanja savremenog ruskog društva ukazuje na fluktuacije u masovnoj svijesti i javnom mnijenju, na promjenu nada razočaranjima i rađanje novih nada, niz stabilizacija i destabilizacija u sferi društvenih očekivanja, redovne promjene prioriteta i formiranje novog skupa potreba kada se promijeni mehanizam formiranja identiteta.
Svi glavni sistemi delovanja su se promenili, doživljavajući životni svet kao svojevrsni koordinacioni centar. Ako postoji više od jednog centra, tada nastupa novo stanje – stanje neizvjesnosti. Moderna društva se transformiraju i razvijaju na temelju komunikacije, koja sve naređuje, strukturira i harmonizira. U nediferenciranim društvima ovi procesi se također odvijaju, ali su mnogo složeniji.
Reformatori su morali promijeniti već postojeća značenja kako bi društvo lišili njegove prirodne inercije, njegove sposobnosti da se odupre svim, pa i najopasnijim promjenama. Međutim, izvoz značenja iz zapadnih kulturnih uzoraka u rusku kulturu doveo je do uništenja “tvornice značenja”, što je dovelo do nepredvidivih rezultata u vidu adaptacije. Socijalna adaptacija se javlja kao proces kada pojedinac ulaže napore da postigne usklađenost sa dominantnim sistemom normi i vrijednosti. U savremenim istraživanjima uobičajeno je razlikovati tri faze adaptacije: socijalni šok, mobilizacija adaptivnih resursa i odgovor na izazov društvenog okruženja.
Ruske reforme u posljednje dvije decenije u političkoj, pravnoj, ekonomskoj i ideološkoj sferi trebale su stvoriti neophodne uslove za sistemsku društvenu modernizaciju. Ova modernizacija zamišljena je po klasičnoj shemi: formiranje novih institucija, uključujući djelimičnu reorganizaciju prethodnih i ponovnu procjenu vrijednosti, po principu modela sustizanja. Na prvi pogled, ruske reforme odgovaraju glavnim parametrima ove šeme, koja uključuje stvaranje novih društvenih struktura, demokratizaciju države i društva, ukorjenjivanje novog sistema vrijednosti itd. Ono što se dešava u zemlji ne može u potpunosti odgovaraju predloženoj šemi razvoja, iako zaostalost nije ruska specifičnost. Uprkos tipičnoj ekonomiji Trećeg svijeta, Rusija ima potpunu industrijalizaciju, visoko razvijenu kulturu, dobro obrazovano stanovništvo, povoljan geopolitički položaj (blizina Evropi) i tri vijeka iskustva u vlastitoj modernizaciji.
Sovjetska država se prilično brzo pretvorila u aparat nasilja i potiskivanja jednih klasa od strane drugih. Instrumentalni pristup nije spriječio sovjetske vođe da zapravo poistovjećuju državu sa komunističkom partijom, ujedinjujući svoje aparate u jedinstven sistem i dajući ovom jedinstvu legitimitet u ustavnom članu. Stoga je povratak u prirodno stanje - odvojiti činovnika od Komunističke partije i učiniti ga običnim depolitiziranim birokratom koji dijeli univerzalne ljudske vrijednosti - izgledao relativno lakim.
Modernizacija obrazovanja je izgledala još lakša kao uništavanje partijsko-ideološke kontrole nad naukom, usklađivanje sadržaja nastavnih planova i programa sa istorijskom istinom i uklanjanje ideologije iz njih, stvaranje konkurentskog okruženja itd.
Obnova prava vjere, koja je izbačena iz javnog života, a njene funkcije prebačene na državno-ideološku mašinu, bila je povezana sa inherentno antimodernističkim i arhaičnim pokretom narodne svijesti. Istovremeno, kopiranje zapadnih "progresivnih" oblika vjerskog života moglo bi rezultirati novim nasiljem nad mentalitetom Rusa. Pod boljševicima je porodica kao temeljna institucija i „ćelija društva“ doživjela detradicionalizaciju i dearhaizaciju, bila je odsječena od plemenskih i vjerskih vrijednosti, iskusila čitav niz uticaja izazvanih procesima industrijalizacije, urbanizacije i kolektivizacije.
Pokušaj racionalizacije društvenog sistema kroz zakonodavno uvođenje novih institucija može uspjeti ako se zasniva na promjenama ne samo u društvenom sistemu, već i u životnom svijetu.
