Socialinių kultūrinių institucijų tipai. Sociokultūrinės institucijos

8.3. Socialinės kultūros institucijos

Tęstinumas kultūroje, sukurto išsaugojimas, naujų vertybių kūrimas ir sklaida, jų funkcionavimas – visa tai palaikoma ir reguliuojama socialinių kultūros institucijų pagalba. Šiame skyriuje apžvelgsime jų esmę, struktūrą ir funkcijas.

Žvelgiant į kultūros ir kultūrinio visuomenės gyvenimo studijas, neįmanoma nepaisyti tokio reiškinio kaip socialinės kultūros institucijos (arba kultūros institucijos). Dabar mokslinėje apyvartoje vis plačiau vartojamas terminas „kultūros institucija“. Ją įvairiuose kontekstuose plačiai naudoja socialinių ir humanitarinių mokslų atstovai. Paprastai jis vartojamas kalbant apie įvairius ir daugybę kultūros reiškinių. Tačiau šalies ir užsienio kultūros tyrinėtojai kol kas neturi vienos jos interpretacijos, kaip ir šiuo metu nėra sukurtos holistinės koncepcijos, apimančios socialinės kultūros institucijos ar kultūros institucijos esmę, struktūrą ir funkcijas.

Sąvokos „institucija“, „institucionalizacija“ (iš lot. institucija- įsisteigimas, įsisteigimas) tradiciškai naudojami socialiniuose, politikos, teisės moksluose. Institucija socialinių mokslų kontekste pasirodo kaip visuomenės socialinio gyvenimo sudedamoji dalis, egzistuojanti organizacijų, institucijų, asociacijų pavidalu (pavyzdžiui, bažnyčios institucija), kita, platesne prasme, samprata apie bažnyčią. „institucija“ aiškinama kaip stabilių normų, principų ir taisyklių rinkinys kai kuriose socialinio gyvenimo srityse (nuosavybės institutas, santuokos institutas ir kt.). Taigi socialiniai mokslai „institucijos“ sąvoką sieja su labai organizuotomis ir sisteminėmis socialinėmis formomis, kurios išsiskiria stabilia struktūra.

Institucinio kultūros supratimo ištakos siekia žymaus amerikiečių socialinio antropologo, kultūrologo B. Malinovskio darbus. Straipsnyje „Kultūra“ (1931) B. Malinovskis pažymi:

Tikrosios kultūros sudedamosios dalys, turinčios didelį pastovumo, universalumo ir savarankiškumo laipsnį, yra organizuotos žmogaus veiklos sistemos, vadinamos institucijomis. Kiekviena institucija yra sukurta pagal vieną ar kitą esminį poreikį, nuolat sujungia žmonių grupę, remdamasi tam tikra bendra užduotimi, turi savo specialią doktriną ir specialią techniką.

Institucinis požiūris buvo toliau plėtojamas šiuolaikinėse vidaus kultūros studijose. Šiuo metu buitinės kultūros studijos „kultūros institucijos“ sąvoką aiškina dviem prasmėmis – tiesiogine ir ekspansine.

Kultūros institucija tiesiogine prasme dažniausiai koreliuoja su įvairiomis organizacijomis ir institucijomis, kurios tiesiogiai, betarpiškai atlieka kultūros ir kultūriškai reikšmingų reiškinių išsaugojimo, perdavimo, vystymo, tyrimo funkcijas. Tai, pavyzdžiui, bibliotekos, muziejai, teatrai, filharmonijos draugijos, kūrybinės sąjungos, kultūros paveldo apsaugos draugijos ir kt.

Kartu su kultūros įstaigos samprata įvairiuose leidiniuose dažnai vartojama tradicinė sąvoka kultūros įstaiga, o teorinėse kultūros studijose - kultūrinė forma: klubas kaip kultūros įstaiga, biblioteka, muziejus kaip kultūros formos.

Švietimo įstaigas, tokias kaip mokyklos, universitetai, taip pat galime koreliuoti su kultūros įstaigos samprata. Tarp jų yra švietimo įstaigos, tiesiogiai susijusios su kultūros sfera: muzikos ir meno mokyklos, teatro universitetai, konservatorijos, kultūros ir meno institutai.

Kultūros socialinė institucija plačiąja prasme yra istoriškai nusistovėjusi ir veikianti tvarka, norma (institucija) bet kokiai kultūrinei funkcijai įgyvendinti, kaip taisyklė, susigeneravusi spontaniškai, o ne specialiai sureguliuota kokios nors institucijos ar organizacijos pagalba. Tai įvairūs ritualai, kultūros normos, filosofinės mokyklos ir meniniai stiliai, salonai, būreliai ir daug daugiau.

Kultūros institucijos sąvoka apima ne tik grupę žmonių, užsiimančių vienokia ar kitokia kultūrine veikla, bet ir procesas kultūros vertybių kūrimas ir kultūros normų įgyvendinimo tvarka (autorystės institucija mene, kulto institucija, inicijavimo institucija, laidotuvių institucija ir kt.).

Akivaizdu, kad nepriklausomai nuo interpretacijos aspekto pasirinkimo – tiesioginio ar plataus – kultūros institucija yra svarbiausia kolektyvinės veiklos priemonė kuriant, išsaugant ir perduodant kultūros produktus, kultūros vertybes ir normas.

M. S. Kagano pasiūlytu sisteminiu-funkciniu ir veiklos požiūriu į kultūrą galima rasti požiūrių, kaip atskleisti kultūros institucijos fenomeno esmę.

Kultūros institucijos yra stabilūs (o kartu ir istoriškai kintantys) dariniai, normos, atsiradusios dėl žmogaus veikla. Kaip žmogaus veiklos morfologinės struktūros komponentus M. S. Kaganas nustatė: transformacija, bendravimas, pažinimas ir vertybių sąmonė. Remiantis šiuo modeliu, galime išskirti pagrindines kultūros įstaigų veiklos sritis:

? kurianti kultūrą, kultūros vertybių kūrimo proceso skatinimas;

? išsaugant kultūrą, kultūros vertybių, socialinių ir kultūrinių normų išsaugojimo ir kaupimo proceso organizavimas;

? kultūrinis transliavimas, reglamentuojant žinių ir ugdymo procesus, perduodant kultūrinę patirtį;

? kultūros organizavimas, reguliuojantys ir formalizuojantys kultūros vertybių sklaidos ir vartojimo procesus.

Sukurti kultūros įstaigų tipologiją ir klasifikaciją – nelengva užduotis. Tai lemia, pirma, didžiulė pačių kultūros įstaigų įvairovė ir skaičius, antra, jų funkcijų įvairovė.

Viena ir ta pati socialinė kultūros institucija gali atlikti kelias funkcijas. Taigi, pavyzdžiui, muziejus atlieka kultūros paveldo išsaugojimo ir sklaidos funkciją, taip pat yra mokslo ir švietimo įstaiga. Tuo pačiu, plačiau suvokiant institucionalizaciją, muziejus šiuolaikinėje kultūroje yra viena reikšmingiausių, iš esmės sudėtingiausių ir daugiafunkcinių kultūros institucijų. Jei pažiūrėtume į svarbiausias muziejaus funkcijas kultūroje, tai jį galima pavaizduoti:

? kaip komunikacinė sistema (D. Cameron);

? kaip „kultūrinė forma“ (T. P. Kalugina);

? kaip specifinis žmogaus santykis su tikrove, vykdomas realaus pasaulio objektams suteikiant „muziejinės kokybės“ savybę (Z. Stransky, A. Gregorova);

? kaip mokslo institucija ir mokymo institucija (J. Benesas, I. Neuspupny);

? kaip kultūros paveldėjimo mechanizmas (M. S. Kagan, Z. A. Bonami, V. Yu. Dukelsky);

? kaip rekreacinė įstaiga (D. A. Ravikovich, K. Hudson, J. Romeder).

Siūlomų modelių sklaida akivaizdi – nuo ​​siaurai institucinio iki muziejaus pakėlimo į kultūros raidą, kultūrinės įvairovės išsaugojimą lemiančio veiksnio lygį. Be to, tarp mokslininkų nėra vieningos nuomonės, kuri iš muziejaus funkcijų turėtų būti laikoma pagrindine. Kai kurie, pavyzdžiui, J. Benesas, visų pirma iškelia socialinę muziejaus reikšmę, vaidmenį visuomenės raidoje. Šiuo atžvilgiu daroma prielaida, kad pagrindinis muziejų uždavinys yra ugdyti ir ugdyti lankytojus, o visos kitos funkcijos, pavyzdžiui, estetinės, turėtų būti pavaldžios jam. Kiti, ypač I. Neuspupny, muziejų vertina pirmiausia kaip mokslo instituciją, pabrėždami muziejininkų būtinybę atlikti fundamentinius tyrimus. Kolekcijos rinkimo, saugojimo ir populiarinimo funkcijos yra antraeilės, joms turi būti keliami mokslinio darbo reikalavimai, kurie turi išnaudoti visą šioje srityje sukauptų mokslo žinių potencialą, neapsiriboti esamomis kolekcijomis. Vienaip ar kitaip, muziejus yra viena reikšmingiausių, daugiafunkcinių kultūros įstaigų.

Nemažai kultūros instituto veiklos funkcijų yra netiesioginio, taikomojo pobūdžio, peržengiančių pagrindinę misiją. Taigi daugelis muziejų ir muziejų-rezervatų vykdo relaksacines ir hedonistines funkcijas pagal turizmo programas.

Įvairios kultūros institucijos gali kompleksiškai išspręsti bendrą problemą, pavyzdžiui, švietimo funkciją atlieka didžioji jų dauguma: muziejai, bibliotekos, filharmonijos, universitetai ir daugelis kitų.

