Rašymas yra auksinė etikos taisyklė. Auksinė etikos taisyklė (esė)

Tūkstančius metų skirtingų epochų ir socialinių struktūrų žmonės ieškojo teisingiausio būdo bendrauti vieni su kitais. Geriausi filosofinės ir religinės minties atstovai dirbo, kaip suderinti visuotinius žmonių santykius. Dėl to paaiškėjo, kad nepaisant epochų ir istorinių realijų skirtumų, „auksinės etikos taisyklės“ išlieka nepakitusios visais metais. Tai pirmiausia lemia jų universali žmogiškoji prigimtis.

Elkis su žmonėmis taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi

Būtent šį principą, kuris yra moralės pagrindas ir kuris tapo „auksine etikos taisykle“, vienaip ar kitaip skelbia visos pagrindinės tiek šių laikų, tiek ir praėjusių laikų pasaulio religijos. 5 amžiuje prieš Kristų ši etinė taisyklė buvo suformuluota senovės Indijos epe „Mahabharata“. Vėlesniu istorijos laikotarpiu tai atsispindėjo Senajame Testamente, o vėliau tai liudijo evangelistai Matas ir Lukas kaip Jėzaus Kristaus ištarti žodžiai.

Šios iš pažiūros paprastos taisyklės dažnai sunku laikytis. Priežastis slypi mūsų prigimtinėse žmogiškose silpnybėse, verčiančiose vadovautis pirmiausia savo interesais ir nepaisyti kitų. Savanaudiškumas, vienaip ar kitaip būdingas kiekvienam žmogui, neleidžia jam, nepaisant savo naudos, stengtis, kad tai būtų naudinga kitam. Atsakymas į klausimą: „Kaip suprasti auksinę etikos taisyklę ir ką ji man reiškia? dažnai tampa lemiamu formuojant asmenybę kaip asmenybę.

Senovės šumerų elgesio normų sampratos

Remdamasi bendrais žmonių santykių principais, žmonija per savo istoriją sukūrė savo auksines etikos taisykles. Vieną pirmųjų tokių bandymų galima pastebėti tarp senovės šumerų, gyvenusių Mesopotamijoje. Pagal iki mūsų atkeliavusius to laikmečio rašytinius paminklus, kaip to laikosi valstybės gyventojai, akylai stebėjo saulės dievas Utu ir teisingumo deivė Nanše.

Kasmet ji teisia žmones, negailestingai bausdama tuos, kurie eidami ydų keliu darė savivalę, vengė taisyklių ir susitarimų, taip pat sėjo priešiškumą tarp žmonių. Iš piktos deivės gaudavo visokie sukčiai, kurie turguose apgaudinėja patiklus pirkėjus, ir tie, kurie nusidėję nerado jėgų prisipažinti savo poelgiais.

Viduramžių etiketo normos

Viduramžiais pasirodė pirmieji žinynai, kuriuose buvo suformuluoti žmonių elgesio su civiline ir bažnytine valdžia, taip pat su namų ūkiais pagrindai. Iki to laiko buvo susiformavęs tam tikras elgesio tam tikrose situacijose standartas. Jo nustatytos taisyklės buvo vadinamos etiketu.

Gebėjimas elgtis visuomenėje, laikytis etiketo, daugiausia priklausė ne tik nuo sėkmingos dvariškio karjeros, bet kartais ir nuo jo gyvenimo. Panašių taisyklių, griežtai reglamentavusių visus bendravimo tarp žmonių aspektus, privalėjo laikytis net monarchai. Tai nebuvo elgesio etika ta prasme, kurią mes suvokėme. Jų teismuose etiketas įgavo savotiško ritualo formą ir buvo skirtas išaukštinti garbingiausius asmenis bei įtvirtinti visuomenės klasinį susiskaldymą. Etiketas padiktavo pažodžiui viską – nuo ​​batų sagčių formos ir dydžio iki svečių priėmimo taisyklių.

Etiketo taisyklės Rytų šalyse

Yra ne vienas atvejis, kai dėl etiketo taisyklių nesilaikymo buvo sutrikdyta svarbių diplomatinių atstovybių veikla, o kartais ir kildavo karai. Kruopščiausiai jie buvo stebimi Rytų šalyse, o ypač Kinijoje. Vykdavo sudėtingiausios pasisveikinimo ir arbatos gėrimo ceremonijos, dėl kurių užsieniečiai dažnai atsidurdavo itin nepatogioje padėtyje. Visų pirma su tuo susidūrė olandų pirkliai, kurie XVII–XVIII amžių sandūroje užmezgė prekybos ryšius su Japonija ir Kinija.

Susitarimus dėl prekių mainų ir leidimo prekiauti jie pasiekė įgyvendindami daugybę ir kartais žeminančių etiketo nurodymų. Pavyzdžiui, žinoma, kad Nyderlandų prekybos posto direktorius kartu su savo darbuotojais buvo priversti reguliariai atvykti su dovanomis valdančiajam asmeniui, vadinamam šogunu. Buvo tikima, kad tokiu būdu jie išreiškia savo ištikimybę ir atsidavimą.

Ir Rytų šalyse, ir Europos monarchų teismuose etiketo reikalavimai buvo tokie sudėtingi, kad jų laikymąsi kontroliavo specialiai apmokyti žmonės, ceremonijų meistrai. Pažymėtina, kad šio mokslo mokėsi ne visi, o tik aristokratai. Gebėjimas elgtis laikantis visų etiketo taisyklių buvo laikomas socialinio pranašumo ženklu ir svarbiu bruožu, skiriančiu privilegijuotus visuomenės sluoksnius nuo grubių paprastų žmonių.

Senieji rusų spausdinti elgesio taisyklių rinkiniai

Rusijoje etiniai elgesio principai pirmą kartą buvo visiškai išdėstyti garsiajame „Domostroy“ - nemirtingame arkivyskupo Silvesterio kūrinyje. XVI amžiuje jis bandė suformuluoti pagrindines elgesio taisykles, kuriose buvo ne tik nurodymai, ką reikia daryti, bet ir paaiškinimas, kaip pasiekti geriausią rezultatą.

Daugelis jų turi kažką bendro su Biblijos Dešimt Mozei duotų įsakymų, apimančių Domostrojų ir patarimą nedaryti kitam to, ko pats nenorite. Tai jokiu būdu neatsitiktinai, nes „auksinės etikos taisyklės“ yra pagrindas, kuriuo remiasi visi etikos principai.

Kitas žingsnis kuriant socialinio elgesio normas Rusijoje buvo Petro Didžiojo laikais paskelbtas taisyklių rinkinys, žinomas kaip „Sąžiningas jaunimo veidrodis...“. Jame buvo pateikti išsamūs paaiškinimai, kaip elgtis įvairiomis gyvenimo aplinkybėmis. Jos puslapiuose buvo aiškinama, kas yra padoru, o kas ne visuomenėje, namuose, darbe ir pan. Buvo konkrečių požymių apie tam tikrų veiksmų leistinumą ar neleistinumą bendraujant su kitais žmonėmis, pokalbio metu, prie stalo ar gatvėje. Šioje knygoje buvo išdėstytos „auksinės etikos taisyklės“, susijusios su konkrečiomis situacijomis.

Formalizmo žala laikantis etikos standartų

Svarbu pažymėti, kad įsisavindamas tam tikras elgesio normas, kurios neabejotinai būtinos kasdieniame gyvenime, žmogus atsiduria pavojuje, aklai vykdo jose numatytus nurodymus, patenka į labai nepageidaujamą kraštutinumą – veidmainystę ir polinkį vertinti. aplinkinių žmonių nuopelnai ne žmogiškomis savybėmis, o tik tariama pagarba.

Anksčiau didmiesčių aristokratijoje buvo madinga laikytis gyvenimo būdo, vadinamo prancūzišku posakiu „comme il faut“. Jo pasekėjai, neabejingi savo vidiniam turiniui, elgesio etika buvo sumažinta tik iki griežto nustatytų aukštuomenės normų, daugiausia susijusių su išorine atributika - apranga, šukuosena, laikymosi ir kalbėjimo manieromis, laikymasis. Ryški rusų literatūros iliustracija yra Eugenijaus Onegino įvaizdis ankstyvuoju jo gyvenimo laikotarpiu.

Paprastų žmonių elgesio taisyklės

Visi oficialūs traktatai apie elgesio normas buvo skirti išimtinai privilegijuotųjų sluoksnių atstovams ir jokiu būdu nebuvo susiję su valstiečiais ir amatininkais. Jų santykių etiką reguliavo daugiausia religinės nuostatos, o požiūrį į žmogų lėmė jo dalykinės savybės ir darbštumas.

Svarbi vieta paprastų žmonių gyvenime buvo skirta šeimos tėvo garbinimui. Pagal nerašytus, bet griežtai vykdomus įstatymus, sūnūs jo akivaizdoje turėjo nusiimti kepures, buvo draudžiama pirmiesiems sėsti prie stalo ir pradėti valgyti. Visi bandymai prieštarauti namo vadovui buvo ypač pasmerkti.

Moterys ir mergaitės privalėjo būti fiziškai ir morališkai švarios, galinčios pagimdyti, mokėti tvarkytis buityje ir tuo pat metu išlikti linksmos, taupios ir kantrios. Sumušimai, kuriuos dažnai krisdavo iš vyrų, buvo laikomi ne orumo pažeminimu, o „mokslu“. Už svetimavimą nuteistos žmonos buvo griežtai nubaustos kaip įspėjimas kitiems, tačiau, kaip taisyklė, jos nebuvo pašalintos iš šeimos, kad neatimtų iš vaikų motinos globos.

Įstatymai už laiko ribų

Laikui bėgant žmogaus gyvenimo būdas keitėsi, užleisdamas vietą naujoms formoms dėl socialinės ir technologinės pažangos. Atsižvelgiant į tai, daugelis elgesio taisyklių, kurios buvo grynai formalios ir apribotos laiko bei klasių ribomis, nuėjo į praeitį. Tuo pačiu metu „auksinės etikos taisyklės“ liko nepakitusios. Įveikę laikiną barjerą, šiandien jie tvirtai užėmė savo vietą mūsų gyvenime. Nekalbame apie tai, kad atsirado keletas naujų „auksinės taisyklės“ tipų, tiesiog, kartu su buvusiomis, buvo įvardintos jos šiuolaikinės formos.

Visapusiško išsilavinimo poreikis

Net ir neatsižvelgiant į tai, kad kiti laikosi kokių nors konkrečių elgesio taisyklių, tarp jų nesunku išskirti kultūringus žmones, su kuriais norisi toliau bendrauti, ir netinkamo būdo žmones, kurie atstumia save neslepiamu grubumu ir grubumu. . Tai liudija apie žemą jų vidinę kultūrą, kuri negali vystytis be kryptingo išorinių formų tobulinimo. Kiekvienas žmogus sielos gelmėse turi tam tikrų troškimų, emocijų ir impulsų. Tačiau tik gerai išauklėtas žmogus neleis jiems viešai reikštis.

Tai lemia būtinybę kiekvieną žmogų, o ypač jaunimą, išmokyti tų elgesio taisyklių, kurios neleis, kaip sakė puikus sovietų mokytojas V. A. Sukhomlinskis, „trinti druska ant žaizdų ir belstis su batais ten, kur dera. sulaikyk kvėpavimą“. Pradinio išsilavinimo, pagrįsto kultūra ir etika, trūkumas gali padaryti labai blogą paslaugą net ir savaip talentingam ir nepaprastam žmogui.

Nereikia minėti, kad kiekvienas žmogus nori gerumo, dėmesio ir užuojautos. Daugelis žmonių, trokšdami gauti juos iš kitų, vis dėlto šykštauja savo pasireiškimu. Įsižeidę dėl kažkieno grubumo, jie nedvejodami tai parodo kiekviena proga. Atrodytų, elementarūs etikos pagrindai, padiktuoti paties gyvenimo, turėtų išmokyti žmogų į šypseną atsakyti šypsena, užleisti vietą moteriai ar sugebėti išlaikyti draugišką toną ginčo metu, tačiau taip nutinka labai retai. . Todėl geros manieros, kaip taisyklė, yra ne prigimtinė dovana, o auklėjimo rezultatas.

Išvaizda yra raktas į gerą įspūdį

Svarbu atkreipti dėmesį į šią detalę: tarp veiksnių, formuojančių bendrą mūsų bendravimo su kitais vaizdą, negali būti smulkmenų. Todėl labai klaidinga manyti, kad išvaizda šiuo klausimu vaidina antraeilį vaidmenį. Tai taip pat išplaukia iš daugelio psichologų išvadų, teigiančių, kad dauguma žmonių yra linkę vertinti mūsų stipriąsias ir silpnąsias puses, vadovaudamiesi išvaizda, nes tai daugiausia priklauso nuo vidinio turinio. Čia dera prisiminti biblinę išmintį, kuri sako: „Dvasia sukuria sau formą“.

Žinoma, laikui bėgant, kai žmonės turi galimybę pažinti vieni kitus išsamiau, jų nuomonė apie vienas kitą, kuri buvo pagrįsta grynai išoriniu suvokimu, gali arba pasitvirtinti, arba pasikeisti į priešingą, tačiau bet kuriuo atveju jo formavimasis prasideda išvaizda, kurią sudaro daugybė detalių.

Be tvarkingumo, žavesio ir fizinio grožio, dėmesį patraukia žmogaus gebėjimas rengtis pagal amžių ir pagal madą. Nuvertinti jos vaidmenį visuomenės gyvenime būtų neteisinga, nes mada yra ne kas kita, kaip vienas iš žmogaus elgesio standartų, nors kartais ir turi labai trumpą formą. Ji formuojasi spontaniškai veikiant šiuo metu visuomenėje vyraujančioms nuotaikoms ir skoniams, tačiau jos įtaka žmonių elgesiui neabejotina.