Jedan od glavnih vektora društvenih, političkih, pravnih i ekonomskih reformi u drugoj polovini 80-ih i početkom 90-ih bila je ideja da je snaga zemlje u preduzetničkoj aktivnosti njenih građana. Kreativni i konstruktivni princip trebalo je da postane ta samoorganizujuća snaga, koja omogućava društvu da sustigne „civilizovane zemlje“ i po nivou sloboda, i po kvalitetu života, i po sadržaju. interakcije između pojedinca i kolektiva. Oslobađanje od sputavajućeg i paralizirajućeg uticaja totalitarne države na pojedinca trebalo je da oslobodi i inspiriše Ruse. Svi različiti oblici života, ugušeni jarmom mobilizacijske ekonomije i direktivnog upravljanja, morali su dostići oslobođenje i procvjetati. Ali to se nije dogodilo i nije se moglo dogoditi.
Životni svijet Rusa doživljava opterećenje povezano s modernizacijom, transformacijom i brzim uništavanjem društvenosti. Ranije su sovjetski građani imali manje mogućnosti izbora, manji jaz u prihodima i manje razlike u bogatstvu. Elita i metropolitanski stanovnik imali su drugačiji set usluga od predstavnika periferije. Ali nije bilo takve raznolikosti životnih strategija, scenarija i različitih nivoa mogućnosti u socijalističkom društvu.
Gubitak najvažnijih ideala, promjena institucionalnih i duhovnih okolnosti života, radikalna transformacija društvenog okruženja i načina života kod većine Rusa u početku su izazvali dezorganizaciju svih nivoa samosvijesti i izazvali nepovjerenje u vlastite snage, kao i u djelotvornosti reformi. Slika budućnosti počela je da dobija pozitivne crte tek u poslednje četiri godine. Formirani na pozadini „starih“ prirodnih stavova, metode djelovanja i način razmišljanja tek odnedavno postaju izvor spremnosti za napore za prevazilaženje „kulturnog zaostajanja“. Međutim, znaci stabilizacije vitalnog svijeta postaju sve izraženiji, njegovo „depresuriziranje“ je posljedica produktivne snage komunikacije.
Krizna situacija u zemlji postala je poticaj za preispitivanje njenog položaja u društvenoj strukturi i traženje novih smjernica. Ako se osvrnemo na procjenu značaja različitih sfera životnog djelovanja pojedinca (one su i sfere organizacije životnog svijeta), onda se one, na osnovu iskaza ispitanika, mogu rasporediti u sljedeći red: rad, porodica, karijera, obrazovanje, slobodno vrijeme, društveni krug.
Važnu ulogu u izboru smjernica i načina njihovog ostvarivanja u trenutnoj situaciji imale su okolnosti izbora profesije i njen značaj u sudbini ispitanika.
... od djetinjstva sam sanjao o profesiji doktora, iako sam neposredno prije ulaska u medicinski institut već shvatio da mi ova profesija ne obećava puno novca ....
Za neke je izbor profesije bio diktiran preovlađujućim stereotipom o potrebi visokog obrazovanja za „pristojnu“ društvenu karijeru.
Za većinu ispitanika bilo je bavljenje profesijom i njeno pretvaranje u „doživotni posao“. Najčešće su pojedinci sami inicirali formiranje snažnog profesionalnog identiteta, koji je postao faktor koji utječe na razvoj životne strategije i strategije za prevazilaženje marginalnosti.
Kada se analiziraju izjave koje se odnose na oblast kao što je porodica, ispostavlja se da vaspitanje dece postaje „glavno mesto” za primenu životnih napora. U osnovi, postoji želja da se njihova djeca pripreme za složenost svijeta oko sebe, a ujedno i želja da se odgoji „dobra poštena osoba“ uglavnom kopiranjem roditeljskih metoda u obrazovanju. Životni stil porodice poslužio je kao primjer u oblikovanju pogleda na to šta su dobrota i poštenje, s jedne strane, i efikasnost, istrajnost i sposobnost da se zauzmemo za sebe, s druge strane.
U skoro svim biografskim narativima, upoređujući svoju sudbinu sa opštom krizom u zemlji, ispitanici su situaciju ocenili kao promenu „pravila igre“ u koje je prinuđeno da igra celokupno stanovništvo zemlje. Iako su mediji na sve moguće načine eskalirali situaciju, Rusi su ekonomsku krizu doživjeli kao neizbježnu manifestaciju političkih previranja, a ne kao katastrofu. Situacija političke i ekonomske krize doživljavana je kao uobičajena, što je poslužilo kao pozadina za svakodnevne događaje koji su se ranije dešavali: traženje boljeg posla, porodiljsko odsustvo, smanjenje osoblja, povećanje cijena itd. Rusi su se mnogo bolje prilagodili promjenama nego što se predviđalo. Često se sve što se dogodilo doživljavalo kao nastavak prethodnog, što je davalo osjećaj snage i stabilnosti, što je Rusima omogućilo da prežive teška vremena.