Kai kurias funkcijas vienu metu atlieka skirtingos institucijos: muziejai, bibliotekos, paminklų apsaugos draugijos, tarptautinės organizacijos (UNESCO) užsiima kultūros paveldo išsaugojimu.

Kultūros institucijų pagrindinės (vadovaujančiosios) funkcijos galiausiai lemia jų specifiką bendroje sistemoje. Tarp šių funkcijų yra šios:

? kultūros vertybių apsauga, atkūrimas, kaupimas ir išsaugojimas, apsauga;

? suteikiant galimybę specialistams mokytis ir plačiajai visuomenei šviesti pasaulio ir šalies kultūros paveldo paminklus: istorinę ir meninę vertę turinčius artefaktus, knygas, archyvinius dokumentus, etnografinę ir archeologinę medžiagą, saugomas teritorijas.

Tokias funkcijas atlieka muziejai, bibliotekos, archyvai, muziejai-rezervatai, paminklų apsaugos draugijos ir kt.

Yra keletas socialinių kultūros institucijų funkcijų:

? valstybės ir visuomenės parama meninio gyvenimo funkcionavimui ir plėtrai šalyje;

? palengvinti muziejams ir privatiems kolekcininkams kurti, demonstruoti ir parduoti meno kūrinius, juos įsigyti;

? konkursų, festivalių ir specializuotų parodų rengimas;

? profesionalaus meninio ugdymo organizavimas, dalyvavimas vaikų estetinio ugdymo programose, meno mokslų plėtra, profesionalioji meno kritika ir žurnalistika;

? Meninio profilio specializuotos, fundamentaliosios mokomosios ir periodinės literatūros leidyba;

? materialinė pagalba meno kolektyvams ir asociacijoms, menininkų asmeninė socialinė apsauga, pagalba atnaujinant meninei veiklai skirtas lėšas ir priemones ir kt.

Meninę veiklą plėtojančios institucijos yra meno mokyklos ir muzikos mokyklos, kūrybinės sąjungos ir asociacijos, konkursai, festivaliai, parodos ir galerijos, architektūros, meno ir restauravimo dirbtuvės, kino studijos ir filmų platinimo įstaigos, teatrai (dramatiniai ir muzikiniai), koncertinės struktūros, cirkai, taip pat knygų leidybos ir knygnešystės įstaigos, meninio profilio vidurinės ir aukštosios mokyklos ir kt.

Kultūros institucijos įkūnija kultūros formų išlikimą, tačiau jos egzistuoja istorinėje dinamikoje.

Pavyzdžiui, biblioteka, kaip kultūros įstaiga, gyvuoja daugelį šimtmečių, keitėsi ir transformavosi išorėje ir viduje. Pagrindinė jos funkcija buvo žinių išsaugojimas ir sklaida. Prie to prisidėjo įvairūs egzistencinio turinio aspektai ir bibliotekos esmės suvokimo skirtumai konkrečiu visuomenės istorijos ir kultūros laikotarpiu.

Šiandien vyrauja nuomonė, kad tradicinė biblioteka pasensta, iš dalies praradusi tikrąją paskirtį ir nebeatitinka šiuolaikinės visuomenės keliamų reikalavimų, todėl greitai ją pakeis „virtuali biblioteka“. Šiuolaikiniai tyrinėtojai kalba apie būtinybę suvokti ir įvertinti šiuolaikinėse bibliotekose vykstančius pokyčius. Bibliotekos, išlaikydamos savo, kaip intelektinių vertybių saugyklos, statusą, tampa demokratiškesnės, aprūpinamos elektroninėmis informacijos laikmenomis, prisijungia prie pasaulinio tinklo. Tuo pačiu metu jau matomos pavojingos pasekmės. Informacijos atvaizdavimas monitoriuose, prieiga prie interneto radikaliai pakeis ne tik biblioteką, bet ir rašytoją bei skaitytoją. Šiuolaikinėse informacinėse sistemose skirtumas tarp autoriaus ir skaitytojo beveik išnyksta. Lieka tas, kuris siunčia, ir tas, kuris gauna informaciją.

Be to, anksčiau biblioteka daugiausia buvo valstybinė institucija ir vykdė valstybės politiką dvasiniame visuomenės gyvenime. Biblioteka kaip kultūros įstaiga nustatė tam tikras kultūros normas ir taisykles, ir šia prasme tai buvo „disciplininė erdvė“. Bet kartu tai buvo savotiška laisvės erdvė būtent todėl, kad asmeninis pasirinkimas (kaip ir asmeninės bibliotekos) leido įveikti kažką uždrausto, reguliuojamo iš viršaus.

Kultūros įstaigos gali būti skirstomos į valstybines, valstybines ir privačias. Kultūros institucijų ir valstybės sąveika yra svarbi problema.

Kai kurios kultūros institucijos yra tiesiogiai susijusios su valstybine kultūrinio gyvenimo valdymo sistema ir valstybės kultūros politika. Tai Kultūros ministerija, įvairios valstybinės institucijos, akademijos, organizacijos, teikiančios apdovanojimus – valstybinius apdovanojimus, kultūros ir meno srities garbės vardus.

Pagrindinės kultūros politikos klausimus planuojančios ir priimančios institucijos yra valstybės institucijos. Demokratinėje valstybėje, kaip taisyklė, į sprendimų priėmimą įtraukiami ekspertai ir plačioji visuomenė. Valstybės kultūros politiką įgyvendinančios institucijos yra kultūros institucijos. Valstybės globojami, įtraukti į jos kultūros politiką, jie savo ruožtu yra raginami atlikti žmonių socialinio adekvatumo pavyzdžius paversti socialinio prestižo pavyzdžiais, t. y. propaguoti socialinio adekvatumo normas kaip pačias prestižiškiausias. socialinio gyvenimo formos, kaip viešosios padėties keliai. Pavyzdžiui, valstybinių premijų, akademinių vardų („imperatoriškųjų teatrų artisto“, „tapybos akademiko“, „liaudies dailininko“ ir kt.) ir valstybinių apdovanojimų skyrimas.

Svarbiausios kultūros institucijos, kaip taisyklė, yra valstybės kultūros politikos sferoje. Pavyzdžiui, valstybė globoja iškilius muziejus, teatrus, simfoninius orkestrus, saugo kultūros paminklus ir kt. Pavyzdžiui, JK yra galinga valstybės paramos kultūrai sistema. Sovietų Sąjungoje valstybė visiškai finansavo kultūrą ir per kultūros institucijas perdavė savo ideologiją.

Tam tikrą vaidmenį įgyvendinant valstybės politiką kultūros srityje atlieka kultūros ir meno mokslo ir švietimo institucijos.

Kultūros institucijos dalyvauja tarptautinėje valstybės veikloje, pavyzdžiui, moka privalomus įnašus į UNESCO fondą.

Šiuo metu daugelis kultūros įstaigų iš valstybės departamento pereina į privačios įmonės ir visuomeninių organizacijų sritį. Taigi kino platinimo tinklas šiuolaikinėje Rusijoje išsivadavo iš ideologinės ir finansinės valstybės globos. Atsirado privatūs muziejai, teatro įmonės ir kt.

Valstybinės kultūros įstaigos – tai įvairios kūrybinės sąjungos: Kultūros darbuotojų sąjunga, Dailininkų sąjunga, Rašytojų sąjunga, Rusijos dvaro mylėtojų draugija, Kultūros paminklų apsaugos draugija, klubai, turistų organizacijos ir kt.

Privačios kultūros įstaigos organizuojamos asmenų iniciatyva. Tai apima, pavyzdžiui, literatūros būrelius, salonus.

Anksčiau būdingas salonų bruožas, išskyręs juos iš kitų kultūros įstaigų, tokių, kaip, pavyzdžiui, vyrų literatų būrelių ir klubų, buvo moterų dominavimas. Priėmimai salonuose (salonėse) pamažu virto savotišku viešu susirinkimu, kurį organizavo namų šeimininkė, kuri visada vedė intelektualias diskusijas. Kartu ji kūrė madą svečiams (visuomenei), jų idėjoms, kūriniams (dažnai literatūriniams ir muzikiniams, vėliau salonuose – ir moksliniams bei politiniams). Galima išskirti šiuos pagrindinius salono, kaip kultūros įstaigos, bruožus:

? vienijančio veiksnio buvimas (bendras interesas);

? intymumas;

? žaidimo dalyvių elgesys;

? „romantiško intymumo dvasia“;

? improvizacija;

? jokių atsitiktinių žmonių.

Taigi, esant įvairioms kultūros įstaigų įvairovei, svarbiausia, kad jos būtų svarbiausi kolektyvinės, tam tikru mastu planuojamos kultūros produktų gamybos, naudojimo, saugojimo, transliavimo veiklos įrankiai, o tai iš esmės skiriasi nuo vykdomos veiklos. individualiai. Kultūros institucijų funkcijų įvairovę galima sąlygiškai reprezentuoti kaip kultūrą kuriančią (inovatyvią), kultūrą organizuojančią, kultūrą išsaugančią ir kultūrą perteikiančią (diachroniniu ir sinchroniniu skyriuose).

XX amžiuje įvyko reikšmingų pokyčių, susijusių su kultūros socialinių institucijų vaidmeniu.

