Informacija apie senovės rusų literatūrą. Senovės rusų literatūros originalumas ir pagrindiniai jos raidos laikotarpiai

XI–XIII amžių senovės rusų literatūros istorija dažnai laikoma pirmuoju šiuolaikinės rusų literatūros istorijos skyriumi. Ir iš tiesų, vaizdai iš kronikų ar Igorio kampanijos pasaka tvirtai užima vietą nacionalinės kultūros fonde – užtenka prisiminti Puškino „Pranašiško Olego giesmę“ ar Borodino operą „Kunigaikštis Igoris“. Tačiau svarbu suprasti, kad šie vaizdai atkeliauja iš pasaulio, kuris savo vertybėmis labai skyrėsi nuo mūsų. Šio skirtumo suvokimas yra pirmas žingsnis siekiant suprasti visus senovės Rusijos kultūros kūrinius.

Pagrindinis skirtumas tarp senovės rusų literatūros ir šiuolaikinės grožinės literatūros yra jos tikslas. Grožinės literatūros užduotis – pakelti skaitytoją aukščiau įprasto pasaulio. „Protingose“ ir „sudėtingose“ knygose tai daroma su netikėta forma ir daugialypiu turiniu; „paprastesniuose“ mūsų laukia garsiai suktas siužetas su neaiškia baigtimi, o kai kuriems meistrams pavyksta derinti abu. XIX amžiaus kritikų teiginiai, kad menas būtinai turi būti „naudingas“, šiandien atrodo labai pasenę. Ir net apie iki šiol privalomą „partijos narystės“ literatūrą, regis, pagaliau buvo leista pamiršti.

Rusijos viduramžių knygų kultūra yra visai kas kita. Knygos ir raštas apskritai pasirodė Rusijoje po Krikšto, todėl jų sudėtį ir turinį lėmė pirmiausia Bažnyčios poreikiai. Ir Bažnyčios akyse menas vardan meno buvo pavojingas verslas, nes toks menas gali patraukti dėmesį ir dėl to padėti velniui, kuris tikrai pasinaudos galimybe atitraukti žmones nuo maldos ir kažkokiu gudrumu. būdas panardinti žmonių sielas į pagundą. Siekiant to išvengti, kai kurias populiarias liaudies pramogų formas – pavyzdžiui, arenos komedijas – aiškiai uždraudė bažnyčios kanonai (tuo pačiu būtent arenos komedija yra viena iš tų meno formų, iš kurių šiuolaikinis teatras išėjo). Žinoma, įgyvendinti tokius griežtus draudimus nebuvo lengva: „trimitai, bufonai, arfos ir undinės“, kaip pripažino senovės rusų pamokslininkai, „brakonieriavo“ žmones nuo Dievo. Tuo pačiu metu ikimongoliško laikotarpio šaltiniuose nuorodos į bufonus yra retos, o jų kūrybos pavyzdžiai, datuojami tokiais ankstyvaisiais laikais, mums visiškai nežinomi. Ta senovės Rusijos literatūra, su kuria susiduria šiuolaikinis skaitytojas, yra grynai religinė literatūra, o jos pagrindinė užduotis – nešti dvasinę naudą. Paimti rašiklį prasminga tik tiek, kiek jūsų kūrybiškumo rezultatas prisidės prie sielos išganymo.

Toks tikslinis nustatymas visiškai neatmetė stiliaus elegancijos. Priešingai, dieviškosios tiesos yra tokios sudėtingos ir nuostabios, kad neįmanoma jų išreikšti „paprasta“ kalba, ir net įgudusį rašytoją ši užduotis gali sugluminti. Pasakos apie [Šventuosius princus] Borisą ir Glebą autorius, kalbėdamas apie savo kūrinio herojus, prisipažįsta:

„Nežinau, kaip tave pagirti, o ką pasakyti, nesuprantu ir nieko nesugalvoju. Aš jus pavadinčiau angelais, kurie greitai ateina pas gedinčius, bet kūne gyvenote žemėje tarp žmonių. Aš jus pavadinčiau žmonėmis, bet jūs pranokstate žmogaus protą savo stebuklais ir pagalba silpniesiems. Skelbčiau jus imperatoriais ar princais, bet jūs parodėte daugiau nuolankumo nei patys paprasčiausi ir nuolankiausi žmonės, ir būtent už tai jie buvo priimti į dangų dangiškuose būstuose ... " Čia ir toliau citatos pateikiamos Dmitrijaus Dobrovolskio vertime.

Kitaip tariant, ne vienas apibrėžimas pats savaime negali perteikti kunigaikščių kankinių atneštos aukos didybės, o tai reiškia, kad reikia rasti kuo daugiau tokių apibrėžimų – staiga, kaip pasakys daug vėliau, skaičius bus kokybiškai ir daugelio semantinių laukų sankirtoje, ar atsiras kažkas nuotoliniu būdu panašaus į aprašytą objektą?

Mintys buvo išsakomos naudojant sudėtingus daugialypius palyginimus. Pavyzdžiui, kreipdamasis į savo princą, XII–XIII amžių sandūros autorius Daniilas Zatochnikas, nuosekliai lygina save su „blyškia žole, kuri augo tarp sienų“, ėriuku, kūdikiu ir „dangaus paukščiu“ – ką. Čia įprasta tai, kad jie visi priklauso nuo gailestingumo iš viršaus, kurio pats Danielius siekia iš savo adresato. Žmoniją galima būtų palyginti su Dievo išminties šventykla, kuri remiasi septyniais ramsčiais, po vieną kiekvienai iš septynių ekumeninių tarybų. Pačios knygos perkeltine prasme buvo vadinamos upėmis, dainuojančiomis visatą. Svarbiausias senovės rusų raštininko įgūdis buvo sinonimų parinkimas – kuo daugiau, tuo geriau. Pavyzdžiui, kalbant apie Rusijos krikštą, galima sakyti, kad rusų tauta „artėjo prie Dievo“, „atstūmė velnią“, „pasmerkė šėtono tarnystę“, „spjovė į demoną“, „pažino tikrąjį Dievą“. e. Ir ypač gerai, jei visus rastus posūkius galima sujungti į vieną sakinį. Aišku, kad pasiūlymas iš to išaugs ir bus nepatogu jį skaityti. Tačiau aptariami objektai nebūtinai turi būti prieinami. „Sunkiai įveikiamos knygos“ – taip krikščioniška literatūra apibrėžiama viename seniausių rusų rankraščių, 1073 m. kunigaikščio Svjatoslavo „Izbornik“.

Natūralu klausti: kaip noras kalbėti sudėtinga kalba apie sudėtingus dalykus derėjo su vienu iš pagrindinių krikščioniškojo tikėjimo postulatų – su tikėjimu žmogaus silpnumu ir nuodėmingumu? Kaip apskritai silpnas ir nuodėmingas žmogus gali rašyti apie dieviškas tiesas? Akivaizdus prieštaravimas buvo pašalintas dėl to, kad sudėtingi senovės rusų literatūros posūkiai ir daugialypiai vaizdai retai buvo originalus vietinių rašytojų išradimas.

Iki Krikšto užsienio kalbų, ypač graikų, mokėjimas nebuvo neįprasta. Dėl to senovės rusų literatūra galėjo remtis bent jau Bizantijos literatūros pasiekimais, o tai savo ruožtu derino senovės retoriką su turtingu Šventojo Rašto vaizdiniu. Tai yra, apskritai, Kijevo, Novgorodo ar, tarkime, Rostovo raštininko tarnyboje, buvo visa tūkstantmetė judėjų-krikščioniškos civilizacijos patirtis - reikėjo tik atrinkti tam atvejui tinkamus pavyzdžius. Jei reikėjo kalbėti apie kilnųjį kunigaikštį-karį (pavyzdžiui, apie Aleksandrą Nevskį), tai pirmtakų išbandytos technikos buvo naudojamos apibūdinant didžiuosius antikos karius - Gideoną ar Aleksandrą Make-Doną. Kalbant apie nusikaltėlį, ankstesnėje literatūroje buvo pateiktas labai reprezentatyvus pavyzdžių rinkinys – nuo ​​Kaino iki tironiškų imperatorių. Tuo pačiu metu daugelis „pavyzdinių“ kūrinių autorių Bažnyčios buvo gerbiami kaip šventieji, o tai suteikė tam tikrą papildomą skolinių tikslingumo ir tikslumo garantiją – ir tuo pačiu išgelbėjo nuo pirmtakų radinių naudojusius asmenis. nerimauja dėl savo nuodėmingumo. Akivaizdu, kad toks kūrybos metodas riboja literatūrinio eksperimento laisvę ir prieštarauja tai, kaip dabar įprasta rašyti. Tačiau religinei kultūrai, persmelktai žmogaus nuodėmingumo idėjos, labiausiai tiko griežtas tradicijos pašventintų modelių laikymasis. Jei jus aplanko velniškos pagundos, geriau nieko nesugalvoti.

Tokie buvo, jei norite, senovės rusų literatūros „teoriniai pagrindai“. Pažvelkime į svarbiausius kūrinius, sukurtus Rusijoje XI-XIII a.

Pirmasis iš šios serijos neabejotinai turėtų vadintis „Žodis apie teisę ir malonę“, kurį parašė Kijevo metropolitas Hilarionas 1051–1055 m. Matyt, „Žodis“ parašytas dar prieš Hilarioną paskiriant į skyrių: tarp gyvųjų autorius įvardija kunigaikščio Jaroslavo Išmintingojo žmoną Iriną-Ingigerdą, mirusią 1050 m. Kita vertus, Hilarionas mini Kijevo Apreiškimo bažnyčią ant Auksinių vartų, pastatytą apie 1037 m., o tai reiškia, kad „Žodis“ parašytas po 1037 m. Nieko tikslesnio apie šio paminklo sukūrimo aplinkybes pasakyti negalima. Hilariono biografija taip pat labai menkai žinoma. Tačiau „Lay“ turinys savaime iškalbingas.

Darbas susideda iš trijų dalių. Pirmiausia Hilarionas skaitytojui pasakoja apie tai, kaip žmonija sužinojo apie išganymo ir amžinojo gyvenimo kelią: pirmiausia tai įvyko per Senąjį Testamentą, kurį Hilarionas vadina „For-ko-nom“, o paskui per Naująjį – „Malone“. Kartu autorius ypatingą dėmesį skiria dvejopai dieviškajai-žmogiškajai Kristaus prigimčiai, aiškindamas šią sudėtingą dogmą pasitelkdamas ilgą (beveik dvi dešimtis elementų!) suporuotų opozicijų seriją:

„... kaip žmogus [Kristus] pasninkavo 40 dienų ir išalko, bet kaip Dievas nugalėjo gundytoją, kaip žmogus atėjo į vestuves Galilėjos Kanoje, bet kaip Dievas vandenį pavertė vynu, kaip žmogus užmigo valtis ir kaip Dievas sustabdė vėją ir bangas (ir jie jo klausėsi)...

