Paskelbkite apie savo hobį. Pomėgių (hobių) tema anglų kalba

Romantika. Riterystė kaip naujas sociokultūrinis reiškinys susiformavo XI-XII a. ir klestėjo iki XVI amžiaus vidurio. 1095 m. popiežius Urbanas II paskelbė pirmąjį kryžiaus žygį, kad išlaisvintų Šventąjį kapą nuo netikinčiųjų. 1097 m. kryžiuočiai užėmė Jeruzalę ir įkūrė kryžiuočių valstybę Palestinoje. Šioje religinio įkvėpimo epochoje, pirmųjų kryžiaus žygių eroje, Palestinoje iškilo pirmieji dvasiniai ir riterių ordinai: tamplieriai ir hospitalieriai (1119 m.), 1198 m. - Teutonų ordinas Vokietijoje. Kartu su šiomis karinėmis-religinėmis organizacijomis atsiranda pasaulietinė riterystė. Riteriškumas yra aukštesnės klasės garbės kodeksas, orientuotas į kario profesiją. Riteriškas karinių dorybių kultas buvo būtinas karų epochoje, kai nebuvo reguliarių armijų. Santykinis centrinės karališkosios valdžios silpnumas nacionalinių valstybių kūrimosi laikotarpiu atsispindėjo riteriškame individualizmo kulte, pasikliaujant tik savo jėgomis. Krikščioniški riteriškumo motyvai paaiškinami tuo, kad riteriai buvo visuomenės, kurioje krikščionybė buvo socialinio ir religinio gyvenimo pagrindas, elitas.

Kadangi viduramžiais „valstybės sienos“ sąvoka buvo labai netvirta ir nepalyginamai mažiau svarbi nei dabar, riteriškumas greitai iš tėvynės Prancūzijos išplito po visą Europą ir virto tarptautine kultūra su sudėtinga pasaulietine etika (dvariškas Gražuolio kultas). Ponia, ištikimybė valdovui ), sava mitologija (legendos apie Gralio paieškas, apie karalių Artūrą ir apskritojo stalo riterius), su savo heraldikos mokslu, su savais ritualais (perėjimo į riterius apeigos, privaloma dalyvavimas turnyruose).

XII amžiaus viduryje Prancūzijos pietuose, Provanse, dvariškos poezijos tėvynėje, buvo sukurtas epas „Giarto giesmė“, kuriame pateikiamas toks idealaus riterio portretas:

Folconas jojo mūšio rikiuotėje prabangiu plonu grandininiu paštu ant gerai treniruoto žirgo, greitas, drąsus, patikimas. Ir jis taip pat buvo geriausiu būdu ginkluotas... Ir karalius, pamatęs jį, sustojo, tada priėjo prie Overnės grafo ir pasakė šalia stovintiems prancūzams: „Viešpatie, žiūrėk, čia yra geriausias tavo kada nors turėjęs riteris. matė... Jis drąsus, mandagus ir mokėjo, be to, buvo kilnus ir iš geros šeimos, be to, iškalbingas, puikus medžiotojas, taip pat ir su plėšriaisiais paukščiais, moka žaisti šachmatais ir nardai, kauliukai ir kiti azartiniai lošimai.atviras bet kam ir kiekvienas gali pasiimti iš ten kiek nori...O kiek kartų jis nė sekundės nedvejodamas atliko kilnius darbus!Jis iš visos širdies gerbia Viešpatį ir Švenčiausiąją Trejybę. Ir nuo pat gimimo dienos jis niekada nedalyvavo neteisingame teisme, kuris darė neteisėtus veiksmus, ir be sielos liūdesio nepareiškė, kad nieko negali padaryti... Ir jis, Folconas, visada mėgo gerus riterius, gydė savo vargšus ir mažiau kilnius bendražygius su pagarba ir vertino kiekvieną pagal jo nuopelnus.

11–12 amžiais Europa atsigavo po „tamsiojo laiko“ didžiųjų užkariavimų laikotarpio chaoso, o turtingos pietinės Prancūzijos Langedoko provincijos pilyse gimė ypatinga dvaro (kiemo) kultūra, kurie sudarė riterių epo pagrindą. Tai pirmasis asmeninio principo pabudimas viduramžių sąmonėje, individualios meilės gimimo akimirka, o Provanso poetai trubadūrai pirmieji Europos lyrikoje apdainavo meilę kaip didžiausią žmogaus gyvenimo jėgą, rado savo poetinę formulę.

XII amžiuje, formuojantis riterystei, atsirado naujas epinis riteriškos literatūros žanras - romantika. Pats terminas „romėnų“ atsirado XII amžiuje ir iš pradžių reiškė poetinį tekstą gyvąja romanų kalba, priešingai nei tekstas lotynų kalba. Romanas iškilo Prancūzijos šiaurėje ir centrinėje dalyje, taip pat Anjou kunigaikštystės teritorijoje, kuri priklausė anglams Plantagenets. Šios dinastijos karališkieji rūmai buvo žinomi riteriškos kultūros centrai, o patys buvo žinomi riteriai, tokie kaip Ričardas Liūtaširdis.

Pirmieji romanai, kaip jau minėta, buvo poetiški, jų apimtis siekė penkiasdešimt tūkstančių eilučių. Nuo XIII amžiaus vidurio pradėjo atsirasti proziškos pagrindinių siužetų adaptacijos. Riteriški romanai reprezentuoja istorikams nežinomą pasaulį: jame viena kaire ranka iškovojamos pergalės prieš piktuosius burtininkus ir milžinus; čia virš ežerų statomi nematomi tiltai, kuriais galima pereiti prie stebuklingą kardą laikančios rankos virš vandens, o upes kartais galima kirsti tik kardo ašmenimis; čia miško atsiskyrėliuose gyvena išmintingi atsiskyrėliai; čia klaidūs riteriai galantiškai padeda gražioms damoms bėdoje. Tai yra, akivaizdu, kad medžiaginiu požiūriu riteriška romantika yra ryžtingai atskirta nuo herojinio epo. Epo žanrams jis priklauso pirmiausia dėl to, kad išlaiko tūrinį praeities įvykių pasakojimą, tačiau praranda „epiškumą“ aprašomų įvykių ramybės, objektyvumo ir socialinio reikšmingumo prasme. Vakarų Europos riterystės epochos aušroje ryškėja asmeninė savimonė, o riteriškame romane jaunasis išskirtinis herojus veikia visiškai išskirtinėmis aplinkybėmis. Riteriškojo romano žanrinis turinys atspindi ir šlovina riteriškumo ideologiją. Tai visada žavi, nuotykių kupina istorija apie jaunų herojų atsidavusią meilę, apie jų išbandymus ir nuotykius, apie karines dvikovas ir žygdarbius tėvynės ir bažnyčios garbei. Herojus elgiasi, kad atitiktų aukščiausią riterio garbės idealą.

Priklausomai nuo medžiagos riteriški romansai skirstomi į tris ciklus: antikinius, bizantiškuosius ir bretoniškuosius. Labiausiai atskleidžia Bretonų ciklas, paremtas keltų liaudies pasakomis. Keltų legendos šiuolaikiniam žmogui turi tokią pat magišką trauką kaip senovės mitologija. Keltai, gimę pasakotojais, yra daugelio Vakarų Europos šalių nacionalinės literatūros ištakos.

Keltų epo centre yra pusiau legendinė karaliaus Artūro figūra. Greičiausiai iš tikrųjų egzistavo britų karalius Artorijus, kuris V-VI amžių sandūroje vadovavo keltams į kovą su anglosaksų įsibrovėliais. Atminimas apie jį buvo išsaugotas keltų epe Mabinogion (10 a.), viduramžių metraštininkų liudijime, iš kurių populiariausias buvo Velso vienuolis Geoffrey of Monmouth, Britanijos karalių istorijos (apie 1136 m.) autorius. Bretonų ciklas pasižymi fantazijos, erotikos ir dvaro atributikos sinteze, kuri aiškiai pasireiškia XII a. prancūzų autoriaus Chretien de Troy kūryboje („Erecas ir Enida“, „Lancelot, arba Vežimėlio riteris“). ). Chrétienas savo poetiniuose romanuose apdorojo atskirus Artūro legendų epizodus, o anglų riteris seras Thomas Malory pateikė išsamiausią jų rinkinį ir meninį apdorojimą.

Apie jį mažai žinoma. Gimęs greičiausiai XV amžiaus pradžioje, jis buvo karys ir nuotykių ieškotojas, konfliktavęs su savo karaliumi ir paskutinius dvidešimt savo gyvenimo metų praleidęs kalėjime. Kalėjime jis vertė iš prancūzų kalbos į anglų kalbą ir tuo pat metu gerokai peržiūrėjo daugybę savo žinioje esančių prancūziškų knygų apie Apvaliojo stalo riterius. Pirminiai šaltiniai, kuriais naudojosi Malory, yra išlikę, tačiau šiandien jie įdomūs tik specialistams ir apskritai nedarė didelės įtakos prancūzų literatūros tradicijai, o Malory sugebėjo sukurti knygą, kuri vis dar gyva ir labai svarbi anglų kalbos tradicijai. literatūra. Malory darbas buvo baigtas 1469 ar 1470 m., o po penkiolikos metų, 1485 m. liepą, anglų pionierius Williamas Caxtonas paskelbė jį vienoje knygoje - "Artūro mirtis". Tai yra visos vėlesnės Artūro tradicijos pagrindas.