Taigi tyrinėtojai kalba apie kultūros ir kultūros institucijų saviidentifikacijos krizę, apie jų tradicinių formų neatitikimą sparčiai besikeičiantiems šiuolaikinio gyvenimo reikalavimams, apie pokyčius, kurių kultūros institucijos imasi siekdamos išlikimo. Ir pirmiausia krizė būdinga tokioms tradicinėms kultūros įstaigoms kaip muziejai, bibliotekos, teatrai. Šios sampratos šalininkai mano, kad ankstesnėmis epochomis kultūra tarnavo įvairiems tikslams (religiniams, pasaulietiniams, švietimo ir kt.) ir organiškai derėjo su visuomeniniu gyvenimu bei laikmečio dvasia. Dabar, kai rinkos ekonomika neapima aukštesnių žmogiškųjų vertybių ir siekių tyrimo, neaišku, koks yra kultūros vaidmuo ir ar ji gali rasti vietą šioje visuomenėje. Remiantis tuo, formuluojamos „kultūrinės dilemos“ – eilė klausimų: apie kultūros ir demokratijos santykį, apie kultūros ir sporto renginio skirtumą, apie kultūros autoritetus, kultūros virtualizaciją ir globalizaciją, valstybės ir privatų kultūros finansavimą, ir taip toliau. XX amžiaus patirtis rodo, kad pokario atstatymo epochoje kultūra buvo pasitelkta žmonių psichikai atkurti po Antrojo pasaulinio karo baisybių, buvo skatinamas žmonių domėjimasis kultūra. 1970–1980 m atėjo era, kai žmonės nustojo būti pasyviais kultūros gavėjais, bet pradėjo dalyvauti jos kūrime, o ribos tarp aukštosios ir žemosios kultūros buvo ištrintos, o patys kultūros procesai ryškiai politizuoti. Devintojo dešimtmečio viduryje. įvyko posūkis į ekonomiką, žmonės virto kultūros produktų vartotojais, kurie imta suvokti lygiaverčiai su kitomis prekėmis ir paslaugomis. Mūsų laikais vyksta posūkis į kultūrą, nes ji pradeda daryti įtaką politikai ir ekonomikai: „ekonomikos srityje vertę vis labiau lemia simboliniai veiksniai ir kultūrinis kontekstas“.

Autoriai išskiria penkis politinių reakcijų į šiuolaikinio „kultūros amžiaus“ atėjimą tipus: 1) žiniomis ir užimtumu paremtą politiką (įvairių pramonės šakų menininkų darbo vietų suteikimą); 2) įvaizdžio politika (kultūros institucijų panaudojimas didinant miestų reitingą tarptautinėje arenoje); 3) organizacijos modernizavimo politika (finansinės krizės įveikimas), 4) apsaugos politika (kultūros paveldo išsaugojimas); 5) kultūros panaudojimas platesniuose kontekstuose.

Tačiau visa tai yra instrumentinis požiūris į kultūrą, šiose reakcijose nėra simpatijos menininko, meno ar kultūros institucijų saviesiems tikslams. Dabar kultūros pasaulyje tvyro nerimą kelianti atmosfera, kuri ryškiausiai pasireiškia finansavimo krize. Kultūros institucijų patikimumas šiuo metu yra sukrėtęs, nes jos negali pasiūlyti matomų, lengvai išmatuojamų savo sėkmės kriterijų. Ir jei anksčiau Švietimo epochos idėjos manė, kad kiekviena kultūrinė patirtis veda į žmogaus tobulėjimą, tai dabar, pasaulyje, kuriame viską galima išmatuoti, pateisinti savo egzistavimą nėra taip paprasta. Kaip galimas sprendimas, siūloma išmatuoti kokybę. Problema yra kokybinius rodiklius paversti kiekybiniais. Plataus masto diskusija apie tai, kad kultūros institucijoms gresia pavojus, o kultūra – krizinėje padėtyje, kurioje dalyvavo autoriai ir nemažai kitų kompetentingų asmenų, su Getty fondo parama vyko 1999 m.

Šios problemos buvo suformuluotos ne tik Vakarų šalyse, kurios su jomis susidūrė daug anksčiau, bet ir iki 1990-ųjų vidurio. Rusijoje. Teatrų, muziejų ir bibliotekų vaidmuo pasikeitė veikiant kitoms masinės komunikacijos kultūrinėms institucijoms, tokioms kaip televizija, radijas ir internetas. Šių institucijų nuosmukis didele dalimi siejamas su valstybės finansavimo mažėjimu, tai yra perėjimu prie rinkos ekonomikos. Praktika rodo, kad tokiomis sąlygomis gali išlikti tik tokia įstaiga, kuri plėtoja papildomas funkcijas, pavyzdžiui, informacines, konsultacines, rekreacines, hedonistines, siūlanti lankytojui aukšto lygio paslaugas.

Būtent tai daro daugelis Vakarų, o pastaruoju metu ir Rusijos muziejų. Tačiau čia išryškėja kultūros komercializavimo problema.

Kalbant apie meną, Kornelio universiteto politinės filosofijos ir socialinės teorijos profesorė Susan Buck-Morse aiškiai suformuluoja šią problemą savo darbuose:

Pastarąjį dešimtmetį muziejai išgyveno tikrą renesansą... Muziejai tapo urbanistinės pertvarkos ašimis ir pramogų centrais, derinančiais maistą, muziką, apsipirkimą ir bendravimą su ekonominiais miesto atkūrimo tikslais. Muziejaus sėkmė matuojama lankytojų skaičiumi. Muziejaus patirtis yra svarbi – svarbesnė už estetinę menininkų kūrybos patirtį. Nesvarbu – galbūt net būtų skatinama, kad parodos virsta paprastais juokeliais, kad mada ir menas susilieja, kad muziejų parduotuvės žinovus paverčia vartotojais. Taigi kalba eina ne tiek apie pačią kultūrą, kiek apie jos pateikimo formas žmonėms, kurie pagal rinkos taisykles turėtų būti laikomi išskirtinai vartotojais. Tokio požiūrio į kultūros institucijos funkcijas principas yra: kultūros komercializavimas, demokratizavimas ir ribų trynimas.

XX-XXI a. kartu su komercializavimo problemomis iškyla ir nemažai kitų problemų, susijusių su naujausių technologijų plėtra, kurių pagrindu atsiranda nauji kultūros socialinių institucijų tipai ir formos. Tokios įstaigos anksčiau buvo, pavyzdžiui, muzikos bibliotekos, dabar – virtualūs muziejai.

Švietimo įstaigos Rusijoje moko kultūros istorijos, puoselėja elgesio kultūrą, rengia šiuolaikinius kultūrologus: teoretikus, muziejininkus, bibliotekininkus. Kultūros universitetai rengia įvairių meninės kūrybos sričių specialistus.

Organizacijos ir institucijos, tiesiogiai ar netiesiogiai susijusios su kultūros ir įvairių jos reiškinių studijomis, nuosekliai vystosi.

Kaip matome, kultūroje vyksta sudėtingos sąveikos tarp tradicinio ir naujojo, tarp socialinių ir amžiaus visuomenės sluoksnių, kartų ir kt.

Apskritai kultūra yra įvairių sąveikų, bendravimo, dialogų laukas, itin svarbus jos egzistavimui ir vystymuisi.

Iš knygos „Manipuliacija protu“. autorius Kara-Murza Sergejus Georgijevičius

Iš knygos Įvadas į Lacaną autorius Mazinas Viktoras Aronovičius

Iš knygos Kultūros teorija autorius autorius nežinomas

Iš etruskų knygos [Ateities prognozuotojai (litrais)] autorius Blockas Reymonas

8.3. Socialinės kultūros institucijos Kultūros tęstinumas, sukurtų vertybių išsaugojimas, naujų vertybių kūrimas ir sklaida, jų funkcionavimas – visa tai palaikoma ir reguliuojama socialinių kultūros institucijų pagalba. Šiame skyriuje mes juos apžvelgsime

Iš knygos Muzikos instrumentacijos metamorfozės: XXI amžiaus liaudies instrumentinio meno neofilosofija autorius Varlamovas Dmitrijus Ivanovičius

Iš knygos Klasikinio islamo civilizacija autorius Surdelis Dominykas

Iš knygos Saugokis trikojo! autorius Žolkovskis Aleksandras Konstantinovičius

6 SKYRIUS TEISĖ, POLITINĖS INSTITUCIJOS IR MORALA Klasikinės eros musulmonų teisė vystėsi, kaip jau minėta, palaipsniui. Nepaisant to, jos įtaka labai anksti tapo prievartinė, o smulkūs nurodymai, kuriais ji reguliavo

Iš knygos Struktūrinė antropologija autorius Levi-Straussas Klodas

Mano požiūris į „Bonfire“ institutą ir kitas institucijas arba laidotuvių antradienis Pagrindinis kaltinimas, kurį man meta Aleksandras Gorfunkelis, liepsningai atkirti mano „Achmato kovai“, yra atstumas, iš kurio aš analizuoju Achmatovos mitą. Kaip ir numačiau, mano

Iš knygos Religija ateistams autorius Botton Alain de

Antropologija ir socialiniai mokslai Pirmoji šiais samprotavimais pagrįsta išvada, kuri neturėtų būti laikoma vien teorine, yra tokia: antropologija jokiu būdu negali būti atskirta ir nuo tiksliųjų, ir nuo gamtos mokslų (su kuriais ji yra susijusi).