Tada pranešama, kad Rusija, nors ir buvo pagonių šalis, dabar taip pat prisijungė prie krikščionybės malonės. Dėl to atsiranda naujų prieštaravimų:

„Būdami barbarai, vadinome save Dievo tauta, o būdami priešai, vadinome save sūnumis ir nebesmerkiame žydiškai, bet krikščioniškai laiminame ir negalvojame, kaip nukryžiuoti [Kristus ], bet Nukryžiuotojo garbinimui...“

Galiausiai Hilarionas giria „didįjį mūsų krašto chaganą Vladimirą“ už Rusijos krikštą. Šioje paskutinėje dalyje visais įmanomais būdais pabrėžiama, kad Rusija yra nepriklausoma ir galinga valstybė, kuri yra „pažįstama ir girdima visiems žemės pakraščiams“, taip pat, kad Vladimiras pats atėjo pas Kristų, neišklausęs apaštališkojo pamokslo. ir nematyti kūrinijos stebuklų skelbėjų. Bizantija (iš kur į Rusiją atkeliavo kunigai, bažnyčios meistrai, knygos) minima tik vieną kartą. Toks savotiškas patriotizmas tampa ypač pastebimas turint omenyje, kad kaip tik pasauliečių sudarymo metu – 1040-aisiais – įvyko dar vienas karinis konfliktas tarp Rusijos ir Bizantijos. Taip, ir pats Hilarionas buvo paskirtas metropolitu vyskupų tarybos, be Konstantinopolio patriarcho, kuriam tuomet buvo pavaldi Rusijos bažnyčia, palaiminimo. Dėl to mokslininkai dažnai kalba apie antibizantišką „Įstatymo ir malonės pamokslo“ orientaciją. Tačiau dar nuostabesnis yra istorinis autoriaus žvilgsnis: nuo Rusijos krikšto momento iki pasauliečių sudarymo praėjo daugiausia šešiasdešimt metų, o vietiniai raštininkai, kaip matome, jau galėjo statyti didelius pasaulio istorijos mastelio schemos, apimančios laikus nuo Abraomo iki Jaroslavo Išmintingojo imtinai. Kitaip tariant, nors Hilarionas pabrėžia senovės rusų kultūros nepriklausomybę, pats jo sukurtas pasauliečio tekstas vaizdžiai liudija, kaip kruopščiai Kijevo Rusija buvo įtraukta į pasaulio kultūros kontekstą.

Kitas garsus XI amžiaus raštininkas buvo Nestoras. Paprastai Nestoras yra žinomas kaip "metraštininkas" - pagal epitetą, kad jo dėkingi įpėdiniai jį apdovanojo po kelių šimtmečių. Tačiau tarp seniausių kronikų ir Nestoro vardu pasirašytų raštų yra nemažai prieštaravimų, todėl šiuolaikinis mokslas apie Nestoro dalyvavimą metraščiuose kalba atsargiai. Tačiau Nestoro indėliu į senovės rusų hagiografiją, tai yra, rašant šventųjų gyvenimus, abejonių nekyla.

Pirmasis Nestoro pasiekimas hagiografijos srityje buvo „Skaitymų apie palaimintųjų aistros nešėjų Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“ parašymas. Kunigaikščių Boriso ir Glebo istorija siekia 1015-ųjų įvykius, kai Rusijos krikštytojo Vladimiro Svjatoslavičiaus sūnūs, vos laukdami tėvo mirties, surengė kruviną kovą dėl valdžios. Kaip tiksliai išsivystė ši tarpusavio nesantaika, yra sunkus klausimas. Tačiau palyginti anksti susiformavo mintis, kad du įpėdiniai – Borisas Rostovskis ir Glebas Muromskis – nedalyvavo mūšyje ir net nepradėjo priešintis pas juos pasiųstiems žudikams, jei tik ne „pakelti ranką prieš brolį“. “. O 1072 m. dviejų kunigaikščių pagerbimas buvo papildomai užtikrintas stebuklingai įsigijus jų kvapnias relikvijas. Matyt, maždaug tuo pačiu metu pasirodė ir seniausia legendos apie Boriso ir Glebo mirtį versija, išsiskirianti ilga ir vaizdinga princo Boriso nužudymo scena: žudikai, įniršio vedami, nukreipia ietis į Borisą, tačiau tada veiksmas staiga sustingsta, ir pasmerktas princas sukalba ilgą ir apgailėtiną maldą. Akivaizdu, kad iš tikrųjų viskas buvo ne taip, tačiau mirštantys Boriso argumentai apie mirtį kaip išsivadavimą nuo šio pasaulio pagundų daro skaitytojui neišdildomą įspūdį. Nestoras išgelbėjo legendą nuo kai kurių siužeto neatitikimų, sujungė kunigaikščių mirties istoriją su pasakojimu apie stebuklus iš jų palaikų, be to, pateikė legendai istorinę pratarmę, ją pradėdamas, ne mažiau ---o, nuo Adomo nuopuolis. Tokio apdorojimo rezultatas ne toks įspūdingas nei originali istorija, veiksmas nebe toks dinamiškas, o vaizdai sausesni. Tuo pačiu metu, valdant Nestorui, Boriso ir Glebo mirtis iš privataus vietos politikos epizodo virto pasaulinio lygio įvykiu, o Rusijos šventieji – dangiškais visų krikščionių globėjais.

„Garbęs“ pasakoti apie kunigaikščių kankinių gyvenimą ir mirtį, Nestoras, jo paties žodžiais tariant, „privertė atsigręžti į kitą istoriją“ ir „bandė parašyti“ apie Šv. Teodosijus buvo kilęs iš pasiturinčios šeimos ir galėjo tapti didelės dvaro paveldėtoju, tačiau nuo vaikystės išsiskyrė religingumu ir galiausiai pabėgo į Kijevą, norėdamas dirbti vienuolyne. XI amžiuje Rusijoje vienuolynų buvo nedaug; tas, kur buvo paimtas Teodosijus, buvo paprastas urvas, iškastas stačiame Dniepro krante. Tačiau per kelis dešimtmečius šis kuklus vienuolynas virto vienuolinio gyvenimo centru Rusijoje, o Teodosijus (tuo metu jau abatas) tapo pripažintu asketinio judėjimo lyderiu. Teodosijaus biografija ir Kijevo urvų vienuolyno formavimosi istorija kupina dramatiškų epizodų: vienuoliai ne kartą stojo į atvirą susirėmimą su galiomis. Tačiau Nestoras sugebėjo suderinti tradicinę gyvenimo formą su patikimumu ir psichologiniu tikslumu pateikiant konfliktines situacijas.

Panašų literatūros tradicijų laikymosi ir virtuoziškų tikrų kasdienių konfliktų aprašymų derinį reprezentuoja ir senovės Rusijos kronika. Kronika nėra eilinis „literatūros paminklas“. Jai teko ypatinga užduotis – surasti Rusijos vietą bendrajame Apvaizdos plane apie žmonijos istoriją. Todėl kronikos istorija prasideda pasakojimu apie tai, kokios tautos yra žemėje ir iš kur kilę slavai, bet negali baigtis pagal apibrėžimą: kronikos bylos pabaiga gali būti tik istorijos kaip tokios, arba kitaip tariant, Paskutinis teismas. Aišku, kad vienam žmogui tokį kūrinį parašyti neįmanoma. Bet kiekvienas paskesnis raštininkas galėjo redaguoti tai, ką paveldėjo iš savo pirmtakų, o pasibaigus sukauptai medžiagai, kronikos tekstą papildyti tų įvykių, kurių liudininku jis pats buvo, aprašymu. Vienam metraštininkui išėjus į pensiją, estafetę perėmė kitas, ir taip pamažu, karta iš kartos, kronikos iš gana mažo pasakojimo apie „Rusijos krašto pradžią“ išaugo į ilgas istorines drobes, apimančias įvykius nuo potvynio iki dabarties. valdantis princas.

Pirmoji iš šių vadinamųjų kronikų buvo sukurta Kijeve ne vėliau kaip XI amžiaus 30-aisiais, o XII amžiaus pradžioje dar kartą išplėtus ir peržiūrėjus tą patį tekstą esmėje, atsirado kūrinys, kuris šiandien publikuojamas pavadinimu „Praėjusių metų pasaka“. Kada tiksliai atsirado šis pavadinimas – XII amžiaus pradžioje ar anksčiau – sunku pasakyti. Tačiau iš esmės tai vienareikšmiškai nurodo religinę kronikos kūrinio prasmę: „laikai“ ir „metai“ arba „laikinai metai“ slaviškame Apaštalų darbų knygos vertime yra nustatytas Paskutinio teismo terminas. Dievo. O kadangi apie šiuos paskutinius pasaulio gyvavimo metus jau rašoma „pasaka“, vadinasi, antrasis atėjimas įvyks bet kurią dieną, ir mes turime būti jam pasiruošę.

Specifinė savo darbo užduoties vizija anksti privedė kronikininkus prie labai „antimeniško“ medžiagos tvarkymo metodo: su retiausiomis išimtimis, įvykiai buvo fiksuojami griežtai chronologine tvarka, atskiruose „skyriuose“, skirtuose įvykiams. vienerių metų ir prasidedanti standartine antrašte „Vasarą toks ir toks“ (moksle įprasta šiuos „skyrius“ vadinti metiniais straipsniais). Tokį tekstą skaityti nepatogu: sekančių straipsnių antraštės pertraukia pasakojimą pačioje įdomiausioje vietoje, o net tiesioginė priežastis ir pasekmė gali būti suskirstytos į skirtingus straipsnius ir išskaidomos žinutėmis apie visiškai skirtingus įvykius ir procesus. Sunku ir pasakotojui: jo galimybės plėtoti siužetą ir atskleisti veikėjų charakterius nevalingai apsiriboja vieneriais metais. Tačiau dieviškojo plano logika vis dar negali būti prieinama paprastam žmogui, todėl viduramžių sąmonei datos tinklelis liko kone vieninteliu vaizdiniu vedliu įvykio elemente.

Kai kurios metraštinės naujienos itin lakoniškos („Šventieji perkelti į Švč. Dievo Motinos bažnyčią“ arba „Kunigaikštis Jaroslavas išėjo į karą prieš Lietuvą“). Kiti (pavyzdžiui, 1097 m. kunigaikščio Vasilko Rosti-Slavičiaus pagrobimo ir apakinimo istorija) yra išsamūs pasakojimai su ryškiais personažais ir dramatiškomis scenomis. Ir toli gražu ne visada autoriai yra lojalūs esamai valdžiai: metraščių puslapiuose minimi kunigaikščių apsiskaičiavimai, bojarų skriaudai, bažnytiniai „maištai“. XII amžiaus pradžioje metraštininkų kritinis tonas kiek susilpnėjo, visapusiškas įvykių vaizdas užleido vietą valdančiųjų kunigaikščių pagyrimams. Tačiau Rusijoje egzistavo kelios metraščių tradicijos: be Kijevo (kur kronika atsirado), kronikininkai buvo Naugarduke, Vladimiro-Suzdalio kunigaikštystėje, taip pat Volynės ir Galicijos žemėje. Dėl to šiuolaikiniams tyrinėtojams atsiveria išsamus ir daugialypis Rusijos žemių politinio gyvenimo vaizdas.

Politinis Rusijos iškilimas, žymėjęs XI amžių, greitai užleido vietą susiskaldymo erai. Tačiau literatūros požiūriu naujasis istorinis laikotarpis buvo ne mažiau įdomus nei ankstesnis. XII amžiaus antroje pusėje veikė garsus bažnytinių giesmių ir mokymų rašytojas Kirilas Turovas. Jo „Pasaka apie akluosius ir luošus“ yra sudėtingas palyginimas apie nuodėmės prigimtį. O XII ir XIII amžių sandūroje Vladimiro žemėje pasirodė ne mažiau sudėtingas pagyrimas už didžiosios kunigaikštystės galią - Daniilo Zatochniko „Žodis“ (kita versija - „Malda“), apie kurį buvo kalbama. jau minėtas atvejis aukščiau. Tačiau žinomiausias ir paklausiausias tarp šiuolaikinio skaitytojo yra kitas garsus šių laikų paminklas – „Pasaka apie Igorio kampaniją“.