Malory sujungė skirtingas legendas į nuoseklią istoriją, perkeldamas veiksmą iš „tamsiųjų laikų“ į aukštuosius viduramžius. Skirtingai nei vingiuoti, pilni prancūziškų šaltinių kompoziciniai pasikartojimai, Malory kuria nuoseklų ir harmoningą siužetą, pateikimas glaustas ir sultingas, skaitytojas perkeliamas į magišką pasaulį, neturintį nieko bendra su realiu istoriniu pasauliu.

Artūras yra Didžiosios Britanijos karaliaus Utherio Pendragono sūnus, kuris įsimyli Kornvalio kunigaikščio žmoną gražuolę Igreną ir hercogo nužudymo naktį, padedamas burtininko Merlino, patenka į Tintagelio pilį. jos vyro kaukė. Už šią paslaugą Merlinas išsidera sau teisę auginti jų būsimą sūnų, o kūdikį slapta perleidžia vienam iš baronų, kurio namuose auga Artūras.

Po karaliaus Utherio mirties Artūras nutraukė pilietinius ginčus, sugebėjęs iš akmens ištraukti kardą, patvirtinantį pranašystes ir jo teises į sostą. Prasideda ilgi šlovingi jo viešpatavimo metai: jo vedybos su gražuole Guinevere, po kurios jis kaip kraitį paima Apvalųjį stalą ir įrengia jį savo Camelot pilyje. Camelot yra riterystės idealo centras ir modelis, apskritasis stalas ryškiai įkūnija lygybės idėją, brolišką riteriškumo dvasią. Apskritojo stalo kilmingieji riteriai buriasi aplink Artūrą. Žymiausi iš jų yra seras Lancelotas iš ežero, Artūro sūnėnai seras Gawainas ir seras Garethas, prisiekęs jo brolis seras Kay'us, seras Bedivere'as. Vėliau prie jų prisijungia Artūro sūnus ir tuo pačiu sūnėnas (kadangi jis yra karaliaus ir jo sesers sūnus) Mordredas, ir šioje šlovingojo valdovo nuodėmėje slypi jo mirties grūdas.

Lancelotas ištikimai tarnauja savo širdies damai karalienei Gineverei. Agravaine ir Mordredas kaltina juos išdavyste Arthuro akivaizdoje, dėl ko tarp apskritojo stalo riterių įsiplieskia karas: vieni stoja į Artūro pusę, kiti saugo Lancelotą. Lanseloto pilies apgulties Prancūzijoje metu Artūras sužino, kad Mordredas, paliktas valdyti Didžiąją Britaniją, sukėlė prieš jį maištą ir ruošiasi vesti karalienę. Artūras grįžta ir pradeda dvikovą su Mordredu, kurioje miršta ir tėvas, ir sūnus. Laivas su trimis gedinčiomis karalienėmis nuplukdo mirštantį Artūrą į mirusiųjų salą Avaloną.

Artūro ciklas patvirtina idealų pasaulį su idealiu valdovu priekyje, dainuoja narsius herojus, kurie, nepaisydami likimo, gina gėrį ir teisingumą. Artūras Valdovas nustato tvarką Britanijoje ir nenumaldomai kovoja, kad ją išlaikytų. Jis pats yra riteriškumo dvasios įsikūnijimas ir apgaubia save riteriškumo spalva. Būdinga, kad sužinojęs apie Guinevere išdavystę, jis sako: „Daugiau sielvartauju dėl savo gerųjų riterių nei dėl savo gerosios karalienės, nes galiu turėti naują karalienę, o tokios narsių riterių bendruomenės niekada nebus“.

Karalius Artūras sužino, kad valdžia neša ne tik laisvę, bet ir atsakomybę, ne tik privilegijas, bet ir poreikį paaukoti save.

Malory vaizduodamas Arthurą, kritika randa trijų tipų šaltinių santaką:

1. Keltų mitologija ir Velso folkloras. Buvo pasiūlymų dėl Artūro įvaizdžio atsiradimo iš bendros keltų vaisingumo dievybės, vardu Artoras. Stebuklingi jo istorijos elementai yra seniausias vaizdo sluoksnis.
2. Pirmasis rašytinis Arturo paminėjimas yra viduramžių britų istorikų lotyniškose kronikose; iš kitų veikėjų minimas tik Mordredas. Čia Artūras yra vienos iš britų genčių karinis vadas, vadovavęs pasipriešinimui anglosaksų užpuolikams. Artūro, kaip puikaus kario ir suvereno, idėja kilo iš šio šaltinių rato.
3. Viduramžių prancūzų romanai, paremti žodine keltų tradicija. Čia pirmiausia pasirodo „Camelot“, „Apvalusis stalas“, „Caliburn“ (arba „Excalibur“) kardas, Šventojo Gralio paieška. Guinevere ir Lancelot pradeda atlikti savarankišką vaidmenį, o kitų apskritojo stalo riterių personažai išryškėja aiškiau.

Karalius Artūras Maloryje viduramžių požiūriu prilyginamas tokiems idealiems valdovams kaip Karolis Didysis ir Aleksandras Didysis. Camelot įvaizdis atliepia seną žmogaus poreikį idealizuoti praeitį, sukurti aukso amžiaus utopiją, o XV amžiaus pabaigoje, riteriškos eros pabaigoje, Malory sukūrė Apvaliojo stalo broliją kaip riterystės aukso amžiaus įsikūnijimas.

Didžiausias artūrizmo tyrinėtojas, anglų mokslininkas Y. Vinaveris rašė: „Malory Artūruje pavaizdavo tobuliausią ir verčiausią riteriškumo pavyzdį, jo šlovingų tradicijų pradininką. Artūrui vadovaujant riterystė virto praktika, kurios laikymasis leidžia. jos šalininkai, nepažeidžiami priešų.„riteriškumas“ apėmė gerą veisimąsi, gerumą, ištikimybę ir garbę – šios savybės sukuria, kaip rodo Artūro pavyzdys, tobulą riterį, kuris pasiruošęs bet kokiai aukai ir suvokia savo misijos svarbą.

Tačiau be jaudinančių žygdarbių mūšio lauke ir vardan Šventojo Gralio suradimo, „Artūro mirtis“ pagilina psichologinę veikėjų santykių motyvaciją. Nepaisant visų idealių riterių mandagumo, moterų įvaizdžių vaizdavimas romane nesuteikia pagrindo Gvineverėje, Morgane, įžvelgti Ežero ponios bruožus, kilusius iš viduramžių Mergelės Marijos kulto, būtent Mergelė slypi Gražiosios ponios kulto pradžia. Maloryje aiškiau išreikštas kitas, daug senesnis literatūrinis motyvas (prisiminkime Odisėją nelaisvėje Circe ir Calypso) – moters žavesio griaunamosios galios motyvas. Iš tiesų, galų gale, Ginevere neištikimybė lemia galingos Artūro būsenos mirtį, o su ja siejamas tragiškas romano konfliktas, užtikrinantis jo skambesio modernumą – konfliktas tarp riteriškos vyriškos draugystės idealo. tarp Arthuro ir Lanceloto bei dvariškos meilės Lanceloto ir Guinevere idealo.

Malory romane yra tokie ryškūs personažai, žavus siužetas ir istorijos žavesys, kad jo žanrinė priklausomybė tarsi nublanksta į antrą planą. Iš visų riteriškumo romansų šis vienintelis neprarado populiarumo iki šių dienų, tuo tarpu dauguma jų jau viduramžiais buvo suvokiami kaip tuščios pasakos, o XVI amžiaus pabaigoje – riteriškumo mada. romanai tapo socialiai pavojingi, kaip rodo didžioji riteriškojo romanso parodija – M. Cervanteso „Don Kichotas“.

Artilerijai įsitvirtinus kaip lemiama karinė jėga, atsiradus reguliariajai kariuomenei, riterystė virto karininkais, riteriškojo romano siūlomų modelių patrauklumas išblėso, tačiau riteriškas garbės kodeksas paliko stiprų pėdsaką vėlesnės aristokratijos etikoje. . Artūro tema neišnyko nė vienu anglų literatūros raidos laikotarpiu, o tikras susidomėjimo Artūro ciklo siužetais ir vaizdais sprogimas įvyko XX a. Iš daugiau nei dviejų šimtų romanų apie Artūrą žinomiausi yra amerikiečio T. H. White'o romanas „Kažkada ir būsimasis karalius“ bei anglės M. Stuart trilogija apie Artūrą ir Merliną. Be to, yra apie keturiasdešimt Artūro ciklo ekranizacijų, iš kurių kol kas geriausia – amerikiečių režisieriaus J. Burmano „Excalibur“ (1981). Net „Žvaigždžių karuose“ Luke'as Skywalkeris ir Obi Wan Kenobi grįžta į Lancelotą ir Merliną, tuos riterio ir galingo burtininko archetipus. Pagal jos įkvėptų meno kūrinių skaičių artūriškoji tradicija nusileidžia tik biblinei.

Riteriškas romanas sukūrė riterystės mitologiją, šlovino jos vertybes ir gyvenimo būdą, tai yra, paveldėjo herojinio epo funkcijas su visais akivaizdžiais medžiagos skirtumais. Pereinant nuo feodalizmo į Renesansą, iškyla kitas, mažiau monumentalus epinis žanras – apysaka.