Iš knygos Kūno prašymai. Maistas ir seksas žmonių gyvenime autorius Reznikovas Kirilas Jurjevičius

10 skyrius Institucijos

Iš knygos „Religinė praktika šiuolaikinėje Rusijoje“. autorius Autorių komanda

Iš knygos How the Strong Fall (Trumpa esė apie romėnų religingumo raidą. Romėnų ir krikščionių mentalitetas) autorius Zorichas Aleksandras

Iš knygos Du Rytų veidai [Įspūdžiai ir apmąstymai iš vienuolikos metų darbo Kinijoje ir septynerių metų Japonijoje] autorius Ovčinikovas Vsevolodas Vladimirovičius

Iš knygos „Britų socialinės antropologijos istorija“. autorius Nikišenkovas Aleksejus Aleksejevičius

Romos valstybės legitimacijos ir deviantinio mąstymo institutai Atsigręžę į Senovės Romą, pataisykime J. - F. Lyotard apibrėžimą idėjinės kultūros situacijai, kuri, remiantis Pitirim Sorokino terminologija (1), buvo Roma m. VIII-III a. pr. Kr.

Iš autorės knygos

Iš autorės knygos

2.2. Primityviosios visuomenės institucijos britų socialinės antropologijos klasikų darbuose Instaliacija apie indukcinį, eksperimentinį, empirinį mokslo žinių pobūdį nuo F. Bacono laikų tapo plačiai pripažinta britų moksle, bet kuriuo atveju – pirmoji.

SCS į savo struktūrą apima kūrybines, komunikacines, paslaugų posistemes.

SCI yra savotiškos socialinės institucijos, SCI yra sociologijos dalykas, o sociologijoje SCI suprantamas dvejopai: (šeimos institucija, prigimtinė kalba, folkloras, menas, literatūra). 2. Institucinė SCI - socialinė institucija pasirodo kaip formaliai organizuota institucijų ir profesinių grupių visuma, kuri turi savireprodukciją ir tam tikrą socialinę paskirtį. Institucinis SCI išaugo iš norminių institucijų. SCI yra tos formalios ar neformalios institucijos, kurios numato profesinės ar neprofesionalios kultūrinės veiklos įgyvendinimą. SCI apibrėžimą apsunkina tai, kad visi SCI yra susiję su kultūra. SCI bus laikomos tos socialinės institucijos, kurios kuria, saugo, įsisavina dvasines ir kultūrines vertybes. SCI pripažinimo kriterijai išplaukia iš SCI apibrėžimo – socialinės institucijos, užtikrinančios kultūrinės veiklos įgyvendinimą. Pirmasis ĮBĮ pripažinimo kriterijus yra pagal ĮBĮ dalyką, pagal darbuotojų sudėtį:

1. Sociokultūros darbuotojai, užsiimantys dvasinių ir kultūrinių vertybių saugojimu ir sklaida

2. Kūrybingi darbuotojai, kuriantys dvasines vertybes

Be to, tarp tiriamųjų buvo atstovaujami anoniminiai liaudies kultūros vertybių ir moralės kūrėjai. Dėl to randamos 3 SQI grupės, kurios susikerta

SLIDĖDĖS- tos formalios ir neformalios institucijos, užtikrinančios profesinės ar neprofesionalios kultūrinės veiklos įgyvendinimą.

SKI klasifikacija:

Dvasinės ir pramoninės socialinės institucijos, kuriose dirba profesionalūs kūrybiniai darbuotojai:

Socialinės ir komunikacijos įstaigos, kuriose dirba profesionalūs SC darbuotojai.



Šie SQI laikomi formaliais, nes jie turi tam tikrą materialinę techninę bazę, yra reglamentuojami įstatymiškai priimtų teisės normų (pvz., „Rusijos Federacijos kultūros teisės aktų pagrindai 1992“).

skaičiumi kultūros ir laisvalaikio įstaigose tipui priskiriami objektai: funkcionuojantys administraciniu-teritoriniu pagrindu, turintys visuotinai kompleksinį veiklos pobūdį: kultūros ir laisvalaikio centrai, kultūriniai-sportiniai ir sociokultūriniai kompleksai; kaimo

orientuota į tam tikrų profesinių, tautinių, kultūrinių ir kitų socialinių demografinių kategorijų gyventojų kultūrinius interesus (pavyzdžiui, būreliai, inteligentijos centrai ir namai, knygos, kinas, estetinis vaikų, moterų, jaunimo, pensininkų ugdymas; tautosaka , muzikinė kultūra, techninė kūryba, nacionaliniai kultūros centrai

Kultūros ir laisvalaikio įstaigos: teatrai, muziejai, kino teatrai, parodų salės, koncertų salės, oranžerijos, diskotekos, kultūros ir poilsio parkai, parkas gyvenamojoje vietoje, rūmai ir kultūros namai, lankytinų vietų klubai.

SC centrai gali būti: socialiniai ir humanitariniai (įskaitant reabilitacinius ir korekcinius); meninis ir estetinis; sportas ir poilsis; mokslinis ir techninis.

Mano darbe laisvalaikio centrai turėtų siekti šių tikslų tikslai:- visų socialinių-demografinių gyventojų grupių poreikių tenkinimas, neatsižvelgiant į jų pasirengimo aktyviam laisvalaikiui lygį, - užsiėmimų komplekso, suteikiančio kiekvienam centro lankytojui visavertę galimybę įgyvendinti laisvalaikio veiklą, suteikimas; - užtikrinti pažangų gyventojų įtraukimo į šiuolaikinę laisvalaikio erdvę procesą, puoselėti racionalaus laisvalaikio naudojimo kultūrą;



Visų veikiančių viešųjų paslaugų įstaigų veiklos aktyvinimas, kuriant ir jų pagrindu nustatant kokybiškas, šiuolaikiškas, paklausias gyventojų laisvalaikio programas.

SKI funkcijos:

Kūrybinė, individualizavimo funkcija, socializacijos funkcija (kultūrinių vertybių sklaida, prieigos prie jų suteikimas), socialinės atminties funkcija (kultūrinių vertybių išsaugojimo užtikrinimas).

SKD dekabristai

Dekabristų atveju tyrime ir teisme dalyvavo 579 asmenys. Į Sibirą buvo ištremtas 121 dekabristas, penkiems įvykdyta mirties bausmė.Žodis „dekabristas“ kilęs arba iš to, kad įvykiai vyko gruodžio mėnesį (1825 m. gruodžio 14 d.) ir tai yra biurokratinis slengas, arba šį terminą sugalvojo ir parašė Herzenas A.I.

Dekabristai tikėjo, kad Rusiją į gerąją pusę gali pakeisti: baudžiavos panaikinimas, konstitucinės monarchijos įvedimas, žodžio laisvė. Tai galima pasiekti apšviečiant Rusijos visuomenę (buvo prielaida, kad situacija gali būti ištaisyta per 20 apšvietimo metų).

Rusijos žmonių pergalė 1812 m. Tėvynės kare turėjo ne tik karinę reikšmę, tačiau ji turėjo didžiulę įtaką visiems šalies socialinio, politinio ir kultūrinio gyvenimo aspektams, prisidėjo prie tautinės savimonės augimo ir davė galingą impulsą pažangios socialinės minties raidai Rusijoje. Dekabristai tikėjo (idėjų turinys): „ laipsniškai tobulėjant moralei ir plintant šviesumui... visuomenė tikėjosi pasiekti tylią ir nepastebimą revoliuciją valstybės valdyme».

Pagrindinės pažangių socialinių idėjų sklaidos priemonės dekabristai tikėjo švietimas ir spausdinimas. Dekabristai siekė ugdyti žmones aukštos moralės, tikro patriotizmo ir meilės laisvei dvasia. Rusijoje anglų kalbos mokytojų A. Bello ir J. Lankasterio sukurtą sistemą – savitarpio ugdymo sistemą (vyresnieji padeda jaunesniems) pirmą kartą nuo 1818 m. kareivių mokyklose panaudojo dekabristai. Sankt Peterburge, įkūrė dekabristai Laisva visuomenė – mokyklų steigimas pagal savitarpio ugdymo metodą, kuriai vadovavo aktyvus Gerovės sąjungos veikėjas F.N.Glinka. Ši draugija koordinavo kitų „Lankasterio mokyklų“, iškilusių skirtinguose šalies miestuose, darbą. Dekabristai visada teikė didelę reikšmę visuomeniniam vaikų švietimui..(mokymasis namuose nenusileidžia). Sulaukta dekabristų pažiūrų į švietimą ir pedagogiką
ryškiausias atspindys P.I.Pestelio „Rusiškoje tiesoje“., kuris buvo tarsi Rusijos valstybinės pertvarkos projektas. Dekabristų nuomone, ateityje valstybinis švietimas turėtų būti viešas, universalus ir prieinamas visiems piliečiams. Kartu su išsilavinimu „Russkaja pravda“ kalba ir apie kitas liaudies švietimo priemones: masines šventes ir švietėjiškus renginius.

Pasmerktieji dekabristai visomis įmanomomis priemonėmis stengėsi prisidėti prie žmonių švietimo, regiono, kuriame jie gyveno, tyrinėjimo.
pasirodė, ir Sibire gyvenančių žmonių gyvenimai. Dekabristai pasiūlė pasinaudoti sibiriečių noru mokytis ir leisti visur atidaryti pradines mokyklas.
žmonių aukų. Dekabristai pasiūlė Irkutske plačiai apžiūrėti gamtos istorijos muziejų ir suburti mokslinį komitetą mokslinei informacijai apie Sibirą rinkti. Ypatingą reikšmę kultūros kėlimo srityje pasiūlė dekabristai
Sibiro aborigenų švietimas. Taigi: juos „apšvietė“: jungimasis į slaptas sąjungas ir draugijas. Jie pradėjo vykdyti agitaciją ir propagandą, remdamiesi Lankasterio švietimo sistema: abipusio švietimo sistema. Jie pulkuose pradėjo agitacijos darbus. (PR. Semenovskis).