„Pasaka apie Igorio kampaniją“ yra labai savotiška. Jo siužetas pastatytas ne aplink kažkokio šventojo figūrą ir ne apie stebuklą, atskleistą iš viršaus, ir net ne apie didvyriškai laimėtą mūšį, o apie nesėkmingą Novgorodo-Severskio kunigaikščio Igorio Svjatoslevičiaus kampaniją prieš stepių klajoklius 1185 m. Tekstas prasideda pasakojimu apie rusų kariuomenės pasirodymą stepėje ir apie tai, kad ekspedicijos pradžią lydėjo grėsmingas ženklas – saulės užtemimas. Po to seka dviejų mūšių aprašymas: vienas sėkmingai klostosi rusų kariuomenei, o antrasis baigiasi susirėmimu, po kurio paimami kunigaikščiai-vadovai, vadovaujami Igorio. Tada veiksmas perkeliamas į Rusiją, o skaitytojas pirmiausia atsiduria Kijeve, Kijevo kunigaikščio Svjatoslavo taryboje su bojarais, o paskui Putivlyje, kur jo žmona Jaroslavna ant miesto sienos verkia dėl dingusiųjų. Igoris. „Laikas“ baigiasi žinute apie Igorio pabėgimą iš Polovcų nelaisvės: Rusijos ir aplinkinių šalių džiaugsmui princas triumfuodamas grįžta į Kijevą.

Apibūdindamas visus šiuos įvykius, „Lay“ autorius aktyviai naudoja labai sudėtingas metaforas („Čia nebuvo pakankamai kruvino vyno, drąsūs rusai baigė puotą: prisigėrė piršlių, o patys žuvo už rusų žemę“); minimi nekrikščioniški dievai ir mitologinės būtybės: Divos, vėjai – Stribogo anūkai, „didysis arklys“ ir kt. Už šio keisto žodinio modelio beveik visiškai slypi autoriaus vertinimas ir, be to, krikščioniškoji moralė.

Galima pamanyti, kad prieš mus yra karinis epas, panašus, tarkime, į senąją prancūzišką „Rolando giesmę“. Tačiau svarbiausias epo bruožas – poetinė forma su aiškiu matuokliu, o Igorio kampanijoje to atskleisti neįmanoma. Be to, kartu su „pagonišku“ arba „liaudišku“, „Žodžio“ įvaizdžiu yra ir krikščioniškas, knyginis komponentas. Taigi, norėdamas parodyti Rusijos žemės griuvėsius nuo kunigaikščių nesutarimų, autorius aprašo paukščių pulkus, kurie minta lavonais:

„Tuomet rusų žemėje artojo šauksmas buvo girdimas retai, bet dažnai varnos kurkdavo, dalindamos lavonus, o žandikauliai kalbėdavo savo kalba, eidami gaudyti grobį.

Biblijos pranašystėse taip pat minimi lavonai, kurie taps paukščių maistu, kai Dievas nusisuks nuo Izraelio dėl jų nuodėmių. Taip pat pažymėtina, kad kunigaikščio Svjatoslavo argumentai prieš bojarus (paties autoriaus apibrėžiami kaip „auksinis žodis“) yra skirti ne tiek būtinybei kovoti su Rusijos priešais, kiek pasididžiavimui tų, kurie tai daro. netinkamu laiku:

„O, mano sūnėnai, Igoris ir Vsevolodas! Anksti pradėjote kapoti polovcų žemę kardais ir pelnyti sau šlovę. Negarbingai laimėjai, negarbingai praliejai nešvarių kraują. Jūsų drąsios širdys nukaltos iš tvirto damasko plieno ir grūdintos įžūliai. Ką tu padarei mano sidabriškai žiliems plaukams!

Kitaip tariant, pasauliečių tema – ne tik karinis meistriškumas, bet ir kunigaikštiškų minčių įžūlumas. Ir tai jau daugiausia knyginis, krikščioniškas iš esmės motyvas.

Neįprasta kompozicija ir vaizdai žiauriai pajuokavo Igorio kampanijoje. Keistas kūrinys nebuvo populiarus tarp skaitytojų ir raštininkų. Iki šių laikų išliko tik vienas jo rankraštis, kurį XVIII amžiaus pabaigoje rado senienų mylėtojai ir išleido 1800 m. Ir kai šis rankraštis žuvo per žinomą 1812 m. Maskvos gaisrą, skeptiškai nusiteikę tyrinėtojai galėjo teigti, kad „Lay“ buvo vėlyva klastotė, kurią nesąžiningi leidėjai dėl vienokių ar kitokių priežasčių pavadino XII amžiaus paminklu. Šiuolaikinis mokslas: „Žodžio“ kalba labai artima autentiškų XII amžiaus paminklų kalbai; Jekaterinos II laikų falsifikatorius nebūtų taip gerai atkartojęs senosios rusų kalbos gramatikos ir žodyno – ypač tų jos bruožų, kurie paaiškėjo tik šiandien. Tuo pačiu metu pats ginčo dėl pasauliečių kilmės atsiradimas aiškiai rodo neįprastą šio paminklo pobūdį senovės rusų literatūrai ikimongolų laikotarpiu.

Toli gražu ne visi XI-XIII amžių senovės rusų literatūros kūriniai atėjo pas mus. Knygos buvo rašomos, kopijuojamos, skaitomos ir saugomos pirmiausia miestuose, miestai buvo statomi daugiausia iš medžio, dažnai deginami, o bibliotekos žuvo šių gaisrų liepsnose. Be to, dideli miestai ir turtingi vienuolynai buvo patrauklus įsibrovėlių taikinys – štai kodėl XIII amžiaus vidurio ordos invazija tapo stipriu smūgiu literatūrai. Tačiau daug kas buvo išsaugota, ypač dėl ateinančių kartų darbštumo. XIV–XVII amžių raštininkų požiūriu, ikimongoliškojo laikotarpio literatūra, sekanti Bizantijos modeliais, pati virto senu mėgdžiojimo pavyzdžiu, o tai, ką parašė didieji pirmtakai, turėtų būti konservuoti ir platinti. Ir nors daugumos XI–XIII amžių kūrinių originalai mūsų nepasiekė, vėlesniais šimtmečiais iš jų padarytų kopijų dėka šiuolaikiniai tyrinėtojai turi labai išsamų supratimą apie tai, kaip prasidėjo senovės rusų literatūra.

Kada atsirado senovės rusų literatūra? Kokios prielaidos tam buvo būtinos? Pabandykime išsiaiškinti to meto istorinio laikotarpio bruožus, kurie turėjo įtakos literatūrai.

Ankstyvasis feodalinis laikotarpis

Aptardami, kada ir kodėl atsirado senovės rusų literatūra, pakalbėkime apie glaudų jos ryšį su valstybės formavimu. Senoji Rusijos valstybė atsirado per ilgą istorinį Rytų slavų genčių tautų bendruomeninės genčių sistemos atskyrimo procesą.

Būtinos sąlygos atsirasti

Išsiaiškinkime, kuo atsirado senovės rusų literatūra. Rytų slavų gentys perėjo prie feodalinės santvarkos, aplenkdamos vergų nuosavybės formavimą. Tokioje socialinių santykių sistemoje mažuma dominavo daugumoje. Norint ieškoti ideologinio šio fakto paaiškinimo, nepakako pagoniškos genties religijos, genčių sistemos laikais naudoto žodinio liaudies meno.

Politinių, prekybinių, ekonominių ryšių plėtrai reikėjo naujos rašomosios kalbos, kuri turėjo tapti būtina literatūros atsiradimo prielaida.

Kada atsirado senovės rusų literatūra? Kompiuterinių technologijų amžius, vadinamas mūsų laikais, pasižymi domėjimosi grožinės literatūros skaitymu stoka. Nedaug žmonių žino, kad rusų raštas atsirado dar prieš oficialų krikščionybės priėmimą.

„Pannoniškasis Kirilo gyvenimas“ liudija, kad kai kurios rašymo formos egzistavo IX amžiaus antroje pusėje.

Kirilas ir Metodijus

Taigi, kokiame amžiuje atsirado senovės rusų literatūra? Mokslininkai nerado tikslaus atsakymo į šį klausimą, tačiau yra įsitikinę, kad didžiausias istorinis ir kultūrinis įvykis slavams buvo Metodijaus ir Kirilo atrasta abėcėlė (863 m.), IX amžiaus pabaigoje buvo senovės Bulgarijos kultūros žydėjimo laikotarpis. Tuo metu pasirodė nuostabūs rašytojai: Klemensas, Jonas Bulgarijos eksarchas, Konstantinas. Jų sukurti kūriniai buvo ypač svarbūs senovės rusų kultūros formavimuisi.

Krikščionybės priėmimas

Ginčydamiesi dėl senovės rusų literatūros atsiradimo, atsigręžkime į 988 metus. Būtent ši data laikoma oficialaus krikščionybės priėmimo Rusijoje laiku. Senovės rusų pirminės kultūros formavimuisi buvo svarbu, kad Rusija pripažino Bizantiją, kuri tuo metu buvo aukštos kultūros atstovė.

Bizantijos ortodoksų bažnyčia jau buvo atsiskyrusi nuo Romos katalikų tikėjimo. Jei katalikai iškėlė lotynų kalbą kaip literatūrinės kalbos pagrindą, stačiatikiai graikai sveikino nacionalinių literatūros stilių raidą.

Senovės Rusijoje bažnytinė literatūrinė kalba buvo laikoma senąja slavų kalba, kuri gramatiniu pagrindu buvo artima senajai rusų kalbai. Tuo istoriniu laikotarpiu pasirodžiusi originali literatūra tapo jos raidos postūmiu. Rusų kalbos turtinimas vyko žodinės liaudies kalbos pagalba.

Apmąstydami, kada atsirado senovės rusų literatūra, istorikai ir rašytojai sutaria, kad tam tikra „knygų mokymo“ sistema Rusijoje atsirado X amžiaus pabaigoje.

Būtent krikščionybė vaidino svarbų vaidmenį formuojant Senovės Rusijos kultūrą. Iki XI amžiaus vidurio atsirado kvalifikuotų vertėjų, kurie užsiėmė graikų knygų „perkėlimu“ į „slovėnų“ kalbą.

Tuo metu, kai atsirado senovės rusų literatūra, vienuolynai atliko ypatingą vaidmenį. Pavyzdžiui, Kijevo-Pečerskio vienuolyne susiformavo tikras krikščioniškos kultūros centras.

Šaltiniai

Aktyvus dalyvavimas kuriant literatūrą:

• liaudies poetinė žodinė kūryba;
• krikščioniška literatūra.

Tiriant tautosaką pavyko nustatyti, kad senovės slavai, gyvenę X amžiuje, turėjo išsivysčiusias liaudies žodinio meno formas.

Tyrėjai įsitikinę, kad būtent šiuo laikotarpiu nuo mitologinių legendų buvo pereita prie istorinių siužetų. Tradicija, legenda, toponiminė legenda, dainos apie karinius mūšius tapo pagrindiniais to laikmečio žodinėje poezijoje.

Tyrėjai mano, kad būtent šiuo laikotarpiu susiformavo liaudies epas, suvaidinęs tam tikrą vaidmenį originalioje senosios rusų literatūroje. Kunigaikščio būriai, vykdę karines kampanijas, visada turėjo dainininkų, kurie šlovindavo kunigaikščio ir jo karių narsumą per šventes ir poilsį. Ši savita žodinė kronika buvo iš dalies užrašyta, tapusi pagrindiniu literatūros siužetų šaltiniu.

Būtent per folklorą į literatūrą pateko liaudies ideologijos elementai, meniniai poetiniai įvaizdžiai.

Krikščioniškos ideologijos asimiliacijos procese Rusijos žmonės prisitaikė prie savo pagoniškų idėjų ir sampratų.

Išvada

Per visą senovės rusų literatūros formavimosi laikotarpį liaudies poezija buvo pagrindinis šaltinis, prisidedantis prie jos turtėjimo. Taip pat atkreipiame dėmesį į dalykinio rašymo ir žodinės kalbos svarbą formuojant literatūrą.

Pavyzdžiui, prieš mūšį kariuomenės vadovai visada kreipdavosi į savo karius kalbomis, suteikdami juos ir įkvėpdami kariniams žygdarbiams. Per diplomatines derybas buvo sistemingai vartojama žodinė kalba. Į kitą šalį išsiųsti ambasadoriai valdovo išsakytas frazes išmoko mintinai.