Zaključak
Promjene u društvenom sistemu nisu uspješne ako se ne zasnivaju na adekvatnim promjenama u životnom svijetu datog društva, a to je skup značenja koji omogućava da se radnjama ljudi daju općenito značajni smisao. Životni svijet stvara mogućnost da se učesnici u društvenoj interakciji međusobno razumiju, pruža im pristup različitim podsistemima društva. Evolucija životnog svijeta Rusa po svom sadržaju odgovara glavnim transformacijskim procesima ruskog društva: modernizaciji, arhaizaciji, marginalizaciji i adaptaciji. Ali na nivou društvenog sistema oni deluju kao faktori u evoluciji životnog sveta, a na nivou samog životnog sveta čine njegov sadržaj.
Glavni transformacijski procesi modernog ruskog društva, djelujući kao ekvivalentni i međusobno determinisani faktori, imaju različite i često kontradiktorne efekte na životni svijet koji se razvija. Modernizacija je praćena nastankom novih modernih vrijednosti, dok arhaizacija, koja aktualizira vrijednosti prethodnih epoha, čini semantičke strukture životnog svijeta nekoherentnima i otvorenim. Adaptacija, koja određuje pojavu strategija preživljavanja, može biti koherentna sa marginalizacijom, što dovodi do gubitka jasnih vrednosnih orijentacija i izaziva neusklađenost ciljeva, vrednosti i društvenih stavova. Međutim, prisustvo adaptivnih životnih strategija u savremenoj svesti dovodi do uspešne stabilizacije životnog sveta i njegovog usklađivanja sa sistemom ruskog društva.
Obnova duhovnog i kulturnog prostora u savremenoj Rusiji odvija se kroz formiranje modernog sistema vrijednosti, kao i kroz napuštanje nekadašnjih ciljeva, vrijednosti i životnih strategija. Procesi društvenih transformacija imali su višefaktorski uticaj na simboličke i semantičke strukture životnog sveta Rusa, što je dovelo do privremenog poremećaja u funkcionisanju sistema individualnog i kolektivnog postavljanja ciljeva. To se očitovalo ne samo u privremenom narušavanju integriteta samog životnog svijeta, već i u smanjenju sposobnosti efektivnog korištenja postojećih komunikacijskih resursa za organizaciju svih vrsta društvenih interakcija. Neformirana institucionalna struktura nije dozvoljavala izgradnju strategije djelovanja u skladu sa vrijednostima i stavovima.
Procesi modernizacije, arhaizacije, adaptacije i marginalizacije koji se dešavaju na nivou sistema uticali su na životni svet Rusa. U procesu evolucije životni svijet Rusa bio je podvrgnut kolonizaciji transformirajućim društvenim sistemom, što je dovelo do neusklađenosti njegova tri temeljna nivoa: ciljeva, vrijednosti i životnih strategija i smanjenja njegove uloge u međuindividualnoj komunikaciji i smanjenje nivoa društvene i kulturne integracije. Ispostavilo se da je jedan skup značenja fragmentiran, što je povećalo jaz između životnog svijeta Rusa i društvenog sistema, a dovelo je i do narušavanja integriteta društvene stvarnosti, moralnog i pravnog nihilizma.
Evolucija životnog svijeta Rusa je složen i kontradiktoran proces koji, u cjelini, rješava probleme formiranja novog simboličkog univerzuma i stvara neophodne uslove za društvenu i kulturnu integraciju. Provedeno istraživanje nam omogućava da formulišemo zaključak da se evolucija životnog svijeta Rusa u cjelini može ocijeniti uspješnom, njegovo konačno stanje je umjereno stabilno.
Navodi se da se životni svijet Rusa promijenio i strukturalno i sadržajno. Značenja koja su činila osnovu čitavog simboličkog univerzuma transformisala su se u skladu sa novim shvatanjem osnovnih vrednosti, kao i novim uslovima za njihovu primenu u svakodnevnom životu. Jedna od najznačajnijih promjena je da su uslovi za ostvarivanje osnovnih vrijednosti postali mnogo važniji nego prije, jer postoji izbor ne samo između vrijednosti, već i između životnih strategija za njihovo postizanje.