Be protingo mados vaikymosi, žmogus, norintis kitiems padaryti palankų įspūdį, turi pasirūpinti ir tinkama savo kūno būkle. Tai turėtų būti suprantama kaip laikymasis ir mankšta, kuri ne tik pagerins išvaizdą, bet ir sukels pasitikėjimo savimi jausmą. Ryšys tarp pasitenkinimo savo išvaizda ir pasitikėjimo tiek sprendžiant asmeninius klausimus, tiek profesine veikla buvo ne kartą įrodytas. Siekiant išsamesnio savirealizacijos, reikėtų atsižvelgti į poreikį laikytis grynai profesionalių

Verslo ir darbo etika

Pagal tarnybos etiką įprasta suprasti visą tam tikra veikla užsiimančio asmens normų visumą. Jį sudaro keli bendrieji ir specifiniai komponentai. Tai apima profesinį solidarumą, kartais įgyjantį korporatyvizmo formą, pareigos ir garbės sampratą, taip pat vienos ar kitos veiklos primestos atsakomybės sąmonę. Taip pat darbo etika lemia vadovų ir pavaldinių santykių normas, oficialaus bendravimo kultūrą kolektyve bei jos narių elgesį ištikus tam tikroms ekstremalioms situacijoms ir konfliktams.

Šiandien verslo etiką įprasta suprasti kaip verslo įstatymų rinkinį, kartais neįformintą teisiškai, tačiau verslo sluoksniuose visuotinai priimtų. Būtent jie dažnai lemia darbo tvarką ir stilių, partnerystes, dokumentacijos apyvartą. Šiuolaikinio verslo etika yra normų rinkinys, sukurtas per ilgą istorinį laikotarpį, veikiant įvairių tautų kultūroms ir jų etninėms savybėms.

Bet kokių taisyklių laikymasis net namuose, net mokykloje, visuomenėje... atrodo beprasmis ir tampa sunkiai įgyvendinamas, jei vaikas ir net suaugęs žmogus nesupranta, kam to reikia, nežino tikslo. Ir tada moralė, moralės taisyklės, užuot atnešusios pasitenkinimą ir ramybę sieloje, tampa tuo, kas trukdo tuo mėgautis.

Būtent šios dienos pamokoje verta aiškiau nubrėžti krikščioniškojo gyvenimo tikslą. Ir, manau, tam geriausiai tinka plaukiojančio laivo įvaizdis.

Stačiatikių etikos pamoka

Tema: „Auksinė moralės taisyklė“

1 skaidrė. Pamokos pavadinimas.

Tu išmoksi:

– Pagrindinė žmonių santykių taisyklė

- Kas nutiko neteismas

Prieš pradėdami kalbėti apie auksinę etikos taisyklę, šiek tiek nukrypkime ir pakalbėkime... apie laivus.Pridedamas darbalapis, kurį galima spausdinti.

2 skaidrė. Laivai jūroje.

Tikslas – įskiepyti vaikams supratimą, kad reikia laikytis taisyklių ir kad šis gyvenimas žemėje yra laikinas ir mes jame tik klajokliai, einantys į Amžinybę.

Žiūrėk, laivai plaukia. Kad šio laivyno kelionė būtų sėkminga, kiekvienas laivas turi atitikti tris sąlygas.

Pirmoji sąlyga: Laivai neturi susidurti ir blokuoti vienas kitam kelių, kitaip jie taps netinkami plaukioti. Tie. jie privalo laikytiseismo taisykles jūra.(spustelėkite)

Antroji sąlyga: laivų tinkamumas naudoti (spustelėkite) Kiekvienas laivas turi būti tinkamas plaukioti, t.y. viskas turi buti teisinga. Pavyzdžiui, jei vairai nesisuka, tada laivai negalės išvengti susidūrimų.

O jei sugenda kaimyninis laivas, ką turėtų daryti kiti laivai? (atsako vaikai)

Reikia ne tik netrukdyti vienas kitam judėti, bet ir bėdų atvejais gelbėti – vienas už visus ir visi už vieną. Abipusė gėrio garantija – šiandien tu padėjai, rytoj jie tau padės.(spauskite antrąją sąlygą - Aivazovskis, laivas "Merkurijus")O jei į bėdą išmesi nemažai plaukiojančių, argumentuodamas, kad kiekvienas žmogus už save, tai gali likti vienas ir per audrą nebus kam padėti.(pakartotinis paspaudimas ant antrosios sąlygos - paveikslėlis dingsta)

Trečia sąlyga už sėkmingą plaukimą:sekimo tikslas . (spustelėkite) Turime žinoti, kur ir kodėl keliauja mūsų laivynas. Kad ir kaip sektųsi kelionė, ji bus nesėkminga, jei laivai atplauks į Ameriką tada, kai turėjo plaukti į Afriką. O norint išlikti kelyje, laivams reikia žemėlapių ir kompaso.

Parašykime šias sėkmės sąlygas etapais su valtimi.

3 skaidrė. Gyvenimo jūra.

Siekiama, kad vaikai suprastų, kad šio gyvenimo negalima nugyventi veltui, vaikantis laikinų malonumų. Kad ir ką įgysime šiame gyvenime iš ilgalaikių dvasinių vertybių, su tuo stosime prieš Dievą.

Dabar įsivaizduokite, kad jūra yra mūsų gyvenimas, o laivai – jūs ir aš.

Žmogus eina per gyvenimo jūrą, nuo gimimo iki išvykimo iš šio laikinojo gyvenimo į amžinybę, kaip laivas iš vienos pakrantės į kitą.

Kokia yra pirmoji sąlyga, kurios žmonės turi laikytis, norėdami sėkmingai praleisti šį gyvenimą? (atsako vaikai)

(spustelėkite) Pirma sąlyga: elgesio taisyklės . Turime išmokti teisingo, harmoningo žmogaus santykio su žmogumi.Parašykime šią sąlygą pirmame žingsnyje su mažu žmogumi.

(spustelėkite pirmąją sąlygą – eikite į paslėptą 4 skaidrę)

4 skaidrė. Etiketas – etika yra auksinė taisyklė.

Pateikiame auksinės visuotinės žmogaus etikos taisyklės apibrėžimą. Pirmuoju klausimu pasaulietinė ir krikščioniškoji etika – apie žmogaus santykį su žmogumi – neturi nesutarimų. Nesutarimai prasideda nuo antro punkto – apie vidinę žmogaus būseną. Ir jie tampa labai rimti, kai pasiekiame trečiąjį tašką – apie žmogaus ir jo Kūrėjo santykius. Būtent čia išryškėja pagrindiniai krikščioniškos ir nekrikščioniškos moralės skirtumai.

Kažkur vadinamos išorinės elgesio taisyklės etiketas. Pavyzdžiui, elgesio mokykloje taisyklės – mokyklinis etiketas, skirtingų šalių diplomatų bendravimo taisyklės – diplomatinis etiketas. Žmogaus elgesys pagal etiketo taisykles vadinamas etišku elgesiu.

Kokį etiketą ir etiketo taisykles žinai? (atsako vaikai)

Etiketo taisyklės prie stalo, gamtoje, verslo etiketas ...

(spustelėkite) Visų tokių taisyklių, žmogaus moralinio elgesio normų sistema vadinamaEtika .

Dažnai kartojasi įvairių etiketo skyrių taisyklės.(spustelėkite) Ir net senovėje filosofai išvedė vieną bendrą visos etikos taisyklę, kuri vėliau buvo pradėta vadinti "auksinė etikos taisyklė “. Tai skamba taip:(spustelėkite) Nedaryk kitiems to, ko nenorėtum sau .

Dažnai žmonės mano, kad jei jo poelgis nekenkia kitam, tai šis poelgis nelaikomas blogu. Pažiūrėkime į pavyzdį, ar ne?(spustelėkite)

Įsivaizduokite, kad vienas iš šių berniukų, žiūrėdamas į žaislus vitrinoje, gyrėsi, kad turi „ten yra žaislas su laikrodžiu“, nors jo neturi.

Ar jis pakenkė kitiems vaikinams šia netiesa? (atsako vaikai)

Kitų dar nėra, tik jam pačiam, nes jo sieloje kartu su melu apsigyveno ir apnuoginimo baimė. Labai sunku gyventi su baime sieloje. Tačiau paslaptis visada anksčiau ar vėliau paaiškėja. Ir tada vieną dieną vaikinai klausia: „Parodyk mums savo žaislą? Jei vaikinas atsisakys, atsisakymu jis įžeis vaikinus ir jie laikys jį girtuokliu ir godu žmogumi. O jei prisipažins, kad pasakė netiesą, melu įžeis draugus, ir jie laikys jį melagiu. Galbūt net nustokite su juo draugauti.

Jūs visada turite būti sąžiningi, net jei niekas nemato jūsų melo. Mūsų sielos „gedimas“, kaip ir laivų gedimas, vienaip ar kitaip kenkia mums ir kitiems.(spustelėkite)

Tai reiškia, kad mūsų vidinė būsena yra labai svarbi sėkmingam klajoniui gyvenimo jūroje, būtina stebėtiantra sąlyga: tvarka sieloje . (spustelėkite) Parašykime šią sąlygą antrame žingsnyje su mažu žmogumi.

(spustelėkite antrą sąlygą – eikite į paslėptą 5 skaidrę)

5 skaidrė. Kalno pamokslas.

Kad mums būtų aiškiau, kaip teisingai laikytis šių dviejų sąlygų, Viešpats Jėzus Kristus savo Kalno pamoksle nurodė auksinę etikos taisyklę. Pažiūrėkime į šoninę juostą, kad pamatytume, ką Jis mums pasakė apie tai, kaip elgtis su kitais.

Darbas su tekstu

ĮDĖTI

Kristaus žodžiai iš Evangelijos:

Raskite tekste, kaip Evangelijos versijoje skamba auksinė etikos taisyklė?

(spustelėkite) „Todėl visame kame, ką nori, kad žmonės tau padarytų, taip ir tu jiems daryk“.

(spustelėkite rodyklę, kad patektumėte į paslėptą 6 skaidrę)

6 skaidrė. Kalno pamokslas.

Rasti žodžių, kurie sako, ko nedaryti, kad būtų įvykdyta ši taisyklė? (vaikai randa tekste ir perskaito)

(spustelėkite) « Neteisk kad nebūtum teisiamas, nes kokiu sprendimu teisiate, tokiu ir būsite teisiami. ir kokiu saiku naudosi, tuo tau bus atmatuota“.

O ką reikėtų daryti, kad nesmerktume kitų? (vaikai randa tekste ir perskaito)

(spustelėkite) « Būk gailestingas kaip jūsų Tėvas yra gailestingas.(spustelėkite) Atsisveikinimas ir tau bus atleista“.

(spustelėkite rodyklę norėdami grįžti į 3 skaidrę)

Grįžkime į kelionę per gyvenimo jūrą.Kuris trečioji sąlyga sėkmingas užbaigimas ? (atsako vaikai) – sekimo tikslas . Norint nustatyti bendrą žmogaus gyvenimo tikslą, reikia žinoti, kam žmogus buvo sukurtas. Žmogus buvo sukurtas tam, kad amžinybėje susijungtų su DievuDievo karalystė , Dangaus karalystė(spustelėkite) . Dievas yra Meilė, taigiKo žmogus turėtų išmokti savo žemiškajame gyvenime? (atsako vaikai)

Turime išmokti mylėti Dievą ir mylėti savo artimą.

Parašykime trečią sąlygą trečiame žingsnyje su mažu žmogumi.

7 skaidrė. „Sulaužyta“ siela.

„Laivas-siela“ sulūžo, pajuodo. Suraskime ir ištaisykime žalą.

Vaikai randa neteisingus veiksmus ir nusprendžia, kaip juos ištaisyti. „Neteisingi poelgiai“ dingsta juos paspaudus, vietoj jų atsiranda „gydymo, taisymo“ veiksmai ir nupieštas laivas bei širdis. Perėjimo į kitą skaidrę spustelėjus funkcija išjungta, perėjimas yra spustelėjus rodyklę.

Įžeidė draugą – Atsiprašyti.

Įžeidė draugą - atleisk.

Savarankiškas skaitymas

8 skaidrė. Foninė skaidrė "Apkalbų audra".

Atkreipkite dėmesį skaitydami!

Su kuo palyginti paskalos?

Ką reikia atsiminti, kad nesmerktumėte kitų?

Kaip neteisti žmogaus?

Įsivaizduokite, kad vėjas pakilo lauke ir pučia dulkes bei šiukšles jums į veidą. Plačiai atmerksi akis? Žinoma ne. Ir jei jūsų kompanijoje jie pradėtų plepėti apie vieną iš jūsų bendrų ir dabar nesančių pažįstamų... Kokia nauda iš to, ką girdite? Ir jei kitą kartą jie taip pat apkalba tave už nugaros ...

Kristus pasakė: „Todėl visa, ką nori, kad tau darytų, taip ir tu jiems daryk“.

Ši taisyklė vadinama auksinė etikos taisyklė.

Skamba kitaip: Nedaryk kitiems to, ko pats nenorėtum. Jei nenorite, kad tie, kurie apsimetinėja jūsų draugais, apkalbinėtų jus in absentia, venkite apkalbų apie juos.

Norint nepasitikėti apkalbomis, svarbu žinoti, kad plepėjas labai dažnai perleidžia kitam žmogui purvą, kuris gyvena jame; jis kitiems priskiria tai, kuo pats kaltas.

Įsivaizduokite: vėlai vakare žmogus vaikšto per miestą. Pro vieną langą kažkas pažiūrėjo ir paklausė: „Kodėl jis ateina taip vėlai? Tai turi būti vagis!" Iš kito lango jie pagalvojo apie tą patį praeivį: „Tikriausiai šis linksmuolis grįžta iš vakarėlio“. Dar kažkas pasiūlė, kad šis žmogus ieško gydytojo sergančiam vaikui. Tiesą sakant, naktinis praeivis skubėjo į naktinę maldą šventykloje. Tačiau kiekvienas matė jame dalelę savo pasaulio, savo problemų ar baimių.