Gralio atšaka

Paslaptinga karaliaus Bagdemago rasta „šventosios žolės šakelė“ davė gausų augimo anglų poezijoje, gerokai praturtino Gralio įvaizdį – pasirodo, Gralis irgi yra augalas – uždėjo darbą simbolistams ir kultūrologams, kurie prisiėmė ryšį. su pažinimo medžiu ar net su pasauliniu skandinavų folkloro medžiu, nes Arturianoje jokiu būdu nėra vien krikščioniškų motyvų. Tiesiogiai įžeidžiau skaityti filologinį komentarą, kuris atmeta genialias interpretacijas: vertime suklydo tik Malory. Tokios šakos, „kuri buvo pažįstama“, nėra: pirminiame šaltinyje buvo kalbama apie siužeto „šaką“, „šaką“ – terminas prancūzų literatūroje tuo metu buvo gana nusistovėjęs.

Prancūzų romanistai jau seniai yra įvaldę ekonomiško viliojančių siužetų panaudojimo meną ir profesionaliai dirbo su ciklais: Karolio Didžiojo istorija, tai yra Karolio Didžiojo istorija, Trojos legendomis, Gotfrydo iš Buljono (Godefrey iš Bolonijos) darbais. Legenda apie karalių Artūrą išdygo ypač vešlių šakų. Šimtas penkiasdešimt riterių (be to, kai kurie mirdavo kasmet, o į jų vietą būdavo renkami nauji), kurių kiekvienas pagal apibrėžimą – kadangi jis sėdėjo prie apskritojo stalo – yra vertas atskiros istorijos. Jūs suprantate, kokios galimybės čia atsiveria. Tarp šių herojų buvo ir žinomų, apie kuriuos norėjau sužinoti visas smulkmenas – pirmiausia tai buvo susiję su Lancelotu ir seru Gawainu, kilusiais iš senovinių mito versijų, tačiau atsirado ir naujų autorių sukurtų veidų. pasirodė. Buvo svarstomos įvairios riteriškos meilės rūšys, žygdarbiai, „žinios“. Panašu, kad tai paprasta istorija apie galingą valdovą, kurio galia pasakiškai greitai išaugo, suvienijo garsius to meto herojus, o po to per naktį žlugo dėl šių herojų konkurencijos, moters svetimavimo ir neverto pretendento, įsitraukusio į įvairiausius nuotykius. Centrinis siužetas persipynė su kitais ne mažiau brangiais – Tristano ir Iseult meilės istorija, Šventojo Gralio ieškojimais, Merlino pranašystėmis. Arturiana tiek išaugo, kad atsirado enciklopedija, kažkaip sujungusi vardus ir siužetus – vadinamoji „Prancūziška Vulgata“. Tai yra „Prancūziška knyga“, kurią Mallory dažnai remiasi. Kai kuriems „Artūro mirtis“ atrodys pernelyg sudėtinga; Vulgata yra penkis kartus ilgesnė. Skaitytojo naudai ir malonumui šiame vadove reikėjo atkreipti dėmesį į siužeto pasekmes, atskirų epizodų ar didelių poetinių tekstų ryšį su visuma.

Anglų rašytojai dar neįgijo tokių ciklų kūrimo įgūdžių. Herojaus tėvynėje literatūra apie jį buvo sumažinta iki vienos kurioziškos šalutinės linijos – „Sir Gawain and the Green Knight“ – raidos ir iki senosios aliteracinės poemos „Artūro mirtis“. Anglas Thomas Malory, anaiptol ne profesionalas rašytojas, buvo svetimas nusistovėjusiam posakiui „Gralio atšaka“, turėjo jį interpretuoti savaip.

Malory dažnai klaidingai supranta prancūzišką tekstą, tada atsiranda žolės šakos ir ugniniai kardai, ypač pastebimi tiesioginio, net dalykiško pasakojimo fone. Jei nori, Malory netikslumus gali užčiuopti ne tik filologas, bet tiesiog dėmesingas skaitytojas. Malory neapsimetinėja specialiste. Jei staiga nuspręstume, kad Malory yra vertėjas ar kompiliatorius, kuris visuomenės patogumui už atlygį įsipareigojo išversti tekstą į anglų kalbą, tokie priekaištai būtų pagrįsti. Tačiau kai leidėjui Caxtonui buvo atneštas „sąrašas trumpoje versijoje iš prancūzų kalbos“, šio sąrašo sudarytojas jau penkiolika metų buvo palaidotas kape ir negalėjo tikėtis atlygio. Kolofonai (asmeniniai postscriptai skyrių pabaigoje) praneša, kad jis buvo riteris – seras Thomas Malory – ir daug metų, tikriausiai iki mirties, praleido Londono kalėjime. Netoliese buvo biblioteka, kurioje jis galėjo užsisakyti knygų, ir bažnyčia, prie kurios buvo palaidotas.

Nepaisant tokių smulkmenų, buvo amžininkų su bendravardžiais, o mokslininkai iki šiol ginčijasi, kuris iš jų yra „tas pats“, nors labiausiai tikėtinas varžovas yra seras Thomas, kuris buvo gana klestėjęs iki trisdešimties metų, atstovavęs savo rajonui parlamente. , o po to kirmėjo į karą Scarlet and White Roses, nesėkmingai arba netinkamu metu, perėjo į kitą pusę šios pilietinės nesantaikos metu ir pateko į požemius, apkaltintus smurtu, žmogžudystėmis ir galvijų ošimu. Norėčiau apie jį sužinoti kuo daugiau ir tiksliau, tačiau net ir šios informacijos pakanka įsivaizduoti žmogų, kuris nuo vaikystės mokėjo valstybinę kalbą – anglų – ir savo klasės kalbą – prancūzų, nors, greičiausiai, jis nevargino savęs ypatinga išmintimi. Vyras, įpratęs aktyviai dalyvauti karalystės gyvenime, bet atsidūrė be darbo, kalėjimo kameroje. Jis nebuvo kankinamas, negrėsė mirties nuosprendis, kartais buvo viltis karališkam atleidimui. Gana garbinga ir patogi išvada. Bet, matyt, jam prireikė prasmingo verslo ir jį surado sau – be to, sąmoningai pasirinko per sunkų ir apimtimi, ir sudėtingumu darbą, kuris neatitiko jo žinių, pasirengimo. Jis ėmėsi vertėjo ir kopijuotojo darbo, labiau priderančio vienuoliui – galbūt tai priėmė kaip savotišką atgailą.

Būna – retai, bet pasitaiko – kad rašytojo ir net rašytojo vertėjo neprofesionalumas perauga į padidintą jo knygos išraiškingumą. Intensyvus prasmės ieškojimas kažkieno tekste, poreikis susieti žodį su pažįstama tikrove, paruoštų įrankių trūkumas ir to, kas sakoma, autentiškumas – visa tai išryškėja aiškiau ir randa atgarsį jautrioje sieloje. skaitytojo. Ypač jei autoriaus nepasiruošimas nulemtas jo likimo ar jo kultūros likimo. Ir būtent taip yra su Malory. XV amžiaus antroje pusėje anglų literatūra tik pradėjo žvalgytis ir suvokti save. Leidykla Malory Caxton buvo anglų pradininkė. „Trumpa ištrauka iš prancūzų“, iš kurios jis „sudarė rinkinį“ (anksčiau redagavęs, apie kurį kukliai tyli), yra viena paskutinių ranka rašytų knygų Didžiojoje Britanijoje. Tai yra, Malory daugiausia priklauso viduramžių tradicijai.

Spaustuvių išvaizda keičia tekstui keliamus reikalavimus. Šia prasme orientacinės yra Caxtono abejonės dėl „sąrašo“, patekusio į jo rankas. Asmeninė autoriaus užduotis, meninė reikalo pusė leidėją mažai domina. Caxtonas visuomenei pirmiausia siūlė ne romanus, o informatyvias knygas apie garsių vyrų gyvenimą ir poelgius – pavyzdžiui, apie neabejotinai istorinės asmenybės Godefrey iš Bolonijos žygdarbius. Būdamas sąžiningas meistras, jis stengėsi padaryti tai, kas būtų teisinga ir naudinga, todėl nerimavo dėl visuomenei pateikiamos informacijos patikimumo: apie Artūrą, kaip jis teisingai pažymi, kronikose mažai naujienų, ir daugelis jų kelia abejonių. Kita vertus, knygų apie šį karalių paklausa didžiulė, ir keista, kad Anglijoje, iš kur jis kilęs, jų tiek mažai (kaip sakoma, jo paties šalyje pranašo nėra), bet a. daug prancūzų ir valų, taip pat olandų, italų, portugalų ir net graikų. Kažkodėl Caxtonas nemini germaniškų knygų, nors Volframas fon Eschenbachas karaliaus Artūro istoriją tvirtai susiejo su Šventojo Gralio paieškomis, sustiprindamas mistinį komponentą ir suteikdamas Europos literatūrai riterio su gulbe įvaizdį.

Tačiau tai, kas supainiojo Caxtoną – Arthuro istoriškumo stoka – prisidėjo prie jo patekimo į įvairių Europos tautų literatūrą. Galų gale, atrodytų, kodėl tokia pirmenybė teikiama Artūrui, o ne Karoliui Didžiajam? Galima net manyti, kad Arturiana iš dalies absorbavo frankų karaliaus likimą, kuris iš tikrųjų tapo imperatoriumi „per savo rankų narsumą“. Musulmonų invazija, sustabdyta, apsiribota Iberijos pusiasalio ribomis. Europos suvienijimas, karūnavimas Romoje. Vardas, kuris tapo buitiniu vardu: Karolis yra karalius. Net ir tuo du didieji karaliai panašūs tuo, kad, kaip vėliau Barbarosa, priklauso „miegantiems viešpačiams“, tiems, kurie pabus paskirtą valandą ir išgelbės savo šalį. Didžioji Britanija vis dar laukia Arthuro, grįžtančio iš Avalono. O su visais panašumais su Karlu skirtumas irgi akivaizdus – Artūrui tai atrodytų nepalanku. Karolis Didysis yra tikras istorinis asmuo. Poetai gali jam priskirti asmeninės drąsos žygdarbius, du ar tris nugalėtus slibinus, bet apskritai jam nereikia ypatingo pagražinimo. Jo užkariavimai, galia, šlovė yra gana svarūs. Tačiau Artūro fiktyvumas, neistoriškumas pasirodė jo privalumas. Karolis Didysis tapo Galijos, Vokietijos ir slavų kraštų imperatoriumi realybėje, o Artūras – legendose ir literatūroje, ir ši meninė tikrovė daugeliui skaitytojų kartų pasirodė įtikinamesnė. Poezijai daug patogiau bendrauti su herojumi, nesusijusiu su tam tikru amžiumi ar politine specifika. Su apskrituoju stalu, kuriame yra visas pasaulis, kaip sakė Malory.