Jie bandė propaguoti per spaudą, periodinę spaudą (nepavyko).

Jie sukūrė Išganymo sąjungą, Gerovės sąjungą, Šiaurės draugiją, Rusijos riterių ordiną (pagal masonų organizacijos modelį).

Išvada: Pagrindinis dekabristų SKD jau buvo vykdomas Sibire. Užsiima mokyklų, bibliotekų kūrimu.

Skleisti ekonomines žinias tarp žmonių.

Jie veikė kaip Sibiro tyrinėtojai: rašė mokslo populiarinimo darbus.

Institucinis visuomenės institucijos funkcionavimo aspektas yra tradicinė visuomenės ir mokslinės bei humanitarinės minties interesų sritis. Socialinių institucijų kategorija buvo labiausiai išplėtota sociologijoje. Iš šiuolaikinio socialinių institutų apskritai ir ypač socialinių kultūros institucijų supratimo pirmtakų pirmiausia reikėtų paminėti O. Comte'ą, G. Spencerą, M. Weberį ir E. Durkheimą.
Šiuolaikinėje mokslinėje literatūroje, tiek užsienio, tiek vidaus, yra gana platus „socialinių institucijų“ sąvokos aiškinimo versijų ir požiūrių spektras, o tai neleidžia griežtai ir vienareikšmiškai apibrėžti šios kategorijos. Tačiau daugumoje yra keletas pagrindinių dalykų
Tačiau galima nustatyti sociologinius socialinės institucijos apibrėžimus.
Dažniausiai socialinė institucija suprantama kaip „daugiau ar mažiau stabilus formalių ir neformalių taisyklių, principų, gairių rinkinys, reguliuojantis įvairias žmogaus veiklos sferas ir organizuojantis jas į vientisą sistemą“.
Nagrinėjamos kategorijos pagalba paskiriama tam tikra žmonių, atliekančių tam tikrus vaidmenis, bendruomenė, organizuojama per socialines normas ir tikslus. Lygiai taip pat dažnai, kalbant apie socialines institucijas, jie reiškia institucijų sistemą, per kurią vienas ar kitas žmogaus veiklos aspektas yra įteisintas, sutvarkytas, konservuojamas ir atkuriamas visuomenėje, kurioje tam tikri žmonės yra įgalioti atlikti tam tikras funkcijas. Plačiąja to žodžio prasme socialinės institucijos turėtų būti suprantamos kaip specifiniai sociokultūriniai dariniai, užtikrinantys santykinį ryšių ir santykių stabilumą socialinėje visuomenės organizacijoje, kai kuriuos istoriškai nulemtus įvairių socialinių formų organizavimo, reguliavimo ir glostymo būdus, įskaitant kultūrinę, veiklą. Socialinės institucijos atsirado vystantis žmonių visuomenei, socialiniam darbo pasidalijimui, formuojantis tam tikriems socialinių santykių tipams ir formoms.
Socialinėje institucijoje kultūra iš tikrųjų yra „objektyvinama ir objektyvuojama“, ji įgyja atitinkamą socialinį statusą ar kitą kultūrinės veiklos aspektą, fiksuojamas jos pobūdis, reguliuojami funkcionavimo ir dauginimosi būdai.
Visuomenė yra labai sudėtinga sociokultūrinių institucionalizuotų darinių sistema, kaip ekonominių, politinių, teisinių, moralinių, etinių, estetinių, ritualinių ir kt. santykių visuma. Sociologijos požiūriu pagrindinės socialinės institucijos, esančios daugumoje, jei ne visose, sociokultūrinėse dariniuose yra nuosavybė, valstybių šeima, visuomenės gamybinės ląstelės, mokslas, komunikacinių priemonių sistema (veikianti tiek viduje, tiek išorėje). visuomenė), švietimas ir švietimas, teisė ir kt. Jų dėka veikia socialinis mechanizmas, vykdomi individų įkultūrinimo ir socializacijos procesai, užtikrinamas kartų tęstinumas, perduodami įgūdžiai, vertybės ir normos.
socialinis elgesys__ Dažniausi sociokultūrinės institucijos bruožai gali būti
įtraukti:
- tam tikro „kultūrinio“ rato paskirstymas visuomenėje
objektai≫, suvokimas apie jų izoliavimo poreikį ir reguliuojamas
tiražas visoje bendruomenėje;
- į procesą įtraukiančių „kultūros subjektų“ rato paskirstymas
kultūrinę veiklą į konkrečius santykius, sąlygotas
kultūros objekto pobūdis; suteikianti veikla
reglamentuojamų ir daugiau ar mažiau tvarių dalykų
charakteris;
- tiek kultūros subjektų, tiek jos objektų organizavimas tam tikrame
formalizuota sistema, viduje diferencijuota pagal statusą ir
taip pat turi tam tikrą statusą visumos mastu
visuomeninė organizacija;
- specialių reglamentuojančių taisyklių ir reglamentų buvimas
tiek kultūros objektų apyvartą visuomenėje, tiek
žmonių elgesys įstaigoje;
- socialiai kultūriškai reikšmingų instituto funkcijų buvimas,
integruojant ją į bendrą sociokultūrinio funkcionavimo sistemą
ir savo ruožtu užtikrinti jos dalyvavimą procese
pastarųjų integracija.
Socialinės kultūros institucijos vykdo daugybę
funkcijas. Tarp svarbiausių yra šie:
- bendrovės narių veiklos reguliavimas nustatyta tvarka
naujausi socialiniai santykiai. kultūrinė veikla
yra reguliuojama, ir tai dėka
socialinės institucijos yra „išvystytos“ tinkamos, reguliuojančios
reglamentas. Kiekviena institucija turi savo taisyklių sistemą
ir normas, kurios konsoliduoja ir standartizuoja kultūrinę sąveiką,
padaryti jį nuspėjamu ir komunikaciniu požiūriu įmanomu;
atitinkama sociokultūrinė kontrolė numato
tvarka ir rėmai, kuriuose vyksta kultūrinė veikla
kiekvienas asmuo;
- kultūrinės veiklos galimybių kūrimas
arba kitokio pobūdžio. Kurti konkrečius kultūros projektus
gali būti realizuotas bendruomenės viduje, tai būtina
buvo sudarytos atitinkamos sąlygos – tai tiesiogiai sprendžiama
socialinės institucijos;
- individų inkultūracija ir socializacija. Socialinės institucijos
sukurta siekiant suteikti galimybę patekti į kultūrą,
supažindinti su savo vertybėmis, normomis ir taisyklėmis, mokyti bendrų
kultūrinius elgesio modelius, taip pat prisirišti
žmogus į simbolinę tvarką;
- kultūrinės integracijos, visos sociokultūrinės tvarumo užtikrinimas
organizmas. Ši funkcija užtikrina sąveikos procesą,
narių tarpusavio priklausomybė ir abipusė atsakomybė
socialinė grupė, atsirandanti veikiant instituciniam
reglamentas. Integracija per
institucijose, būtina koordinuoti veiklą ir
jokio sociokultūrinio ansamblio, tai viena iš jo sąlygų
išgyvenimas;
- ryšių užtikrinimas ir užmezgimas.



24. Europos civilizacijos šaknys yra senovėje. Senoji Viduržemio jūros kultūra laikoma didžiausiu žmonijos kūriniu. Erdvės (daugiausia Egėjo ir Jonijos jūrų pakrantės ir salų) ir laiko (nuo II tūkstantmečio pr. Kr. iki pirmųjų krikščionybės amžių) apribota senovės kultūra išplėtė istorinės būties ribas, pasiskelbdama visuotine architektūros reikšme. ir skulptūra, epinė poezija ir dramaturgija, gamtos mokslas ir filosofija. Istorine prasme antika reiškia istorijos laikotarpį, apimantį graikų-romėnų vergų visuomenę. Senovės samprata kultūroje atsirado Renesanso epochoje. Taigi italų humanistai vadino anksčiausią jiems žinomą kultūrą. Šis vardas jai išsaugotas iki šių dienų kaip pažįstamas klasikinės antikos sinonimas, tiksliai atskiriantis graikų-romėnų kultūrą nuo senovės Rytų kultūrinių pasaulių.
Antikinė kultūra yra kosmologinė ir paremta objektyvizmo principu, jai apskritai būdingas racionalus (teorinis) požiūris į pasaulio supratimą ir kartu emocinis bei estetinis jo suvokimas, harmoninga logika ir individualus originalumas sprendžiant socialinius-praktinius klausimus. ir teorinės problemos.

Dar neolito pabaigoje Europoje prasidėjo perėjimas nuo laukinystės ir barbariškumo stadijos į pirmąsias civilizacijas. Tokio perėjimo apraiškas galima atsekti jau trečiajame ir antrajame tūkstantmetyje pr. Tačiau vis dėlto pirmasis tūkstantmetis prieš Kristų ir naujosios eros pirmojo tūkstantmečio pirmoji pusė laikomi senovės civilizacijų klestėjimo laikais. Tai paaiškinama neolito revoliucijos pasekmėmis, vario atsiradimu (pakanka prisiminti Homerą, kurio eilėraščiuose beveik kiekviename puslapyje minima arba vario smaigalio ietis, arba vario skydas, ar net „variu turtinga kruša. “), o vėliau bronzos amžius. Tačiau ypač svarbų vaidmenį prasidėjus senovės civilizacijų etapui suvaidino perėjimas į geležies amžių, įvykęs tik pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje. Geležies naudojimas suteikė naują impulsą gamybos plėtrai, iškėlė naujas žmonių ūkinės veiklos formas.
Ne mažiau permainų šiuo laikotarpiu įvyko ir dvasinėje sferoje, susijusioje su žmogaus gyvenimo būdu, jo gyvenimo būdu, papročiais, papročiais, dorovės idėjomis, vertybių perkainavimu. Pasikeitė ir santykiai šeimoje, visuomenėje, atsirado naujo tipo sąmonė. Vyko valstybingumo formavimasis, susijęs su perėjimu į pirmos klasės visuomenę – vergų valdymą.
Tačiau viso to, kas buvo pasakyta, jokiu būdu negalima priskirti visai Europai, nes didžioji jos dalis vis dar buvo barbariškumo stadijoje. Kalbėdami apie perėjimą į civilizacijos etapą, jie paprastai turi omenyje tik Europos Viduržemio jūros regioną, kuriame išsivystė graikų-romėnų civilizacija, kurią renesanso italų humanistai vadino antikine (iš lotyniško „antiquis“ - senovės). .