Tokios kalbos suponavo tam tikras frazes, buvo išraiškingos ir glaustos. Dėl žodinės kalbos, dalykinio rašymo išraiškų tikslumo ir glaustumo senovės rusų knygose atsirado aforistinis, glaustas pateikimo stilius.

Senovės rusų literatūros formavimosi ir raidos procesui įtakos turėjo daug faktų. Visų pirma, svarbu atkreipti dėmesį į to meto socialinės santvarkos ypatumus, žmonių norą paaiškinti pokyčius, kuriuos jie pastebėjo savo gyvenime.

Filosofiniais senovės rusų literatūros pagrindais istorikai laiko kanonines krikščioniškas Naujojo Testamento knygas, Evangeliją. Religinėse knygose buvo smulkiai išdėstytos ir paaiškintos žemiškojo gyvenimo kančios, prisikėlimo stebuklai, įžengimas į dangų.

Senoji rusų literatūra yra istoriškai logiškas pradinis visos rusų literatūros raidos etapas, apimantis senovės slavų literatūros kūrinius, parašytus nuo XI iki XVII a. Pagrindinėmis jo atsiradimo prielaidomis galima laikyti įvairias žodinės kūrybos formas, pagonių legendas ir epas ir kt. Jo atsiradimo priežastys siejamos su senovės Rusijos Kijevo Rusios valstybės susikūrimu, taip pat su Rusijos krikštu, būtent jie davė impulsą slavų rašto atsiradimui, kuris pradėjo prisidėti prie spartesnio kultūrinio vystymosi. Rytų slavų etninės grupės raida.

Bizantijos šviesuolių ir misionierių Kirilo ir Metodijaus sukurta kirilicos abėcėlė leido slavams atverti bizantiečių, graikų ir bulgarų knygas, daugiausia bažnytines, per kurias buvo perduodamas krikščioniškas mokymas. Tačiau dėl to, kad tais laikais knygų nebuvo tiek daug, jų platinimui reikėjo korespondencijos, tai daugiausia darė bažnyčios tarnai: vienuoliai, kunigai ar diakonai. Todėl visa senovės rusų literatūra buvo rašyta ranka, o anuomet atsitiko taip, kad tekstai buvo ne šiaip kopijuojami, o perrašomi ir perdirbami dėl visai kitų priežasčių: keitėsi literatūrinis skaitytojų skonis, atsirado įvairių socialinių-politinių persitvarkymų ir pan. Dėl to šiuo metu yra išlikę įvairių to paties literatūros paminklo versijų ir leidimų, o pasitaiko, kad nustatyti originalią autorystę yra gana sunku ir reikalinga kruopšti tekstinė analizė.

Dauguma senosios rusų literatūros paminklų mums atkeliavo be jų kūrėjų pavardžių, iš esmės jie yra anonimiški, ir šiuo požiūriu šis faktas labai panašus į žodinės senosios rusų tautosakos kūrinius. Senoji rusų literatūra išsiskiria rašymo stiliaus iškilmingumu ir didingumu, tradicinėmis, apeiginėmis ir pasikartojančiomis siužeto linijomis bei situacijomis, įvairiomis literatūrinėmis priemonėmis (epitetais, frazeologiniais vienetais, palyginimais ir kt.).

Senovės rusų literatūros kūriniai apima ne tik įprastą to meto literatūrą, bet ir mūsų protėvių istorinius įrašus, vadinamuosius metraščius ir kronikos pasakojimus, keliautojų užrašus pagal senovės vaikščiojimą, taip pat įvairius šventųjų gyvenimus. ir mokymai (bažnyčios šventaisiais priskiriamų žmonių biografija), oratorinio pobūdžio esė ir pranešimai, verslo korespondencija. Visi senovės slavų literatūrinės kūrybos paminklai pasižymi meninės kūrybos elementų buvimu ir emociniu tų metų įvykių atspindžiu.

Žymūs senosios rusų kūriniai

XII amžiaus pabaigoje nežinomas pasakotojas sukūrė puikų senovės slavų literatūrinį paminklą „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“, kuriame aprašoma nesėkme pasibaigusi kampanija prieš princo Igorio Svjatoslavičiaus iš Novgorodo-Severskio kunigaikštystės Polovcius. ir turėjo liūdnų pasekmių visai Rusijos žemei. Autorius nerimauja dėl visų slavų tautų ir jų ilgai kentėjusios Tėvynės ateities, primena praeities ir dabarties istorinius įvykius.

Šis kūrinys išsiskiria jam būdingais bruožais, čia yra originalus „etiketo“ apdorojimas, tradicinės technikos, jis stebina ir stebina rusų kalbos turtingumą ir grožį, žavi ritminės konstrukcijos subtilumu ir ypatingu lyriniu pakylėjimu. , žavisi ir įkvepia žmonių esme bei aukštu pilietiniu patosu.

Epas – patriotinės dainos-pasakos, jose pasakojama apie herojų gyvenimą ir žygdarbius, aprašomi 9–13 amžių slavų gyvenimo įvykiai, išreiškiamos aukštos jų moralinės savybės ir dvasinės vertybės. Nežinomo pasakotojos parašytas garsusis epas „Ilja Murometsas ir lakštingala plėšikas“ pasakoja apie garsaus paprastų Rusijos žmonių gynėjo, galingo herojaus Iljos Muromeco, kurio gyvenimo prasmė buvo tarnauti tėvynei ir ją saugoti, herojiškus darbus. nuo rusų žemės priešų.

Pagrindinis neigiamas epo veikėjas – mitinė Lakštingala plėšikas, pusiau žmogus, pusiau paukštis, apdovanotas destruktyviu „gyvūno šauksmu“, yra apiplėšimo Senovės Rusijoje personifikacija, atnešusi daug rūpesčių ir blogio paprastiems žmonėms. . Ilja Murometsas veikia kaip apibendrintas idealaus herojaus įvaizdis, kaukiantis gėrio pusėje ir nugalintis blogį visose jo apraiškose. Žinoma, epe yra daug perdėjimų ir pasakiškos fantastikos, atsižvelgiant į fantastišką herojaus jėgą ir jo fizines galimybes, taip pat į destruktyvų Lakštingalos-Rozboynik švilpuko poveikį, tačiau svarbiausia šis darbas yra aukščiausias herojaus Iljos Murometso veikėjo tikslas ir gyvenimo prasmė - gyventi ir dirbti taikiai gimtojoje žemėje, sunkiais laikais visada būti pasiruošus padėti Tėvynei.

Daug įdomių dalykų apie senovės slavų gyvenimo būdą, gyvenimo būdą, įsitikinimus ir tradicijas galima sužinoti iš epo „Sadko“, pagrindinio veikėjo (pirklio guslaro Sadko) atvaizde – visos geriausios savybės. ir įkūnyti paslaptingos „rusiškos sielos“ bruožai, tai ir kilnumas, ir dosnumas, ir drąsa, ir išradingumas, ir beribė meilė Tėvynei, nepaprastas protas, muzikinis ir dainavimo talentas. Šiame epopėjėje stebėtinai persipynę ir pasakų-fiction, ir realistiniai elementai.

Vienas iš populiariausių senovės rusų literatūros žanrų yra rusų pasakos, jose, skirtingai nei epuose, aprašomi fantastiški fiktyvūs siužetai, kuriuose būtinai yra moralė, tam tikras privalomas mokymas ir pamokymas jaunajai kartai. Pavyzdžiui, nuo vaikystės žinoma pasaka „Princesė varlė“ moko mažuosius klausytojus neskubėti ten, kur nereikia, moko gerumo ir savitarpio pagalbos bei to, kad geras ir kryptingas žmogus pakeliui į savo svajonę. įveiks visas kliūtis ir sunkumus ir tikrai pasieks tai, ko nori.

Senovės rusų literatūra, kurią sudaro didžiausių istorinių rankraščių rinkinys, yra kelių tautų – rusų, ukrainiečių ir baltarusių – nacionalinis lobis, „visų pradų pradžia“, visos rusų klasikinės literatūros ir meninės kultūros šaltinis. bendras. Todėl kiekvienas šiuolaikinis žmogus, laikantis save savo valstybės patriotu ir gerbiantis jos istoriją bei didžiausius savo tautos pasiekimus, privalo žinoti jos kūrybą, didžiuotis dideliu savo protėvių literatūriniu talentu.

Kūrinio aprašymas: „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“, „Pasaka apie Batu sugriovimą Riazanėje“, „Vladimiro Monomacho mokymai“ ir kt. Šie kūriniai priklauso senovės rusų literatūrai. Antikos literatūra remiasi tikrais įvykiais ir atspindi Rusijos, jos padėtį vienu ar kitu metu. Senoji rusų literatūra atspindi Rusijos ir jos gyventojų charakterį. Jame, kaip ir Rusijos istorijoje, yra informacijos apie jos santykius su kitomis šalimis ir šalies viduje. Šioje literatūroje gausu diskusijų apie karalius, princus ir paprastus žmones. Mes tiesiog privalome saugoti ir tyrinėti jos turtus.

Rusų literatūrai – tūkstantis metų. Mes gerai pažįstame savo didžiuosius klasikinius rašytojus, bet mažai žinome apie pirmųjų septynių amžių literatūrą. Kiekvienas rusas puikiai žino tik „Igorio kampanijos pasaką“. Tuo tarpu mūsų senojoje literatūroje gausu įvairių žanrų kūrinių. Kronikos pasakojo apie mūsų šalies istoriją, pradedant nuo senovės, iki literatūrinių laikų ir baigiant neramios XVII a. Biografijos („gyvenimai“) pasakojo apie individų gyvenimus. Senovės rusų literatūroje yra oratorinių kūrinių, kelionių („kelionių“) į Rytų ar Vakarų Europą aprašymų, esė, kuria siekiama išnaikinti socialinį blogį ir neteisybę, raginama tiesos ir gėrio. Yra nemažai vadinamųjų „karinių pasakojimų“, skirtų rusų žmonių kovai su užsienio priešais: su pečenegais, polovcais, mongolais-totoriais, vokiečių riteriais. Yra istorijų, kuriose pasakojama apie kunigaikščių pilietinę nesantaiką ir nusikaltimus. Šios istorijos kupinos skausmo dėl netiesos, dėl kančių, atneštų žmonėms ir visai šaliai. XVII amžiuje pasirodė kasdienės istorijos. To paties amžiaus pabaigoje pasirodė dramos ir poetinės kompozicijos.

Senoji rusų literatūra, kaip matote, turtinga rašytinių paminklų. Ji buvo dar turtingesnė. Juk tik maža dalis viso jo lobyno atiteko mums, likusi dalis buvo sunaikinta gaisrų ugnyje, apiplėšta priešų, žuvo nuo drėgnų patalpų sandėliavimo, dėl žmonių aplaidumo ir abejingumo.

Senoji rusų literatūra mums atrodo ypač reikšminga, nes turi mūsų epochą derančių bruožų. Mūsų senovės darbai pažymėti aukštu pilietiškumu, nuoširdžia meile tėvynei. Rašytojai, kuriuos nuo mūsų skyrė daugybė šimtmečių, didžiavosi Rusijos didybe, jos platybe, grožiu, jos laukų ir miškų „šviesia viešpatija ir raudona puošyba“, rusų žmonių „įžūlumu“ ir aukšta morale. savybes. Tikrasis senovės rusų autorių patriotizmas pasireiškė ir tuo, kad jie drąsiai rašė apie kunigaikščių trūkumus ir nusikaltimus.

Senovės Rusijos kūriniai žavi skaistumu ir tyrumu. Senoji rusų literatūra nesitveria prie žiaurumų aprašymų, nepuoselėja svajonės apie atpildą priešams. Ji reikalauja didingo, gero. Jame randame kilnių idealų. Beveik kiekvienas Senovės Rusios rašytojas, kaip ir A. S. Puškinas, galėtų pasakyti apie save, kad savo kūryba „pažadino gerus jausmus“. Jis kartu su N. A. Nekrasovu galėjo pareikšti, kad „pasėjo protingą, gerą, amžiną“. Todėl senovės rusų autorių darbai taip ryškiai atliepia mūsų laiką ir mūsų šalyje išaugusį gerumo ir gerumo poreikį.

