Zakaj potepuh Feklusha imenuje trenutne čase težke. Podoba, značaj in značilnosti Feklushe na podlagi igre Nevihta (Ostrovsky A

Predstava "Nevihta" je znana vsem, ki niso ravnodušni do literature in zlasti dela Ostrovskega. Socialna drama, kjer si vsak lik zasluži posebno pozornost, ne glede na glavnega ali stranskega. Med njimi bi rad opozoril na naslednjo junakinjo, ki ne sodeluje v glavnem dejanju predstave, vendar je njena vloga zelo pomembna za celotno delo. Podoba in karakterizacija Feklushe v predstavi "Nevihta" se na prvi pogled zdi neopazna, vendar je to napačno mnenje. Avtor jo je z razlogom uvedel v dogajanje. Feklusha opisuje razmere v majhnem provincialnem mestu na splošno in še posebej v sami Kabanikhi.

Feklusha je tujec. Blagoslovljen.

Slika in značilnosti

Kako je izgledala Feklusha, Ostrovsky ni hotel omeniti, vendar so vsi potepuhi na splošno podobni drug drugemu. Najverjetneje ni stara, je nekaj več kot srednjih let. Namesto obleke raztrgane cunje. Nor videz, kosmat.

V predstavi se pojavi le nekajkrat. Prvo srečanje s Feklusho se zgodi po Kulibinovem monologu o običajih mesta Kalinov in pred nastopom Kabanikha v spremstvu njenih otrok, ki so ga spet dobili od nje v celoti.

»Bla-a-lepie, srček, bla-a-lepie! Lepota je čudovita! Kaj lahko rečem! Živite v obljubljeni deželi! In trgovci so vsi pobožni ljudje, ki jih krasijo mnoge vrline.

Z neprikritim veseljem je hvalila gospodarico in njeno dobro srce, ki ne ostane ravnodušno do sirot in revnih. Vsakemu bo dal kos kruha in srknil kakšno besedo. Njen govor je bolj podoben deliriju napol nore starke. V besedah ​​je neiskrena, skoz lažna. Hvali trgovčev način življenja, nesramno laže.

Naslednja epizoda s sodelovanjem te junakinje se odvija v hiši Kabanikh, kjer se pogovarja z dvoriščem Glashko in jo prosi, naj skrbi za revne. Glasha, ustrezna oseba s svojimi pogledi na življenje, jo hitro postavi na svoje mesto in opomni, da berači radi obrekujejo drug drugega, sama pa ni več majhna in je povsem sposobna razlikovati, kje je dobra oseba in kje slaba. je.

Kljub temu je Feklusha uspela dekle preslepiti z zgodbami o čezmorskih državah.

»So države, draga punca, kjer ni pravoslavnih carjev in Saltani vladajo zemlji. V eni deželi sedi na prestolu turški Saltan Mahnut, v drugi pa perzijski Saltan Mahnut; in sodijo, draga punca, vse ljudi, in kar koli sodijo, je vse narobe.

Po zemlji hodijo ljudje s "pasjimi glavami". Glasha je povesila ušesa in verjela v njene zgodbe. Ni čudno, da je svet dekleta, tako kot drugi meščani, skoncentriran v mestu Kalinov in ne ve, kako ga preseči.

Naslednja žrtev njenih zgodb je bila sama Kabanikha. Dobila je temo železnice in metropolitanskega življenja. Kabanova prepričuje, da se bližajo »končni časi«. Ljudem se nekam mudi, mudi. To kaže na skorajšnji konec sveta. Merjasec je prežet z njeno ognjevito govorico in se kot pod hipnozo strinja z vsem naštetim, zavedajoč se, da se svet, ki ga je ustvarila, ruši pred njenimi očmi.

Feklusha je pravzaprav temna oseba, ozkogledna.

»Nisem šel daleč; in slišati - slišal sem veliko.