Kartą žmonės atvedė pas Kristų moterį, kuri pagal to meto įstatymus turėjo būti užmušta akmenimis. Kristus nekvietė žmonių pažeisti šį įstatymą. Jis tiesiog pasakė: „Tegul pirmą akmenį meta vienas iš jūsų, kuris pats nenusidėjo“. Žmonės mąstė, kiekvienas prisiminė kažką savo. Ir jie tyliai išsiskirstė.

Kitų žmonių vertinimas taip pat yra blogas, nes per daug supaprastina pasaulį ir žmogų. Ir žmogus yra sudėtingas. Kiekvienas iš mūsų turi stipriąsias ir silpnąsias puses. Vienos minutės pralaimėtojas gali būti geras kitos dienos genijus. Ar sporte taip nenutinka? Futbolininkui nepavyksta viename epizode ar rungtynėse, tačiau vis dėlto puikiai žaidžia kituose susitikimuose.

Štai žmogus kažkada pasielgė negražiai. Ar jis daugiau niekada nepadarys nieko nuostabaus? Netgi mokyklos priekabiautojas gali tapti didvyriu. Kartais tai atsitinka tiesiog už mokyklos durų. Būdamas 17 metų baigė mokyklą. 18 metų jis buvo pašauktas į armiją. Būdamas 19 metų jis padarė tai, ko pats nesitikėjo ...

Taigi kaip išvengti žmogaus teistumo? neteismas- tai yra skirtumas tarp poelgio ir paties asmens vertinimo. Jei Sasha melavo, o aš pasakysiu – „Saša melavo“ – pasakysiu tiesą. Bet jei pasakysiu „Saša melagis“, žengsiu žingsnį pasmerkimo link. Nes su tokia formule ištirpdysiu žmogų viename iš jo veiksmų ir uždėsiu jam prekės ženklą.

Blogis turi būti pasmerktas ir jo turi būti neapkęstas. Tačiau žmogus ir jo blogas poelgis (nuodėmė) nėra tas pats. Todėl stačiatikybėje galioja taisyklė: „Mylėk nusidėjėlį ir nekęsk nuodėmės“. O „mylėti nusidėjėlį“ reiškia padėti jam atsikratyti nuodėmės.

Teksto analizė

9 skaidrė. „Apkalbų audra“.

Kas yra apkalbos, palyginti su tekste? (atsako vaikai)

Su dulkėmis ir šiukšlėmis.

Kodėl užsimerkiame, kai dulkės skraido į mūsų veidus? (atsako vaikai)

Nes jei dulkės pateks į akis, blogai matysime. Čia taip pat yra blogų gandų apie žmogų, kurie neleidžia mums įžvelgti jame gėrio – mūsų siela tampa akla. Tai tarsi žiūrėjimas pro nešvarų stiklą.Pažiūrėkite, ar ant berniuko nėra nešvarių dėmių? (atsako vaikai)Ne!(spustelėkite)Ir dabar? (atsako vaikai)Taip!(spustelėkite)O jei stiklas visiškai nešvarus, ar berniukas gali būti aiškiai matomas? (atsako vaikai)

Ne! Taip pat ir mūsų siela, kai smerkiame žmogų, klausomės apie jį paskalų ir jas skleidžiame, šiame žmoguje mato savo purvą. Ir kuo labiau smerkiame žmones, tuo piktesnė ir juodesnė mūsų siela, o žmonės ir mus supantis pasaulis mums atrodo blogi – pilki ir juodi.(spustelėkite)Pavyzdžiui, galime pastebėti, kad šie vaikai nepatenkinti ežiuku,(spustelėkite)bet jie jį kankina.

(jei vaikai žino apie Aleksandro Matrosovo žygdarbį, galite tai pateikti kaip pavyzdį: buvęs chuliganas aukoja savo gyvybę už kitų gyvybes)

Klausomės palyginimo

10 skaidrė. Kitų žmonių nuodėmės.

ĮDĖTI

Suderinkite šį palyginimą su Jėzaus Kristaus žodžiais, pasakytais Kalno pamoksle (iš 1 šoninės juostos):« Ir kodėl tu žiūri į dėmę savo brolio akyje, bet nejauti spindulio savo akyje? Veidmainis! pirma ištrauk rąstą iš savo akies, o tada pamatysi, kaip ištraukti dėmę iš savo brolio akies. » (Mato 7:3-5).

Kas alegoriškai nurodoma abiem atvejais? (atsako vaikai)

Kitų, net ir mažų, nuodėmes dažniausiai gerai matome, tačiau savo nuodėmių, kurios yra daug didesnės, nepastebime.

Kas padeda mums neteisti kitų? (atsako vaikai)

Prisiminti savo klaidas ir trūkumus padeda apsisaugoti nuo teismų.Neturėtume teisti kitų, nes teisti reiškia žiūrėti broliui į akis, pastebėti jo trūkumus (mazgas), nekreipti dėmesio į savuosius (rąstus).

(spustelėkite)

Kaip dažnai mes teisiame žmones

Nematau rąsto savo akimis,

Kaip aršiai teisiame, nekenčiame

Dėl savo aistrų.

Kaip dažnai mes priimame savo sprendimą

Išbandęs Dievo veidą,

Šiuo metu tai pamiršta

Mus smerkia kažkas kitas...

11 skaidrė. „Kristus ir nusidėjėlis“. Polenovas V.D.

(atsako vaikai)

(spustelėkite „didinamąjį stiklą“ - eikite į paslėptą skaidrę 12 - padidintą paveikslėlio fragmentą, grįžkite į skaidrę 10 palei rodyklę)

Kaip suprasti, kas yra nesmerkimas? (atsako vaikai)

Neteisimas – tai skirtumas tarp veikos vertinimo ir paties asmens vertinimo.

Kokie yra veiksmų įvertinimai? (atsako vaikai)

Veiksmus vertiname kaip „gerus“ arba „blogus“, „gerus“ ar „blogus“, „tikrus“ arba „netiesus“.

13 skaidrė. Nusidėjėlis ir nuodėmė.

Prisiminkite, mes kalbėjome apie berniuką, kuris savo draugams melavo apie žaislą.

Ar manote, kad šis berniukas visada meluoja? (atsako vaikai)

(spustelėkite) Ar teisinga jį klijuoti melagiu? (atsako vaikai)

(spustelėkite) Nr. Nes reikia nurodyti nuodėmę, įvertinti berniuko poelgį, o ne jį patį.(spustelėkite)

14 skaidrė. Atleidimas.

Ką berniukas turėtų padaryti, kad ištaisytų savo elgesį? (atsako vaikai)

(spustelėkite) Atgailaukite, prašykite atleidimo.

Ką turėtų daryti vaikinai? (atsako vaikai)

(spustelėkite) Apgailestauju ir atleisk.

Klausyk ir dainuok dainą

15 skaidrė. Būk žmogus.

(daina pradedama groti automatiškai po perėjimo į skaidrę)

Būti žmogumi

Atlieka vaikų grupė „Fidgets“

1. Mes nuo pat slenksčio

Gyvenimas nutiesė kelius;

Pasirinkite savo kelią

Ir drąsiai juo vadovaukitės.

Tegul sėkmė ateina pas jus

Jei atvirai, tu gyveni.

Tegul likimas tave paskiria

Ko tu nusipelnei!

Choras: Tiesiog prisimink, tik prisimink

Šimtmečio dundėjimo ritmu:

Svarbiausia profesija gyvenime

Būti žmogumi.

2. Nugyvento kelio gyvenime

Labai šaunu kartais.

Esame griežti sau

Deginame tiltus už savęs

Mes nekenčiame ir mylime

Mes naikiname ir kuriame;

Ir karštyje, ir šaltyje nuožmi

Mes kalbamės vienas su kitu.

Choras.

Įterpkite Kristaus žodžius iš Evangelijos:

Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami, nes kokiu sprendimu teisiate, tokiu ir būsite teisiami. o kokiu matu naudosi, tai tau vėl bus išmatuota. Ir kodėl tu žiūri į dėmę savo brolio akyje, bet nejauti spindulio savo akyje? Veidmainis! pirma ištrauk rąstą iš savo akies, o tada pamatysi, kaip ištraukti dėmę iš savo brolio akies. Taigi viską, ką norite, kad žmonės jums darytų, darykite jiems taip pat.. Būkite gailestingi, kaip jūsų Tėvas yra gailestingas. Atleisk ir tau bus atleista.

ĮDĖTI

Egipto vienuolyne, kuriame gyveno vyresnysis Mozė (tai ne pranašas Mozė, o krikščionis asketas, gyvenęs pusantro tūkstančio metų po pranašo), vienas iš vienuolių gėrė vyną. Vienuoliai paprašė Mozės griežtai papeikti kaltininką. Mozė tylėjo. Tada paėmė skylėtą krepšį, pripylė į jį smėlio, pakabino krepšį už nugaros ir nuėjo. Pro plyšius už nugaros pasipylė smėlis. Suglumusiems vienuoliams vyresnysis atsakė: tai mano nuodėmės atsilieka, bet aš jų nematau, nes einu teisti už svetimas nuodėmes.

ĮDĖTI

Apsvarstykite paveikslą „Kristus ir nusidėjėlis“. Kaip Kristus apsaugojo moterį?

_____________________________________________________________________________

Jono evangelija (8:3-11): „Tada Rašto žinovai ir fariziejai atvedė pas jį svetimaujant sučiuptą moterį, pastatydami ją į vidurį, tarė: Mokytojau! ši moteris buvo paimta svetimaujant; bet Mozė mums įsakė įstatyme tokius žmones užmėtyti akmenimis: Ką tu sakai? Jie tai pasakė, gundydami Jį, norėdami rasti kuo Jį apkaltinti. Bet Jėzus, žemai pasilenkęs, rašė pirštu ant žemės, nekreipdamas į juos dėmesio. Kai jie toliau Jo klausinėjo, Jis atsistojo ir jiems tarė: Kas tarp jūsų be nuodėmės, tegul pirmas meta į ją akmenį. Ir vėl žemai pasilenkęs rašė ant žemės. Bet jie, tai išgirdę ir savo sąžinės apkaltinti, pradėjo vienas po kito išeiti, pradedant nuo vyresniųjų iki paskutiniųjų; Jėzus liko vienas, o moteris stovėjo viduryje. Jėzus, atsikėlęs ir nematęs nieko, išskyrus moterį, tarė jai: moteris! kur tavo kaltintojai? tavęs niekas nesmerkė? Ji atsakė: niekas, Viešpatie. Jėzus jai tarė: Ir aš tavęs nesmerkiu; Pirmyn ir nenusidėk“.

________________________________________________________________

Atspindys

Klausimai ir užduotys

1. Įvardykite auksinę etikos taisyklę. Kodėl jis auksinis?

2. Kaip išvengti kitų teisti? Suformuluokite savo taisykles.

Žmonija mėgsta pavadinti kai kurias savo taisykles, kai kuriuos atradimus, kurie yra gana paprasti ir tuo pačiu pasitarnavo žmonijai labiau nei kiti, ir pasitarnavo sėkmingai. Yra logikos dėsniai, architektūroje yra „auksinė pjūvis“, etikoje – „auksinė taisyklė“. Ir dabar, tikiuosi, galite įsitikinti, kad ši taisyklė nusipelno savo pavadinimo, nors ją gavo palyginti neseniai, XVIII amžiaus pabaigoje, o prieš tai buvo tiesiog vadinama trumpu posakiu, palyginimu, principu, ypač pagrindinis etikos principas.

Kas yra auksinė etikos taisyklė? Atsivertę kokį nors žodyną – enciklopedinį ar kokį kitą – ten labai mažai apie jį rastume. Enciklopediniame žodyne – vos kelios eilutės, o net specialiame etikos žodyne – irgi nemažai. Jei skaitysite šiuos tekstus, bus sunku būti įkvėptam auksinės taisyklės, o kiekviena taisyklė yra gera tiek, kiek ji tikrai kažką valdo, kažką tikrai pataiso. Taigi filosofiniame enciklopediniame žodyne galima perskaityti, kad auksinė etikos taisyklė yra vienas iš seniausių moralės įsakymų, esančių patarlėse ir posakiuose, išsakytas daugybės įžymybių ir sumažintas maždaug iki tokios formulės: nedaryk kitiems to, ko. tu pats nenori. O etikos žodyne sakoma, kad ši taisyklė išreiškia tam tikrą visuotinę patirtį, universalų moralės turinį. Tiesa, ten suformuluota kiek kitaip: elkis su kitais taip, kaip norėtum, kad su tavimi elgtųsi, arba tas pats neigiama forma: nesielk su kitais taip, kaip nenori, elkis su tavimi.

Tokia teigiama ar neigiama forma ši taisyklė egzistuoja beveik visose išsivysčiusiose kultūrose, visose religijose. Taigi ją suformulavo tie filosofai, kurie bent kiek domėjosi etika. Tačiau visi šie teiginiai nesikartoja pažodžiui. Jie turi įdomių variantų, ir tai reikės aptarti išsamiau, nes čia net niuansai turi tam tikrą reikšmę.

Yra žinoma, kad auksinę etikos taisyklę išsakė ir senovės Rytų, ir senovės graikų išminčiai, ir žmonės apie tai rimtai galvojo. Šią taisyklę geriau žinome iš Evangelijos. Evangelijoje Kalno pamokslo pabaigoje sakoma: „...viskuo, ką nori, kad tau darytų, taip ir tu jiems daryk“ (Mt 7, 12). Visiškai identišką variantą skaitome Luko evangelijoje: „Ir kaip norite, kad jums darytų, taip ir jūs jiems darykite“ (Lk 6, 31). Tačiau Mato evangelijoje yra energingesnė formuluotė, pridėjus žodžius „visame“, kuri teiginiui suteikia tam tikro visapusiškumo, todėl ši taisyklė yra universali visų veiksmų, kuriuos turime įvertinti, atžvilgiu. Prisiminkime: „Todėl viskuo, ką nori, kad žmonės tau padarytų, taip ir tu jiems daryk“. Dar reikės grįžti prie šio Evangelijos teksto, nes įdomu jį palyginti su kitais panašiais teiginiais ir pamatyti jo kontekstą: kas yra Evangelijoje prieš šiuos žodžius, kas yra po ir ką tai duoda mums geriau. supratimas.