Senovės rusų literatūrai, kaip ir visai rusų literatūrai, būdingas gyvybės patvirtinimas, lengvumas ir aiškumas. Paimkime, pavyzdžiui. Tragiškiausia Batu „Pasakojimas apie Riazanės griuvėsius“. Kas gali būti blogiau! Kariuomenė buvo sumušta, visi kunigaikščiai žuvo mūšio lauke, miestas buvo paimtas, apiplėštas, sudegintas, beveik visi gyventojai žuvo. Liko tik „dūmai, žemė ir pelenai“. Tačiau istorijoje nėra nevilties, jokio nusiminimo. Rauda dėl Rusijos kunigaikščių, šlovinamas jų narsumas, pasididžiavimas, kad buvo tokių kunigaikščių. O istorija baigiasi mažoriniu akordu: atvyksta vienas netyčia išgyvenęs Riazanės kunigaikštis, pagerbia žuvusiuosius, garbingai palaidoja juos, surenka gyvus gyvus gyventojus, atkuria miestą ir viskas baigiasi visuotiniu pataikavimu. Ši tvirtybė yra nuostabi.

Mūsų laikais ypač patraukli dar viena senovės rusų literatūros savybė: senovės rusų rašytojai su gilia pagarba elgėsi su kitomis tautomis, jų papročiais, įsitikinimais. Tolerancija pasireiškia Rusijos gubernatoriaus Pritecho ir kunigaikščio Pečenego santykiais „Praėjusių metų pasakojime“, polovcišką tradiciją perteikiančioje pasakoje apie Emšano žolę, Vladimiro Serapiono vyskupo, rašiusio apie Rusijos žmonių kankinimai totorių priespaudoje, apgailestavo dėl buvusios Rusijos šlovės praradimo ir tuo pat metu kalbėjo apie moralines totorių dorybes. Pagarba kitoms tautoms, užuojauta jų bėdoms ypač skamba Afanasijaus Nikitino filme „Kelionė už trijų jūrų“.

Net pasakojimuose, kuriuose aprašoma kova su priešais, pavyzdžiui, „Mamajevo mūšio pasakojime“, autorius pažymi priešų kovinį meistriškumą ir laiko tiek rusus, tiek totorius tos pačios Motinos Žemės vaikais. Visiškai stebina susižavėjimas priešų drąsa Kazanės istorijoje – kūrinyje, skirtame šimtmečius trukusiai kovai tarp rusų ir kazaniečių.

Geriausios senovės literatūros tradicijos tęsiasi naujojoje XVIII–XX amžiaus rusų literatūroje. Tačiau senoji literatūra turi savų bruožų, išskiriančių ją nuo naujųjų laikų literatūros.

Naujųjų laikų žodžio mene susiduriame su pavieniais autoriais, o antikinė literatūra, nors išliko nemažai rašytojų pavardžių – Illarionas, Nestoras, Kirilas Turovskis ir daugelis kitų – kaip visuma buvo kolektyvinis kūrinys. Jei šiais laikais klasikinės literatūros kūriniai spausdinami tokia forma, kokia juos parašė autorius, tai antikos rašytojų kūrinius per šimtmečius keitė skirtingi raštininkai. Kiekvienas naujas kopijavėjas arba kiek sutrumpino tekstą, tada siekė „papuošti“ pristatymą, tada pakeitė bendrą darbo kryptį. Savo pirmtako kūrybą jis pritaikė prie savo laikmečio literatūrinio skonio ir ideologinių reikalavimų. Taip atsirado nauji to paties paminklo tipai, arba, kaip sakoma, leidimai. Ši situacija artima žodiniam liaudies menui: kiekvienas pasakotojas tą patį epą dainavo vis kitaip, ką nors pridėdamas ar praleisdamas.

Visuose naujuose leidimuose gyveno senovės rusų literatūros paminklai, išlaikę pagrindinius originalius bruožus ir įgydami naujų. Reti paminklai pas mus išliko tokia forma, kokia buvo surašyti pirmą kartą, dauguma jų nugrimzdo vėlesniame susirašinėjime, „sąrašuose“.

Senoji rusų literatūra, skirtingai nei naujoji, nežinojo išgalvotų personažų ar siužetų. Senovės pasakojimuose visada veikė istorinės asmenybės, buvo aprašomi istoriniai įvykiai. Net jei autorius į savo pasakojimą įtraukė stebuklingo, fantastinio, tai nebuvo sąmoninga fikcija, nes pats rašytojas ir jo skaitytojai tikėjo to, kas aprašoma, tikrumu. Sąmoninga fantastika atsirado tik XVII amžiaus literatūroje. Ir net tada, kaip taisyklė, jis prisidengė nuorodomis į istorinius įvykius. Taigi, išgalvotas vienos iš XVII amžiaus istorijų personažas Savva Grudtsyn rodomas bojaro Šeino, kuris apgulė Smolenską, Rusijos armijoje.

Esame įpratę, kad kūriniai, kuriuos skaitome, yra linksmi. Pramogos mums daugiausia siejasi tik su sparčiu kompleksinio sklypo vystymu. Senovės Rusijos rašytojai, žinoma, taip pat siekė sudominti skaitytoją. Tačiau jų siužetas paprastas, pasakojimas ramus, neskubantis.

Senovės Rusijos žmonės knygas skaitė nuoširdžiai, lėtai, kelis kartus perskaitydami tą patį kūrinį, pagarbiai ieškodami nurodymų, patarimų, reikšmingų įvykių vaizdų iš savo šalies ar kitų šalių istorijos. Ne veltui knygos perkeltine prasme buvo lyginamos su jūros gelmėmis, o skaitytojas – su perlų ieškotoju.

Vienas iš šiuolaikinės literatūros laimėjimų buvo tai, kad ji pradėjo vaizduoti įprastą, kad jos veikėjai buvo tokie patys žmonės kaip ir kiekvienas iš mūsų. Senovės rusų literatūroje nėra vien personažų, yra herojų, kurie mūšio lauke atlieka didelius žygdarbius ir moralinį tobulumą.

Literatūra, kaip ir folkloras, sustodavo tik prie išskirtinių įvykių, skaitytojui nenusileido, o siekė jį pakelti į aukštumas.

Senovės literatūroje nebuvo eilių, bet buvo poezija. Tik šios poezijos vaizdingumas kitoks nei šiais laikais, reikia prie jos priprasti, suprasti. Vaizdai gimė tarsi savaime. Sakytume: „Ateisiu pavasarį“, o XI–XVII amžių žmogus rašė: „Ateisiu, kai tik ant medžių nulūš lapas“. Senovės autoriai nerašė, kad kas nors daug padarė savo tėvynei, rašė: „Daug prakaito praradau dėl tėvynės“; sakytume: „Priešai pabėgo“, o senovės raštininkas rašė: „Jie parodė savo pečius“. Jie mėgo hiperboles: Aleksandro Nevskio vardas, pasak jo biografo, buvo šlovinamas „visose šalyse iki Egipto jūros ir Ararato kalnų“. Senieji rusų autoriai dažnai griebdavosi palyginimų: kariai buvo lyginami su sakalais, skraidančios strėlės – su lietumi, priešai – su žiauriais žvėrimis.

Senovės rusų darbuose rasite daug ritmingos kalbos pavyzdžių.

Senovės rusų literatūros poezija daugiausia siejama su jos artumu žodiniam liaudies menui. Mūsų laikais literatūra ir folkloras yra griežtai atskirti. XVIII–XX amžių rašytojai atsigręžia į folklorą, bet niekada netampa pasakotojais. Senovės rusų literatūroje buvo kitaip. Rašytojai, kaip ir pasakotojai, kūrė epinius kūrinius. Epas yra ne tik pradinės „Praėjusių metų pasakos“ pasakos, pagrįstos žodinėmis tradicijomis - apie Olegą, Igorį, Olgą, Vladimirą, apie jaunystės kohemjako ir Belgorodo šulinius. Vėlesni XV, XVI ir net XVII amžių kūriniai taip pat yra epiniai. Daugelis pasakojimų, kurie yra aukštos retorikos pavyzdžiai, natūraliai apima epines dalis. Toks yra pasakojimas apie Jevpatijų Kolovratą „Pasakoje apie Batu nuniokotą Riazanę“, apie šešis drąsius vyrus „Aleksandro Nevskio gyvenime“. Liaudies dainos įaustos į daugelio kūrinių audinį, pavyzdžiui, „Pasakojimas apie princą Skopiną-Shuiskį“. Kaip lyriška daina, kuriamas literatūrinis pagrindas „Vargas-nelaimės pasaka“. O kokių nuostabių liaudies raudų galima rasti kronikose ir pasakojimuose! Be dejonių literatūroje, yra ir šlovinimų - „šlovės“. Ritualinės kilmės pagoniška poezija buvo gyvas šaltinis, į kurį rašytojai visą laiką kreipdavosi.

Nereikia perdėti žodinio liaudies meno svarbos senovės Rusijos literatūroje. Su visu savo artumu folklorui tai buvo rašytinė literatūra (žodis „literatūra“ iš lotynų „litera“ – raidė), o literatūra labai aukšta, sumani, meniška. Ji atsirado dar 10 amžiuje, kartu priėmus krikščionybę, veikiama bažnyčios ir valstybės poreikių.

Priėmus krikščionybę (988 m.) iš slaviškos Bulgarijos, kuri tuo metu išgyveno kultūros aušrą, knygos buvo atgabentos į Rusiją. Kai kurios knygos buvo perrašytos į bulgarų kalbą. Senoji bulgarų kalba, rusiškai vadinama bažnytine slavų kalba, nes ja buvo rašomos liturginės knygos, buvo artima senajai rusų kalbai ir buvo gerai suprantama to meto rusų skaitytojams. Lanksti ir subtili bažnytinė slavų kalba, galinti išreikšti sudėtingiausias abstrakčias idėjas, labai praturtino senovės rusų kalbą ir padarė ją išraiškingesnę. Iki šiol mūsų kalboje gyvuoja sinonimai: rusiškos akys, slaviškos akys ir pan. Vakarų katalikiškas šalis vienijo lotynų, slavų – bažnytinės slavų kalbos. Nuo 10 amžiaus pabaigos iki XI amžiaus pradžios Rusijoje pasirodė įvairiausių žanrų, stilių ir paskirties verstinės knygos. Čia ir biblinės istorinės knygos, ir Bizantijos kronikos, ir lyrinės giesmės, kartais džiaugsmingos, kartais pilnos liūdesio ir liūdesio. Yra į antikos iškalbos meną įtrauktų oratorinių kūrinių, aforizmų rinkinių. Į Rusiją buvo atvežtos gamtos istorijos ir istorijos knygos.

XI amžiaus pirmoje pusėje rusų kalba atsirado „žodžiai“ (kalba). Nuo XI amžiaus keturiasdešimtojo dešimtmečio buvo išsaugotas metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“, pasižymintis darna ir oratorinės technikos išvystymu. Illarionas buvo gimęs „rusinas“ (rusas), kaimo Išganytojo bažnyčios kunigas Berestovo kaime netoli Kijevo (ši bažnyčia išliko iki šių dienų). Jaroslavas Išmintingasis paskyrė jį metropolitu, visos Rusijos bažnyčios vadovu. „Įstatymo ir malonės pamoksle“, sakomame dalyvaujant Jaroslavui Išmintingajam ir jo šeimai, Hilarionas pateikia savotišką pasaulio istorijos apžvalgą ir patvirtina „naujųjų žmonių“, tai yra, pastaruoju metu buvusių rusų, lygybę. atsivertė į krikščionybę, su likusiomis krikščioniškojo pasaulio tautomis.