Sunku atsekti, nuo kurio momento Apvalusis stalas atsirado Camelot mieste, tačiau tai buvo laimingas radinys. Jai Artūras dėkingas didžiąja dalimi savo populiarumo. Apvalus stalas yra turbūt pirmas dalykas, kurį sužinome apie Artūrą vaikystėje, ir net jei pamirštame apie jį beveik viską, pametame esmę, perskaitę šiuolaikinę fantaziją ar nusivylę istorine Artūro tikrove, gilindamiesi į mokslinius tyrimus, Apvalusis stalas vis tiek liks mums, nes išliks pats Artūro vardas.

Šis vardas pirmą kartą sutinkamas VI amžiaus valų eilėraščiuose: viename herojus, nusileidęs į pomirtinį gyvenimą ir gavęs Bran taurę, keltišką raganos ir nemirtingumo taurės analogą, kuris dar turi tapti sėlenos indu. Gralis, giedamas. Kitas eilėraštis skirtas Paskutiniam mūšiui. Taurė ir Paskutinis mūšis yra privalomas, būtinas šių legendų elementas, nors pačiam Artūrui Gralio paieška nėra tokia skubi – literatūriniame apdirbime jie patikėti Lancelotui, Percivaliui, Galahadui. Malory karalius lieka namuose, kai jo riteriai, priešingai Artūro norui, eina į „gralį“, kaip tai pavadino pašaipiai Markas Tvenas. Galbūt paskutinis mūšis yra svarbesnis už Gralį. Su mirtimi Artūras patenka į pagrindinį, esminį mitą – beviltiškos kovos, beviltiškos drąsos ir mirties mitą, iš kurio gimsta naujas pasaulis. Europos kultūrinė atmintis siekia Trojos sunaikinimą.

Originalus Arturas, kiek žinome, kilęs iš Velso ir 5 amžiaus, tai yra, jis yra velsietis, britas ir išgarsėjo tarpusavio karuose arba kovoje su ateiviais Saksonais. Čia, Velse, jis tampa nacionaliniu britų didvyriu ir tokiu pat lygiu dainuojamas kitoje Lamanšo pusėje, giminingoje Bretanėje, kur saksų nugalėti ir išvaryti keltai perkėlė. Iš Bretanės legenda pasklido po visą Prancūziją ir taip atsirado prancūziška, o ten Europos literatūra šia tema, kuria vietinis princas nė kiek nesidomėjo. Artūras galėjo įgyti pasaulinę istorinę reikšmę kaip Romos imperatorius, o prancūziška versija nesunkiai paverčia jį pusės pasaulio valdovu, juolab kad prieš akis yra įsimintinas Karolio Didžiojo pavyzdys. Tuo tarpu Artūro „nacionalinė tapatybė“ keičiasi jo tėvynėje: atėjo saksų eilė priešintis naujai invazijai, o Artūro sostinė perkeliama į Vinčesterį, o Paskutinis mūšis virsta pasmerkta saksų karaliaus Haraldo ir Viljamo mūšiu. užkariautojas. Dar po kelių šimtmečių normanai ir saksai, susibūrę į anglų tautą, užkariauja užjūrio teritorijas, kad jas prarastų dėl vidinių nesutarimų – Skarlatos ir Baltųjų Rožių karo.

Kronikose Artūro vardas pasirodo vėlai, todėl ir kyla įtarimas: Artūras į kronikas turėjo patekti ne iš istorijos, o iš legendos. 9-10 amžiuje apie jį tiek daug kalbėta Didžiojoje ir Mažojoje Britanijoje, kad save gerbiantis autorius tiesiog turėjo įtraukti Artūrą į savo istoriją ir kažkaip derinti įvykių eigą. Iš pirmųjų istorikų „anglas Artūras“ labiausiai dėkingas Džofriui iš Monmuto. Šis XII amžiaus autorius dėjo didžiausias pastangas sutaikyti užkariautus saksus ir užkariavusius normanus, sukūrė ideologiją – legendą, padėjusią jiems susijungti į tautą, sukūrė anglų didvyrį. Artūrą vienodai pretendavo saksai (dėl teritorinio artumo) ir normanai, kurie kariuomenėje turėjo daug Bretanės, tai yra keltai, Artūro giminaičiai. Saksai galėjo žiūrėti į Artūrą kaip į pasipriešinimo didvyrį ir netgi atstovauti jam kaip normanų priešui, tačiau normanams Artūras buvo saksų priešas. Tačiau Galfrido sukurta tautinė legenda būtų išlikusi itin siaura ir bevaisė, jei jis nebūtų jos siejęs su universalesniu santykiu. Geoffrey sukūrė vietinius Didžiosios Britanijos gyventojus ir jos teisėtus karalius nei daugiau, nei mažiau nei Trojos arklys.

Tarp pagrindinių ciklinių siužetų jau minėjome Trojos legendas. Yra pagrindo manyti, kad ankstyviausias Caxton leidimas, tai yra pirmoji spausdinta knyga Anglijoje, buvo skirta Trojos Hektoro žygdarbiams, kuriuos Caxtonas įvardija kaip vieną iš devynių didžiausių vyrų (iš visų devynių vyrų tik du , Hektoras ir Artūras, yra literatūriniai personažai, greta Julijaus Cezario, Karolio Didžiojo, karaliaus Dovydo ir kt.). Kilmė iš Trojos arklys apėmė marginalinius žmones į Europos giminę. Pirmieji apie tai pagalvojo romėnai: graikų mitologijoje ieškoję sau vietų, jie išsiaiškino, kad keli išlikę Trojos arklys išvyko į vakarus, todėl pas juos sukūrė savo šeimą. Gajus Julijus Cezaris ir imperatorius Augustas save laikė tiesioginiais iš Trojos pabėgusio Enėjo palikuonimis. Nuo tada kiekvienas teisėtas valdovas turėjo susikurti genealogiją sau, grįždamas iki Enėjo ar jo kaimynų. Geoffrey of Monmouth pasiūlė Trojos arklį Brutus kaip įkūrėją, kuris suteikė Brutanijos-Britanijos vardą. Panaši legenda egzistavo ir Rusijoje, ką liudija, pavyzdžiui, Ivano Rūsčiojo laiškai – jis taip pat yra Trojos karalių palikuonis. Trojos mitas natūraliai kyla įvairiose Europos kultūrose – tiek Didžiojoje Britanijoje, tiek Rusijoje – kai reikalingas susivienijimas ir susitelkimas esant stipriai autokratinei valdžiai.

Atsižvelgiant į vardo svarbą, verta atkreipti dėmesį į tai, kad „Artūro mirtyje“ du personažai vadinami Hektoru – Artūro auklėtoju ir Lanceloto broliu seru Hektoru Užmiestyje (!). Greičiausiai taip autorius nurodė savo Artūro ryšį su Trojos legenda: visatos centras iš Romos (ir Trojos) perkeltas į Britaniją. Karalius Artūras skelbiasi esąs teisėčiausias imperatoriškosios valdžios pretendentas, nes visi jo protėviai buvo Romos imperatoriai, išskyrus tik tėvą. Taip: Romos imperatorius įgyja teisėtumą kilęs iš Didžiosios Britanijos karaliaus.

Malory Arthur jau yra neabejotinas anglas, o jo tautybė aiškiausiai išryškėja trumpoje istorijoje apie kampaniją prieš Romą, apie tai, kaip Artūras tapo imperatoriumi. Čia Artūro kariai vadinami anglais ir atrodo kaip viena armija, o ne būrys, sudarytas iš karališkųjų Velso, Airijos ir Didžiosios Britanijos sūnų. Ir apie anglų meistriškumą ateina kalba, ir apie „Linksmą Angliją“. Pasakojime apie tai, kaip Artūras „per savo rankų meistriškumą tapo imperatoriumi“, Malory labiau rėmėsi angliška aliteratyvine poema, nutoldama nuo „Prancūziškos knygos“. Dėmesingas skaitytojas pastebės pokyčius tiek veikėjų įvaizdžiuose, tiek pačiame pasakojimo stiliuje. Juk Malory rašo ne apie pasakiškąją Logrisą – apie savo Angliją.