Ljudje, kot je ona, so bili pričakovani v majhnih mestih. Potepuhi, kot je ona, so bili vir novih informacij za prebivalce "temnega kraljestva". Naivni so verjeli vsaki besedi in to ni presenetljivo, saj nihče od njih ni bil dlje od svojega rodnega mesta. Poleg zgodb o nenavadnem življenju jim občasno poskuša posredovati resnico o prebivalcih Kalinovega, a stanovalci tega raje ne slišijo, ker nočejo. Hvalospevi o svojem mestu jim povsem zadoščajo. To je vse, kar potrebujejo. Feklusha pa se je zadovoljila z miloščino v zahvalo za »pravljice«, s katerimi je do mile volje nahranila lokalno prebivalstvo. Njeno življenje je prevara, tatvina, preslepitev lahkovernih in pomoč »grešnikom«, ki potrebujejo pokoro za grehe.

Po objavi drame se je ime Feklush uveljavilo kot občno ime. To pomeni eno stvar - to je oseba, ki širi zgodbe, prikrite kot pobožno sklepanje.

Potepuh Feklusha je zelo pomemben lik v predstavi. Na splošno so bili potepuhi, blaženi in sveti norci pogost znak trgovskih hiš. Ostrovski jih je v svojih delih pogosto omenjal, vendar so bili vedno neodrski liki. Nekateri so se potepali iz verskih razlogov (zbirali sredstva za gradnjo templjev, hodili k svetiščam itd.).

itd.), drugi - izkoristili velikodušnost prebivalstva, ki je pomagalo potepuhom in preprosto vodilo brezdelno življenje, ki je obstajalo na račun drugih. Vera za take ljudi je bila le pretveza, s svojimi zgodbami o svetiščih in čudežih so plačevali zavetje in miloščino. Ostrovskemu ni bila všeč tako svetohlinska manifestacija religioznosti, zato je potepuhe in blažene vedno omenjal v ironičnih tonih in z njihovo pomočjo označeval okolje ali posamezen značaj. Šele v Nevihti je pisateljica na oder postavila tako tipično potepuho, ki jo je naredila za bistveni lik, ki je nato postal eden najbolj znanih v ruskem komedijskem repertoarju.

Feklusha ne sodeluje neposredno v akciji predstave, vendar se pomen njene podobe od tega ne zmanjša. Prvič, ona je najpomembnejši lik, s pomočjo katerega avtor označuje situacijo na splošno in zlasti podobo Kabanikhe.

Drugič, dialog med Feklusho in Kabanikhi igra zelo pomembno vlogo pri razumevanju življenjske filozofije Kabanikhi, njenega tragičnega občutka propada patriarhalnega sveta.

Feklusha se prvič pojavi na odru takoj po Kuliginovi izjavi o "kruti morali" mesta in pred nastopom Kabanikhe, ki neusmiljeno žaga svoje otroke. Hkrati Feklusha srčno hvali hišo Kabanovih za njihovo velikodušnost, kar potrjuje Kuliginove besede, da je Kabanikha prijazna le do revnih in je doma popolnoma jedla.

Naslednjič bralec sreča Feklusho že v hiši Kabanovih. Deklici Glashi svetuje, naj pazi na nesrečno žensko, da ne bo ničesar potegnila. Glasha se razjezi, ker vsi berači drug drugega obrekujejo, ona pa dobro razume ljudi in sama vidi, komu se lahko zaupa. Ob poslušanju Feklushinih zgodb o drugih državah, kjer ljudje hodijo s pasjimi glavami "zaradi nezvestobe", Glasha iznajdljivo dojema vse kot resnico. To dokazuje dejstvo, da je Kalinov zaprt svet, ki ne ve ničesar o drugih deželah. Nato začne Feklusha pripovedovati Kabanikhi o Moskvi in ​​​​železnici. Potepuh zagotavlja, da po vseh znamenjih prihajajo »končni časi«. Ljudje se prerivajo, se jim nekam mudi, pa tudi čas je začel teči hitreje, kar pomeni, da konec sveta ni več daleč. Merjasec sočutno posluša te govore in iz njenih pripomb je mogoče soditi, da se tudi sama zaveda bližajočega se propada svojega sveta.