XII amžiaus literatūros viršūnė yra „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“ - kūrinys, būdingas šiam šimtmečiui, kai žodžio menas pasiekė aukštą išsivystymo lygį ir suvokimas, kad reikia išsaugoti Rusijos žemės vienybę. buvo ypač stiprus.

Nežinome legendų apie Olego žygius, apie Olgos krikštą ar Svjatoslavo karus autorių pavardžių. Pirmasis žinomas literatūros kūrinio Rusijoje autorius buvo Berestovo kunigaikščių bažnyčios kunigas, vėliau metropolitas Hilarionas. XI amžiaus 40-ųjų pradžioje jis sukūrė savo garsųjį „Įstatymo ir malonės pamokslą“. Jame kalbama apie Apreiškimo bažnyčią prie Auksinių vartų, pastatytą 1037 m., minima Irina (Ingigerda), Jaroslavo Išmintingojo žmona, mirusi 1050 m. Žodis supažindina mus su 11 amžiaus religinių ir politinių idėjų kovą. Hilarionas jame kalba apie Rusijos krikštą ir giria Vladimirą, kuris pakrikštijo Rusijos žemę: „Pagirkime savo mokytoją ir mentorių, didįjį mūsų krašto kaganą Vladimirą, senojo Igorio anūką, šlovingojo Svjatoslavo sūnų. , kuris savo metais aš valdau, turėdamas drąsos ir drąsos klausytis daugybės šalių ir pergalių bei tvirtovių dabar paminėjo net žodį. Ne tavo mūšiuose, ne nežinomoje žemėje dominuoja, o Ruskoje, net žinomoje ir girdimoje, yra visi žemės galai. Illarionas kreipiasi į Vladimirą, ragindamas pažvelgti į Jaroslavo valdomo Kijevo didybę, kuri šlovingajam Kijevo miestui „kaip karūną, padengtą didingumu“. Šie žodžiai, matyt, turėtų būti suprantami kaip nuoroda į naujai pastatytus ir didingus įtvirtinimus, supusius Kijevo kunigaikščių sostinę. XI amžiaus antroje pusėje pasirodė ir kiti ryškūs literatūros ir publicistikos kūriniai: vienuolio Jokūbo „Vladimiro atminimas ir šlovinimas“, kuriuose Hilariono idėjos toliau plėtojamos ir pritaikomos istorinei Vladimiro I asmenybei. , „Legenda apie pirminį krikščionybės plitimą į Rusiją“, „Pasaka apie Borisą ir Glebą“, šventuosius globėjus ir Rusijos krašto gynėjus.

Paskutiniame XI amžiaus ketvirtyje vienuolis Nestoras pradėjo kurti savo kompozicijas. Kronika buvo jo paskutinis pagrindinis darbas. Prieš tai jis sukūrė garsųjį „Skaitymas apie Boriso ir Glebo gyvenimą“. Jame, kaip ir Hilariono „Žodyje“, kaip ir vėliau „Praėjusių metų pasakoje“, skamba Rusijos vienybės idėjos, atiduodama duoklė jos gynėjams ir globėjams. Jau tuo metu rusų autoriai nerimavo dėl šio Rusijos žemėse stiprėjančio politinio priešiškumo, kuriame jie spėliojo būsimos politinės katastrofos pranašą.

XII amžiaus literatūra tęsia XI amžiaus rusų raštų tradicijas. Kuriami nauji bažnytiniai ir pasaulietiniai kūriniai, pažymėti ryškia forma, minčių gausa ir plačiais apibendrinimais; atsiranda naujų literatūros žanrų.

Mažėjančiais metais Vladimiras Monomachas parašė savo garsųjį „Mokymą vaikams“, kuris ankstyvaisiais viduramžiais tapo vienu mėgstamiausių rusų skaitinių. Mokymas reljefiškai atskleidžia XI amžiaus pabaigos – XII amžiaus pradžios Rusijos kunigaikščių gyvenimą. Vladimiras Monomachas pasakoja apie savo kampanijas ir keliones. Visas jo gyvenimas buvo praleistas nuolatiniuose karuose su lenkais, paskui su polovcais, paskui su priešiškais kunigaikščiais. Ji turi 83 dideles kampanijas, neskaitant mažų, taip pat 19 taikos sutarčių su Polovciais. Apibūdinant feodalinę ideologiją, įdomus idealaus princo įvaizdis, kurį nupiešė Monomakh. Princas turėtų stebėti viską, kas yra namuose, o ne pasikliauti tiunu ar kariu („vaikinu“), kad jie nesijuoktų iš tvarkos namuose ir vakarienės metu. Karinių kampanijų metu reikėtų vengti perteklinio maisto ir gėrimų, taip pat ilgo miego. Iki nakties patys paskirkite sargybinius, paliepia Monomachas, ir visi, apsigyvenę aplink kariuomenę, eina miegoti ir anksti keliasi; ir greitai nenuimkite nuo savęs ginklų, nežiūrėdami iš tingumo, „staiga miršta žmogus“. Princo gyvenimas kupinas karų ir medžioklės, mirtis ant kulnų lipa kariui. Ir šią riterišką ideologiją puikiai išreiškia Monomacho žodžiai, skirti jo antrajam pusbroliui Olegui Svjatoslavovičiui Černigovui. Monomachas siūlo jam taiką ir draugystę bei pažada nekeršyti už sūnaus, žuvusio mūšyje su Olegu, mirtį: „Ar nuostabu, kad mano vyras mirė pulke“ (ar nenuostabu, kad karys žuvo mūšio metu) . Mokymas suteikia daug istorinės informacijos, kurios nėra metraščiuose, tai vertingas istorijos šaltinis.

XII amžiaus pradžioje vienas iš Monomacho bendražygių, hegumenas Danielis, sukuria savo, ne mažiau žinomą „Abato Danieliaus kelionę į šventąsias vietas“.

Pamaldus rusas nuėjo prie Viešpaties kapo ir nukeliavo ilgą ir sunkią kelionę - į Konstantinopolį, tada per Egėjo jūros salas į Kretos salą, iš ten į Palestiną ir į Jeruzalę, kur tuo metu pirmasis buvo įkurta kryžiuočių valstybė, kuriai vadovavo karalius Baldvinas. Danielius išsamiai aprašė visą savo kelionę, kalbėjo apie savo viešnagę Jeruzalės karaliaus dvare, apie kampaniją su juo prieš arabus. Danielius meldėsi prie Viešpaties kapo, pastatė ten žibintą iš visos Rusijos žemės: prie Kristaus kapo jis giedojo penkiasdešimt liturgijų „Rusijos kunigaikščiams ir visiems krikščionims“.

Tiek „Instrukcija“, tiek „Pasivaikščiojimas“ buvo pirmieji tokio pobūdžio žanrai rusų literatūroje.

XII – XIII amžiaus pradžia. davė daug kitų ryškių religinių ir pasaulietinių darbų, kurie papildė rusų kultūros lobyną. Tarp jų – Daniilo Zatochniko „Žodis“ ir „Malda“, kuris, būdamas kalėjime, patyręs daugybę kitų pasaulinių dramų, apmąsto gyvenimo prasmę, harmoningą žmogų, idealų valdovą. Pats autorius „Lay“ vadina save Daniilu galąstuvu, tai yra kaliniu, tremtiniu. Žodis skirtas kunigaikščiui Jaroslavui Vladimirovičiui. Žinia (malda) skirta kunigaikščiui Jaroslavui Vsevolodovičiui.

Šis žodis įdomiai apibūdina feodalinius santykius XII amžiuje. Visų pirma, į akis krenta kunigaikščio, kaip feodalinio suvereno, prie kurio, priklausomai nuo jo asmeninių savybių, renkasi „tarnai“ - vasalai, asmenybės svarbos požymis: „Pirštai arfa, o kūnas paremtas gyslomis. ; ąžuolas stiprus, turintis daug šaknų; taigi mūsų miestas yra tavo galia. Princas Zane yra dosnus, tėvas – daugeliui tarnų: daug daugiau palieka tėvą ir motiną, kreipiasi į jį. Tarnaudamas geram šeimininkui uždirbsi atsiskaitymą, o tarnaudamas piktam šeimininkui – daugiau darbo. Princą šlovina aplinkiniai: „Pavoloka (brangus audinys) labiau išmargintas daugybe šolkų ir raudonos spalvos, veide matyti: taigi tu, prince, esi sąžiningas ir šlovingas visose šalyse, kuriose daug žmonių. Daniilo Zatochniko žodis yra vertingiausias šaltinis tiriant klasių kovą senovės Rusijos visuomenėje. Jame ne kartą pabrėžiama priešprieša tarp turtingųjų ir vargšų. Žodis ryškiai charakterizuoja feodalinio susiskaldymo laikotarpio paveldosaugos įsakymus: neturėti dvaro prie caro kiemo, – sušunka Danielius, ir nelaikyti kaimo prie kunigaikščio kaimo; jo tiunas yra kaip uždengta ugnis, o jo „rangininkai“ – kaip kibirkštys. Jei vengiate ugnies, negalite „išvengti savęs“ nuo kibirkščių ir degančių drabužių. Danieliaus Galąstojo žodis yra išaustas iš daugybės aforizmų ir mokymų. Būtent dėl ​​šios savybės jis labai išpopuliarėjo viduramžių Rusijoje.

Žodyje taip pat susiduriame su nuolatine daugelio senovės rusų raštų tema – apie piktas žmonas. Bažnyčios rašto asketiškumas prisidėjo prie požiūrio į moterį kaip „velnio indą“. Štai keletas Galąstuvo išpuolių prieš piktavališkas žmonas, jei kuris nors vyras žiūri į savo žmonos grožį ir jos meilius bei glostančius žodžius, bet netikrina jos poelgių, neduok Dieve, geriau susirgti karščiavimu. Arba kitoje vietoje: „Kas yra blogio žmona - užeiga nesunaikinama, demonų piktžodžiautoja. Kas yra pikta žmona? Pasaulinis maištas, aklumas protui, visokių piktybių lyderis ir t.t.

Ne mažiau įdomus ir antrasis su Daniilu Zatochniku ​​susijęs kūrinys, vadinamasis laiškas (malda). Laiškas prasideda kreipimusi į kunigaikštį Jaroslavą Vsevolodovičių, kurį tyrinėtojai laiko Perejaslavskiu, o vėliau didįjį kunigaikštį Jaroslavą, Vsevolodo Didžiojo lizdo sūnų. Pranešimas yra nepaprastai įdomus savo socialine orientacija. Autorius piešia mums feodalinio susiskaldymo eros kunigaikščio pasirodymą, kuris puikiai dera su karingo, protingo ir kartu žiauraus kunigaikščio Jaroslavo Vsevolodovičiaus biografija: „Kariuomenė yra išmintingi, stiprūs ir stiprūs miestai. ; narsūs pulkai yra stiprūs ir pašėlę: ant jų yra pergalė. Daugybė bo paima ginklus prieš didelius miestus ir iš savų, iš mažesnių susėda. Šioje kunigaikščio charakteristikoje nevalingai jaučiami istoriniai bruožai. Toks buvo Jaroslavas Vsevolodovičius, kuris persekiojo Novgorodo stalą ir dažnai jį pamesdavo. Laiške skaitome neįprastai atšiaurią vienuolinio gyvenimo apžvalgą: „Arba sakysi, kunigaikšti: pasiimk šydą. Taigi nemačiau negyvo vyro, jojančio ant kiaulės, nė velnio ant moters, nevalgiau figų iš ąžuolų. Iš tiesų, daugelis, išėję iš šio pasaulio į vienuolystę, vėl grįžta į pasaulietišką gyvenimą ir į pasaulietinę rasę, kaip šunys ant vėmalų: kaip šunys glamonėdami vaikšto po šio pasaulio šlovingojo pasaulio kaimus ir namus. Kur vestuvės ir puotos, ten juodu ir bliuzai ir neteisėtumas. Jie nešioja ant savęs angelišką atvaizdą, tačiau ištvirkęs, šventas, turi orumą, o paprotys yra nepadorus.