Formiraju se osnovne vrijednosti društva zasnovana na ciljevima i zadacima s kojima se suočava u određenom istorijskom periodu i odražavaju temeljne društvene potrebe koje se međusobno zamjenjuju u društveno-istorijskom vremenu i prostoru. Postoje sljedeće osnovne vrijednosti.
obilje. Za održavanje ciljeva samoodržanja, produženja rase i očuvanja ljudske vrste, svaki član društva mora jesti, oblačiti se, imati dom, porodicu itd. Koji nivo zadovoljenja ovih potreba se smatra normalnim? Uostalom, sama želja za samoodržanjem (kao i drugim ciljevima života) je beskonačna, a u nedostatku drugih ciljeva i vrijednosti, bez obzira koliko dobro živi, čovjek će poželjeti da živi još bolje. Dakle, kakvu će orijentaciju imati članovi društva – da li će težiti daljem poboljšanju uslova života ili će se ograničiti na ono što je potrebno – zavisi od toga kako je kategorija Izobilja formulisana u društvu.
Vrijednost bliska po sadržaju je kategorija Slobode, koja označava sposobnost djelovanja prema vlastitoj volji, koja nije određena vanjskim uvjetima i usmjerena je na maksimalno moguće zadovoljenje, prije svega, prirodnih potreba.
Pravda. Ovo je kategorija koja odražava postojeće (ili nepostojeće) stanje stvari kao nešto što se podrazumeva, koje odgovara suštini i ljudskim pravima, ili obrnuto, kao nešto što im je u suprotnosti i stoga se mora eliminisati. Pravda ne ocjenjuje bilo koju pojedinačnu pojavu u cjelini, već omjer više pojava u smislu raspodjele koristi među ljudima, posebno omjer uloge pojedinaca (društvenih grupa) u životu društva i njihovog društvenog statusa.
Kategorija Pravde je po sadržaju bliska kategoriji Jednakosti, što znači potrebu za istim položajem ljudi u društvu. Osnovne vrijednosti Jednakosti i pravde regulišu uglavnom procese raspodjele materijalnog i duhovnog bogatstva, odnosno odnose se u većoj mjeri na sferu potrošnje.
Dobro. To je osnovna vrijednost društva koja reguliše ponašanje članova društva, njihove odnose, ali ne tako rigidno i formalno kao kategorije Pravde i Jednakosti, već koristeći za izražavanje takvo sredstvo kao što su javno mnijenje i društvene sankcije, definišući njihove principe. u dihotomiji "dobro" i "loše". Naravno, čitav kompleks etičkih normi određenih razmatranom društvenom vrijednošću ne može se pojaviti sam od sebe. Njegovo razvijanje, sistematizacija i uvođenje u svijest članova društva težak je zadatak, koji zahtijeva dosta vremena. Ova kategorija je identična konceptu Dobra. U filozofiji je to najopštiji koncept za označavanje pozitivne vrijednosti, predmeta ili pojave koja zadovoljava određenu ljudsku potrebu, ispunjava interese, ciljeve i težnje ljudi. Razlikovati prirodna dobra – rezultat prirodnih procesa (na primjer, plodnost tla) i javna dobra – proizvode društvene aktivnosti. U zavisnosti od toga koje su potrebe zadovoljene, razlikuju se materijalna i duhovna dobra.
ljepota. Ovo je još viša kategorija. Reguliše ne toliko ponašanje članova društva i njihove odnose koliko njihov odnos prema životu, prema svijetu oko sebe, čineći to uz pomoć pojmova lijepog i ružnog, lijepog i ružnog. Kategorija Ljepote, za razliku od kategorije Dobra, koja reguliše samo ljudsko ponašanje, ostavlja mu velike mogućnosti za samoizražavanje, a istovremeno zadržava orijentaciju ka ciljevima i ciljevima koji su značajni za društvo. Kategorija Ljepota odražava emocionalnu stranu javne svijesti. Drugi važan aspekt vrijednosti koja se razmatra je da ova kategorija daje svojevrsnu "uniformu" članovima društva (stil arhitekture, odijevanja, stvaranje primjera ljepote), ujedinjuje ih i suprotstavlja okolnom svijetu. To čini članove jednog društva sličnim izgledom i razlikuje ih od članova drugih društava.
Sudbina. Ova kategorija je vrsta ove vrijednosti (ili bliska njoj). Sudbina je koncept koji izražava religiozno-idealističku ideju o natprirodnoj moći, božanskoj providnosti koja predodređuje sve događaje u životima ljudi. Ideja o sudbini kao božanskom predodređenju inherentna je svim modernim religijama, ali u nekima od njih te ideje su spojene sa slobodnom voljom čovjeka (na primjer, pravoslavlje i katolicizam).
Tačno. To je najviša osnovna vrijednost društva. Po prirodi je toliko apstraktan da nije direktno povezan s ponašanjem i aktivnostima, već uglavnom regulira kognitivnu sferu, sposobnost osobe da razmišlja i intuitivno razumije, a također podržava i učvršćuje druge društvene vrijednosti kroz vjeru i znanje.