Tarp seniausių tokio pobūdžio teiginių galime rasti, pavyzdžiui, senovės egiptiečių posakį: „Mylėk žmones, kad žmonės tave mylėtų“. Atrodo tas pats, bet ne visai. O didysis kinų etikos ir etiketo mokytojas Konfucijus pasakė: „Nedaryk kitam to, ko pats nelinki“. Konfucianizme tai vis dar yra pagrindinis posakis. Levas Tolstojus šiuos Konfucijaus žodžius ir savo filantropijos idėją apibendrino taip: „Suvaldyti save, gerbti kitus kaip save patį, ir elgtis su jais taip, kaip norime, kad su mumis elgtųsi“. Panašių teiginių yra Indijos epe „Mahabharata“, Homero „Odisėjoje“, taip pat daugelyje religijų. Pavyzdžiui, didysis Talmudo mokytojas rabinas Hillelis, fariziejus, pasakė: „Nedaryk kitam to, kas tau nepatinka“. Panašių teiginių galima rasti ir musulmonų teologuose.

Tačiau nekrikščionis filosofas Seneka (I a. po Kr.) tai išreiškė taip: „Jei nori gyventi dėl savęs, gyvenk dėl kitų“. Imperatorius Aleksandras Severas (III a. po Kr.) įsakė ant savo rūmų sienos užrašyti kažką panašaus, visiškai krikščioniškai išreikšdamas auksinę etikos taisyklę: „Ką nori, kad tau darytų, daryk pats“. Šis teiginys jau yra Evangelijos lygmenyje, ir kaip neprisiminti senovės istorijos, kad šis imperatorius neva buvo slaptas krikščionis arba, bet kuriuo atveju, jis ką nors žinojo apie Kristų.

Juo labiau stebina tokias išraiškas krikščioniškoje kultūroje. Pavyzdžiui, yra rusiška patarlė: „Kas tau nepatinka kitam, nedaryk pats“.

Įdomu atsekti, kaip iš visuotinio žmogaus reikalavimo pasaulietinei išminčiai ir praktiniam apdairumui senovės etikoje šis krikščioniškosios evangelinės ir viduramžių etikos principas tampa pagrindiniu teocentrinės moralės principu. Tai leido blj. Augustinui suformuluoti savo garsiąją maksimą: „Mylėk Dievą – ir daryk, kaip nori“. Tai taip svarbu krikščionybėje, bet kartu taip sunku, kad kartais žmonės bijo šio patristinio teiginio, kaip kartais baiminasi pačios Evangelijos savo tikroje galioje ir tikinčiajai širdžiai apreiškiamos šviesos. Blj žodžiais tariant. Augustino, labai svarbu ne tik „tikėti“ savo ir kito idėja, bet ir pats tikėjimas žmogumi, kuris žino, kad pažinęs Dangiškąjį Tėvą žmogus negali nemylėti Jo kūrinijos.

Šiais laikais Europos kultūroje auksinė taisyklė suvokiama kaip akivaizdi tiesa, kaip pagrindinis ir natūralus žmogaus moralės reikalavimas. T. Hobbesas, J. Locke'as ir I. Herderis į moralės klausimą kreipėsi iš šių pozicijų. XVIII amžiaus viduryje atsirado naujų akcentų, interpretacijų, būdingų naujajam laikui, pavyzdžiui, pas T. Chesterfieldą: „Elkis su kitais taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi. Tai yra patikimiausias būdas įtikti žmonėms“. Kitas anaiptol ne krikščioniškos dvasios veikėjas A. Bebelis rašė, kad visuotinė auksinės taisyklės prasmė siejama su lygybės idėja: „Aukščiausia moralinė būsena yra ta, kad žmonės elgiasi vienas su kitu kaip laisvi ir lygūs, kuri galioja taisyklė: daryk kitam tai, ko pats nelinki“, – dominuotų santykiuose. I. Kantas savo kategorinio imperatyvo doktrinoje šiek tiek modifikavo auksinę taisyklę. 1788 m. savo „Praktinio proto kritikoje“ jis ją suformulavo taip: „Elkitės tik vadovaudamiesi tokia maksima, kurios vadovaudamiesi galite kartu norėti, kad ji taptų visuotiniu dėsniu“. Tai viena iš dviejų žinomų paties kategorinio imperatyvo formuluočių.

Galima sutikti su pasaulietiniu etikos mokslu, teigiančiu, kad pati auksinė etikos taisyklė liudija giminingo dorovinės sąmonės siaurumo lūžį ir, atitinkamai, perėjimą nuo beasmenės giminės atsakomybės prie individo ar asmenybės atsakomybės. . Visiškai akivaizdu, kad tose citatose, kurios pateiktos aukščiau, šis motyvas yra. Bet kokiu atveju šiam teiginiui niekas neprieštarauja. Nors atrodo, kad jei viską suvestume iki tokios išvados, tai tikriausiai būtų per siaura ir per nuobodu, todėl neteisinga.

Išoriniai vertinimai, kuriais siekiama atspindėti visuotinę žmogaus patirtį, pateikia tokius aiškinimus: auksinė taisyklė patvirtina asmens teisę ir pareigą prisiimti atsakomybę ir veikti pagal savo idėjas apie geriausią, tai yra apie vertybių hierarchiją. taigi ir tikslus. Ši taisyklė ugdo žmoguje gebėjimą atsistoti į kito vietą ir emociškai išgyventi savo būseną. Žodžiai apie vieno žmogaus atsakomybę už kitą ir apie pačios taisyklės veiksmingumą čia yra labai svarbūs, nes žmogus visada turi stengtis neužsidaryti savyje ir sugebėti pastatyti save į kito (ar kito) vietą. jo vietą) be jokio moralinio ar fizinio smurto. Ir vis dėlto, net jei čia pridėsime Bebelio lygybės ir laisvės idėją, vis tiek negausime viso vaizdo. Jau nekalbu apie tai, kad visko negalima redukuoti į emocinius išgyvenimus, ypač kalbant apie dvasinius ar religinius mokymus, kuriuose visada trokštama tam tikro žmogiškosios patirties transcendencijos, nors patys šie emociniai išgyvenimai kartais vertinami skirtingai. .

Dabar pagalvokime, ką visa tai reiškia krikščioniškuoju požiūriu. Grįžkime prie Evangelijos ir prisiminkime tų dviejų vietų, kurias šiandien jau prisiminėme, kontekstą. Klausykite, prašau, dar kartą: „Taigi viską, ką norite, kad žmonės jums darytų, darykite taip pat, nes toks yra įstatymas ir pranašai“. Ši eilutė yra labai svarbiame kontekste, apibrėžiant teisingą, neapsimestą nuosprendį, sprendimą, kurio metu žmogus nepraleistų sijos savo akyje, priekaištų dėl dėmės savo brolio akyje. Taip pat sakoma: „Prašykite, ir jums bus duota; ieškok ir rasi; belsk, ir tau bus atidaryta“. „Jei jūs, būdami pikti, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, tai juo labiau jūsų Tėvas danguje duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo“. Tai tiesiogine prasme prieš vietą, kur Mato evangelijoje suformuluota auksinė etikos taisyklė. Ir tada po šios formulės rašoma: „Įeik pro siaurus vartus“. Tai, į ką mus čia kviečia Kristus, reiškia labai konkretų dalyką – tam tikrą tiesą santykiuose su žmonėmis, gailestingumą, atvirumą, reagavimą. Visa tai įtraukta į siauro tako sąvoką.

Evangelijoje pagal Luką pateikiamas artimas, nors kiek kitoks kontekstas: „... mylėkite savo priešus, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, laiminkite tuos, kurie jus keikia, ir melskitės už tuos, kurie jus skriaudžia. Duok tam, kuris tau trenkia į skruostą, o kitam... Kiekvienam, kas iš tavęs prašo, duok, o iš to, kas paima tai, kas tavo, nereikalaus atgal. Ir iškart po to: „Ir kaip nori, kad tau darytų žmonės, taip ir tu jiems daryk. Ir jei tu myli tuos, kurie tave myli, koks tau nuopelnas? nes net nusidėjėliai myli tuos, kurie juos myli. Ir jei tu darai gera tiems, kurie tau daro gera, koks tau nuopelnas? nes nusidėjėliai darykite tą patį“. Visa ši vieta baigiasi žodžiais: „... mylėkite savo priešus, darykite gera ir skolinkite nieko nelaukdami; ir jūsų atlygis bus didelis, ir jūs būsite Aukščiausiojo sūnūs. nes Jis yra malonus nedėkingiesiems ir nedorėliams. Taigi būkite gailestingi, kaip jūsų Tėvas yra gailestingas“. Tai jau daugiau nei gailestingumas, tai savotiška aukštesnė meilės būsena, kuri yra pagrindas, nustato kontekstą auksinei etikos taisyklei. Taigi žmogus, Kristaus mokinys, nori to, ko nori Dievas: Kaip nori, kad tau darytų žmonės, taip ir tu jiems daryk.

Jūs gerai suprantate, kad žmonės kartais nori sau to, ko visiškai negali palinkėti kitam, todėl auksinė etikos taisyklė turi tam tikrą prasmę ir veikimo ribas. Kita vertus, Evangelija tiesiogiai ragina žmogų dėti Dievo valią ir panašumo į Dievą principą kaip bet kokio veiksmo ir bet kokio santykio su artimu pagrindu, o tai iš esmės peržengia bet kokios etikos ir išorinio akto ribas. Evangelijose, o ypač Luko evangelijoje, labai aiškiai matyti, kad auksinė taisyklė yra tam tikra vidinė būsena ir tam tikra padėtis, kurių nėra taip lengva įgyti ir gana sunku nuo ko pradėti. Iš tiesų labai sunku įvykdyti taisyklę, kurią mums siūlo Kristus. Kitos religijos, kiti autoriai suteikia panašią žmogaus elgesio formą ir normą, ir reikia pripažinti, kad apskritai auksinė taisyklė yra viena bendra taisyklė visiems žmonėms, nors prasmės niuansai skirtinguose kontekstuose gali būti labai skirtingi. Aukščiausias vertybes žmonės suvokia skirtingai, ir net jei nekreipsime dėmesio į formuluočių skirtumus, vis tiek bus aišku, kad žmonės skirtingai supranta taisyklę: kaip nori, kad su tavimi elgtųsi, tai yra, ko tu nori savo atžvilgiu. visuose dalykuose darykite tą patį su kitais. Ir tikriausiai žemėje nebus nė vieno žmogaus, kuris šiuo atžvilgiu būtų absoliučiai panašus į kitą žmogų. Taigi čia sukuriamas nepaprastas santykių dinamiškumas ir atsiveria pati galimybė jiems egzistuoti. Žmogus šiuo atžvilgiu gali judėti į priekį arba tam tikru būdu ir kažkaip atsilikti. Tai, žinoma, dažnai atsispindi formuluotėje.

Tikriausiai pastebėjote, kad daugelis formuluočių, tiek ikikrikščioniškų, tiek šiuolaikinių, pabrėžia tuos dalykus, kurių Evangelija neakcentuoja. „Mylėk žmones taip, kad žmonės tu mylimas“ – čia juk svarbu ne kito asmenybė, o gerų santykių su savimi troškimas. Čia žmogus kiek egoistiškai vis dar yra atskirtas nuo kito. Taigi, Chesterfieldas kalba apie patikimiausią būdą įtikti žmonėms ir suformuluoja auksinę taisyklę aiškiai atsižvelgdamas į visuomenės poreikius ir kultūrą, kurioje jis gyveno. Daugelis žmonių vis dar elgiasi santykiuose su kitais pagal šį principą: yra pasirengę daryti su kitais taip, kaip nori, kad įtiktų jiems patiems.

Žinoma, auksinę etikos taisyklę galima suvokti ir individualiai, ir asmeniškai, o tai bus kitoks požiūris, tai mums skirtingai atskleis jos prasmę. Evangelija pasakoja apie visa apimančią, visuotinę meilę, visišką meilę, iki meilės priešams, perpildytą meilę, kai gali duoti kiekvienam tai, ko jis nori, ir net grynai. Šis unikalus auksinės taisyklės evangelinis kontekstas akivaizdžiai susijęs su nauja idėja apie žmogų jo asmenybėje, jo atgimime – „vandens ir Dvasios“.

Taigi, auksinė taisyklė yra tikėjimo gyvenimo klausimas, gyvenimo normos, kurią pats žmogus pripažįsta, įsikūnijimas. Ir čia pat galima prisiminti, kad krikščionybė išties patvirtina didžiulę toleranciją žmonių gyvenime pastebimai Dievo, savęs ir artimo pažinimo lygių įvairovei.

Laiške filipiečiams šv. Paulius rašė: „Kiek pasiekėme, turime galvoti ir gyventi pagal tą taisyklę“ (Filipiečiams 3:16). Tai yra „prie to, ką pasiekėme“ - tai taikoma ir tiems, kurie nori kažkaip susieti su savo artimu savo veiksmuose, ir kitai pusei. Natūralu, kad žmonės keičiasi, ir mes visada galime tikėtis šių pokyčių savo artimiesiems į gerąją pusę, remiantis patirtimi, išreikšta laiške filipiečiams: „Ką pasiekėme, turime galvoti ir gyventi pagal laiške filipiečiams. tos taisyklės“. Ir tada programa. Paulius sako, kad jei dar to ar ano nepažinai, tai Dievas gali tau tai atskleisti. Kai skaitai šias eilutes, stebisi, kaip blogai jas priėmė krikščionių istorija, kaip dažnai iš žmonių buvo reikalaujama to, ko jiems nebuvo duota, arba matuojama pagal jo matuoti, vadovautis savimi ir savo kriterijais ir visiškai negalvoti apie savo artimą, kaip reikalauja Šventasis Raštas, visai negalvojant apie tai, kaip atverti artimui naujus kelius, kaip padėti jam augti, suprasti ir pasiekti , kad jis galėtų pradėti – mąstyti ir gyventi naujai.