SENOVĖS GRAIKIJA PAMINKLAI
Aštuoni tokie paminklai įrašyti į Pasaulio paveldo sąrašą. Trys iš jų (Atėnų akropolis, Delfai ir Vergina) yra šiaurinėje, žemyninėje Graikijos dalyje, trys (Olympia, Epidaurus ir Bassai) - Peloponeso pusiasalyje ir du - Egėjo jūros salose.
SENOVĖS ROMOS PAMINKLAI
Senovės Romos paminklai pirmiausia yra miestų forumai, šventyklos, rūmai, bazilikos, triumfo arkos, amfiteatrai, akvedukai, tvirtovės sienos – objektai, turėję didžiulę įtaką visos vėlesnės Europos civilizacijos raidai. Ir visai įmanoma sutikti su profesoriumi-geografu E.N. Pertsikas, kad senovės Romos mene – architektūroje, skulptūroje – didžiausios vergų valdančiosios galios geografija, kuri kartu su Senovės Graikija, anot Engelso, „atgyja“, tarsi „atgaivina“ pamatą. šiuolaikinės Europos.

Antikinė kultūra yra unikalus reiškinys, suteikęs bendrąsias kultūrines vertybes pažodžiui visose dvasinės ir materialinės veiklos srityse. Tik trys Senovės Graikijos kultūros veikėjų kartos sukūrė aukštosios klasikos meną, padėjo Europos civilizacijos pamatus ir pavyzdžius daugeliui tūkstantmečių.
Senovės Romos kultūra, kuri iš esmės tęsė senovės Graikijos tradicijas, išsiskiria religiniu santūrumu, vidiniu griežtumu ir išoriniu tikslingumu. Romėnų praktiškumas buvo vertas išraiškos miestų planavime, politikoje, jurisprudencijoje ir kariniame mene. Senovės Romos kultūra daugiausia nulėmė vėlesnių epochų kultūrą Vakarų Europoje.
Imperatoriškoji Roma sukūrė ištisą meninę sistemą, įkūnijančią galią ir valdžią: bazilikos, freskomis ir mozaikomis puoštos šventyklos ir rūmai, kolosalios statulos, „namų“ portretai, jojimo paminklai, triumfo arkos ir kolonos su reljefais tikriems istoriniams įvykiams atminti tapo galingu pamatu. vėlesnių epochų kultūros.
Krizėje, kuri apėmė romėnų pasaulį III amžiuje prieš Kristų. e., galima aptikti perversmo, kurio dėka gimė viduramžių Vakarai, pradžią. 5-ojo amžiaus barbarų invazijas galima vertinti kaip įvykius, kurie paspartino transformaciją, suteikė jai pabėgimą ir iš esmės pakeitė šio pasaulio veidą.

26. Tarp daugelio atradimų, kurie buvo tokie turtingi toje epochoje, vienas užima ypatingą vietą savo poveikiu žmonių protui. Tai lenkų mokslininko N. Koperniko (1473-1543) heliocentrinė teorija, kuri suteikė naują Visatos viziją ir naują supratimą apie Žemės ir žmogaus vietą joje. Anksčiau nejudanti Žemė su aplink besisukančiais šviesuliais buvo laikoma pasaulio centru. Dabar atskaitos taškas pasislinko; Žemė tapo nereikšminga dulkių dėmė kosmose, kabanti tuštumos. Pasaulio vaizdas tapo bauginančiai sudėtingas. Koperniko idėją patvirtino jo pasekėjai – italų mąstytojas J. Bruno (1548-1600) ir astronomas, fizikas G. Galilėjus (1564-1642).

Šis atradimas buvo pažangus ir revoliucinis įvykis vėlesniems šimtmečiams, tačiau Renesansui tai buvo ne tik nuosmukio, bet net ir renesanso savęs išsižadėjimo reiškinys. Renesansas Vakarų kultūros istorijoje pasirodė kaip žmogaus išaukštinimo era, kaip tikėjimo žmogumi, jo begalinėmis galimybėmis ir gamtos įvaldymu laikotarpis. Tačiau Kopernikas ir Brunonas pavertė Žemę kažkokiu nereikšmingu visatos smėlio grūdeliu, ir tuo pačiu žmogus pasirodė esąs nepalyginamas, neprilygstamas begalinei tamsiai pasaulio erdvės bedugnei. Atgimimo šalininkas mėgo kontempliuoti gamtą kartu su nejudančia Žeme ir nuolat judančiu dangaus skliautu. Bet dabar paaiškėjo, kad Žemė yra kažkokia niekuo, o dangaus visai nėra. Renesanso žmogus skelbė žmogaus asmenybės galią ir ryšį su gamta, kuri jam buvo kūrybos pavyzdys, o pats savo kūryboje stengėsi mėgdžioti gamtą ir jos kūrėją – Didįjį menininką. Tačiau kartu su didžiaisiais Koperniko, Galilėjaus ir Keplerio atradimais visa ši žmogaus galia žlugo ir subyrėjo į dulkes. Susidarė pasaulio vaizdas, kuriame žmogus pavirto be galo išpūstu protu ir pasipūtimu esančia nebūtimi. Taigi heliocentrizmas ir begalinis pasaulių skaičius ne tik prieštaravo Renesanso kultūrai, bet ir buvo jos neigimas.

Mokslo padarytas lūžis pagilino jo atotrūkį su bažnyčia. Konfliktai su ja mokslininkams dažnai baigdavosi tragiškai: prisiminkime eretiku sudeginto J. Bruno ir savo pažiūrų priversto išsižadėti G. Galilėjaus likimą. Kūriniai, kuriuose buvo išreikštos naujos idėjos, buvo įtraukti į draudžiamų knygų sąrašus.

Įdomus šio klausimo įvertinimas, kurį pateikė iškilus rusų mokslininkas A.F. Losevas. „Heliocentrinė Koperniko sistema, kurią sukūrė Brunonas, rašo jis, visiškai nėra pagrįsta visos žmogaus asmenybės tobulėjimu, o priešingai, žmogaus, o iš tikrųjų visos planetos, kurioje jis gyvena, interpretacija. nepastebimas „smėlio grūdelis“ begalinėje visatoje. Kopernikas, Kepleris, Galilėjus atima iš žmogaus gyvybiškai svarbų dirvožemį nejudrios Žemės pavidalu, o gotika verčia žmogaus asmenybę veržtis aukštyn iki žemiško sunkumo ir svorio praradimo. Ar tai spontaniškas žmogaus asmenybės savęs patvirtinimas?

Renesanso laikais amatų darbą pamažu pakeitė pramoninis darbas. Gamykloms reikia pažangesnių įrankių ir naujų technologijų. Tai skatina mokslo plėtrą, kuri ypač padeda sukurti tokius mechanizmus kaip aukštakrosnė, paprasčiausios tekinimo, šlifavimo ir gręžimo staklės. O naujos technologijos leido gaminti patobulintus įrankius.

Ekonomikos įtaka atsispindi ir kitose mokslo žinių šakose. Daug dėmesio skiriama navigacijai ir laivų statybai, kuri apima astronomijos studijas sudarant specialius žemėlapius orientacijai pagal žvaigždes, o tai, savo ruožtu, leidžia daryti didelius geografinius atradimus ir bandymą laikyti ją karalyste. subjektas žmogui lemia poreikį jį tyrinėti. , o empirinis Renesanso tyrinėtojų požiūris įneša svarų indėlį į fizikos, matematikos, astronomijos ir chemijos raidą. Žinomą vaidmenį čia suvaidino XV amžiuje atsiradusi spauda, ​​kuri leido plačiai dalytis tobulais mokslo atradimais ir panaudoti juos tyrinėjant bei transformuojant gamtą.

Mokslo ir meno ryšys yra vienas iš būdingų Renesanso kultūros bruožų. Tikrasis pasaulio ir žmogaus vaizdas turėjo būti pagrįstas jų žiniomis, todėl šių laikų mene pažintinis principas vaidino ypač svarbų vaidmenį. Natūralu, kad menininkai ieškojo paramos moksluose, dažnai skatindami jų tobulėjimą. Renesansas pasižymi ištisos menininkų-mokslininkų galaktikos atsiradimu, tarp kurių pirmoji vieta priklauso Leonardo da Vinci.

Humanizmo idėjos

Savo jėgą suvokusios buržuazijos noras patekti į politinę valdžią paskatino susiformuoti ypatinga ideologija. Jai būdingi bruožai: domėjimasis gamta, noras empiriškai pažinti ir tyrinėti jos dėsnius, antropocentrizmas, racionalizmas, atkartojantis tuo metu itin populiarių antikos autorių idėjas, įkūnyti Renesanso filosofiniuose mokymuose.