Dakle, sve osnovne vrijednosti društva prisutne su u svakoj društvenoj zajednici i usko su međusobno povezane. Međutim, ovaj odnos je hijerarhijski, podređen, u kojem neke vrijednosti značajno utječu na druge. Po našem mišljenju, osnovne vrijednosti i njihova naizmjenična dominacija odgovaraju glavnim društvenim klasama i naizmjeničnom dominacijom ovih klasa u društvu. Dakle, kategorija Istine u većoj mjeri odgovara duhovnoj aristokratiji i, općenito, religijskim epohama (iracionalno-intuitivni početak); kategorija Ljepote više odgovara sekularnoj aristokratiji i herojskim epohama uopće (racionalno-emocionalni princip); kategorija Pravde više odgovara „trećem staležu“ i buržoaskim epohama uopšte (princip racionalnog mišljenja); kategorija Izobilja više odgovara lumpenizovanim i marginalizovanim slojevima i proleterskim epohama uopšte.
Vrijednosti modernog društva - stranica №1/1
Taškenova Ekaterina Petrovna
MOU Zulumai srednja škola
Tema: Vrijednosti modernog društva
Klasa 10
2010
Tema: Vrijednosti modernog društva (Šta najviše cijenimo?)
Starost učenika: 10. razred
Predmet: društvene nauke.
Ciljevi i ciljevi.
Cilj: stvoriti uslove za aktivan razvoj i razumijevanje značaja društvenih vrijednosti u modernom društvu
Obrazovni
Doprinijeti konsolidaciji pojmova vrijednosti, apsolutnih vrijednosti, društvenih vrijednosti, njihovog značaja za osobu i društvo
Obrazovni
Promovirati razvoj vještina analiziranja, sistematizacije, rada po algoritmu u grupama, rješavanja problema, donošenja zaključaka za sebe kao člana društva
Promovirati razvoj kompetencija: rješavanje problema pretraživanja, tehnološke, spremnost za samoobrazovanje, za korištenje informacionih resursa, za društvenu interakciju u grupama, komunikaciju, refleksivno prosuđivanje, samoprocjenu svojih aktivnosti.
Obrazovni
Obrazovanje osobe sa građanske pozicije kroz orijentaciju i aktualizaciju društvenih problema savremenog društva (uključujući i mlade)
Zadaci:
Kao rezultat nastave, učenici će moći:
Ponovite i konsolidirajte koncepte vrijednosti, "društvene vrijednosti".
Učestvujte u diskusiji o postavljenim problemima, radite u grupama, analizirajte tekstove i statistike, radite po ovom algoritmu;
Govoriti o značaju vrijednosti za društvo, o važnim društvenim vrijednostima za savremeno društvo, a posebno za mlade.
Kratak opis ideje: Metodom pretraživanja nastaviti sa formiranjem ideja učenika o društvenim vrijednostima, podsticati svijest o značaju društvenih vrijednosti za društvo.
Osnovni koncepti: vrijednost, društvene vrijednosti, apsolutne vrijednosti
Plan lekcije.
1. Motivacija aktivnosti učenika na času. Formulacija teme, ciljeva, zadataka, metoda njihovog ostvarivanja.
2. Rad sa konceptom
3. Analiza vrijednosnih problema
4. Diskusija o rezultatima.
5. Refleksija.
6. Domaći.
Materijali:
Handout (tekst članka, zadatak);
TOKOM NASTAVE:
ISCENA Motivacija.
Nakon formulisanja teme, ciljeva, zadataka časa pažnja učenika se usmerava na sledeći zadatak.
Koje od sljedećih radnji nikada ne mogu biti opravdane, koje ponekad mogu biti prihvatljive, a koje treba tretirati s popustljivošću?
Beskućništvo djece
upotreba droga
izdaja
Homoseksualnost
Pijanstvo, alkoholizam
Bogaćenje na račun drugih
Posao opciono
Prostitucija
preljuba
Izbjegavanje poreza
Abortus
Davanje/primanje mita
Otpor policije
Izbjegavanje služenja vojnog roka
Javni prevoz bez karata
-Šta je odredilo vaš izbor? Zašto mislite da je ovo nemoguće za vas? (Zato što precrtava vaše vrijednosti, ideale.)
-Šta je vrijednost? Šta može biti vrijedno u društvu?
Koje se vrste vrijednosti mogu prepoznati u društvu?
VRIJEDNOSTI Vrijednosti
II FAZA. Analiza problema
Prema rezultatima sociološkog istraživanja provedenog u Sankt Peterburgu, 70% predstavnika starije generacije smatra da modernu mladež općenito karakterizira cinizam, ravnodušnost prema bilo kakvim idealima ili vrijednostima.