Zahvaljujoč igri Ostrovskega je ime Feklusha že dolgo postalo gospodinjsko ime in označuje osebo, ki pod krinko pobožnega razmišljanja širi najrazličnejše smešne zgodbe.

Feklusha je tujec. Potepuhe, svete norce, blažene - nepogrešljiv znak trgovskih hiš - Ostrovsky omenja precej pogosto, vendar vedno kot neodrske like. Poleg tistih, ki so tavali iz verskih razlogov (zaobljubili se, da se bodo poklonili svetiščem, zbirali denar za gradnjo in vzdrževanje templjev itd.), je bilo kar nekaj preprosto brezdelnih ljudi, ki so živeli na račun velikodušnosti prebivalstvo, ki je vedno pomagalo potepuhom. To so bili ljudje, za katere je bila vera le pretveza, sklepanje in zgodbe o svetiščih in čudežih pa predmet trgovanja, nekakšno blago, s katerim so plačevali miloščino in bivališče.

Ostrovski, ki ni maral vraževerja in svetih manifestacij religioznosti, vedno omenja potepuhe in blažene v ironičnih tonih, običajno za karakterizacijo okolja ali enega od likov (glej zlasti »Za vsakega modrega človeka je dovolj preprostosti«, prizore v Turusinini hiša). Ostrovski je tako tipičnega potepuha enkrat prinesel na oder - v Nevihti, in vloga F., majhna po besedilu, je postala ena najbolj znanih v ruskem komedijskem repertoarju, nekatere F.-jeve pripombe pa so vstopile v vsakdanjik. govor.
F. ne sodeluje v dejanju, ni neposredno povezan z zapletom, vendar je pomen te slike v predstavi zelo pomemben. Prvič (in to je tradicionalno za Ostrovskega), je najpomembnejši lik za karakterizacijo okolja na splošno in zlasti Kabanikha, na splošno za ustvarjanje podobe Kalinova. Drugič, njen dialog s Kabanikho je zelo pomemben za razumevanje Kabanihinega odnosa do sveta, za razumevanje njenega inherentnega tragičnega občutka propada njenega sveta.
Prvič se je pojavila na odru takoj po Kuliginovi zgodbi o "kruti morali" mesta Kalinov in tik pred izhodom iz Ka-banikhe, neusmiljeno žagala otroke, ki so jo spremljali, z besedami "Bla-a-lepie, draga blah-a-le-pie!", F. še posebej pohvali hišo Kabanovih za njihovo radodarnost. Tako je značilnost, ki jo je Kabanikhi dal Kuligin, okrepljena (»Hinavec, gospod, oblači reveže, vendar je popolnoma pojedel gospodinjstvo«).
Naslednjič vidimo F. ​​že v hiši Kabanovih. V pogovoru z dekletom Glasha svetuje, naj pazi na nesrečneže, "nečesa ne bi izvlekel", in v odgovor sliši razdraženo pripombo: "Kdorkoli vas razvrsti, vsi se zakovičite." Glasha, ki vedno znova izraža jasno razumevanje ljudi in okoliščin, ki so ji dobro znane, nedolžno verjame zgodbam F. o državah, kjer so ljudje s pasjimi glavami "za nezvestobo". To krepi vtis, da je Kalinov zaprt svet, ki ne pozna drugih dežel. Ta vtis se še okrepi, ko F. začne pripovedovati Kabanovi o Moskvi in ​​železnici. Pogovor se začne s F.-jevo izjavo, da prihajajo »končni časi«. Znak tega je vsesplošno hrup, naglica, iskanje hitrosti. F. parno lokomotivo imenuje »ognjena kača«, ki so jo začeli izkoriščati zaradi hitrosti: »drugi iz hrupa ne vidijo ničesar, zato jim pokaže avto, pravijo mu avto, in videl sem, kako tace kot to (razpre prste) pa . No, in stok, ki ga tako slišijo ljudje dobrega življenja. Nazadnje poroča, da se je »čas začel zmanjševati« in za naše grehe »se vse krajša in krajša«. Apokaliptično razmišljanje potepuha sočutno prisluhne Kabanovu, iz čigar pripombe, ki konča prizor, postane jasno, da se zaveda bližajoče se smrti svojega sveta.
Ime F. je postalo domače ime za temnega hinavca, ki je pod krinko pobožnega razmišljanja širil vse vrste smešnih bajk.