Šios epochos žmonėms būdingas gilus domėjimasis gamta deda gamtos filosofijos pagrindus. Ši doktrina buvo pagrįsta tiek spekuliacinėmis pozicijomis, tiek empirinių žinių požiūriu.

Iškyla asmenybės formavimosi problema, nežinoma nei viduramžiais, nei Antikos laikais. Hierarchiškai organizuotoje visuomenėje žmogus nustoja būti „suteiktas“ savo socialinio statuso ir socialinių vaidmenų visumos, bet tampa kažkuo savo pastangų rezultatu.

Renesansu buvo atrasta tokia praktinio žmogaus kūrybiškumo sfera, per kurią praeidavo Europos kultūra. Tai apie meną. Žinoma, menas buvo kuriamas ir Antikoje, ir viduramžiais, tačiau nei vienoje, nei kitoje kultūroje dėl įvairių priežasčių menininko, architekto, skulptoriaus darbas nebuvo laikomas vertingu kūriniu savaime.

Humanistai, įžvelgę ​​žmoguje - Dievo kūrybą, aukščiausią savarankiškos kūrybos gebėjimą, menininkuose rado ne tik savo bendraminčius; savo darbuose matė į Dievą panašios veiklos suvokimą. Kaip Dievas sukūrė pasaulį, taip akmens skulptorius ar dailininkas ant drobės kuria gražų ir tobulą pasaulį. Todėl menininkas nėra tik amatininkas, savo meno paslaptis išmanantis meistras, jis yra ir mokslininkas, bet ne tik. Renesanso menininkas taip pat yra išradėjas. Pačią tapybą Leonardo da Vinci pavadino „subtiliu išradimu“, bet bet koks dizainas yra mechaninis, dabar sakytume, kad inžinerinis darbas taip pat vertingas, nes realizuoja skirtingus žmogaus prigimties gebėjimus.

Štai kodėl viename asmenyje Leonardo da Vinci, Michelangelo, Leon Batista Alberti, Albrecht Dürer ir daugelis kitų humanistų randame tiek daug ir, rodos, tolimų sugebėjimų derinį: poetinį talentą, gebėjimą kurti karinę įrangą, skulptoriaus įgūdžius. , menininko, architekto, meno teoretiko, subtilaus kritiko ir grožio žinovo talentas.

Menas tapo pasaulietiniu užsiėmimu, jis vis labiau tolsta nuo amatų dirbtuvių taisyklių, tapo laisvas ir individualus reikalas: už kiekvieno menininko vardo buvo jaučiamas savitas požiūris į pasaulį. Autoriaus ir herojaus santykių raida Renesanso literatūroje nuo poezijos ir apsakymų iki dramos padėjo pamatus Naujųjų laikų literatūrai – nuotykių, psichologiniam, realistiniam romanui, tragedijai, dramai, įvairių formų raidai. lyrinė poezija. Renesanso meno klestėjimo dvasinis pagrindas yra humanizmo idėjos. Renesanso menas persmelktas humanizmo idealų, kūrė gražaus, harmoningai išsivysčiusio žmogaus įvaizdį. Italų humanistai reikalavo žmogui laisvės. „Tačiau laisvė yra Italijos Renesanso supratimas“, – rašė A.K. Dživelegovas, - reiškė atskirą žmogų. Humanizmas įrodė, kad žmogus savo jausmuose, mintyse, įsitikinimuose nepavaldus jokiai globai, kad jo atžvilgiu neturi būti valios, trukdančios jaustis ir mąstyti taip, kaip nori. Šiuolaikiniame moksle nėra vienareikšmiško Renesanso humanizmo prigimties, struktūros ir chronologinės sistemos supratimo. Bet, žinoma, humanizmas turėtų būti laikomas pagrindiniu Renesanso kultūros ideologiniu turiniu, neatsiejamu nuo visos Italijos istorinės raidos eigos feodalizmo irimo pradžios ir kapitalistinių santykių atsiradimo eroje.

Humanizmas buvo progresyvus ideologinis judėjimas, prisidėjęs prie kultūros priemonių kūrimo, visų pirma besiremiantis antikiniu paveldu. Itališkas humanizmas išgyveno daugybę etapų: formavimasis XIV amžiuje, ryškus kito šimtmečio klestėjimas, vidinis restruktūrizavimas ir laipsniškas nuosmukis XVI amžiuje.

Italijos Renesanso evoliucija buvo glaudžiai susijusi su filosofijos, politinės ideologijos, mokslo ir kitų socialinės sąmonės formų raida ir, savo ruožtu, turėjo stiprų poveikį Renesanso meninei kultūrai. Senovės pagrindu atgaivintos humanitarinės žinios, įskaitant etiką, retoriką, filologiją, istoriją, pasirodė esąs pagrindine humanizmo formavimosi ir raidos sritimi, kurios ideologinis branduolys buvo doktrina apie žmogų, jo vietą ir vaidmenį gamtoje. ir visuomenė. Ši doktrina daugiausia vystėsi etikoje ir buvo praturtinta įvairiose Renesanso kultūros srityse.

Humanistinė etika iškėlė į pirmą planą žmogaus žemiškojo likimo, laimės pasiekimo savo pastangomis problemą. Humanistai naujai priartėjo prie socialinės etikos klausimų, kuriuos spręsdami rėmėsi idėjomis apie žmogaus kūrybinių gebėjimų ir valios galią, plačias galimybes kurti laimę žemėje. Asmens ir visuomenės interesų harmoniją jie laikė svarbia sėkmės prielaida, iškėlė su tuo neatsiejamai susijusį laisvo individo vystymosi ir socialinio organizmo bei politinių santvarkų tobulinimo idealą. Tai suteikė ryškų pobūdį daugeliui italų humanistų etinių idėjų ir mokymų. Humanistai, kaip taisyklė, nesipriešino religijai. Tačiau išaukštindami žmogų, padarydami jį kaip titaną, jie atskyrė jį nuo Dievo, kuriam buvo skirtas į žmonių gyvenimus nesikišančio kūrėjo vaidmuo. Žmogus tapo renesanso humanizmo religija. Todėl L. N. Tolstojus rašė apie Renesansą kaip apie religijos sunaikinimo, tikėjimo praradimo, netikėjimo triumfo erą. Humanistai kritikavo dogminę, ritualinę krikščionių bažnyčios pusę, katalikų dvasininkiją, neįžvelgė joje pranašumų prieš eilinius tikinčiuosius. Humanistai minties išlaisvinimą suprato ne tik kaip priklausomybės nuo bažnytinių dogmų įveikimą. Laisvė buvo matoma įveikiant priklausomybę nuo grupės, kolektyvinės sąmonės. Laisvai minčiai visų pirma būtinas žmogus. Toks požiūris buvo ideologinis individualizmo pateisinimas, kuris tapo būdingu epochos bruožu. Jaunoji buržuazija, neturinti gimimo ir kilnumo, galėjo pasikliauti tik asmeninėmis savybėmis, savo protu, drąsa, verslumu, kurie buvo vertinami labiau nei kilmė ir protėvių šlovė. Daugelis humanistinėje etikoje plėtojamų problemų įgyja naują prasmę ir ypatingą aktualumą mūsų epochoje, kai moraliniai žmogaus veiklos stimulai atlieka vis svarbesnę socialinę funkciją. Humanistinė pasaulėžiūra tapo vienu didžiausių pažangių Renesanso užkariavimų, turėjusių didelę įtaką visai vėlesnei Europos kultūros raidai.

Sociokultūrinės institucijos samprata. Norminės ir institucinės sociokultūrinės institucijos. Sociokultūrinės institucijos kaip bendruomenė ir socialinė organizacija. Sociokultūrinių institucijų tipologijos pagrindai (funkcijos, nuosavybės forma, aptarnaujamas kontingentas, ekonominė būklė, veiksmų masto lygis).

ATSAKYTI

Sociokultūrinės institucijos– viena iš pagrindinių sociokultūrinės veiklos sąvokų (SKD). Sociokultūrinėms institucijoms būdinga tam tikra jų socialinės praktikos ir socialinių santykių kryptis, būdinga tarpusavyje sutarta tikslingai orientuotų veiklos, bendravimo ir elgesio standartų sistema. Jų atsiradimas ir sugrupavimas į sistemą priklauso nuo kiekvienos atskiros sociokultūrinės institucijos sprendžiamų uždavinių turinio.

Socialinės institucijos yra istoriškai nusistovėjusios stabilios žmonių bendros veiklos organizavimo formos, skirtos užtikrinti patikimumą, reguliarumą tenkinant individo, įvairių socialinių grupių ir visos visuomenės poreikius. Švietimas, auklėjimas, švietimas, meninis gyvenimas, mokslinė praktika ir daugelis kitų kultūrinių procesų yra veiklos ir kultūros formos su atitinkamais socialiniais ekonominiais ir kitais mechanizmais, institucijomis, organizacijomis.

Funkcinės-tikslinės orientacijos požiūriu išskiriami du socialinių-kultūrinių institucijų esmės supratimo lygiai.

Pirmas lygis - normatyvinis. Šiuo atveju sociokultūrine institucija laikoma tam tikrų kultūrinių, moralinių, etinių, estetinių, laisvalaikio ir kitų visuomenėje istoriškai susiformavusių normų, papročių, tradicijų visuma, vienijanti apie kokį nors pagrindinį, pagrindinį tikslą, vertybę, poreikį. .

Normatyvinio tipo sociokultūrinės institucijos apima šeimos, kalbos, religijos, švietimo, tautosakos, mokslo, literatūros, meno ir kitas institucijas.