Taigi, jei mūsų požiūris į savo artimą, kuris Evangelijoje visada turi etinį ir net viršetinį pobūdį, atsiranda ir priklauso nuo mūsų tikėjimo, tai lieka klausimas dėl paties tikėjimo: kiek šis tikėjimas atitinka žmogaus sąžinę. , jo vidinė intuicija, jo vidinis apreiškimas? Kiek žmogus gyvena pagal šį tikėjimą? Jei žmogaus tikėjimas atitinka jo sąžinę, jei yra gyvenimas iš tikėjimo, tai to, sprendžiant iš to, apie ką kalbėjome, gali pakakti, kad tokio žmogaus nepavadintume pražūtingu. Auksinė krikščioniškosios etikos taisyklė reikalauja, kad žmogus gyventų tikėjimu, tikėjimu Dievu ir tikėjimu žmogumi, o tai, kaip žinia, yra krikščioniškojo tikėjimo, krikščionybės esmė. Ir, kartoju, čia lieka tik klausimas apie tikėjimą, jo dvasią, turinį, tikėjimą, iš kurio kyla gyvenimo normos ir vertybių bei žmogaus tikslų hierarchija visuomenėje ir bažnyčioje.

Matome, kad auksinė etikos taisyklė liudija visuotinės žmogaus moralinės patirties vienybę. Mums tai reiškia tikrą ir veiksmingą patvirtinimą, kad visi žmonės tikrai neša savyje Dievo paveikslą. Galime sutikti, kad auksinė etikos taisyklė yra įtraukta į šią visuotinę žmogaus patirtį, tačiau pati visuotinės žmogiškosios patirties apimtis gali išsiplėsti arba susitraukti, o tai, žinoma, priklauso nuo mūsų, nuo mūsų pavyzdžio ir gyvenimo dvasios. Matome, kad daugeliui žmonių dar reikia suaugti iki auksinės taisyklės, o pagrindinė problema, susijusi su auksine etikos taisykle, yra ta, kad šią taisyklę ne taip sunku suprasti, kiek sunku ją įgyvendinti.

Apsidžiaugiau, kai prieš pat šią paskaitą radau citatą iš Gilberto Chestertono knygos „Eretikai“, kuris skyriuje apie Bernardą Šo, jam būdinga paradoksaliai, grynai angliška maniera rašė: „Frazė (B . Shaw) „auksinė taisyklė yra ta, kad auksinės taisyklės nėra“ atsakant galima tiesiog pakeisti. Tai, kad nėra auksinės taisyklės, taip pat yra auksinė taisyklė, o gal dar kažkas blogiau – geležinė taisyklė, pančiai, neleidžiantys žmogui judėti. Ir iš tiesų, jie gali pasakyti: taip, teoriškai visko yra, bet gyvenime dažnai nėra auksinės taisyklės ir tai nėra būtina. Žmonės savo gyvenime linkę vadovautis kitais kriterijais – ne tiek auksiniais, kiek geležiniais, ne tiek tais, kurie reiškia dėmesingumą, atvirumą artimui, žmonėms, kiek išorinės jėgos padiktuotais. Deja, kartais tenka su tuo sutikti: bet kurio iš mūsų dvasinė ir moralinė patirtis lengvai, nors ir su liūdesiu, priims šį teiginį. Daugeliui iš mūsų gali būti labai sunku prisiminti auksinę etikos taisyklę, kai mums reikia priimti praktinį sprendimą, kai su kuo nors prieštaraujame, kai turime su kuo nors užmegzti kažkokius santykius, o mūsų pozicijos nėra tokios. lygus.

Tačiau visais svarbiausiais mūsų gyvenimo atvejais taip dažnai būna. Mes taip pat retai prisimename Kristaus žodžius: „Kaip nori, kad tau darytų, taip ir tu jiems daryk“. Jau nekalbu apie mūsų gyvenimo būdą, apie kasdienę santykių su šeima, artimaisiais, draugais patirtį, juo labiau darbe, kur labai retai šios taisyklės laikomės santykiuose su pavaldiniais ar, atvirkščiai, su viršininkais. Turi būti viduje labai susikaupęs, susikaupęs žmogus, įsišaknijęs Evangelijos gyvenime, kad šią taisyklę visada būtų galima taikyti praktikoje. Todėl aš tai pavadinau pagrindine auksinės etikos taisyklės problema.

Galima būtų daug daugiau kalbėti apie šios taisyklės supratimo niuansus priklausomai nuo įvairių mokymų konteksto: etinio, religinio, filosofinio ir pan. – bet tai gali nuvesti mus toli, užgožti svarbiausią dalyką. Chestertonas labai gerai, labai gražiai išreiškė šią šiuolaikinio žmogaus, o ne tik šiuolaikinio žmogaus, gyvenimo patirtį. Negalime nepastebėti, kad su visais niuansais įvairių mokymų ir praktikų kontekstuose auksinės taisyklės formuluotės priklauso iškiliausiems žmonėms, tiems, kurie viduje atrado šios taisyklės prasmę ir reikšmę gyvenime, jos nepaprastą. galimybė pakeisti patį santykių tarp žmonių pobūdį. Štai kodėl, kaip šiandien jau buvo sakyta, daugeliui dar reikia suaugti iki auksinės taisyklės, neužtenka tik ją išgirsti ir suprasti.

Neabejoju, kad jūs suprantate šios taisyklės evangelinę prasmę ir kontekstą, kuri taip pat slypi ne paviršiuje, bet vis dėlto mums atsiskleidžia, nes esame jai dėmesingi. Bet aš visiškai nesu tikras, kad mes visi užaugome iki šios taisyklės, ar ją laikome savo širdyse, ar visada ją prisimename, kai esame ant pasirinkimo slenksčio santykiuose su žmonėmis, ypač sunkiose situacijose. . Paprastai mes esame gana pretenzingi žmonių atžvilgiu, bet man atrodo, kad bet koks teiginys yra faktas, rodantis, kad viduje mes kažkaip nukrypstame nuo Evangelijos. Paprastai mes nesiruošiame elgtis su žmonėmis taip, kaip norėtume, kad elgtųsi su mumis. Turime daugiau nei pakankamai teiginių, aiškių ir numanomų, grubių ir subtilių, ir tai visada rodo nukrypimą nuo etinių santykių normos ir dar labiau nuo Evangelijos, kuri šią etinę taisyklę įtraukė į viršetinį kontekstą. Būtų gerai, kad nepamirštume Chestertono žodžių. Neigimą stengsimės rasti savyje, o ne kituose. Kai gyvenime norėsime naudoti ne auksinę, o geležinę taisyklę, prisiminsime šiuos žodžius.

Yra dar viena problema, kuri man gana netikėtai išryškėjo, susijusi su šia tema. Visai neseniai buvo išleistas žurnalas „Mokslas ir religija“ (1992, Nr. 2), kuriame mūsų dialogas su profesoriumi A.A. Huseynovas (dabar akademikas, Rusijos mokslų akademijos Filosofijos instituto direktorius - Raudona.) Kai su juo bendravome, neįprastai džiaugiausi, kad radome bendrą kalbą. Nepaprastai malonu, kad specialiai kultūringai prisiekti pašaukti žmonės ne tik nesipyko, bet, išsiaiškinę vienas kito pozicijas, skėsčiojo rankomis, nepaisant to, kad kai kuriose kitose srityse mūsų požiūriai tikrai galėjo ir nesutapti. Galbūt kai kurie iš jūsų matėte šį „Mokslo ir religijos“ numerį ir atkreipėte dėmesį į vieną dalyką (deja, jis buvo įtrauktas į Huseynovo straipsnio rezultatus), kuris mane šiek tiek nuliūdino. Tiesiog paminėjo auksinę taisyklę. Mums svarbu, kad Evangelija šią taisyklę įtrauktų į viršetinį kontekstą, ir tikiuosi, kad galėjau tai jums parodyti aukščiau. Ir ten jis visiškai nebuvo išaiškintas, todėl Huseynovas siūlo visuotinę moralinę patirtį iškelti aukščiau už holistinę religinę, kuri, jo nuomone, skiria, o moralinė sujungia.

Huseynovas rašo: „Įvairių kultūrų, religijų ir filosofijų moralinės programos etinis ir normatyvinis turinys iš esmės sutampa, pavyzdžiui, auksine taisykle“. Jis tai suformuluoja taip: „Kas tau nepatinka kitam, nedaryk pats“. Kaip šitas. Ir toliau: „Auksinė taisyklė yra civilizuotos žmonijos etinė konstanta“. Galime tuo tik pasidžiaugti, nes kuo daugiau krikščioniškų normų žmonija suvoks ir pripažins kaip savas, tuo geriau. Ir krikščionybė šiuo atžvilgiu padarė labai daug ir, ačiū Dievui, tai daro ir toliau, vadinasi, yra gyva ir veikli. Bet tada Huseynovas rašo: „Čia yra didelė ir nesuderinama dalykų įvairovė, bet jie turi tuos pačius etinius tikslus“, o tarpusavyje nesuderinamus dalykus jis turi omenyje „legendinį mokytoją Konfucijų, Alachą, krikščionių Dievą, filosofinis protas“. Tai jau savaime kelia nerimą: kodėl, pavyzdžiui, musulmonų Alachas ir krikščionių Dievas pasirodė tokie nesutaikomi, man visiškai neaišku. Kodėl tas pats Dievas nesuderinamas su filosofiniu protu arba su tuo, apie ką kalbėjo legendinis Kinijos mokytojas? Taip, mokymai ir praktika skiriasi, bet ar visa tai beviltiškai nesuderinama? Ir ar tikrai juos vienija tie patys etiniai tikslai?

Huseynovas savo straipsnį baigia taip: „Filosofiniai religiniai įsitikinimai skaldo žmones, moraliniai dėsniai juos vienija. Tam tikrai pasaulėžiūrai nėra griežtos bendrųjų moralės principų izoliacijos, o meilės principas gali gauti tiek racionalų, tiek teologinį pagrindimą. Kartu jis mano, kad klausimas, kuris pagrindimas yra adekvatesnis, yra labiau socialinis ir psichologinis, o ne loginis. Kad tai ne tik logiška, akivaizdu, bet ar galima tai redukuoti tik į socialinius ir psichologinius momentus? Čia, man atrodo, įvyko kažkokia nesėkmė. Nuostabu, kad moralės dėsniai jungia žmones, tačiau turime žinoti, kad šie žmones vienijantys moralės dėsniai kyla iš vienos šaknies, kuri gilesniame lygmenyje eina būtent per grynai religinius ir filosofinius klodus. Žinoma, kuo giliau, kuo subtiliau, tuo gali būti daugiau skirtumų ir žmonėms lengviau klysti. Ir vis dėlto teigti, kad visus žmones vienija tik moralės dėsniai ir todėl reikia gyventi būtent tokiame visuotinių moralinių vertybių lygmenyje, tačiau religinė ir filosofinė patirtis, vos tik privedama prie tam tikros pasaulėžiūros, prie tam tikrų įsitikinimų, atskiria. žmonių, – taigi tikriausiai ne visai teisinga. Man atrodo, kad yra kažkoks objektyvumas ir kažkokia baimė patekti į dideles žmogaus dvasios gelmes, kur taip pat yra kažkas, kas žmones vienija, ką liudija visuotinės auksinės etikos taisyklės bendrumas ir daugelis kitų. etikos dėsniai ir normos. Tai taip pat turi problemų.

Jau ne kartą esame sakę, kad bet koks pokalbis apie krikščioniškąją etiką yra gana įprastas pokalbis apie etiką. Pati krikščioniškosios etikos samprata prieštarauja pati sau. Ir čia turime tai atsiminti, kad nepadarytume klaidos, kurią profesorius Huseynovas padarė turėdamas geriausių ketinimų. Galbūt neturėtume eiti plačiu, erdviu ir ekspansyviu keliu. Neatsitiktinai ši auksinė Luko evangelijos taisyklė tęsiasi kitoje eilutėje su raginimu ieškoti siauro kelio ir įeiti pro siaurus vartus.

Auksinė etikos taisyklė krikščioniška dvasia ir prasme yra siauras kelias, nes ji reikalauja, kad mes užbaigtume krikščionišką gyvenimą. Galime nešti gėrį savo artimui tik tiek, kiek šį kontekstą suvoksime tiek protu, tiek širdimi, nes turėsime galią suprasti artimą, suprasti save ir užmegzti meilės ir tarpusavio supratimo santykius pagal auksinę taisyklę. Etika. Šios jėgos duotos iš vidaus, jos duotos ne šiaip, jos neduodamos vien todėl, kad žmogus gimė į pasaulį. Juos atnaujinti galite tik labai stengdamiesi, o pakeliui gali kilti problemų ir klaidų.

Noriu baigti mūsų pokalbį raginimu ateiti iš objektyvios etikos, iš kažkokios objektyvios moralinės mūsų santykių erdvės, net jei išoriškai, formaliai sutvarkytų krikščioniškai - į Dievą ir žmogų jų dvasios ir prasmės pilnatve, jų egzistencinės gyvenimo tikrovės pilnatvė – ta vienintelė tikrovė, kuri viena gali būti visų etikos įtvirtinimų, taigi ir jos auksinės taisyklės, pagrindas.

Klausimai ir atsakymai

Viena vertus, šiandieninė tema santykinai lengvesnė nei kitų, bet kita vertus – sunkesnė, nes nukelia į tą praktinę sritį, kur gyvenimas mums kelia klausimų. Ir, beje, mes į juos atsakysime, tai bus patikrinta, Kąšiandien išgirdome ir supratome. Situacija yra tokia pati kaip ir su mūsų Evangelijos žodžio klausymu, supratimu ir suvokimu. Neatsitiktinai žmonėms sunku užduoti klausimus apie Evangeliją, nes jie turi iliuziją ją suprasti, o jei viskas aišku, kam tada klausinėti?

Ar amoralu naudoti smurtą prieš blogį? Bet taip juda žmonija. Ar tai aklavietės kelias moralės požiūriu?