"Nevihta", kot veste, nam predstavlja idilo "temnega kraljestva", ki nas malo po malo osvetljuje s talentom Ostrovskega. Ljudje, ki jih vidite tukaj, živijo v blagoslovljenih krajih: mesto stoji na bregovih Volge, vse v zelenju; s strmih bregov se vidijo daljni prostori, pokriti z vasmi in polji; rodoviten poletni dan vabi na obalo, na zrak, pod odprto nebo, pod tem vetričem, ki osvežujoče piha z Volge ... In prebivalci, kot da se včasih sprehajajo po bulvarju čez reko, čeprav so že pogledali ob lepotah razgledov na Volgo; zvečer posedajo na ruševinah pri vratih in se zapletajo v pobožne pogovore; več časa pa preživijo doma, opravljajo gospodinjska opravila, jedo, spijo - zelo zgodaj hodijo spat, zato nevajen človek težko zdrži tako prespano noč, kot se sprašujejo. Toda kaj naj storijo, kako naj ne spijo, ko so siti? Njihovo življenje teče gladko in mirno, nobeni interesi sveta jih ne motijo, ker jih ne dosežejo; kraljestva lahko propadejo, odprejo se nove države, podoba zemlje se lahko spremeni, kakor hoče, svet lahko začne novo življenje na novih načelih - prebivalci mesta Kalinov bodo obstajali sami zase kot prej v popolni nevednosti za ostale sveta. Od časa do časa jim priteče nedoločna govorica, da Napoleon z dvema ali desetimi jeziki spet vstaja ali da se je rodil Antikrist; a tudi to jemljejo bolj kot zanimivost, kot je novica, da obstajajo države, kjer imajo vsi ljudje pasje glave; zmajevali bodo z glavami, izrazili presenečenje nad čudesi narave in šli nekaj pojest ... Iz mladosti še vedno kažejo nekaj radovednosti, a hrane nima od kod: informacije pridejo do njih, kot če v starodavni Rusiji od časa Daniela Romarja *, samo od potepuhov, pa še teh zdaj nekaj pravih; Zadovoljiti se je treba s tistimi, ki »sami zaradi svoje slabosti niso šli daleč, slišali pa so veliko«, kot Feklusha v Nevihti. Od njih le prebivalci Kalinova izvedo, kaj se dogaja po svetu; sicer bi mislili, da je ves svet enak njihovim kalinovcem in da se čisto ne da živeti drugače kot oni. Toda informacije, ki jih poročajo Feklush, so takšne, da ne morejo vzbuditi velike želje, da bi svoje življenje zamenjali za drugega.