Maldoje kreipdamasis į savo princą Danielius sako, kad tikras žmogus turi sujungti Samsono jėgą, Aleksandro Makedoniečio drąsą, Juozapo protą, Saliamono išmintį, Dovydo gudrumą. Atsigręžimas į Biblijos istorijas ir senovės istoriją padeda jam perteikti savo idėjas adresatui. Žmogus, anot autoriaus, turėtų stiprinti širdį grožiu ir išmintimi, padėti artimui liūdesyje, pasigailėti vargstantiems, priešintis blogiui. Humanistinė senovės rusų literatūros linija tvirtai tvirtinasi ir čia.

Įdomus XII amžiaus paminklas yra metropolito Klemenso laiškas. Klimentas Smoliatičius, kilęs iš Smolensko, 1147 m. Rusijos vyskupų tarybos buvo išrinktas visos Rusijos metropolitu be patriarcho paskyrimo, o kiti metropolitai buvo paskirti patriarchais Konstantinopolyje. „Laišką parašė Klemensas, Rusijos metropolitas, Tomas Presbiteriui, interpretavo Athanasius Mnich“ buvo išsaugotas XV amžiaus rankraštyje. Klemenso autorystė priskiriama tik pirmosioms dviem dalims, o paskutinė – vienuoliui Atanazui. Laiške pateikiama įdomi medžiaga Kijevo Rusios išsilavinimo lygiui apibūdinti. Autorius kreipiasi į Tomą su atsakymu į jo žinią, kuri pasmerkė Klemensą kaip didžiuojantį savo filosofinėmis žiniomis, nes Klemensas savo raštuose paminėjo Homerą, Aristotelį ir Platoną. Vengdamas priekaištų dėl išdidumo, Klemensas tuo pat metu puola tuos vyskupus, kurie pririša „namą prie namo, kaimus prie kaimų ir išvaro ir syabry, ir lenta, ir pjauna, lyada ir senovę, nuo jų prakeiktas Klimas labai laisvas. “

Turovo miesto vyskupas Kirilas savo „Parabolėje apie žmogaus sielą“ (XII a. pab.), remdamasis krikščioniška pasaulėžiūra, pateikia savą žmogaus egzistencijos prasmės interpretaciją, aptaria nuolatinio ryšio poreikį. tarp sielos ir kūno. Kartu savo „Parabole“ jis kelia gana aktualius Rusijos tikrovei klausimus, apmąsto bažnyčios ir pasaulietinės valdžios santykius, gina tautinę-patriotinę Rusijos žemės vienybės idėją, kuri buvo ypač aktuali. svarbu, tuo tarpu Vladimiro-Suzdalio kunigaikščiai centralizacijos politiką pradėjo įgyvendinti mongolų-totorių invazijos išvakarėse.

Kartu su šiais kūriniais, kuriuose nuolat persipynė religiniai ir pasaulietiniai motyvai, raštininkai vienuolynuose, bažnyčiose, kunigaikščių ir bojarų namuose stropiai kopijavo bažnytines tarnybų knygas, maldas, bažnytinių tradicijų rinkinius, šventųjų biografijas, senąją teologinę literatūrą. Visas šis religinės, teologinės minties turtas taip pat buvo neatskiriama bendros Rusijos kultūros dalis.

Bet, žinoma, rusiškos kultūros sintezė, pagoniškų ir krikščioniškų bruožų, religinių ir pasaulietinių, universalių ir tautinių motyvų persipynimas joje ryškiausiai skambėjo „Igorio žygio pasakoje“. Žodis pasakoja apie Severskių kunigaikščių kampaniją 1185 m., kuriai vadovavo kunigaikštis Igoris Svjatoslavovičius prieš polovcininkus. Netrukus prieš tai Seversko kunigaikščiai atsisakė dalyvauti kampanijoje prieš Polovcius, kurios ėmėsi jų giminaitis Kijevo kunigaikštis Svjatoslavas Vsevolodovičius. Nuo pat pradžių akcijos dalyvius glumino blogi ženklai – įvyko saulės užtemimas. Tačiau princai nusprendė judėti toliau. Pirmasis mūšis rusams buvo sėkmingas. Tačiau netrukus viskas pasisuko kita linkme. Polovcai nugalėjo Rusijos kariuomenę, o Igoris Svjatoslavovičius buvo paimtas į nelaisvę, iš kurio pabėgo padedamas tam tikro Ovluro.

Žodis apie Igorio pulką gražiai vaizduoja kunigaikščių santykius XII amžiaus pabaigoje. Ypač išsiskiria dviejų kunigaikščių galia, kurie savo jėgomis prilygsta Kijevo Svjatoslavui ar net aukštesni už jį. Šis Galicijos princas Jaroslavas Osmomyslas ir Vsevolodas Didysis lizdas. Jaroslavas sėdi aukštai ant savo auksu kalto stalo, jis savo geležiniais pulkais atremdavo Karpatų (Vengrijos) kalnus, uždarydamas kelią Vengrijos karaliui ir uždarydamas jam Dunojaus vartus, dominuodamas iki pat Dunojaus. „Jūsų perkūnija teka per žemes, iššaudama šimtą auksinių saltani stalo už žemių. Šaudykite, pone, Končak, nešvaru koščeja, už Rusijos žemę, už Igorio, priekabiautojo Svjatoslavovičiaus, žaizdas. Šis Jaroslavo Galicijos pagyrimas patvirtintas metraščiuose. Jis buvo išmintingas, iškalbingas, dievobaimingas kunigaikštis, gerbiamas kitose šalyse, šlovingas mūšiuose, skaitome Jaroslavo Galitskio metraščiuose.

Žodžio dainininkui ne mažiau galingas yra Vladimiro-Suzdalio kunigaikštis Vsevolodas Didysis lizdas. Jis kreipiasi į jį žodžiais: „Galite išsklaidyti Volgą irklais, o Doną išlieti su šalmais“. Jei prisiminsime, kad Žodis apie Igorio pulką buvo sudarytas pietų Rusijoje, tada tokios kunigaikštiškos savybės mums įgyja ypatingą reikšmę. Jie parodo tikrąjį jėgų balansą tarp feodalinės Rusijos kunigaikščių XII amžiaus pabaigoje, kai ypač sustiprėjo Galicijos-Voluinės ir Vladimiro-Suzdalio žemės.

„Pasakojimas apie Igorio kampaniją“ turi dar vieną nepaprastą bruožą. Sukurtas feodalinio susiskaldymo eroje, vis dėlto liudija Rusijos žmonių vienybę. Visas pasauliečių apie Igorio kampaniją turinys remiasi nuostata, kad Rusijos žemė gali kovoti tik su visa polovcų antskrydžiu. Patriotiški žodžiai, kupini karštos meilės tėvynei, apie už kalvų slypinčią rusų žemę skamba kaip nuolatinis choras („O, rusų žeme, tu jau už šelomiano“).

Žodis neįprastai ryškiai vaizduoja feodalinę nesantaiką ir kunigaikščių nesantaiką, sielvartaujantį, kad jie silpnina Rusijos žemę.

Pasaka apie Igorio kampaniją yra labai įdomi tyrinėjant senovės Rusijos tikėjimus. Gamta įasmeninama Jaroslavnos raudoje: „Apie vėją, apie burę! - Jaroslavna pasisuka į vėją. - „Ką, pone, jūs per prievartą sveriate? Kodėl Khino strėlės staugiasi ant tavo lengvų sparnų savaip staugia? Niekada nežinai, kaip sielvartas pučia po debesimis, vėjavaikiškais laivais mėlyna jūra. Dniepro upę Jaroslavnos raudoje vaizduoja ta pati gyva būtybė. Ji netgi vadina jį patronimu - Slovutich. Žodyje minimos ir senovės slavų dievybės. Bajanas, pavadintas Veleso anūku, galvijų ir gausos dievu, dainininkų globėju; Rusai yra Dazhd-Dievo, didžiojo saulės dievo, vaikai.

Skirtingai nuo kitų senovės rusų literatūros paminklų, Žodis apie Igorio kampaniją neatspindi bažnyčios ideologijos. Tik kartą paminėta Mergelės Pirogoščios bažnyčia, į kurią Igoris eina grįžęs į Kijevą.

Žodis apie Igorio pulką apėmė daug legendų, kurios mums nežinomos iš kitų darbų. Vienas iš autoriaus šaltinių buvo Boyano dainos, kuriomis jis remiasi. Boyanas prisiminė „pirmąsias nesantaikos dienas“. Jis dainavo dainas apie senąjį Jaroslavą, apie drąsųjį Mstislavą, kuris paskerdė Redea prieš Kasozhian pulkus, apie gražųjį romėną Svjatoslavovičių.

Žodžio šaltinių apie Igorio pulką nežinome. Tačiau jo autorius neabejotinai naudojo daugybę žodinių tradicijų. Tai patvirtina daugybė epitetų, randančių savo analogiją žodinės literatūros paminkluose: „auksinis stalas“, „auksinis balnakilpėdis“, „pilkasis erelis“, „mėlyna jūra“, „žalia žolė“, „aštrūs kardai“, „šviesus laukas“. “, „juoda varna“.

Nepaprastas „Lay about Igor's Campaign“ bruožas yra jos orientacija. Nors kronikose išliko daugiausia Kijevo tradicija, Igorio žygio pasaka daugiausia atspindi Černigovo ir Polocko tradicijas. Dainininkės simpatijos yra Černigovo kunigaikščių pusėje. Jis rašo apie Černigovo kunigaikščio Olego Svjatoslavovičiaus, jauno ir drąsaus kunigaikščio, Vladimiro Monomacho išvaryto iš savo kunigaikštystės, „nusikaltimą“. Tačiau pats Vladimiras vaizduojamas kaip bailus princas, užsikimšęs ausis nuo Olego auksinių balnakildžių skambėjimo. Slapyvardis „Gorislavich“, kurį dainininkas suteikia Olegui, yra epitetas, žymintis asmenį, išgarsėjusį dėl savo sielvarto ir nesėkmių.

Aukštas pasauliečių meninis įgūdis grindžiamas ne tik liaudies tradicija, bet ir autoriui žinomu rusišku raštu. Neįmanoma nepamatyti, kokius perlus autorius atrinko metraščiuose ir kituose jam žinomuose kūriniuose! Visa tai priskiria „Žodį“ šalia didžiausių XII amžiaus rusų kultūros paminklų.

Literatūros raidą XV amžiuje palengvino rašomosios medžiagos atpigimas: tuo metu vietoj brangaus pergamento, specialiai apdirbto veršiuko imta naudoti popierių, kuris buvo atvežtas iš Vakarų.

Literatūrinėje kūrinių manieroje vyksta rimti pokyčiai. Po Kulikovo pergalės kilęs pakilimas paskatino vadinamąjį panegirinį stilių: pompastikos ir iškilmingumo stilių, puošnų ir sudėtingą; perkeltine prasme jis buvo vadinamas „žodžių pynimu“ (tai reiškia, kad autoriai pynė žodžių vainikus asketų ir karių garbei). Įmantriausias rašytojas, dirbęs šia kryptimi, buvo Epifanijus Išmintingasis ir Pachomijus Logofetas, kilęs iš Serbijos. Abu buvo rašytojai – profesionalai, žodžio meno žinovai.

Toks subtilus ir elegantiškas kūrinys kaip „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, „Sergejaus Radonežo gyvenimas“ datuojamas XV a.

Literatūros istorijai nemažą susidomėjimą kelia Valdžių knyga – Rusijos valstybės valdovų biografijų rinkinys. Biografijose yra daug legendų, dažnai romantiško pobūdžio.