Jau turėjome temą apie smurtą ir pastangas. Negalima sutikti su teiginiu, kad žmoniją skatina smurtas. Taip, smurtas yra vienas iš varomųjų jėgų, bet tik viena iš jų, o kitas klausimas – vairavimas Kur? Jei daroma prielaida, kad judėjimas visada yra progresas, kad tai visada progresyvus judėjimas, tai taip nėra. Smurtas yra dvejopo pobūdžio: jei tai nėra tiesioginis blogis, tai bent gėrio ir blogio mišinio rezultatas. Taigi, kalbant apie smurtą, negalima kalbėti apie gryną progresą.

Ką daryti su auksine etikos taisykle, kai altruistas ir egoistas gyvena greta? Altruistas atiduoda viską, ką turi, atleidžia ir ištveria, tačiau egoistui to ne tik nereikia, bet tai jį erzina, su juo reikia elgtis taip, kaip jis elgiasi su kitais – savanaudiškai ir netolerantiškai. Tai jam aišku. Altruisto pozicija jam nesuprantama, žemina, o jis jaučiasi blogiau nei tas, kuris duoda. Tačiau tai, kas jam duodama, paima nieko neduodamas mainais. Galų gale egoistas sunaikina altruistą, o jis pats degraduoja, nes šioje situacijoje iš jo nieko nereikalaujama. Kaip ir kur čia reikėtų taikyti auksinę etikos taisyklę?

Esminis klausimas. Neatsitiktinai sakiau, kad auksinė etikos taisyklė turi savo ribas. Žmogus iš tiesų gali net ir savęs atžvilgiu trokšti to, ko neįmanoma trokšti, kas nėra naudinga; Negalite duoti žmogui ir sau visko, ko jis nori. Tikro veiksmo prasmė nėra tik visų norų iš eilės patenkinimas bet kokiu kiekiu, veiksmas yra etinė kategorija. Atidarykite bet kurį žodžio „veikimas“ žodyną. Šis ir tas yra poelgis, o tas ir anas nėra poelgis, jei tai yra nevertas poelgis. Pasirodo, ne kiekvienas veiksmas yra veiksmas. Žinoma, apie tai retai girdima ar kalbama. Mūsų humanitariniai mokslai taip atitrūkę nuo gyvenimo, kad dabar nebežinoma, kam jie dirba, gaila, nes juose išreikšta patirtis reikalinga kiekvienam.

Visiškai akivaizdu, kad šiuo atveju egoisto pozicija yra kažkas, kas nesukelia akto. Paties jo atžvilgiu, iš jo paties pozicijų, taip pat neįmanoma priartėti - šis auksinės taisyklės apribojimas yra savyje, todėl svarbu, kokiame kontekste ji taikoma. Negalėčiau per daug detalizuoti, nes tai nuves mus toli, o dabar to padaryti neįmanoma. Tiesiog pavadinau: taip – ​​Konfucijuje, taip – ​​judaizme, islame ir t.t. Tai gali sukelti jumyse tam tikras asociacijas, tai yra sukurti tam tikrą bendrą vaizdą, susijusį su šiais mokymais. Puikiai suprantu, kad dažnai toks asociacijų rinkinys arba tiesiog neegzistuoja, arba gali būti visai ne tas pats. Bet, deja, čia nieko negalima padaryti, nes mūsų rėmuose sunku kalbėti apie skirtingus mokymus. Kalbos apie kitas religijas negali būti akademinės, jos gali eiti tik tam tikrame kontekste, todėl plačiau apie jas nekalbėjome. Tačiau šiandienos tema, žinoma, turi šią šaknį.

Man atrodo, kad moraliniai principai bus skirstomi taip pat, kaip ir religiniai, atsižvelgiant į tai, kad skirtingos socialinės ir etninės žmonių grupės turi skirtingą moralę: kas vieniems moralu, kitiems amoralu. Čia yra tie patys vienijantys ir skiriantys momentai, kaip ir religijose.

Na žinoma. Sakėme, kad būtent tikėjimas lemia pačius santykių principus. Jei visuose išplėtotuose dvasiniuose, religiniuose ir filosofiniuose mokymuose ir praktikoje pavyktų rasti vieningą požiūrį į tikėjimo ir gyvenimo atitikimo principą žmonių santykiuose, tai būtų daug ir, atsižvelgiant į išorinį formuluočių paprastumą, jokiu būdu ne primityvus. Žinoma, yra įvairių etinių sistemų, ir jei norime, visada galime rasti tarp jų prieštaravimų. Kas yra moralu vienoje sistemoje, gali būti amoralu kitoje – tai neginčijama. Tačiau yra jungties taškų, ir dažnai jie yra kai kuriuose esminiuose dalykuose, nors jie suprantami ar suvokiami skirtinguose gyliuose.

Svarbu žinoti, kuo skiriasi moralinės sistemos, bet turime žinoti ir jų vienybės laipsnį, nes vienos ar kitos perdėtas gali mums brangiai kainuoti. Pastaruoju metu, vadovaudamiesi marksistine-leninistine etika (ar bet kokia kita supaprastinta etika), manome, kad moralės kodeksai yra nulemti išskirtinai politiškai, socialiai, ekonomiškai, todėl jie yra labai skirtingi, iki visiško atotrūkio tarp jų. Kai nepastebime panašumo taškų, padarome kolosalią klaidą – tada moralės visai nematome, ji tampa reliatyvi: sakoma, jei Dievo nėra, tai viskas leidžiama ir kiekvienas turi savo tiesą. Tačiau šiuolaikiniai ateistai čia yra labiausiai pažeisti. Kiekvienas mato tik savo tiesą: jei turi skirtingą, tai normalu, nes gali nebūti nieko bendro, kiekvienas turi savo tiesą, nėra vienos tiesos ir tiesos... Bet jei pamirštume skirtumus ir manote, kad jie visi yra skirtingos to paties dalyko formos, tada mes taip pat labai supaprastiname reikalą. Tada tarsi iš išorės padarysime tą „teosofinį žingsnį“, kuris visada draudžiamas dvasiniame gyvenime.

1) Kalbėjote apie galimybę suvienyti žmones ne visuotinės moralės, o gilesniu, religiniu pagrindu. Kodėl tarp išpažinčių kyla toks nesutaikomas priešiškumas: stačiatikiai nekenčia baptistų, katalikai – protestantų? Kas yra susitaikymas? Tik nesutaikomas amžinas priešiškumas. Ar tikrai manai, kad čia kažkas gali pasikeisti? 2) Jau visus metus nerandu atsakymo į klausimą: kodėl žuvo mūsų eros kankinys, didis pedagogas, didis teologas ir pastorius tėvas Aleksandras Menas? Apie tai niekur nieko nerašoma, o krikščionys apie jį kalba labai neigiamai, sako, kad Dievas jį nubaudė už ekumeninę veiklą, kuri Jam buvo nepriimtina. Taigi, ar krikščionybėje neturėtų būti ekumenizmo? Ką apie tai manote ir koks jūsų požiūris į tėvą Aleksandrą Menu?

Negaliu sutikti su pirmojo klausimo formuluote. Tikriausiai turite tokių pažįstamų ortodoksų, kurie nekenčia baptistų. Nors, manau, čia labiau atsispindi kiek iškreipta situacijos vizija. Ne viskas taip blogai, ir ne toks nesutaikomas priešiškumas: visose religijose ir visose konfesijose yra pakankamai rimtų, gilių žmonių, kurių tokia neapykanta nė kiek nepuola. Tai, kad žmonės kažkaip nesutaria vienas su kitu, ne visada yra blogai. Tai leidžia manyti, kad tiesos atskleidimą skirtingi žmonės įsisavina įvairiai ir galimi nesutarimai, todėl pagal vaizdinę šv. Pauliaus, buvo atskleisti tie, kurie buvo sumanesni tikėjime. Taip pat vyksta dvasiniai konkursai. Žinoma, vaizdžiai tariant, kai krikščionys pradeda, kalbėti vienas kitam, „daužyti vienas kitam į galvą“ su Šventuoju Raštu, visiškai vienas kito nesuprasdami, nieko negirdėdami ir nematydami, kai jie ideologiškai kovoja, tai visada yra nepriimtina. . Bet kai jie ne prieš kitą, A už nugaros jį ir už nugarosŠventasis Raštas yra savyje ir artimo viduje, tada jis randa atitinkamą išraišką gyvenime ir, žinoma, apie neapykantą čia negali būti kalbos. Žmonės gyvena ne tik amžių priešiškumu: jei visi gyventų pagal vieną seną priešiškumą, tai seniai žemėje nebeliktų nė vieno. Taip pat yra daug kitų variantų. O gal čia kažkas gali pasikeisti? - Esu tikras, kad gali. Juk dauguma žmonių dėl skirtingų religinių pažiūrų, įsitikinimų ir praktikos neteisingai elgiasi vieni su kitais vien dėl to, kad taip buvo mokomi: sakė, kad stačiatikybė yra tai ir anokia, o jūs turite elgtis su tais ir taip. Gana dažnai atsiranda žmonių, kurie širdyje žino, kad stačiatikybė yra gera, ji yra šviesa. Bet jei į šią šviesą lėtai įsimaišo musė tepaluose, tai žmonės, pasitikėdami stačiatikybe, nepasitiki tais stačiatikiais, kurie veikia kaip seniūnai ir mokytojai. O tai jau mokytojų, kurie dažnai nėra savo pašaukimo lygyje, net jei būtų pašaukti mokytojauti, problema. Labai dažnai žmonės uzurpuoja mokymą bažnyčioje nebūdami jokiais mokytojais, nors šv. Jokūbas perspėjo: „Nebūk daug mokytojų, nes mes visi daug nusidedame“ ​​(Jokūbo 3:1-2). Jei tikri mokytojai daug nusideda, tai ką daryti tiems, kurie tiesiog nėra savo vietoje? Labai dažnai tai teko matyti tiek stačiatikių, tiek ne stačiatikių aplinkoje, bet, kita vertus, dažnai teko matyti ir kitus santykius, gana sveikus, nors gal kiek fantastiškus jų racionaliu pagrindimu.

Apie Aleksandro tėvą. Kodėl jis mirė? Kodėl XX amžiuje buvo tiek daug kankinių? O kaip pats Kristus? Kodėl apie tėvą Aleksandrą kalbama neigiamai? Vien todėl, kad, tavo žodžiais, bažnyčioje yra neigiamai apie jo veiklą kalbančių sluoksnių, kurie tiki, kad jo mirtis yra Dievo bausmė. Nors aš asmeniškai niekada apie tai negirdėjau. Niekada.

Kalbėjote apie vienybę filosofijos ir religijos dvasioje. Tuo pačiu atmetimas pastebimas ir filosofų V. Rozanovo, N. Berdiajevo, Vl. Solovjovai, vadinami satanistais. Kokia čia pozicija? Ką turėtume nuspręsti patys ir kaip pasirinkti?

Ką reiškia filosofų atmetimas? Pirma, tarp Rozanovo, Solovjovo ir Berdiajevo yra gana didelis skirtumas ir sunku kalbėti apie juos atskirtus kableliais, nors visi jie pažymėti genialumo ženklais. Ir vis dėlto to nepakanka, kai kalbame apie dvasinius ir bažnytinius dalykus. Juos satanistais vadina tik gana tam tikri, būtent kraštutiniai dešinieji bažnyčios sluoksniai.

Visada stebiuosi, kad tai dažnai priskiriama visiems krikščionims. Tokių krikščionių dalis yra nereikšminga, jie tiesiog rėkia garsiau nei kiti – tai tiesa; jie be kompleksų – todėl ir rėkia. Taip žmogus ateina į šventyklą, o paskui pradeda spjaudytis: „Oi, kokios ten močiutės“ – ir einame... O kas daro tokį įspūdį? Ne kartą teko tikrinti, kas būtent daro tokį įspūdį? Visoje tūkstantojoje parapijoje yra penki žmonės ir, kaip taisyklė, psichikos ligoniai. Tiesiog žmonės, jei nešiojasi save kaip brangų indą, pakliūna į tokius žmones ir dažniausiai negali jų apeiti, ir paleidžia į juos „pilną klipą“. Tai būtent taip. Tai galiu patvirtinti iš savo patirties. Ir tie, kurie vadina filosofus, kurių klausiate apie satanistus, yra iš tos pačios kategorijos.

Ar Tolstojaus nesipriešinimo blogiui smurtu teorija atitinka evangelinę dvasią? O Dostojevskio dialogizmas? O gal, stačiatikių bažnyčios požiūriu, tai kažkaip erezija?

Dostojevskis buvo dialogiškas ir platus. Ko gero, jam galima pritaikyti ir formulę, kad žmogus per platus – kartais būtų gerai jį susiaurinti. Tačiau jis neturėjo tiesos reliatyvumo pozicijos. Jis pats, žinoma, suprato tiesą.

Dieve, jis tikrai buvo krikščionis. Turėdamas omenyje savo protinį silpnumą, profesorius D.E. Visų pirma Melekhovas pažymėjo, kad ne dėl ligos Dostojevskis buvo puikus rašytojas, bet nepaisant to. Taigi kalbant apie Dostojevskį, kalbėti apie ereziją nepavyks.

Tačiau Tolstojus skirtingais savo gyvenimo laikotarpiais buvo pernelyg skirtingas, ir jokiu būdu negalima kalbėti apie Tolstojų kaip apie eretiką, juolab kad galutinis nuosprendis nepriklauso mums. Dėl nesipriešinimo blogiui smurtu kažkas labai teisingai pasakė, kad dažnai iškraipo jo mokymą, pabrėždami nesipriešinimą, pamiršdami paskutinį žodį – „smurtas“ arba neteisingai jį interpretuodami. Net jei viskas stojo į savo vietas, žmonės vis tiek kartais elgdavosi su Tolstojumi labai tendencingai. Jis yra moralistas, žmogus, kuris labai jautriai jautė šią vienybės sferą moralinėje žmonijos patyrime, ir tai jam tapo nuostabiu apreiškimu. Užaugintas apskritai nelabai bažnytiškai, jis tiesiog stebėjosi šiuo apreiškimu, susižavėjo juo. Jam buvo labai svarbi auksinė taisyklė, kuri vienaip ar kitaip yra visų kultūrų, religijų ir tautų nuosavybė. Neatsitiktinai citavau jums ne tik Konfucijaus, bet ir Tolstojaus formuluotę. O kiek jo mokymas atitinka Evangelijos dvasią, sunku pasakyti. Viskas aplink Tolstojaus mokymą buvo labai ideologizuota, ir daugeliu atvejų mes jį pažįstame tokiu ideologiniu pavidalu. Turiu grynai intuityvią nuomonę, kad Tolstojus buvo įtrauktas į evangelikų dvasią. Savo pasisakymuose, kartais atvirai priešiškai bažnyčią, jis, mano manymu, išdavė save, tačiau mes neturime pamiršti apie jo paskutines dienas, kurios vis dėlto atskleidžia jame tikrą krikščionį.