Jų funkcijos:

socializacija (vaiko, paauglio, suaugusiojo socializacija),

orientacija (imperatyvių visuotinių vertybių tvirtinimas per specialius kodeksus ir elgesio etiką),

sankcijų skyrimas (socialinis elgesio reguliavimas ir tam tikrų normų bei vertybių apsauga, remiantis teisės ir administraciniais aktais, taisyklėmis ir reglamentais),

apeiginis-situacinis (abipusio elgesio, informacijos perdavimo ir keitimosi, sveikinimų, kreipimųsi tvarkos ir metodų reguliavimas, susirinkimų, susirinkimų, konferencijų, asociacijų veiklos reglamentavimas ir kt.).

Antras lygis - institucinis. Institucinio tipo sociokultūrinės institucijos apima daugybę tarnybų, žinybinių struktūrų ir organizacijų, tiesiogiai ar netiesiogiai susijusių su socialine-kultūrine sfera, turinčių specifinį administracinį, socialinį statusą ir tam tikrą visuomeninį tikslą savo pramonėje, tinklą. ir švietimo įstaigos tiesiogiai , meno, laisvalaikio, sporto (sociokultūrinės, laisvalaikio paslaugos gyventojams); pramonės ir ekonomikos įmonės bei organizacijos (socialinės-kultūrinės sferos materialinė ir techninė pagalba); administraciniai ir valdymo organai ir struktūros kultūros srityje, įskaitant įstatymų leidžiamąją ir vykdomąją valdžią; pramonės mokslo ir metodinės institucijos.

Taigi valstybės ir savivaldybių (vietos), regionų valdžios institucijos užima vieną iš pirmaujančių vietų socialinių kultūrinių institucijų struktūroje. Jie veikia kaip įgalioti subjektai kuriant ir įgyvendinant nacionalinę ir regioninę sociokultūrinę politiką, efektyvias atskirų respublikų, teritorijų ir regionų socialinio kultūrinio vystymosi programas.

Bet kuri socialinė kultūrinė institucija turėtų būti vertinama iš dviejų pusių – išorės (statusas) ir vidinė (esminė).

Išoriniu (statusiniu) požiūriu kiekviena tokia institucija apibūdinama kaip sociokultūrinės veiklos subjektas, turintis teisinių, žmogiškųjų, finansinių ir materialinių išteklių, reikalingų visuomenės jai pavestoms funkcijoms atlikti, visumą.

Vidiniu (substanciniu) požiūriu sociokultūrinė institucija – tai tikslingai orientuotų standartinių konkrečių asmenų veiklos, bendravimo ir elgesio modelių visuma konkrečiose sociokultūrinėse situacijose.

Sociokultūrinės institucijos turi įvairių vidinės gradacijos formų.

Kai kurie iš jų yra oficialiai įsteigti ir institucionalizuoti (pavyzdžiui, bendrojo lavinimo sistema, specialiojo, profesinio ugdymo sistema, būrelių, bibliotekų ir kitų kultūros ir laisvalaikio įstaigų tinklas), turi socialinę reikšmę ir atlieka savo funkcijas mastu. visos visuomenės, plačiame sociokultūriniame kontekste.

Kiti nėra specialiai įsitvirtinę, o formuojasi palaipsniui ilgalaikės bendros sociokultūrinės veiklos procese, dažnai sudarantys ištisą istorinę epochą. Tai apima, pavyzdžiui, daugybę neformalių asociacijų ir laisvalaikio bendruomenių, tradicines šventes, ceremonijas, ritualus ir kitas unikalias socialines ir kultūrines stereotipines formas. Juos savo noru renka tam tikros sociokultūrinės grupės: vaikai, paaugliai, jaunimas, mikrorajono gyventojai, studentai, kariškiai ir kt.

SKD teorijoje ir praktikoje dažnai naudojama daug socialinių kultūrinių institucijų tipologijos pagrindų:

1. pagal aptarnaujamus gyventojus:

a. masinis vartotojas (viešai prieinamas);

b. atskiros socialinės grupės (specializuotos);

c. vaikai, jaunimas (vaikai ir jaunimas);

2. pagal nuosavybės tipą:

a. valstybė;

b. viešas;

c. akcinė bendrovė;

d. privatus;

3. pagal ekonominę padėtį:

a. nekomercinis;

b. pusiau komercinis;

c. komercinė;

4. apimties ir auditorijos aprėpties požiūriu:

a. tarptautinis;

b. nacionalinis (federalinis);

c. regioninis;

d. vietinis (vietinis).

Trečioji grupė – sociokultūrinės institucijos, kurios daugiausia pasireiškia organizuojant įvairaus pobūdžio neformalią kūrybinę veiklą: šeimos, klubų ir sodų įstaigos, folkloras, liaudies menas, liaudies papročiai, ritualai, masinės šventės, karnavalai, šventės, iniciatyvi kultūros apsauga. visuomenes ir judėjimą.

Teoriškai ir praktikoje sociokultūrinių institucijų tipologijai dažnai pasitelkiama daug kitų pagrindų: 1) pagal aptarnaujamų gyventojų kontingentą: masinis vartotojas (visuomeninis), tam tikros socialinės grupės (specializuotos), vaikai, jaunimas (vaikai ir jaunimas). ); 2) pagal nuosavybės formas: valstybinė, viešoji, akcinė, privati); 3) pagal ekonominį statusą: pelno nesiekiantis (komercinis), pelningas (komercinis arba pusiau komercinis); 4) pagal veiksmų mastą ir auditorijos aprėptį: tarptautinis, nacionalinis (federalinis), regioninis, vietinis (vietinis).

Sociokultūrinės sferos struktūra apima kultūros subjektus, vykdančius masinę kultūrinę veiklą: klubus, pramogų įstaigas, vaikų įstaigas, žiniasklaidą, kiną, video nuomą, muziejus, bibliotekas, parkus, švietimo įstaigas ir meno subjektus: koncertų sales, teatrus, cirką. , galerijos ir parodų salės, kino studijos, liaudies menai ir amatai, meno kolektyvai, ugdymo įstaigos.

Taigi sociokultūrinėje sferoje yra: menas, profesionali meninė kūryba, švietimas; gyventojų kultūrinė ir laisvalaikio veikla, masinis liaudies menas, edukacija ir mėgėjų pasirodymai; tam tikrų piliečių kategorijų socialinė apsauga ir reabilitacija kultūros, meno, laisvalaikio, sporto priemonėmis; tarpetniniai ir tarpvalstybiniai kultūriniai mainai ir bendradarbiavimas; gamybinė infrastruktūra pramonės materialinės techninės bazės kūrimui ir priežiūrai.

Visiškai akivaizdu, kad kiekvienas iš šių subsektorių yra tinkamas tolesnei gradacijai ir siauresnių bei specifinių organizacijų ir veiklos rūšių paskirstymui. Ši diferenciacija pasireiškia tiek priimant teisės aktus, tiek vadovaujant pramonės šakoms (muziejų skyriams, teatrams, bibliotekoms, klubų veiklai, regionų kultūros ir meno valdžios institucijoms).

Tačiau įvairių socialinių kultūrinių institucijų tarpusavio santykių lygis federaliniu ir regioniniu mastu toli gražu nėra vienodas. Šiam lygiui būdingi keli rodikliai: ryšiai stiprūs ir nuolatiniai, ryšiai prasmingi ir esminiai; kontaktai yra epizodiniai; partneriai beveik nebendradarbiauja; partneriai dirba izoliuotai.

Epizodinių kontaktų tarp regiono sociokultūrinių institucijų priežastys dažniausiai yra aiškaus bendro darbo turinio ir formų suvokimo nebuvimas, menka šio bendradarbiavimo patirtis, aiškios programos nebuvimas. , planų nenuoseklumas, nepakankamas savivaldybės institucijų dėmesys ir kt.

Šiuolaikiniame socialinio-kultūrinės sferos daugelio bendruomenių ir struktūrų bendradarbiavimo vystymosi ir stiprinimo procese galima išskirti dvi tendencijas. Viena vertus, kiekviena sociokultūrinė institucija, remdamasi savo profiliu ir charakteriu, siekia maksimaliai išnaudoti savo potencialą, savo kūrybines ir komercines galimybes. Kita vertus, visai natūralu, kad ši subjektų grupė siekia socialinės partnerystės. Jų bendri, koordinuoti ir koordinuoti veiksmai stiprinami bendrų, sutampančių sociokultūrinės veiklos funkcijų pagrindu.


Kitos medžiagos:

Teisės sociologija kaip mokslas ir akademinė disciplina.
Teisės sistema vaidina svarbų vaidmenį visuomenės, įvairių jos socialinių grupių gyvenime. Tai valstybės nustatytų arba sankcionuotų visuotinai privalomų elgesio taisyklių (normų) visuma. Teisingai veiksmas...

Socialinės programos „Rusijos vaikai“ įgyvendinimas Kaliningrado srityje
Apsvarstę socialinę politiką, susijusią su vaikyste (ypač programą „Rusijos vaikai“) federaliniu lygmeniu, kreipiamės į šios programos įgyvendinimo Kaliningrado srityje tyrimą. 1. Problemos charakteristikos, p...

Socialinės apsaugos plėtros problemos ir perspektyvos. Subsidijos būstui įsigyti kaip valstybės socialinės politikos elementas
2004 m. buvo priimtas Rusijos Federacijos įstatymų paketas, kuriuo siekiama įgyvendinti Rusijos Federacijos prezidento iškeltą užduotį aprūpinti gyventojus kokybišku ir prieinamu būstu. Svarbiausi iš jų yra būsto...