Feklusha pripada domoljubni in zelo konservativni stranki; dobro se počuti med pobožnimi in naivnimi Kalinovci: jo častijo, zdravijo in oskrbujejo z vsem potrebnim; lahko resno trdi, da njeni grehi izvirajo iz tega, da je višja od drugih smrtnikov: »navadni ljudje,« pravi, »vsakemu je en sovražnik v zadregi, a nam, čudnim ljudem, ki jih je šest, ki jim je dodeljenih dvanajst, to je to. Premagaj jih vse." In verjamejo ji. Jasno je, da bi ji preprost instinkt samoohranitve moral preprečiti, da bi rekla dobro besedo o tem, kaj se počne v drugih deželah. In pravzaprav poslušajte pogovore trgovcev, buržoazije, malih birokratov v okrožni divjini - koliko osupljivih informacij o nezvestih in umazanih kraljestvih, koliko zgodb o tistih časih, ko so ljudi sežigali in mučili, ko so roparji ropali mesta. , itd., in kako malo informacij o evropskem življenju, o najboljšem načinu življenja! Tudi v tako imenovani izobraženi družbi, pri evropeiziranih ljudeh, v množici navdušencev, ki so se navduševali nad novimi pariškimi ulicami in Mabilom, ne najdete skoraj enakega števila uglednih poznavalcev, ki svoje poslušalce strašijo z dejstvom, da nikjer toda Avstrija, v vsej Evropi, ali obstaja kakršen koli red? in nobene pravice ni mogoče najti!.. Vse to vodi k dejstvu, da Feklusha izraža tako pozitivno: "bla-alepie, draga, bla-alepie, čudovita lepota! Kaj naj rečem, živite v obljubljeni deželi!« Gotovo gre tako, kako ugotoviti, kaj se dela v drugih deželah. Poslušaj Feklušo:

»Pravijo, da obstajajo države, draga punca, kjer ni pravoslavnih carjev in Saltani vladajo zemlji. V eni deželi sedi na prestolu turški Saltan Mahnut, v drugi pa perzijski Saltan Mahnut; in delajo pravico, draga punca, nad vsemi ljudmi, in karkoli sodijo, je vse narobe. In oni, draga deklica, ne morejo pravično soditi niti ene stvari - taka meja jim je postavljena. Mi imamo pravičen zakon, oni pa, dragi moj, so nepravični; da po našem zakonu tako izpade, po njihovem pa je vse obratno. In tudi vsi njihovi sodniki v svojih deželah so nepravični; tako jim, draga punca, in v prošnjah pišejo: "Sodi mi, nepravični sodnik!" In potem je tu še dežela, kjer so vsi ljudje s pasjimi glavami.

"Zakaj je tako s psi?" vpraša Glasha. »Za nezvestobo,« kratko odgovori Feklusha, ki meni, da so nadaljnja pojasnila odveč. Toda Glasha je tudi tega vesela; v medli monotoniji svojega življenja in misli je vesela, ko sliši nekaj novega in izvirnega. V njeni duši se že nejasno budi misel, »da vendar ljudje živijo in ne kakor mi; pri nas je gotovo bolje, a mimogrede, kdo ve! Navsezadnje nam ni dobro; o tistih deželah pa še dobro ne vemo; le od dobrih ljudi boš kaj slišal« ... In želja po vedno bolj trdnem prikrade v dušo. To nam je jasno iz besed Glashe ob odhodu popotnika: »Tukaj so druge dežele! Na svetu ni čudežev! In sedimo tukaj in ničesar ne vemo. Dobro je tudi, da obstajajo dobri ljudje; ne, ne, in slišal boš, kaj se godi po širnem svetu; drugače bi umrli kot bedaki. Kakor vidite, nepravičnost in nezvestoba tujih dežel v Glashi ne vzbuja groze in ogorčenja; zanimajo jo le novi podatki, ki se ji zdijo nekaj skrivnostnega – »čudeži«, kot pravi. Vidite, da ni zadovoljna s Feklušinimi razlagami, ki v njej vzbujajo le obžalovanje njene nevednosti. Očitno je na pol poti do skepticizma. Toda kje naj ohrani svoje nezaupanje, ko ga nenehno spodkopavajo zgodbe, kot je Feklushinova? Kako naj pride do pravilnih pojmov, tudi do razumnih vprašanj, ko pa je njena radovednost vklenjena v tak krog, ki se okoli nje začrta v mestu Kalinovo? Še več, kako naj si ne upa ne verjeti in spraševati, ko pa so starejši in boljši ljudje tako pozitivno pomirjeni v prepričanju, da so pojmi in način življenja, ki so jih sprejeli, najboljši na svetu in da vse novo prihaja od zlih duhov? Vsakemu prišleku je grozno in težko poskušati nasprotovati zahtevam in prepričanjem te temne gmote, strašne v svoji naivnosti in iskrenosti. Navsezadnje nas bo preklinjala, tekala bo naokrog kot tisti s kugo, ne iz zlobe, ne iz računic, ampak iz globokega prepričanja, da smo podobni Antikristu; dobro je, če samo misli, da je nora, in se ji smeji ... Išče znanje, rada razmišlja, vendar le v določenih mejah, ki ji jih predpisujejo osnovni pojmi, v katerih se ji zmeša um.