Politinis turinys yra šiuolaikiškiausias ir asmeniškiausias jo knygos sluoksnis. Išsaugodama šaltinio detales, pridėdama labai mažai savo, Malory naują tekstą kuria būtent dėl ​​savo požiūrio į jį, dėl savo pozicijos. Komentatoriai pastebi, kad Malory jam nežinomus vietovardžius dažnai pakeičia upėmis ir pilimis, kurias pats matė, arba velsiečių vardus tapatina su pažįstamais angliškais. Jis labai kruopščiai supažindina savo globėją į turnyre kovojančių herojų skaičių – tik vieną vardą, kurį dabar vargu ar atskirtume nuo kitų geidžiamų Sagramurų. Kampanija per jūrą yra Henriko V, kuris beveik užkariavo Prancūziją, tai yra beveik imperatoriaus, šlovė (ir Henrikas mirė anksti, o po jo mirties sekė naujos nesantaikos). Artūro ir apskritojo stalo mirtis yra brolžudiškas Scarlet and White Roses karas. Karalius Artūras akivaizdžiai nėra istorinis personažas, kurį reikėtų tyrinėti ir autentiškai pavaizduoti, o literatūrinis herojus, per kurį autorius suvokia save ir savo tikrovę.

Tiesą sakant, Malory visiškai neapsiriboja „prancūzų apibendrinimo“ užduotimi. Jis ne tik sutrumpina, išmeta viską, kas, jo nuomone, nereikalinga savo pasakojimui, bet ir kreipiasi į kitus šaltinius, o ne Prancūzų knygą, ir šie šaltiniai jokiu būdu nėra sukompiliuoti mechaniškai. Anglų eilėraštis nėra įtrauktas į jo romaną kaip viena netikra novelė. Jis taip pat jį sulaužo, atskirdamas kampaniją prieš Romą nuo Artūro mirties. Eilėraštyje šie įvykiai sekė vienas po kito: Artūrui kovojant anapus jūros, valdžią užgrobė Mordredas, o Artūras, skubiai grįžęs, žuvo mūšyje su apsimetėliu. Kulminacija – pergalė, aukščiausias jėgos taškas – ir mirtis. Malory, jei yra kulminacija, tai ilgas Artūro viešpatavimas, kompromiso galimybė, gebėjimas rasti išeitį beviltiškiausiose situacijose – tiek tada, kai geriausi riteriai susikivirčija tarpusavyje ir tempia karalių į klanų tarpusavio kivirčus, ir kai padaromi nusikaltimai, ir kai visi palieka Apskritąjį stalą ir eina ieškoti Gralio, ir net kai karalienė jį apgaudinėja, nes "Aš galiu rasti daug karalių, bet aš tokių riterių niekada nesurinksiu". Apskritojo stalo brolija yra brangesnė ir trapesnė už imperijos valdžią ar Gralį ir turi žūti iš vidaus, o ne dėl išorinių priežasčių.

Skaitant Malory knygą būtina priimti kaip literatūrinę konvenciją kai kuriuos jos bruožus, būdingus daugeliui viduramžių kūrinių. Tokie bruožai apima, pavyzdžiui, siužetą, laiko ir semantinius neatitikimus, susijusius su autoriaus darbo, susijusio su jo romanu, pobūdžiu. Malory kaip šaltiniai buvo naudojami dideli riteriškų romanų ir legendų ciklai, kuriuose yra skirtingos to paties siužeto versijos. Kurdama savo versiją, Malory dažnai pertvarko atskirus epizodus, perkelia juos laike, o tai kartais sukelia neatitikimų ir pasikartojimų. Pastabose aptariami tik kai kurie ryškiausi tokių neatitikimų atvejai.
Istoriniai siužetai Malory daugiausia mokėsi iš kronikų ir legendų, daug pasiskolino iš pusiau legendinės Geoffrey of Monmouth „Britų istorijos“ (žr. šio kūrinio publikaciją „Literatūros paminklų“ serijoje. M., Nauka, 1984). Kalbėdamas apie Artūro epochos įvykius, Malory dažnai derina juos su savo laikų įvykiais: mūšių, kuriuose dalyvauja Artūro riteriai, aprašymai praturtinti Skarlatos ir Skarlatos karų eros mūšių detalėmis. Baltosios rožės, kuriose dalyvavo pats Malory arba apie kurias buvo daug girdėjęs. Iš čia ir neišvengiami anachronizmai romano tekste.
Bandydama, kur tik įmanoma, legendinius įvykius sieti su istorine tikrove, Malory siekia tikslios to, kas vyksta, lokalizacijos. Jis randa atitikmenų legendiniams miestų, pilių, upių, kalnų ir salų pavadinimams savo laikmečio geografinėje realybėje, perkeldamas veiksmą iš pasakų krašto į pažįstamą aplinką. Kalbant apie kai kuriuos žymiausius Artūro cikluose minimus geografinius pavadinimus, yra mokslinių hipotezių, paremtų kasinėjimų duomenimis arba išlikusių kultūros paminklų tyrimais. Pastabose tokios hipotezės trumpai išdėstytos (žr., pvz.: Tintagil, Camelot, Glastonbury ir kt.). Tais atvejais, kai apie pavadinimą nieko nežinoma arba informacija neturi pakankamo pagrindo, komentarai nesiūlomi. Krikščionių švenčių datos nurodytos pagal Julijaus kalendorių.
Malory savo apimties kūryboje ne visada pavyksta tiksliai identifikuoti – „identifikuoti“ – tą ar kitą herojų. Taip yra dėl to, kad jo naudotuose šaltiniuose minima labai daug veikėjų, daugelis veikėjų turi vienodus ar panašiai skambančius vardus. Nereikia aptarinėti visų dėl to atsiradusių neatitikimų atvejų, tik kai kurie iš jų yra komentuojami.
Malory dažnai nukrypsta nuo savo šaltinių aiškindama įvykius ir vertindama veikėjų charakterius bei elgesį. Malory versijos ir ankstesnių kūrinių atitikmenys ar neatitikimai komentuojami tik tais atvejais, kurie yra būtini siužetui suprasti, taip pat ten, kur ryškiausiai pasireiškia Malory autoriaus individualumas.
/Apie. A. Kaznina/

Anglijos karalius Utheris Pendragonas įsimyli Igreiną, Kornvalio hercogo žmoną, su kuria jis kariauja. Garsusis burtininkas ir pranašas Merlinas žada padėti karaliui laimėti Igreiną su sąlyga, kad jis padovanos jam jų vaiką. Kunigaikštis miršta kovoje, o baronai, norėdami nutraukti nesantaiką, įtikina karalių paimti Igreiną į savo žmoną. Kai karalienė atleidžiama nuo naštos, kūdikis slapta nunešamas Merlinui, kuris pavadina jį Arthuru ir atiduoda jį auginti baronui Ektoriui.

Po karaliaus Uterio mirties, siekdamas išvengti neramumų, Kenterberio arkivyskupas Merlino patarimu kviečia visus baronus į Londoną išrinkti naujo karaliaus. Kai visos karalystės valdos susirenka maldai, šventyklos kieme stebuklingai pasirodo akmuo, ant kurio stovi priekalas, po kuriuo guli nuogas kardas. Užrašas ant akmens sako, kad karalius pagal gimimo teisę yra tas, kuris ištraukia kardą iš po priekalo. Tai įmanoma tik jaunajam Artūrui, kuris nežino, kas yra tikrieji jo tėvai. Artūras tampa karaliumi, tačiau daugelis laiko jį nevertu valdyti šalį, nes jis per jaunas ir žemas. Merlinas pasakoja Arthuro oponentams jo gimimo paslaptį, įrodydamas jiems, kad jaunuolis yra teisėtas Utero Pendragono sūnus, tačiau kai kurie baronai nusprendžia kariauti prieš jaunąjį karalių. Tačiau Artūras nugali visus savo priešininkus.

Karliono mieste Artūras susitinka su Orknio karaliaus Loto žmona. Nežinodamas, kad ji yra jo sesuo iš jo motinos Igraine, jis dalijasi lova su ja ir ji pastoja nuo jo. Merlinas atskleidžia jaunuoliui jo gimimo paslaptį ir pranašauja, kad Artūras ir visi jo riteriai mirs nuo Mordredo, Artūro sūnaus, kurį jis susilaukė su savo seserimi, rankos.

Vietoj kardo, kuris nutrūko kovoje su karaliumi Pelinoru, Artūras iš Ežero ponios gauna nuostabų kardą Excalibur, kuris reiškia „pjaustytas plienas“. Merlinas paaiškina Artūrui, kad šio kardo apvalkalas neleis jam susižeisti.

Artūras liepia jam pagimdyti visus kūdikius, gimusius kilmingoms damoms iš kilmingų ponų pirmąją gegužės dieną, nes Merlinas jam atskleidė, kad Mordredas gimė šią dieną. Visi kūdikiai susodinami į laivą ir įleidžiami į jūrą, laivas sudužo ir išgelbėjamas tik Mordredas.

Riteris Balinas Nuožmiausias užkerėtu kardu nužudo Ežero damą, nes ji nužudė jo motiną. Artūras išvaro Baliną. Šis kardas sukelia Balino ir jo brolio Balano mirtį. Merlinas pranašauja, kad dabar niekas, išskyrus Lancelotą ar jo sūnų Galahadą, negalės perimti užburto kardo ir kad Lanselotas šiuo kardu nužudys Gavainą, kuris jam brangesnis už bet kurį kitą žmogų pasaulyje.

Artūras veda karaliaus Lodegranso dukrą Guinevere, iš kurios dovanų gauna Apvalųjį stalą, prie kurio gali sėdėti šimtas penkiasdešimt riterių. Karalius paveda Merlinui pasirinkti dar penkiasdešimt riterių, nes jis jau turi šimtą. Tačiau jis rado tik keturiasdešimt aštuonias: dvi vietos prie stalo liko neužimtos. Artūras įsako savo riteriams kovoti tik dėl teisingo tikslo ir būti riterio meistriškumo pavyzdžiu.