Koje su vrijednosti mlade generacije moderne Rusije? Da li ispunjavaju ciljeve razvoja zemlje? Da bismo odgovorili na ova pitanja, upoznajmo se sa izjavom učenika.
Student piše:
„Nesumnjivo je da je moderna generacija snažno udaljena od duhovne strane kulture. Čini mi se da se sve to događa jer razvojem materijalne strane, koja u današnje vrijeme ima ogromnu superiornost nad duhovnom, naša generacija prestaje cijeniti elementarna duhovna pravila. … Živimo u vremenu kada se prema svima oko sebe moramo odnositi s prezirom. Odnosno, ovaj problem nas jednostavno tjera da se plašimo svoje vrste. Ima snažan uticaj na podsvest od najranije dobi čoveka, čineći ga pohlepnim, podlim i ciničnim.- Da li se slažete sa mišljenjem učenika, ili imate primjedbi?
Zadatak za grupe
Analizirajte članak tako što ćete odgovoriti na sljedeća pitanja:
2. Kojem problemu je posvećen članak?
4. Izvucite zaključke o vrijednostima u stavovima ruske, američke i kanadske omladine, da li se poklapaju sa vašim zaključcima?
(govor grupa o temama, poređenje mišljenja o članku sa svojim, na grupnom času)
III faza. Refleksija
1. Koliko je važno koje vrednosti bira mlađa generacija za sebe, za svoje porodice, za Rusiju?
2. Gubitak kojih vrijednosti je opasan za društvo?
3. Kako biste nazvali svoju generaciju?
"nada", "romantičan", "izgubljen", "ravnodušan", "ciničan", "pragmatičan", "očajan", "skeptičan", "protestni", "novi Rusi" (ilustrovano na tabli)
4. Pogovor. Parabola.(ako ima vremena) Nekada davno postojalo je ostrvo na Zemlji gde su živele sve ljudske vrednosti. Ali jednog dana su primijetili kako je ostrvo počelo da tone pod vodu. Sve vrijedne stvari su se ukrcale na njihove brodove i otplovile. Na ostrvu je ostala samo Ljubav. Čekala je do poslednjeg trenutka, ali kada više nije bilo šta da se čeka, poželela je i da otplovi sa ostrva. Tada je pozvala Bogatstvo i zamolila da mu se pridruži na brodu, ali je bogatstvo odgovorio:
- Na mom brodu ima puno dragulja i zlata, za tebe ovde nema mesta.
Kada je brod Tuge doplovio, tražila je da je vidi, ali joj je odgovorila:
- Izvini, ljubavi, tako sam tužan što uvek moram da budem sam.
Tada je Ljubav ugledala brod Ponosa i zamolila je za pomoć, ali je rekla da će Ljubav poremetiti harmoniju na njenom brodu.
Joy je plutala u blizini, ali je bila toliko zaokupljena zabavom da nije ni čula za zove Ljubavi. Tada je Ljubav potpuno očajavala. Ali odjednom je začula glas, negde iza:
- Idemo ljubavi, povešću te sa sobom.
Ljubav se okrenula i ugledala starca. Odveo ju je na kopno, a kada je starac otplovio, Ljubav je to shvatila, jer je zaboravila da ga pita za ime. Zatim se okrenula Znanju:
- Reci mi, Znanje, ko me je spasio? Ko je bio ovaj starac?
Znanje je gledalo u Ljubav:
-Bilo je vreme.
- Vreme? upitala je Love. "Ali zašto me to spasilo?"
Znanje je još jednom pogledalo Ljubav zatim u daljinu, kuda je starac plovio:
- Jer samo Vreme zna koliko je ljubav važna u životu.
(autor nepoznat)
Faza 4. Zadaća. jedan. Napišite algoritam za par. 15, uradi zadatke broj 2, 4
(na “5” - algoritam + zadatak br. 2,4, na “4” - algoritam + zadatak br. 2, na “3” - algoritam)
Materijal za 1. fazu
Beskućništvo djece
Zlostavljanje životinja
upotreba droga
izdaja
Homoseksualnost
Javno iskazivanje neprijateljstva prema drugim nacionalnostima
Pijanstvo, alkoholizam
Bezobrazluk, bezobrazluk, psovka
Bogaćenje na račun drugih
10.Posao opciono
Prostitucija
preljuba
Izbjegavanje poreza
Abortus
Davanje/primanje mita
16 Otpor policije
Prisvajanje pronađenog novca, stvari
Izbjegavanje služenja vojnog roka
19 Putovanje bez karata u javnom prevozu
Materijal za izdavanje zaIfaza rada, na pitanje za ponavljanje
„Šta je vrijednost? Šta može biti vrijedno u društvu? Koje se vrste vrijednosti mogu razlikovati u društvu? Šta su društvene vrijednosti?