Kalinovčanom lahko posredujete nekaj geografskega znanja; ne dotikaj pa se tega, da zemlja stoji na treh kitih in da je v Jeruzalemu popek zemlje – ne bodo ti popustili, čeprav imajo enako jasno predstavo o popku zemlje kot oni. imajo Litve v The Thunderstorm. "To, moj brat, kaj je to?" en civilist vpraša drugega in pokaže na sliko. "In to je litovska ruševina," odvrne. - Bitka! glej! Kako so se naši borili z Litvo. "Kaj je ta Litva?" »Torej je Litva,« odgovarja razlagalec. »In pravijo, brat moj, z neba je padla na nas,« nadaljuje prvi; vendar ni dovolj, da ima sogovornik takšno potrebo: »no, p. nebo tako z neba, «odgovori ... Nato se v pogovor vmeša ženska:» govori še! Vsak ve, da z neba; in kjer je bil boj z njo, tam so bile nasute gomile za spomin. »Kaj, brat moj! Tako res je!" vzklikne spraševalec čisto zadovoljen. In potem ga vprašajte, kaj si misli o Litvi! Vsa vprašanja, ki jih tu postavlja naravna radovednost, imajo podoben rezultat. In to sploh ne zato, ker so bili ti ljudje bolj neumni in neumni kot mnogi drugi, ki jih srečamo na akademijah in učenih društvih. Ne, gre za to, da so bili vsi po svojem položaju, po svojem življenju pod jarmom samovolje navajeni videti neodgovornost in nesmiselnost in se jim je zato nerodno in celo drzno vztrajno iskati razumne razloge za karkoli. Postavite vprašanje - več jih bo; če pa je odgovor tak, da "sam top in sam minomet," potem si ne upajo več mučiti naprej in so ponižno zadovoljni s to razlago. Skrivnost takšne brezbrižnosti do logike je predvsem v odsotnosti kakršne koli logike v življenjskih odnosih. Ključ do te skrivnosti nam daje na primer naslednja vrstica Dikyja v "Nevihti". Kuligin v odgovor na njegovo nesramnost pravi: "Zakaj bi, gospod Savel Prokofič, želeli užaliti poštenega človeka?" Dikoy odgovarja:

Poročilo, ali kaj, ti bom dal! Ne poročam nikomur pomembnejšemu od tebe. Želim tako razmišljati o tebi, tako mislim! Za druge ste pošten človek, jaz pa mislim, da ste ropar - to je vse. Bi ga radi slišali od mene? Torej poslušajte! Jaz pravim, da je ropar, in konec. Kaj boš tožil, ali kaj, boš z mano? Vedi torej, da si črv. Če hočem - se bom usmilil, če hočem - bom zdrobil.

Kakšno teoretično sklepanje lahko stoji tam. kjer življenje temelji na takih načelih! Odsotnost zakona, logike - to je zakon in logika tega življenja ...

Nehote boš nehal rezonirati tukaj, ko pest odgovori na vsak razlog in pest na koncu vedno ostane prava ...

Dobroljubov N.A. "Žarek svetlobe v temnem kraljestvu"

Kdo je Feklusha v predstavi "Nevihta" Ostrovskega? Na prvi pogled je povsem neopazen lik, ki ne vpliva neposredno ali posredno na dogajanje. Potem se postavlja vprašanje, zakaj sploh uvesti tak lik. Pravzaprav ima ta lik svojo, zelo pomembno funkcijo. Karakterizacijo Feklushe v predstavi "Nevihta" lahko začnemo z besedo "potepuh".