Merlinas įsimyli Ninevę, vieną iš Ežero ponios mergelių, ir taip ją suerzina, kad ji uždaro jį į stebuklingą olą po sunkiu akmeniu, kur jis miršta. Artūro sesuo, fėja Morgana, nori sunaikinti savo brolį. Ji pakeičia jo kardą Ekskaliburą ir karalius vos nemiršta dvikovoje su jos mylimuoju. Fėja Morgana nori, kad jis nužudytų Arthurą ir taptų karaliumi. Tačiau, nepaisant jos klastingų planų, Artūras lieka gyvas ir atlieka šlovingus darbus.

Ambasadoriai iš Romos atvyksta į Artūro dvarą reikalaudami pagerbti imperatorių Liucijui. Artūras nusprendžia su juo kariauti. Nusileidęs Normandijoje, Artūras nužudo ogrę, o paskui nugali romėnus. Liucijus miršta. Artūras įsiveržia į Alemaniją ir Italiją ir užgrobia vieną miestą po kito. Romos senatoriai ir kardinolai, išsigandę jo pergalių, prašo Artūrą karūnuoti, o pats popiežius karūnuoja jį imperatoriumi. Keturios karalienės, iš kurių viena yra fėja Morganas, randa Lancelotą miegantį po medžiu. Fėja Morgana užburia jį ir nusiveda į savo pilį, kad jis pats pasirinktų, kuri iš keturių damų taps jo meiluže. Tačiau jis juos atmeta, likdamas ištikimas karalienei Guinevere, kurią paslapčia nuo visų myli. Karaliaus Bagdemago dukra išgelbsti Aanselotą iš nelaisvės, ir jis atlieka daug šlovingų darbų.

Jaunuolis atvyksta į Artūro teismą ir, neatskleisdamas savo vardo, paprašo jo prieglobsčio metams. Jis gauna slapyvardį Bomain, kuris reiškia „Gražios rankos“, ir gyvena virtuvėje su tarnais. Po metų jam atvežama turtinga įranga, o Bomainas prašo karaliaus leisti jam eiti ginti Raudonojo riterio slegiamos damos. Lanselotas pakelia Baumainą ir atskleidžia jam savo vardą: jis yra Garetas iš Orknio, karaliaus Loto sūnus ir Gawaino brolis, kuris, kaip ir Lancelotas, yra vienas iš apskritojo stalo riterių. Bomainas atlieka daugybę šlovingų darbų, nugali Raudonąjį riterį ir veda ledi Lionesse, ponią, kuri paprašė jo apsaugos.

Liono šalies valdovo karaliaus Meliodo sūnus Tristramas nori nunuodyti pamotę, kad visos žemės po Meliodo mirties priklausytų jos vaikams. Tačiau jai nesiseka, ir karalius, viską sužinojęs, nuteisė ją sudeginti. Tristramas maldauja tėvo atleisti pamotę, kuri pasiduoda jo prašymams, tačiau išsiunčia sūnų septyneriems metams į Prancūziją.

Grįžęs iš Prancūzijos, Tristramas gyvena savo dėdės, Kornvalio karaliaus Marko dvare ir padeda jam kovoti su priešais. Karalius Markas jį paverčia riteriais, o Tristramas kovoja su riteriu Marholtu, Airijos karalienės broliu, kad išgelbėtų Kornvalį nuo duoklės. Jis nužudo Marholtą ir išvyksta į Airiją, nes jam buvo išpranašauta, kad tik ten jis galės išgyti nuo pavojingos žaizdos, gautos dvikovoje.

Iseult the Fair, Airijos karaliaus Anguisance dukra, jį išgydo. Tačiau netrukus Tristramas yra priverstas palikti Airiją, nes karalienė sužino, kad būtent jis nužudė jos brolį Marholtą. Atsisveikindama su Tristramu Izolda pažada jam netekėti septynerius metus, o riteris prisiekia, kad nuo šiol tik ji bus jo širdies dama.

Po kurio laiko karalius Markas išsiunčia Tristramą į Airiją vesti Iseult. Tristramas ir Iseult išplaukia į Kornvalį ir netyčia išgeria meilės gėrimo, kurį Airijos karalienė norėjo įteikti karaliui Markui. Net ir po karaliaus Marko vestuvių su Iseult meilės susitikimai tarp jos ir Tristramo nesiliauja. Karalius Markas apie tai sužino ir nori nužudyti Tristramą, tačiau jam pavyksta pabėgti. Iseult patartas Tristramas vyksta į Bretanę, kad karaliaus dukra Iseult Baltarankė jį išgydytų nuo pavojingos žaizdos. Tristramas pamiršta savo buvusį meilužį ir veda Iseult Beloruka, tačiau po vestuvių prisimena ją ir yra taip susijaudinęs, kad neliečia savo žmonos, o ji lieka mergele.

Iseult Gražuolė, sužinojusi apie Tristramo santuoką, rašo jam liūdnus laiškus ir skambina jai. Pakeliui pas ją jis atlieka šlovingus darbus ir išgelbsti Artūrą, kurį burtininkė Annaura nori sunaikinti, bet nepasako karaliui savo vardo. Galiausiai Tristramas susitinka Iseult karaliaus Marko dvare. Sužinojęs ją įsimylėjusio Kahidino laišką, iš pavydo netenka proto, klaidžioja po miškus ir dalijasi maistu su piemenimis. Karalius Markas suteikia prieglobstį nelaimingajam, bet tik todėl, kad jo neatpažįsta. Kai Izolda Gražuolė atpažįsta savo mylimąjį, jo mintys grįžta į jį. Tačiau karalius Markas dešimčiai metų ištremia Tristramą iš šalies ir jis klajoja, darydamas šlovingus darbus.

Tristramas ir Lancelotas kovoja dvikovoje vienas kito neatpažindami. Bet kai kiekvienas iš jų pasišaukia savo vardą, jie su džiaugsmu pripažįsta vienas kitam pergalę ir grįžta į Artūro kiemą. Karalius Markas persekioja Tristramą, norėdamas jam atkeršyti, tačiau Artūras priverčia juos sudaryti taiką ir jie išvyksta į Kornvalį. Tristramas kovoja su karaliaus Marko priešais ir laimi, nepaisant to, kad karalius turi jam pyktį ir vis tiek nori jį nužudyti. Žinodamas apie karaliaus Marko apgaulę ir kerštingumą, Tristramas vis dar neslepia meilės Iseult ir daro viską, kas įmanoma, kad būtų šalia jos. Netrukus karalius Markas įvilioja Tristramą į spąstus ir laiko jį įkalintą, kol Percivadi jį išlaisvins. Bėgdami nuo klastingų karaliaus Marko planų, Tristramas ir Iseult išplaukė į Angliją. Lanselotas atveda juos į savo pilį „Linksmoji gvardija“, kur jie gyvena, džiaugiasi, kad pagaliau gali nuo bet ko nuslėpti savo meilę.

Lanselotas leidžiasi ieškoti nuotykių ir susipažįsta su karaliumi Pelesu, kitos šalies valdovu. Riteris iš jo sužino, kad jis, Pelesas, yra kilęs iš Juozapo iš Arimatėjos, kuris buvo slaptas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mokinys, karalius parodo Lancelotui Šventąjį Gralį – brangią auksinę taurę ir paaiškina jam, kad kai šis lobis prarado, Apvalus stalas subyrės.

Iš pranašystės Pelesas žino, kad jo dukra Elaina turėtų pagimdyti sūnų iš Lanceloto, Galahad, kuris išgelbės Kitų žemę ir pasieks Šventąjį Gralį. Pelesas prašo Bruzenos, didžiojo pranašo, pagalbos, nes žino, kad Lanselotas myli tik Gvineverę, karaliaus Artūro žmoną, ir niekada jos nepakeis. Bruzena įpila raganos gėrimo į Lanseloto vyną, o riteris praleidžia naktį su Elaine, supainiodamas ją su Guinevere. Kai burtai nutrūksta, Elaine paaiškina Lancelot, kad ji ėmėsi apgaulės tik todėl, kad turėjo paklusti pranašystei, kurią jai atskleidė tėvas. Lanselotas jai atleidžia.

Elaine pagimdo kūdikį, pavadintą Galahad. Kai karalius Artūras surengia puotą, į kurią pakviečia visus Anglijos lordus ir damas, Elaine, lydima Bruzenos, vyksta į Kmeloto pilį. Tačiau Lancelotas nekreipia į ją dėmesio, o tada Bruzena pažada Elaine užburti jį ir sutvarkyti taip, kad jis praleistų naktį su ja. Karalienė Guinevere pavydi Lancelot gražiosios Elaine ir reikalauja, kad jis naktį ateitų į jos miegamąjį. Tačiau Lanselotas, bejėgis prieš Bruzenos kerėjimą, atsiduria Elainos lovoje. Karalienė, nežinodama, kad jos mylimasis užkerėtas, liepia Elainei palikti rūmus ir apkaltina Lancelot apgaule ir išdavyste. Lanselotas iš sielvarto netenka proto ir dvejus metus klajoja laukiniuose miškuose valgydamas viską, ką turi.

Riteris Bliantas atpažįsta beprotį, kuris jį užpuolė miške ir vos neužmušė kaip garsųjį Lancelotą. Jis atveda jį į savo pilį ir juo rūpinasi, bet laiko surakintas, nes Lanseloto sveikas protas negrįžo. Tačiau po to, kai vieną kartą Lancelotas, suplėšęs juos, išgelbėjo Bliantą iš savo priešų rankų, jis nuima nuo jo pančius.