VRIJEDNOSTI- to je ono što je najdraže i najsvetije za svakog čovjeka, za cijelo društvo. Vrijednosti odražavaju odnos osobe prema stvarnosti (činjenicama, događajima, pojavama), prema drugim ljudima i prema sebi.
Vrijednost označava pozitivan ili negativan značaj bilo kojeg objekta (prirodnog i kulturnog objekta, fenomena, ideje, čina) za subjekt (osobu, grupu, ličnost). načini procjene značaja vrijednosti izraženi su u moralnim principima, idealima, stavovima, ciljevima.
Postoje materijalne, društveno-političke i duhovne vrijednosti; pozitivne i negativne vrijednosti.
Društvena vrijednost je komponenta društvenog života, koja ima poseban značaj u svijesti osobe ili u svijesti javnosti.
Vrijednosti aktivno utječu na svijest i ponašanje ljudi.
Apsolutna društvena vrijednost je osoba i njen život. Sve ostale vrijednosti služe očuvanju i razvoju čovjeka. Tu prvenstveno spadaju – dobrota, istina, lepota, pravda, čast, pristojnost, poštenje, ljubav, prijateljstvo, odanost, patriotizam itd.
Članak za zadatak po algoritmu br.7
Odjeljak 26. Sociologija mladih.
Komparativna analiza životnih vrijednosti mladih Rusije i Sjeverne Amerike kao metoda interakcije između sociologije i društva
Čerkasova A.A., diplomirani student; UrSU im. A.M. Gorki, Jekaterinburg
U modernoj Rusiji sistem vrijednosti se transformira, stari - kolektivizam, duhovni rast, društveno blagostanje zamjenjuju se novim vrijednostima - individualizam, rast karijere, lično blagostanje. Vrijednosti koje su se vekovima formirale u zapadnoj kulturi formirale su se u Rusiji tek u poslednjih nekoliko godina. U eri globalizacije počinje proces integracije Rusije u svjetsku zajednicu, ne samo ekonomsku, već i socio-kulturnu, duhovnu – zato je neophodno poznavati vrijednosti koje su inherentne drugim društvima kako biste razvili svoje sopstveni sistem životnih vrednosti. Od posebnog je interesa, po našem mišljenju, analiza vrijednosti sjevernoameričke omladine (SAD i Kanada), budući da u modernoj Rusiji dolazi do amerikanizacije ruske kulture i načina života Rusa. Sve to određuje relevantnost i novinu teme istraživanja.
Empirijska osnova studije bili su materijali sociološke studije koju je autor sproveo 2005. godine. U Sjedinjenim Državama (Virginia) intervjuirano je 100 predstavnika američke omladine od 16 do 30 godina; februara 2006. intervjuisano je 100 ljudi u Rusiji, u Jekaterinburgu; U ljeto 2006. godine, 10 predstavnika mladih je intervjuirano u Kanadi metodom dubinskih formalizovanih intervjua.
Studija je omogućila da se izvuku sljedeći zaključci:
Za mlade ljude iz različitih zemalja pojam vrijednosti ima različito značenje. Za rusku omladinu, koncept „vrijednosti“ prvenstveno se povezuje s materijalnim vrijednostima (zlato, banke, antikviteti) - 53% ispitanika, zatim s moralnim vrijednostima (sloboda) - 47%, i duhovnošću - 40%. Za američku omladinu, prva tri mjesta podijelila su takva udruženja sa konceptom "vrijednosti", kao što su standard ponašanja - 27% ispitanika, moralne vrijednosti - 27%, prijatelji - 27% ispitanika. Za Kanađane su to, prije svega, moralni principi, etika, ideologija.
Ruska omladina veruje da su seks (53% ispitanika) i zdravlje (40%) od trenutne vrednosti za Amerikance. Amerikanci, s druge strane, smatraju da su im prijatelji najvažniji (53%), a seks je tek na drugom mjestu (47%). Za Kanađane su relevantna finansijska stabilnost, karijera, samospoznaja i zdravlje.
Na pitanje o stvarnim životnim vrijednostima karakterističnim za rusku omladinu, Rusi na prvo mjesto stavljaju materijalnu stabilnost - 80%, zatim prijateljstvo (prijatelji) - 67%, porodicu - 33%. Sa stanovišta američke omladine, Ruse karakteriše: materijalna stabilnost, prijatelji - to je navelo 67% ispitanika, respektivno.