Sakote, kad bet koks reikalavimas prieštarauja auksinei taisyklei. Bet juk bet kuriame versle, ypač profesinėje veikloje, pažeidimai visada sukelia pretenzijas pažeidėjui, kitaip nukenčia pats verslas. Kaip čia būti?

Jeigu žmogų vertintume kaip funkciją ar net imtume kažkokią organizaciją ar įstaigą, tai šiuo atveju pretenzijos yra gana natūralios, jos yra normalios. Net manau, kad atsisakę tokių pretenzijų dažnai elgiamės nesąžiningai. Tarkime, nusipirkome labai brangų šaldytuvą ar televizorių, bet jis neveikia, o mes tingime net siųsti skundą, taip pažeisdami kai kurias natūralias socialinių santykių normas. Tokiais atvejais pretenzijos yra labai tinkamos, tačiau dažnai jų nekeliame. Tačiau pretenzijos asmeniui nėra tinkamos, nebent, žinoma, jis yra plika funkcija. Tada mes laužome auksinę taisyklę, nes elgiamės ne taip, kaip norėtume, kad elgtųsi su mumis. Profesinė veikla, kaip taisyklė, yra funkcinė veikla, susijusi su institucijomis ir organizacijomis šioje žemėje, todėl pretenzijos čia dažniausiai aktualios. Tačiau profesine veikla vis tiek užsiima žmonės, ir čia atsiranda tam tikras dvilypumas.

Kaip susiję santykiai pagal teisingumą ir santykiai pagal auksinę etikos taisyklę?

Į teisingumą galima žiūrėti iš išorės ir iš vidaus. Ką tik kalbėjome apie teisingumą kaip pagrindą ieškiniui: blogą darbą galima vadinti blogu, o jį net reikėtų atvirai smerkti. Liūdnai pagarsėjęs „antrojo šviežumo eršketas“ buvo pasmerktas, bet pasmerktas, deja, tam tikros jėgos, tačiau buvo pasmerktas vienareikšmiškai. Taigi auksinė taisyklė nė kiek neprieštarauja vidiniam teisingumui, ji tiesiog leidžia žmogui kitaip pažinti Dievo tiesą, leidžia žmogui augti šiuo keliu, o tai labai svarbu. Teisingumas taip pat negali ir neturi būti kažkas abstraktaus ir sustingusio.

Pasakykite mums, ką manote apie kūrybiškumą ir jo vietą krikščionio gyvenime. Kuo skiriasi kūryba nuo savęs kūrybos? Kaip kūrybai pritaikyti auksinę etikos taisyklę?

Apie tai jau buvo šiek tiek pasakyta, kai sakėme, kad Naujojo Testamento auksinė taisyklė yra įdėta į viršetinį kontekstą. Tai išplaukia iš to, ką Viešpats mums sako apie santykius tarp žmonių prieš Dievą ir Dievo Dvasioje: „Būkite verti Dangiškojo Tėvo sūnūs“. Meilė ir kūryba yra gana įprasti dalykai, be to, tai skirtingos to paties dalyko pusės: meilė yra kūryba, kaip mes sakome, kad meilė yra laisvė. Žinoma, kūrybiškumą galima suprasti įvairiai. Pavyzdžiui, aš sutinku su Berdiajevu, jo idėja apie žmogaus kūrybiškumą. Auksinė taisyklė turėtų skatinti kūrybiškumą, netrukdyti žmoguje atsiskleisti kūrybiniam principui, ruošti šį kūrybiškumą, nors savaime jis arba pirmauja už kūrybą, arba jį paveldi, yra jo rezultatas ir vaisius. Savarankiška kūryba, mano nuomone, yra tokia jos įvairovė, kai žmogaus kūryba nukreipta į save patį. Žinoma, gali būti ir tokio kūrybiškumo, nors pirmoji šio žodžio dalis – „pats“ – visada gali būti įtarinėjama, ypač jei šiuo „aš“ turime omenyje savastį, t.y. nebe kūrybiškumą kaip tokį, t.y. ne laisvę, bet savivalė pseudokūrybiniame procese.

Ar auksinė taisyklė buvo suformuluota Senajame Testamente?

Ne Senajame Testamente, bet kalbėjau apie garsaus mokytojo rabino Hillelio Talmudo mokymus. Štai jo principas: nedaryk žmogui to, kas tau pačiam nemalonu. Manau, neatsitiktinai tai buvo pasakyta maždaug tuo pačiu metu kaip ir mums svarbi Evangelija. Juk suformulavęs auksinę taisyklę, Viešpats priduria: tame yra įstatymas ir pranašai, tai yra tam tikra suma visko, kas anksčiau duota apreiškime. Visame tame yra įstatymas ir pranašai, bet tai galioja ir auksinei taisyklei. Senajame Testamente tokių žodžių nėra, bet kodėl Hillelio teiginys toks svarbus? Jis buvo fariziejus, vadinasi, savo išvadas, principus kūrė remdamasis įstatymu. Vadinasi, tai ne tik neprieštarauja įstatymui, bet iš jo gali būti tiesiogiai išplaukia.

Kaip pasirodė frazė iš vėlesnių rankraščių „ir nedaryk kitam to, ko pats nenori“ (Apd 15, 29) ir kiek laiko ji ten išbuvo?

Tai visai kitas klausimas, tai formalus, teksto istorijos klausimas. Šventojo Rašto tekstas visada evoliucionavo istorijoje, jis niekada nebuvo sukurtas taip, tarsi kažkas paimtų ir kažką parašytų, tada surinktų keletą rašytinių tekstų – ir Šventasis Raštas pasirodė. To niekada nebuvo, o tai ypač aiškiai matyti Senajame Testamente, kurio teksto istorija labai ilga ir sudėtinga. Tačiau Naujojo Testamento istorija taip pat nėra paprasta. Dabar yra daug knygų, kuriose rašoma, kuri eilutė buvo pridėta prie kurios ir kada, pavyzdžiui, kaip buvo pridėtas paskutinis Morkaus evangelijos skyrius. Kaip skirtingi teksto sluoksniai koreliuoja ap. Pauliau, kiek jų iš pradžių buvo, kiek epizodą apie Kristų ir nusidėjėlį galima laikyti intarpu, ir daug daugiau. Visa tai yra labai, labai sudėtingi dalykai. Skirtingi rankraščiai pateikia skirtingas versijas, o kai kurie iš jų gana įtikinamai rodo, kad kai kurios vietos išties buvo įtrauktos į kanoninį tekstą vėliau. Bet iš kur jie buvo pridėti? Net jei jie buvo pridėti po šimto metų, tai visiškai nereiškia, kad jie buvo sukurti po šimto metų. Visa tai nėra paprasti klausimai. Nereikėtų painioti teksto istorijos su turiniu, nes niekur nėra dvasinio disonanso. Visas Šventojo Rašto tekstas palaikomas ta pačia dvasia, nepaisant to, kad skirtingų Biblijos sluoksnių ir skirtingų tekstų vertė gali būti nevienoda.

Kaip vertinate tai, kad per dideles pamaldas bažnyčiose vyksta televizijos filmavimai? Ar nemanote, kad tai yra neteisinga tikinčiųjų atžvilgiu?

Iš tiesų, tai nėra labai malonu, net kai jie tik fotografuoja, o juo labiau, kai dega prožektoriai, kurie trenkia į akis ir trukdo melstis. Manau, čia viskas turėtų būti saikingai. Yra kulto vietų, kurių jokiu būdu nederėtų pašalinti, pavyzdžiui, tikinčiųjų liturgija. Paprastai t A Dieviškosios pamaldos neturi būti filmuojamos. Kiti gali būti pašalinti, bet tiek, kiek Dievo tauta gali tai priimti, tiek, kiek jie gali tai toleruoti. Jeigu Dievo tauta yra pakankamai dvasiškai stipri ir gali ištverti ilgai ir daug, tai tegul nusiima, nes kažkam tikriausiai to reikia (pamenate Mažąjį Princą?). Na, o jei Dievo tauta dar silpna, tuomet reikia daugiau apribojimų. Taigi viskas priklauso ir nuo mūsų. A su t A priemonėmis – rimtas reikalas. Neįmanoma, pavyzdžiui, perduoti tikinčiųjų liturgijos nei per radiją, nei per televiziją, neįmanoma visos liturgijos įrašyti slaptomis maldomis. Deja, tai daroma dabar. Buvau nustebęs ir šokiruotas, kai neseniai netyčia įsijungiau televizorių ir pamačiau labai malonią savo tikslais programą, kurioje kunigas kalbėjo išpažinties metu ir visa tai buvo atkartota pažodžiui.

Nemanau, kad buvo piktnaudžiavimų, tikriausiai visi buvo įspėti, žmonės apie tai žinojo, bet pats faktas sukuria kažkokį nepageidaujamą precedentą. Mano nuomone, tai vadinama ištvirkimu, o čia pats ištvirkimas tampa norma.

O kaip dėl to, kad išpažinties tekstas yra atspausdintas? Kaip tai?

Bendras žodis prieš išpažintį yra toks, kad galima, o tada labai atsargiai, o kartais, galbūt, visai nebūtina. Pavyzdžiui, gerai žinomas archimandrito Jono (Krestjankino) leidinys „Išpažinties kūrimo pagal palaiminimus patirtis“, mano nuomone, labai naudingas, tik jis turėtų būti platinamas pačioje krikščioniškoje aplinkoje. Piktnaudžiauti galima bet kuo.

Prašau pakomentuoti stigmų atsiradimą ant neseniai Rusijoje viešėjusio italo rankų ir kojų, kaip pranešama žiniasklaidoje. Kiek pagrįstas jo teiginys, kad jis yra Jėzaus Kristaus pasiuntinys?

Tokie teiginiai niekada negali būti pateisinami. Tai, matyt, skausmingas reiškinys – ir jo stigmos, ir pretenzijos. Bet aš jo nemačiau ir nežinau, galiu spręsti tik iš tavo užrašo.

Mano kaimynai labai dažnai reikalauja, kad aš jiems nedaryčiau to, ko aš sau visai nenoriu, o atvirkščiai – noriu iš jų to, ko jie patys nenori. Ar nemanote, kad svarbiausias dalykas gyvenime prasideda nuo šio neatitikimo? Mums reikia vienas kito tik todėl, kad esame skirtingi, ir visai ne todėl, kad esame vienodi. O kaip tada su auksine taisykle?

Auksinė taisyklė nepanaikina skirtumų tarp žmonių. Kaip tik priešingai. Ir didžiulis auksinės taisyklės potencialas, apie kurį šiandien kalbėjome, yra susijęs būtent su tuo, kad čia yra nuostabi galimybė pabėgti nuo šio niveliavimo, kuris pasitaiko beveik visais atvejais, kai kalbama apie kažkokias taisykles, pavyzdžiui, toje pačioje etikoje.

Perskaičiau jūsų nuostabų straipsnį „Mokslas ir religija“, ir tai dar labiau patvirtino norą prašyti atleidimo iš žmonių, kurie mane įžeidė ir įžeidė. Tačiau atleidimas nebuvo priimtas. Ar reikia tai daryti dar kartą?

Tai priklauso nuo tavęs. Ir kaip prašyti atleidimo. Jei tai padarėte iš savo sielos gelmių – apskritai dėl to nekyla jokių abejonių, bet bet kuriuo atveju dar kartą paklauskite savęs – tuomet galėsite ieškoti priežasties, kodėl tai darysite kita forma, jei pamatysite, kad yra tikisi susitaikymo. Iš tikrųjų viltis turėtų būti visada, tačiau ne visada yra palankių aplinkybių jai įgyvendinti. Todėl, jei turite nuolankumo ir kantrybės, o aplinkybės prie to prisidės, tada, žinoma, galite prašyti atleidimo dar kartą, ir ne vieną kartą. Bet jei jauti, kad tai ne visai tiesa arba visai netiesa, tu, bet kokiu atveju, jau kažką padarei iš savo pusės, o dabar tau priklauso atsakyti ar neatsakyti, kad jam reikia spręsk prieš Dievą, prieš mano sąžinę ir prieš tave.

Kas yra bendra ir kuo skiriasi etika, moralė ir moralė?

Etika paprastai suprantama kaip moralinės ir moralinės patirties suvokimas. Moralė yra kažkas pirmapradžio, pati gyvenimo medžiaga, o moralė yra tam tikros praktinės išvados. Tačiau šie žodžiai taip pat gali būti vartojami sinonimiškai arba beveik sinonimiškai.

Ar tikras krikščionis gali turėti troškimų, kylančių iš jo asmeninės laisvos valios, o ne iš Dievo valios?

Kodėl gi ne? Jei ne, tada problemų nebūtų. Jei Dievo valia yra visiškai susijusi su asmenine valia, jokiu būdu jai neprieštarauja, tai reiškia, kad asmuo nusprendė Visi problemų dėl jų nuodėmingumo. Tačiau kyla įtarimų, kad tai gali būti susiję tik su Kristumi.

Ar visiškai laisva krikščionio valia nusileidžia Dievo valiai? O jei gali būti laisvi norai, tai kada jie leidžiami?