Lanselotas palieka Blianto pilį ir vėl klajoja po pasaulį, jis vis dar išprotėjęs ir neprisimena, kas jis toks. Šansas nuveda jį į Korbeniko pilį, kur gyvena Elaine, kuri jį atpažįsta. Karalius Pelesas nuneša nejautrųjį Lanselotą į bokštą, kur laikoma šventa Šventojo Gralio taurė, o riteris išgydomas. Jis paprašo karaliaus Peleso leidimo apsigyventi jo vietovėje ir duoda jam salą, kurią Lancelotas vadina Džiaugsmo sala. Jis ten gyvena kartu su Elaine, apsuptas gražių jaunų damų ir riterių, ir reikalauja, kad nuo šiol jį vadintų kavalieriumi Malfetu, o tai reiškia „riteris, padaręs poelgį“.

Lancelotas saloje surengia turnyrą, į kurį atvyksta apskritojo stalo riteriai. Atpažinę Lancelotą, jie maldauja jo grįžti į karaliaus Artūro dvarą. Artūras ir visi riteriai džiaugiasi Lanseloto sugrįžimu, ir nors visi žino, dėl ko jis išprotėjo, niekas apie tai nekalba tiesiogiai.

Lancelotas, ponios, atvykusios į Artūro dvarą iš karaliaus Peleso, prašymu, eina pas jį ir pašaukia Galahadą, tačiau nežino, kad tai jo sūnus. Kai Galahadas atvyksta į Artūro Camelot pilį, ant tuščios sėdynės prie apskritojo stalo pasirodo užrašas: „Tai sero Galahado, aukštagimio princo, vieta“. Ir ši sėdynė buvo vadinama Mirtina, nes tas, kuris joje sėdėjo, atnešė sau nelaimę.

Apskritojo stalo riteriams buvo atskleistas stebuklas: upe plūduriuoja akmuo su įsmeigtu kardu. O užrašas ant akmens sako, kad kardą gali išsitraukti tik geriausi iš pasaulio riterių. Visų riterių akyse išsipildo Merlino pranašystė: Galahadas ištraukia iš akmens kardą, kuris kadaise priklausė Balinui Nuožmiajam. Karalienė Guinevere, žinanti, kas yra Galahad tėvas, pasakoja savo rūmų damoms, kad jaunuolis kilęs iš geriausių pasaulio riterių šeimų: Lancelotas, jo tėvas, kilęs iš aštuntos kartos iš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, o Galahadas – iš devintosios kartos. gentis.

Sekminių dieną, kai visi susirenka vakarinei maldai, salėje stebuklingai pasirodo šventasis Gralis, ant stalo puikuojasi skanūs patiekalai ir gėrimai. Gawain prisiekia vykdyti žygdarbius Šventojo Gralio vardu. Visi riteriai kartoja jo priesaiką. Artūras apgailestauja, nes nujaučia, kad jie daugiau niekada nesusitiks prie apskritojo stalo.

Baltojoje abatijoje Galahadas gauna nuostabų skydą, kuris buvo pagamintas trisdešimt antrus metus po Kristaus kančios. Jam pasakojama, kad pats Juozapas iš Arimatėjos savo krauju ant balto skydo užrašė raudoną kryžių. Galahadas, ginkluotas nuostabiu kardu ir skydu, atlieka šlovingus darbus.

Lancelotui realybėje ir vizijose nutinka stebuklingi dalykai. Atsidūręs prie senosios koplyčios, į kurią negali patekti, išgirsta balsą, liepiantį pasitraukti iš šių šventų vietų. Riteris pripažįsta savo nuodėmingumą ir atgailauja, suprasdamas, kad jo darbai nėra malonūs Dievui. Jis prisipažįsta atsiskyrėliui ir jam aiškina žodžius, kuriuos išgirdo riteris. Lancelotas pažada atsiskyrėliui susilaikyti nuo bendravimo su Guinevere ir paskiria jį atgailauti.

Percivalis, kuris, kaip ir kiti riteriai, ėjo ieškoti Šventojo Gralio, susitinka su savo teta. Ji jam pasakoja, kad Apvalųjį stalą Merlinas pastatė kaip pasaulio apvalumo ženklą, o į Apskritojo stalo riterių broliją išrinktas asmuo turėtų tai laikyti didžiausia garbe. Ji taip pat perteikia Percivaliui Merlinui pranašystę apie Galahadą, kad jis pranoktų savo tėvą Lancelotą. Percivalis išsiruošia ieškoti Galahado ir pakeliui patiria daug nuostabių nuotykių. Kovodamas su kūno pagundomis, jis kardu perpjauna šlaunį ir prisiekia daugiau nenusidėti.

Lanselotas keliauja ieškoti Šventojo Gralio ir išgyvena daugybę išbandymų. Iš atsiskyrėlio jis sužino, kad Galahadas yra jo sūnus. Atsiskyrėlis interpretuoja riterio regėjimus; jis silpnas tikėjimu, piktas siela, o puikybė neleidžia atskirti pasaulietiško nuo dieviško, todėl dabar, kai jis ieško Gralio, Dievas nepatinka jo žygdarbiams kare.

Gawainas buvo pavargęs nuo klajonių ieškodamas Gralio. Atsiskyrėlis, kuriam jis ir riteris Bore išpažįsta savo nuodėmes, aiškina Gawainui jo sapną: dauguma apskritojo stalo riterių yra apkrauti nuodėmėmis, o jų išdidumas neleidžia jiems priartėti prie šventovės, nes daugelis ėjo ieškoti Gralio net neatgailavę už savo nuodėmes.

Percivalis ir Borsas susitinka su Galahadu ir kartu atlieka šlovingus darbus vardan Šventojo Gralio. Galahad susitinka su savo tėvu Lancelotu. Jie girdi balsą, kuris jiems sako, kad jie matys vienas kitą paskutinį kartą.

Lanselotas atsiduria nuostabioje pilyje. Vienoje iš kamerų jis pamato šventą taurę, apsuptą angelų, bet tam tikras balsas draudžia įeiti. Jis bando įeiti, bet atrodo, kad ugninis kvėpavimas jį išdegina, ir jis guli tarsi negyvas dvidešimt penkias dienas. Lanselotas susitinka su karaliumi Pelesu, sužino iš jo, kad Elaine mirė, ir grįžta į Camelot, kur suranda Arthurą ir Guinevere. Daugelis riterių grįžo į teismą, bet daugiau nei pusė žuvo.

Galahadas, Percivalis ir Borė atvyksta į karalių Pelesą Korbeniko pilyje. Pilyje riteriams atskleidžiami stebuklai, jie tampa šventojo gralio ir sidabro sosto savininkais. Sarraso mieste Galahadas tampa jo karaliumi. Jam pasirodo Juozapas iš Arimatėjos, iš kurio rankų riteris paima Šventąją Komuniją ir netrukus miršta. Jo mirties akimirką ranka ištiesia iš dangaus ir atima šventąją taurę. Nuo to laiko niekam nebuvo suteikta garbė pamatyti Šventąjį Gralį. Persivalis eina pas atsiskyrėlius, įgyja dvasinį laipsnį ir po dvejų metų miršta.

Artūro dvare karaliauja džiaugsmas, kai buvo atliktas žygdarbis Šventojo Gralio vardu. Aancelotas, prisimindamas savo pažadą atsiskyrėliui, stengiasi išvengti karalienės draugijos. Ji pasipiktina ir liepia jam išeiti iš kiemo. Gawainas kaltina karalienę noru jį nunuodyti. Lancelotas įsitraukia į dvikovą dėl jos ir pateisina karalienę. Turnyre Lancelotas gauna pavojingą žaizdą ir eina pas atsiskyrėlį jo išgydyti.

Riteris Melegantas užfiksuoja karalienę Guinevere, o Lancelotas ją išlaisvina. Jis praleidžia naktį su ja, o Melegant kaltina ją išdavyste. Lancelotas kovoja su Melegantu ir jį nužudo.

Agravaine'as, Gawaino brolis ir Mordredas, Artūro sūnus, pasakoja Arthurui apie įsimylėjusį Lanseloto ir karalienės pasimatymą, o jis įsako juos sumedžioti ir sugauti. Agravainas ir dvylika riterių bando sučiupti Lanselotą, bet jis juos nužudo, Artūras prašo Gavaino nuvesti karalienę į ugnį, tačiau šis atsisako ir aprauda, ​​kad ji turi susitaikyti su gėdinga mirtimi. Lancelotas, nužudęs daugybę riterių, išgelbėja ją nuo egzekucijos, nuveža į savo pilį „Linksmoji gvardija“. Kai kurie Artūro riteriai yra šalia jo. Gawainas sužino, kad Lanselotas nužudė du savo brolius, ir duoda žodį atkeršyti žudikui. Artūras apgula Lanseloto pilį, bet popiežius įsako jiems susitaikyti. Lancelotas grąžina karalienę Arthurą ir išvyksta į Prancūziją. Sekdamas Gawaino, norinčio atkeršyti Lanselotui, patarimu, Artūras vėl surenka kariuomenę ir išvyksta į Prancūziją.