Za Amerikance je smisao života, prvo, stvaranje porodice (32%), drugo, materijalno blagostanje (27%), i treće, samoostvarenje (20%). Za Ruse je važno ispuniti sebe (53%), upoznati ljubav (13%) i ostaviti naslednike (13%). Za Kanađane je važno da se ostvare, da nađu svoje mjesto u životu.
Rezultati studije pokazuju da su glavni ciljevi američke omladine ciljevi kao što su „upoznati voljenu osobu” i „provesti više vremena sa voljenim osobama” (po 33%). A za Ruse - prvo se realizuju (87%), a zatim pronađu voljenu osobu (73%).
Studija je pokazala da 80% ispitanih Amerikanaca dijeli vrijednosti svojih porodica, a samo 67% ispitanih Rusa se složilo s ovom tvrdnjom.
Smatramo da se vrednosne orijentacije, kao i sistem vrednosti mladih, formiraju u procesu vaspitanja i obrazovanja, što potvrđujemo i u rezultatima empirijskih istraživanja.
Algoritam rada na temi
Nakon uvodnog izlaganja nastavnika, najava teme, formulisanje cilja časa
Raspodjela društvenih akcija u 3 grupe
Odgovorite na pitanja: šta je odredilo vaš izbor; zašto mislite da je to moguće ili nemoguće za sebe?
Analiza odgovora nastavnika
Okrećući se materijalima koji se daju grupama, izgovorite osnovne pojmove: šta su vrednosti, društvene vrednosti, apsolutne vrednosti
Nakon izjave nastavnika o rezultatima sociološke ankete sprovedene u Sankt Peterburgu, radi konsolidacije materijala, analizirajte članak A.A. Čerkasova „...životne vrednosti mladih Rusije i Severne Amerike kao metoda interakcije između sociologije i društva“
Kojem je problemu posvećen članak?
Izvedite zaključke o vrijednostima u stavovima ruske, američke i kanadske omladine; da li se slažu sa vašim stavovima
7. Refleksija:
a) koliko je važno koje vrijednosti vaša generacija bira za vas, za vas
porodica, za Rusiju?
b) gubitak kojih vrijednosti je opasan za društvo?
c) kako biste nazvali svoju generaciju?
(nada, romantičan, izgubljen, ravnodušan, ciničan, pragmatičan, očajan, protestujući, skeptični, najnoviji Rusi)
8. Procijenite svoju aktivnost na lekciji
9. Evaluacija nastavnika
10. Domaći zadatak: samostalno proučiti parove. 15 “Društvene interakcije” Napravite algoritam. Imajući pripremljene odgovore za zadatke - 2, 4
(za ocjenu “3” - algoritam, “4” - algoritam + zadatak br. 2, “5” - algoritam + zadaci br. 2,4)
Procjena vaših ličnih kvaliteta
|
№ |
Kriterijumi |
bodova |
razred |
|
1 1.2 1.3 |
Spremnost za rješavanje problema pretraživanja Spremnost da se analiziraju neobične situacije Spremnost za postavljanje ciljeva i povezivanje sa težnjama drugih Planirajte učinak Napravi algoritam aktivnosti |
0 – 1 0 – 2
| |
|
2 |
Tehnološka kompetencija Spremnost za razumijevanje i djelovanje po algoritmu | ||
|
3 |
Spremnost za samoobrazovanje Sposobnost prepoznavanja nedostataka u znanju i vještinama u rješavanju zadataka Ovladavanje znanjem kroz praznine |
0 - 3 0 - 2 | |
|
4 4.1 4.2 |
Spremnost za korištenje informacionih resursa Donošenje odluka na osnovu kritičkog razumijevanja informacija Biti u stanju izvući argumentirane zaključke |
0 - 4 0 – 2 0 - 2 | |
|
5 5.2 |
Spremnost na društvenu interakciju Povezanost svojih težnji sa interesovanjima (pogledima) drugih učenika u grupi, razredu Sposobnost timskog rješavanja problema |
0 - 4 | |
|
6 6.2 |
Komunikacijske kompetencije Sposobnost dijaloga Sposobnost izlaganja i odbrane sopstvenog gledišta |
0 - 4 0 - 2 | |
|
7 |
Refleksivne presude U vezi sa stvarno izvedenim aktivnostima Korelacija nalaza sa ciljem |
0 – 4 0 - 3 | |
|
8 |
Samopoštovanje |
0 - 27 |
Ispod stola učenik može napisati šta mu je bilo korisno iz praktične (lične) pozicije, šta se pokazalo pozitivno, šta nije išlo.