Žmogaus valia yra laisva, tai apskritai yra didelė Dievo dovana – valios laisvė, pasirinkimo laisvė, sielos laisvė. Atimk šią dovaną iš žmogaus – ir gausi požmogį. Kitas dalykas – jis turi atitikti Dievo valią ir nors su ja negali būti tapatinamas, jis gali būti nuoseklus. O laisva valia ir laisvas noras yra susiję dalykai. Jie visada yra leistini, bet ne visada naudingi.

Tikėjimas lemia auksinės etikos taisyklės ir žmogaus veiksmų supratimo gylį pagal šią taisyklę. Ir vis dėlto kas gali padėti žmogui gyventi pagal šią taisyklę? Tas Kelias į šią taisyklę, kuria vadovaudamasis žmogus gali ateiti – kas tai?

Jei rašai „Kelią“ didžiąja raide, tai jau žinai, apie ką rašai – ne apie ką, o apie ką. Ko gero, tik apie Kristų galima pasakyti, kad Jis yra Kelias su didžiąja raide. Iš tiesų, tik Kristus gali padėti žmogui gyventi pagal auksinę taisyklę, niekas kitas ir niekas kitas. Kristaus kelias yra Kryžiaus kelias šiame pasaulyje. Dabar yra Kryžiaus pagarbinimo savaitė, gavėnios vidurys ir kaip gera mums šiuo konkrečiu metu prisiminti Kryžiaus kelią.

Apeigos į ginčo apeigas! Tai, kad apeigos yra tradicinės, jokiu būdu nėra jų yda. Nedorybė – kai apeiga tampa ne tradicinė, o formali, kai ji atitrūksta nuo dvasios, kuria gyveni – tada tai tikrai yra problema. O kodėl pasninkas trunka septynias savaites ir kaip jis apibrėžiamas, yra su tradicija susiję dalykai, o tradicijos bažnyčioje yra įvairios. Ir vargu ar galima juos suvienodinti: dabar vienu, dabar kitu jie skiriasi skirtingų bažnyčių patirtimi – tai visiškai normalus dalykas. Esame įpratę, kad viskas turi būti matuojama valandomis ir visais gyvenimo atvejais turi būti lygiai taip pat. Mūsų Bažnyčia per du tūkstančius metų sukaupė daug patirties, o šios patirties prisiminimas, aktualizavimas mūsų laikais vyksta ypač greitai ir intensyviai. Todėl vargu ar verta manyti, kad kokia nors išorinė išraiška, o juo labiau bendra vidinio dvasinio gyvenimo išraiška yra kažkas įtartino. Atvirkščiai, įtartina, kai nėra išorinės ir bendros tikėjimo išraiškos. Tada ir kyla klausimas: ar yra kažkas vidinio? Juk tai niekaip neišreiškiama, bet pagal Evangeliją žinome, kad „Kas sukūrė išorę, tas sukūrė ir vidų“. Taigi, jei nieko nėra išorėje, tai gali nieko nebūti viduje. Čia reikia būti dėmesingam ir suprasti, kad viena ir ta pati dvasia gali kurti skirtingas formas, ir tam reikia būti pasiruošus. Jūs neprivalote būti formalistas ar ritualistas. Tai dvasinės ligos, bažnyčioje jomis serga nemaža dalis žmonių, bet vėlgi – dėl neišsilavinimo. Taigi, kas trukdo mūsų laiku imti ir mokytis? Maskvoje tai įmanoma visiems.

Dabar nerašysiu apie gavėnią: kodėl ji trunka septynias savaites, kaip ji apskaičiuojama ir tt Tai jums per greitas reikalas.

Vyras paklausė: kas yra Kelias? Man atrodo, kad jam tiesiog nekyla asociacijų.

Gal būt. Bet tikiu, kad be jokių asociacijų žmogui sunku parašyti „Kelią“ didžiąja raide.

Pirmiausia reikia pabandyti laikytis auksinės taisyklės. Tačiau, žinoma, norint tai padaryti, reikia suprasti auksinę taisyklę dvasiniame kontekste. Ir nežinant Kelio, kuris yra Kristus, to padaryti nebus įmanoma. Čia ir slypi sunkumai. Kodėl šiai temai skyrėme visą vakarą? Ne tik todėl, kad reikia žinoti, kas yra auksinė taisyklė ir kas už jos slypi – tai, kaip matote, yra didžiulis visos žmonijos dvasinės patirties sluoksnis. auksinis taisyklė, bet reikia žinoti ir jos prasmės bei dvasios specifiką krikščioniškoje patirtyje, krikščionių bažnyčioje. Tikiuosi, kad šiandien šį tikslą pasiekėme.

Didžioji Savaitė

Tekstas cituojamas iš:« Kočetkovas Georgijus, kun. Pokalbiai apie krikščioniškąją etiką» . 7 numeris. - M .: Šv. Filareto stačiatikių krikščionių institutas, 2006. - 56 p.

Visą etikos vertę galima sumažinti iki vienos paprastos ir talpios frazės: daryk žmonėms taip, kaip norėtum, kad darytų tau. Tiesą sakant, auksinė etikos taisyklė yra svarbiausias principas, lemiantis žmogaus gyvenimą visuomenėje. Tai neturi nieko bendra su jokia konkrečia religija: jos bruožų galima rasti visose religijose – nuo ​​budizmo iki islamo. Ši taisyklė taip pat neturi amžiaus, nes ji pradėjo veikti seniai: kai urviniai žmonės pradėjo burtis į gentis, kad išliktų, ir jie turėjo visuomenės panašumą.

Filosofijoje auksinės etikos taisyklės samprata atsirado tik XVI amžiuje, nors jos pėdsakų galima aptikti daug anksčiau gyvenusių mokslininkų raštuose. Ir taip pat senovinėse knygose, įskaitant Bibliją. Senasis Testamentas pasakoja apie tam tikrą Tobitą. Šis tremtį išgyvenęs ir regėjimą netekęs vyras nenusileisdamas moko sūnų gyventi žmonių pasaulyje. Jo noras duoti iš duonos badaujantiems, o iš drabužių – jos neturintiems, taip pat nesigailėti suteiktos išmaldos – auksinės etikos taisyklės pavyzdys. Posakių knygoje savaip suformuluota ir auksinė taisyklė, raginanti kiekvieną iš mūsų neišsižadėti gerumo ir dalyvavimo tiems, kuriems jo taip reikia. Šia taisykle remiasi ir Naujojo Testamento autoriai – Matas ir Lukas, vienbalsiai teigdami, kad žmogus turi elgtis pagal tai, ko tikisi iš kitų.

Filosofai daug dėmesio skyrė auksinei etikos taisyklei. Mąstytojas Talis, gyvenęs Senovės Graikijoje šešis šimtus metų prieš Kristų, pirmasis nubrėžė jos ribas. Apibūdindamas Diogeną Laertijų, jis pažymi: žmogus neturėtų daryti to, dėl ko jis nepritaria kitiems. Seneka tiesiogiai perspėja skaitytoją: tikėkitės iš žmonių to paties, ką darote dėl jų. Konfucijus, kaip ir Talis, formuluoja taisyklę, remdamasis neigimu: jei nenori kažko sau, tai nedaryk to kitam.

Vėliau filosofai bandė permąstyti ir net atmesti auksinę taisyklę. Vienas aršiausių šios moralės normos kritikų buvo Nietzsche, manęs, kad žmonių santykiuose užuojautos etikai neturi būti vietos. Tačiau istorinė praktika parodė, kad asmenys ir ištisos imperijos, pamiršusios auksinę etikos taisyklę arba manančios, kad ji paseno, patyrė visą savo padarytų neigiamų poelgių naštą.

Šiuolaikiniame pasaulyje apie auksinę etikos taisyklę dažnai kalbama vienpusiškai: tai suvokiama kaip noras daryti gera ir tikėtis, kad kiti tau bus tokie pat malonūs. Šis požiūris yra toli nuo tiesos. Bet kuriam žmogui vienodai svarbu nedaryti blogo, bet iš tikrųjų nepažeisti 10 visuotinių įsakymų, kuriuos žmonėms pasiūlė Mozė. Juk blogis, kaip ir gėris, gali sugrįžti į žmogų kaip bumerangas. Auksinė etikos taisyklė remiasi ne tik humanizmo principais, bet ir linkėjimu kiekvienam iš mūsų gerai pagalvoti prieš ką nors darant. Ir prieš nuspręsdami dėl kokio nors veiksmo, būtinai atsistokite į subjekto, kuriam veiksmas bus nukreiptas, vietą.

Tu išmoksi:

Pagrindinė žmonių santykių taisyklė

Kas yra nesmerkimas

Įsivaizduokite, kad vėjas pakilo lauke ir pučia dulkes bei šiukšles jums į veidą. Plačiai atmerksi akis? Žinoma ne. Ir jei jūsų kompanijoje jie pradėtų plepėti apie vieną iš jūsų bendrų ir dabar nesančių pažįstamų... Kokia nauda iš to, ką girdite? Ir jei kitą kartą jie taip pat apkalba tave už nugaros ...

Kristus pasakė: Taigi viską, ką norite, kad žmonės jums darytų, darykite jiems taip pat.».

Ši taisyklė vadinama auksine etikos taisykle.

Kitaip tai skamba: Nedaryk kitiems to, ko nenorėtum sau. Jei nenorite, kad tie, kurie apsimetinėja jūsų draugais, apkalbinėtų jus nedalyvaujant – saugokitės nuo apkalbų apie juos.

Norint nepasitikėti apkalbomis, svarbu žinoti, kad plepėjas labai dažnai perleidžia kitam žmogui purvą, kuris gyvena jame; jis kitiems priskiria tai, kuo pats kaltas.

Įsivaizduokite: vėlai vakare žmogus vaikšto per miestą. Kažkas pažiūrėjo pro vieną langą ir pasakė:« Kodėl jis ateina taip vėlai? Tai turi būti vagis!». Iš kito lango jie galvojo apie tą patį praeivį:« Tai turi būti linksmintojas, grįžtantis iš vakarėlio». Dar kažkas pasiūlė, kad šis žmogus ieško gydytojo sergančiam vaikui. Tiesą sakant, naktinis praeivis skubėjo į naktinę maldą šventykloje. Tačiau kiekvienas matė jame dalelę savo pasaulio, savo problemų ar baimių.

Prisiminti savo klaidas ir trūkumus padeda apsisaugoti nuo teismų.

Kartą žmonės atvedė pas Kristų moterį, kuri pagal to meto įstatymus turėjo būti užmušta akmenimis. Kristus nekvietė žmonių pažeisti šį įstatymą. Jis tiesiog pasakė:« Tegul pirmą akmenį meta tas, kuris pats nenusidėjo». Žmonės mąstė, kiekvienas prisiminė kažką savo. Ir jie tyliai išsiskirstė.

Kitų žmonių vertinimas taip pat yra blogas, nes per daug supaprastina pasaulį ir žmogų. Ir žmogus yra sudėtingas. Kiekvienas iš mūsų turi stipriąsias ir silpnąsias puses. Vienos minutės pralaimėtojas gali būti geras kitos dienos genijus. Ar sporte taip nenutinka? Futbolininkui nepavyksta viename epizode ar rungtynėse, tačiau vis dėlto puikiai žaidžia kituose susitikimuose.

Štai žmogus kažkada pasielgė negražiai. Ar jis daugiau niekada nepadarys nieko nuostabaus? Netgi mokyklos smurtautojas gali tapti didvyriu. Kartais tai atsitinka tiesiog už mokyklos durų. Būdamas 17 metų baigė mokyklą. 18 metų jis buvo pašauktas į armiją. Būdamas 19 metų jis padarė tai, ko pats nesitikėjo ...

Taigi kaip išvengti žmogaus teistumo? Neteisimas – tai skirtumas tarp veikos vertinimo ir paties asmens vertinimo. Jei Sasha melavo, o aš sakau -« šiuo Sasha melavo» - Aš pasakysiu tiesą. Bet jei sakau"Sasha yra melagis" Žengsiu žingsnį pasmerkimo link. Nes su tokia formule ištirpdysiu žmogų viename iš jo veiksmų ir uždėsiu jam prekės ženklą.

Blogis turi būti pasmerktas ir turi būti neapkęstas. Tačiau žmogus ir jo blogas poelgis (nuodėmė) nėra tas pats. Todėl stačiatikybėje galioja taisyklė:« Mylėk nusidėjėlį ir nekęsk nuodėmės“. „Meilė nusidėjėle“ reiškia padėti jam atsikratyti nuodėmės.

Įterpkite Kristaus žodžius iš Evangelijos:

Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami, nes kokiu sprendimu teisiate, tokiu ir būsite teisiami. o kokiu matu naudosi, tai tau vėl bus išmatuota. Ir kodėl tu žiūri į dėmę savo brolio akyje, bet nejauti spindulio savo akyje? Veidmainis! pirma ištrauk rąstą iš savo akies, o tada pamatysi, kaip ištraukti dėmę iš savo brolio akies. Taigi viską, ką norite, kad žmonės jums darytų, darykite jiems tą patį. Būkite gailestingi, kaip jūsų Tėvas yra gailestingas. Atleisk ir tau bus atleista.

Egipto vienuolyne, kuriame gyveno vyresnysis Mozė (tai ne pranašas Mozė, o krikščionis asketas, gyvenęs pusantro tūkstančio metų po pranašo), vienas iš vienuolių gėrė vyną. Vienuoliai paprašė Mozės griežtai papeikti kaltininką. Mozė tylėjo. Tada paėmė skylėtą krepšį, pripylė į jį smėlio, pakabino krepšį už nugaros ir nuėjo. Pro plyšius už nugaros pasipylė smėlis. Suglumusiems vienuoliams vyresnysis atsakė: tai mano nuodėmės atsilieka, bet aš jų nematau, nes einu teisti už svetimas nuodėmes.

Klausimai ir užduotys

1. Vardas auksinė etikos taisyklė“. Kodėl jis auksinis?

2. Kaip išvengti kitų teisti? Suformuluokite savo taisykles.

3. Pažiūrėkite į paveikslėlį« Kristus ir nusidėjėlis». Kaip Kristus apsaugojo moterį?