Tarp įdomių XVI amžiaus vidurio darbų yra Domostrojus; jo sukūrimas priskiriamas Kremliaus Apreiškimo bažnyčios kunigui Silvestui.

Senoji rusų literatūra vertinga tiek savo meniniais pasiekimais, tiek tuo, kad atvėrė kelią didžiajai šių laikų rusų literatūrai. Senovės rusų literatūros išmanymas padeda visapusiškiau ir giliau suprasti XIX–XX amžių literatūrą.

Tačiau senovės rusų literatūros vertė yra ne tik tai. Tai mums tas tyras ir gyvybę teikiantis šaltinis, į kurį kreipiamės vargo ir išbandymų metu, „abejonių dienomis, skausmingų apmąstymų dienomis“, taip pat pakilimo laikais. Iš jo semiamės gilių minčių, randame aukštų idealų, gražių vaizdų. Jos tikėjimas gėriu ir teisingumo pergale, karštas patriotizmas mus stiprina ir įkvepia. M. V. Lomonosovas Rusijos kronikas vadino „šlovingų darbų knygomis“. Tą patį galima pasakyti ir apie daugumą senųjų rusų istorijų.

Senoji rusų literatūra ne mechaniškai skolinosi, o kūrybiškai transformavo Bizantijos ir Bulgarijos literatūros tradicijas, su kuriomis ji buvo glaudžiai susijusi. Rusija asimiliavo asketišką Bizantijos tradiciją ir neprisijungė prie sostinės Konstantinopolio kultūros, priėmė tik pačią krikščioniškąją literatūrą, išskyrus antikinę, plačiai paplitusią Bizantijoje. Viena iš to priežasčių – panaši situacija jau susidarė pietų slavų literatūroje, kuri tapo pavyzdžiu rusų kalbai. Senovės paveldas, Bizantijoje tapęs pasaulietinio švietimo pagrindu, Rusijoje buvo suvokiamas kaip pagoniškas, todėl žalingas žmogaus sielai ir neturintis kultūrinės vertės.

Rusų literatūra daugiausia sprendė ne literatūrinius uždavinius. Svarbiausias viduramžių kultūros principas „imitatio“ (mėgdžiojimas, sulyginimas) manė, kad malonės kupinos dovanos įgyjamos susipažįstant su modeliais, įskaitant žodinius. Todėl pagrindinė senovės rusų raštininkų užduotis buvo sielos išgelbėjimas. Beveik visas žinomos literatūros korpusas buvo teologinės ir religinės-švietėjiškos pakraipos, įskaitant kronikos paminklus. Skliautai, tokie kaip „Izmaragd“, „Auksinė grandinėlė“, „Teisuolių matavimas“, „Bitė“, buvo skirti ugdyti skaitytojo krikščioniškos tarnybos įgūdžius. Metraščiuose įrašyta istorija pirmiausia buvo suvokiama kaip Dievo apvaizdos įgyvendinimas. Tarp išlikusių kūrinių išsiskiria „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“.

Dvasinės naudos iš kūrinio buvo galima išgauti tik patikimai pateikiant įvykius – Apvaizdos apraiškas. Dauguma pasakojamųjų tekstų paženklinti autentiškumo instaliacija. Tai liudija nuorodos į kronikas, precedentų paieška, domėjimasis liudininkų nuomone. Pasakotojas siekė remtis arba įvykių dalyvių informacija, arba tradicija, kuri buvo laikoma patikimu šaltiniu.

Svarbus praeities įsisavinimo būdas buvo retrospektyvinė analogija. „Įstatymo ir malonės pamoksle“ bibliniais pavyzdžiais įrodoma krikščioniškojo tikėjimo pranašumai ir šlovinami su malone bendraujantys Rusijos žmonės. Metraščiuose princesė Olga lyginama su Graikijos karaliene Elena, o princas Vladimiras – su bibliniu Saliamonu. Tekstai buvo skirti skaitytojo pirminėms žinioms, krikščioniškų įvaizdžių ir teologijos pažinimui. Retrospektyva siūlė iš anksto numatyti įvykius. Be linijinės laiko sampratos, viduramžių krikščioniškoji kosmologija prisiėmė įvykių koreliaciją su pradine pradine būsena, kuri, kaip sakant, niekada neišnyksta. Linijinio laiko idėja buvo susijusi su begalinio sugrįžimo, amžinybės idėja. Iš čia ir būdingas raštininkų atsidavimas siužetams ir temoms, kurios visada buvo aktualios. Šios idėjos įkūnijimas buvo krikščioniškas palyginimas, kurio herojai neatitinka konkrečios istorinės eros. Hagiografinėje literatūroje šventasis gali veikti už įprastų erdvės ir laiko kategorijų ribų.

Istorija ir amžinybė nereiškė fantastikos, meninės fantastikos. Jau 1073 m. Svjatoslavo „Izborniko“ rengėjai perspėjo dėl svetimų pasaulietinių raštų, pagrįstų menine vaizduote.

Istorija

Rašymo ir išsilavinimo plitimas

Nepaisant to, kad kirilicos raštas rusų žemėse buvo žinomas ir anksčiau, tik po Rusijos krikšto ji paplito. Ji taip pat gavo pagrindą išplėtotos Rytų krikščionybės kultūros tradicijos forma. Labai svarbu buvo tai, kad krikščionybė buvo priimta rytietiška, stačiatikių versija, kuri, skirtingai nei katalikybė, leido pamaldas nacionalinėmis kalbomis. Taip susidarė palankios sąlygos rašyti gimtąja kalba.Prireikus raštingų žmonių, kunigaikštis Vladimiras Svjatoslavičius įkūrė pirmąsias mokyklas.

Rašto rusų kalba raida lėmė tai, kad Rusijos bažnyčia nuo pat pradžių netapo monopolija raštingumo ir švietimo srityje. Raštingumas nebuvo privilegija ir tik valdančioji klasė, jis skverbėsi ir į paprastų piliečių aplinką. Apie raštingumo plitimą tarp įvairių miesto gyventojų sluoksnių liudija beržo žievės laiškai, aptikti archeologinių kasinėjimų metu Naugarduke ir kituose miestuose ir datuojami XI a. Tai laiškai, atmintinės, studijų pratybos ir kt. Taigi laiškas buvo naudojamas ne tik kuriant knygas, valstybės ir teisės aktus, bet ir kasdieniame gyvenime. Dažnai ant rankų darbo gaminių būna užrašai. Eiliniai piliečiai paliko daugybę įrašų ant Kijevo, Novgorodo, Smolensko, Vladimiro ir kitų miestų bažnyčių sienų.

Seniausi žinomi rusų rašytiniai paminklai yra 10 a. susitarimai su Bizantija. Jie liudija apie Rusų pažintį su kirilicos raidynu dar prieš krikštą. Tačiau jų originalai nebuvo išsaugoti. Žinomi tik sąrašai kaip dalis „Praėjusių metų pasakos“. Seniausi išlikę rusų rašytiniai paminklai yra 10 amžiaus pabaigos - XI amžiaus pradžios Novgorodo kodeksas (Psalmė ir kiti tekstai), Ostromiro evangelija, kurią 1057 m. parašė diakonas Grigorijus Novgorodo burmistrui Ostromirui, ir du 10 m. kunigaikščio Svjatoslovo Jaroslavovičiaus izbornikai73. ir 1076. Aukštas profesinių įgūdžių lygis, su kuriuo buvo gaminamos šios knygos, liudija jau XI amžiaus pirmoje pusėje nusistovėjusią ranka rašytinių knygų gamybą, taip pat tuo metu susiformavusius „knygų konstravimo“ įgūdžius.

Pagrindiniai raštingumo centrai buvo vienuolynai ir katedrų bažnyčios, kur veikė specialios dirbtuvės su nuolatinėmis raštininkų komandomis. Jie užsiėmė ne tik knygų korespondencija, bet ir vedė kronikas, kūrė originalius literatūros kūrinius, vertė užsienietiškas knygas. Vienas iš pirmaujančių šios veiklos centrų buvo Kijevo urvų vienuolynas, kuriame išsivystė ypatinga literatūrinė kryptis, turėjusi didelę įtaką Senovės Rusijos literatūrai ir kultūrai. Kaip liudija kronikos, jau XI amžiuje Rusijoje prie vienuolynų ir katedrų bažnyčių buvo kuriamos bibliotekos, kuriose buvo iki kelių šimtų knygų. Situacija pasikeitė XII amžiuje, kai didžiuosiuose miestuose iškilo ir „knygų kopijavėjų“ amatas. Tai liudijo augantį gyventojų raštingumą ir padidėjusį knygų poreikį, kurio vienuolijos raštininkai negalėjo patenkinti. Daugelis kunigaikščių laikė knygų kopijavimo mašinas, o kai kurie jų kopijavo knygas patys.

Senovės Rusijos visuomenėje išsilavinimas buvo labai vertinamas. To meto literatūroje galima rasti daug panegirikų ant knygos, teiginių apie knygų naudą ir „knygos mokymą“.

Originali ikimongolinio laikotarpio literatūra

Puikus rašytojas buvo princas Vladimiras Monomachas. Jo „Instrukcija“ nupiešė idealų kunigaikščio – teisingo valdovo įvaizdį, palietė aktualias mūsų laikų problemas: stiprios kunigaikštiškos valdžios poreikį, vienybę atremiant klajoklių antpuolius ir pan. „Instrukcija“ yra pasaulietinio pobūdžio kūrinys. . Ji persmelkta žmogiškų patirčių betarpiškumo, svetima abstrakcijai ir pilna tikrų vaizdų bei pavyzdžių, paimtų iš gyvenimo.

Kunigaikštiškos valdžios valstybės gyvenime, jos įgyvendinimo būdų ir kunigaikščio pareigų klausimas literatūroje tampa vienu iš pagrindinių. Kyla mintis apie stiprios galios poreikį kaip sėkmingos kovos su išorės priešais ir vidinių prieštaravimų įveikimo sąlygą. Šie apmąstymai yra įkūnyti viename talentingiausių XII–XIII amžių kūrinių, kuriuos pasiekėme dviejuose pagrindiniuose Daniilo Zatochniko „Žodžio ir maldos“ leidimuose. Tvirtas stiprios kunigaikščio valdžios šalininkas Danielis su humoru ir sarkazmu rašo apie jį supančią liūdną tikrovę.

Ypatingą vietą senovės Rusijos literatūroje užima XII amžiaus pabaigos istorija apie Igorio kampaniją. Jame pasakojama apie nesėkmingą Novgorodo-Severskio kunigaikščio Igorio Svjatoslavovičiaus kampaniją 1185 metais prieš polovcininkus. Šios kampanijos aprašymas yra proga autoriui susimąstyti apie Rusijos žemės likimą. Autorius įžvelgia pralaimėjimų priežastis kovoje su klajokliais, Rusijos nelaimių priežastis kunigaikštiškoje pilietinėje nesantaikoje, egoistiškoje kunigaikščių politikoje, ištroškusioje asmeninės šlovės. „Žodžio“ centre yra Rusijos žemės įvaizdis. Autorius priklausė aplinkai. Jis nuolat vartojo jai būdingas „garbės“ ir „šlovės“ sąvokas.

Mongolų invazija padarė didelę įtaką Rusijos kultūrai. Pirmasis invazijai skirtas kūrinys – „Žodis apie Rusijos žemės mirtį“. Žodis iki mūsų neatėjo iki galo. Taip pat Batu invazijai skirtas „Pasakojimas apie Batu nuniokotą Riazanę“ – neatsiejama pasakojimų ciklo apie stebuklingą švento Nikolajaus Zaraisko ikoną dalis. Iškilmingos ir mokytojų iškalbos tradicijų išsaugojimo pavyzdys XIII amžiuje yra instrukcijos („Žodis apie tikėjimo stoką“ ir kt.)