Arthurui nesant, jo sūnus Mordredas valdo visą Angliją. Jis rašo laiškus, kuriuose kalbama apie jo tėvo mirtį, yra karūnuotas ir ketina vesti karalienę Guinevere, tačiau jai pavyksta pabėgti. Artūro armija atvyksta į Doverį, kur Mordredas bando neleisti riteriams nusileisti. Gawain miršta kovoje, Jo dvasia pasirodo karaliui ir perspėja dėl mūšio, tačiau dėl absurdiškos nelaimės tai įvyksta. Mordredas miršta, o Arthuras gauna pavojingų žaizdų. Numatydamas artėjančią mirtį, jis įsako įmesti į vandenį savo kardą Ekskaliburą, o pats atsisėda barke, kur sėdi gražios damos ir trys karalienės, ir kartu su jomis išplaukia. Kitą rytą koplyčioje randamas šviežias antkapis, o atsiskyrėlis pasakoja, kad kelios ponios atnešė jam lavoną ir prašė jį palaidoti. Gvineverė, sužinojusi apie Artūro mirtį, prisiima šydą kaip vienuolė. Lanselotas atvyksta į Angliją, bet radęs Gvineverę vienuolyne taip pat imasi tonzūros. Abu jie greitai miršta. Vyskupas sapne mato Lancelotą, apsuptą angelų, kurie jį pakelia į dangų. Kadoro sūnus Konstantinas tampa Anglijos karaliumi ir garbingai valdo karalystę.

perpasakota

Tomas Malory

Artūro mirtis

epinis romanas

Caxtono pratarmė

iki 1485 m. leidimo

Po to, kai baigiau ir paskelbiau įvairias pagrįstas ir kitas istorijas, pasakojančias apie įsimintinus ir pasaulietiškus didžiųjų generolų ir valdovų darbus, taip pat kai kurias knygas, kuriose yra gerų pavyzdžių ir pamokymų, daugelis kilmingų šios Anglijos karalystės ponų kreipėsi. aš ir jie ne kartą klausinėjo, kodėl aš nepasirūpinau sudaryti ir išspausdinti kilnią Šventojo Gralio ir šlovingiausio krikščionių karaliaus, pirmojo ir svarbiausio iš trijų sąžiningiausių krikščionių pasaulyje ir paties svarbiausio, istorijos. vertas – Karalius Artūras, kurio atminimas turėtų būti labiausiai gerbiamas tarp mūsų, anglų, visų krikščionių karalių.

Nes visame visuotiniame pasaulyje visiems žinoma, kad buvo devyni geriausi ir verčiausi pasaulyje, ir tai yra: trys pagonys, trys žydai ir trys krikščionys. Kalbant apie pagonis, jie gyveno dar iki Kristaus įsikūnijimo, bet jų vardai buvo: Trojos Hektoras, apie kurį pasakojimai egzistuoja ir prozoje, ir eilėraščiuose; antrasis – Aleksandras Didysis, trečias – Romos imperatorius Julijus Cezaris, apie kurį pasakojimai žinomi visiems ir yra visur. O dėl tų žydų, taip pat prieš mūsų Viešpaties įsikūnijimą, pirmasis iš jų yra Jozuė, kuris atvedė Izraelio sūnus į Pažadėtąją žemę, antrasis yra Dovydas, Jeruzalės karalius, o trečiasis yra Judas Makabėjus. ir apie šiuos tris Biblijoje nurodyti visi jų kilnūs poelgiai ir žygdarbiai. Nuo minėto Dievo įsikūnijimo laikų buvo dar trys kilnūs krikščionys, šlovinami visame pasaulyje ir įtraukti į devynis vertingiausius ir geriausius, iš kurių pirmasis yra kilnusis Artūras, kurio kilnius darbus ketinu apibūdinti. tolesnėje knygoje. Antrasis buvo Karolis Didysis, dar žinomas kaip Karolis Didysis, kurio biografijos randamos daugelyje vietų, tiek prancūzų, tiek anglų kalbomis; trečiasis ir paskutinis buvo Godefrey iš Bolonijos, apie kurio gyvenimą ir poelgius skyriau knygą šiam šlovingam suverenui ir kilniam karaliaus – Edvardo Ketvirtojo – atminimui.

Minėti kilmingi ponai ragino mane nedelsiant atspausdinti šio kilnaus karaliaus ir užkariautojo – karaliaus Artūro ir jo riterių istoriją, taip pat Šventojo Gralio istoriją bei minėto Artūro mirtį ir mirtį, teigdami, kad man dera spausdinti. jo darbai ir kilnūs poelgiai, o ne Godefrey'us Bologna ar bet kuris kitas iš tų aštuonių, nes jis gimė šios karalystės ribose ir čia buvo karalius bei imperatorius, o prancūzų kalba yra daug įvairių ir kilnių knygų apie jo žygdarbius. kaip jo riterių žygdarbiai.

Aš jiems atsakiau, kad daugelis mano, kad tokio Artūro nebuvo, o visos apie jį sudarytos knygos yra tik prasimanymai ir pasakos, nes yra kronikų, kuriose apie jį visai nekalbama ir neminimas, taip pat apie riterius.

Į ką jie man atsakė, o vienas ypač stovėjo ties tuo, kad jei kas nors sako ir galvoja, kad tokio karaliaus Artūro pasaulyje nebuvo, tame žmoguje galima įžvelgti didelę kvailystę ir aklumą, nes, anot jo, yra daug priešingų įrodymų. Pirma, galima pamatyti Arthuro kapą Glastonberio vienuolyne; o „Polychronicon“ penktoje knygos šeštame skyriuje ir septintoje knygos dvidešimt trečiame skyriuje skaitome, kur buvo palaidotas jo kūnas ir kaip vėliau jis buvo rastas ir perkeltas į minėtą vienuolyną. O Boko istorijoje, jo knygoje „De Casu Principum“, – dalis jo kilnių darbų ir jo mirtis; Taip pat Galfridus savo knygoje Brutova pasakoja apie savo gyvenimą. Ir įvairiose Anglijos vietose atminimas apie jį saugomas ir išliks amžinai, kaip ir apie jo riterius; pirma, Vestminsterio abatijoje, Šv. Edvardo šventovėje, raudoname vaške saugomas jo antspaudo atspaudas, įtaisytas berilyje, o ant jo parašyta: „Patricuius Arthurus Britannie Gallie Germanie Daciae Imperator“; toliau Doverio pilyje galima pamatyti Gawaino kaukolę ir Kardoko apsiaustą, Vinčesteryje – apvalų stalą, kitur – Lanceloto kardą ir daugybę kitų daiktų.

Ir todėl, visa tai apsvarsčius, nė vienas protingas žmogus negali paneigti, kad šioje žemėje buvo karalius, vardu Artūras. – Nes visose šalyse, krikščionių ir pagonių, jis yra šlovinamas ir įtrauktas į devynių verčiausių sąrašą, o iš trijų krikščionių vyrų jis gerbiamas pirmasis. Ir vis dėlto jis labiau prisimenamas užjūryje, apie jo kilnius poelgius prirašyta daugiau knygų nei Anglijoje ir ne tik prancūzų, bet ir olandų, italų, ispanų, graikų kalbomis. Tuo tarpu Velse, Camelot mieste, saugomi jo įrodymai ir pėdsakai: dideli akmenys ir nuostabūs geležies gaminiai, gulintys žemėje, ir karališkieji skliautai, kuriuos šiandien matė daugelis gyvųjų. Ir todėl reikia stebėtis, kaip mažai jis šlovinamas savo gimtojoje šalyje, išskyrus galbūt, sutinkant su Dievo žodžiu, kad jo paties šalyje nėra pranašo.

Ir todėl, įvertinęs visa tai, kas išdėstyta aukščiau, aš jau. negalėjo paneigti, kad buvo toks kilnus karalius, vardu Artūras, švenčiamas kaip vienas iš devynių verčiausių ir pirmasis bei svarbiausias krikščionių.

Apie jį ir apie jo kilmingus riterius prancūzų kalba parašyta daug šlovingų knygų, kurias mačiau ir skaičiau anapus jūros, bet jos nėra mūsų gimtąja kalba. Daug jų yra valų kalba, taip pat prancūzų kalba, yra ir kitų angliškai, bet ne visi.

Ir todėl aš, pagal savo paprastą supratimą, Dievo man atsiųstas, su visų šių kilnių ponų ir ponų malonumu ir pagalba, ėmiau išspausdinti neseniai trumpai į anglų kalbą išverstą knygą apie šlovingą minėtųjų gyvenimą. Karalius Arturas ir kiti jo riteriai, esantys sąraše, aš persiunčiau, seras Thomas Malory, sudarytas iš kai kurių prancūziškų knygų, sudarytas trumpoje versijoje anglų kalba.

Ir aš pagal šį savo sąrašą sudariau rinkinį, kad kilmingi žmonės galėtų išmokti ir priimti kilnius riteriškus žygdarbius, gerus ir vertus darbus, kuriuos tais laikais atliko kai kurie riteriai ir dėl to išgarsėjo, o pikti žmonės nubaustas ir dažnai numestas žemyn.į gėdą ir nereikšmingumą. Be to, nuolankiai prašau visų kilmingų ponų ir ponių bei visų kitų dvarų, kad ir kokios jos būtų valstybės ir laipsniai, kas pamatytų ir skaitytų šį kūrinį, šią knygą, tegul suvokia ir išsaugo atmintyje gerus ir sąžiningus darbus ir patys jais seka, nes čia jie ras daug linksmų ir malonių istorijų bei šlovingų išaukštintų filantropijos, mandagumo ir kilnumo žygdarbių. Nes tikrai čia galima įžvelgti riterišką kilnumą, galantiškumą, filantropiją, draugystę, drąsą, meilę, geranoriškumą, bailumą, žmogžudystes, neapykantą, dorybę ir nuodėmę. Taigi darykite tai, kas gera, ir atmeskite blogį, ir tai atneš jums gerą reputaciją ir sąžiningą vardą.