Na splošno so motivi potepanja v ruski literaturi in kulturi precej močni. Podobe potepuhov najdemo pri Puškinu, Dostojevskem in Gorkem. Ni mogoče zanikati, da je podoba potepuhov povezana s folklornim izročilom. V pravljicah najdemo veliko primerov likov, ki so potovali po svetu, »potepali«. Potepuhi so bili simbol in nosilec svetovne modrosti, neke višje resnice, kot na primer Luka v Gorkijevi igri »Na dnu« ali stari potepuhi iz epov o Ilji Muromcu. V delih Ostrovskega se pol percepcije spremeni. Vloga Feklushe v predstavi "Nevihta" je drugačna. V besedilu ni opisa Feklushe. Toda njen videz si je enostavno predstavljati. Potepuhi so običajno srednjih let ali malo starejši. Pogosto so bili zaradi pomanjkanja drugih oblačil prisiljeni obleči se v cunje.

Ime lika je okvirno - Feklusha. Kljub temu, da je Feklusha približno iste starosti kot Marfa Ignatievna, če ne več. Z otroško obliko imena avtor sploh ne želi poudariti otroške neposrednosti dojemanja, ampak spet, kot v primeru Tihona, infantilnost, ki je lastna tem likom. Ta ženska je ostala na stopnji razvoja, na kateri so majhni otroci. Toda le ta lastnost je precej negativna. Ostrovski uvede ta lik v komedijo takoj po Kuliginovem monologu o "kruti morali" in hinavščini Kabaniha in pred nastopom Marfe Ignatievne.

»Bla-alepie, ljubica, bla-alepie! Lepota je čudovita! Kaj lahko rečem! Živite v obljubljeni deželi! In trgovci so vsi pobožni ljudje, ki jih krasijo številne vrline, «Feklusha pravi te besede drugi ženi. Njene besede so sladke in lažne. Nesramno laže, podpira mit o moči trgovcev in pravilnosti njihovega načina življenja. Zahvaljujoč temu značaju je mogoče videti, kako globoko so lažna načela zakoreninjena v glavah ljudi. Tega, kar pravi Feklusha, ni mogoče imenovati primerno.

Pomembna je epizoda pogovora z Glasho, dvoriščem hiše Kabanovih. Potepuh govori o nepravičnosti življenja. Sodi ozko, omejeno. Z njenega vidika druge vere in prepričanja niso pravilna, ker so nepravična: »Pravijo, da obstajajo take države, draga punca, kjer ni pravoslavnih kraljev in solati vladajo zemlji. V eni deželi sedi na prestolu turški Saltan Mahnut, v drugi pa perzijski Saltan Mahnut; in delajo pravico, draga punca, nad vsemi ljudmi, in karkoli sodijo, je vse narobe. In oni, dragi moji, niti enega primera ne morejo pravično presoditi, taka jim je meja postavljena. Mi imamo pravičen zakon, oni, dragi, pa nepravičnega.

Njene besede o moskovskem vrvežu in ognjenih strojih niso le videti kot nelogične neumnosti, ampak tudi ponazarjajo nevednost, "temo" takih ljudi. Napredek in razsvetljenje za take, kot je Feklusha, bosta za vedno ostala grešna tema. Mimogrede, v podobi Feklushe avtor prikazuje hinavščino v odnosu do vere. Dejstvo je, da je že dolgo veljalo, da je pomoč tujcem pravična. Tukaj ljudje, ki imajo pohabljeno znanje in razumevanje krščanstva, pomagajo in verjamejo potepuhu s popolnoma enakimi sodbami.

Pomembna je tudi govorna značilnost Feklushe v Nevihti. Njene pripombe so preplavljene s pozivi "ljubica", "gospod", "draga punca", "vaša milost". Po eni strani to daje njenemu govoru hipnotično melodičnost, po drugi strani pa dokazuje plazečo naravo Feklushe.

Feklusha v Nevihti ne vpliva na razvoj zapleta, vendar je Ostrovsky v tem liku utelesil še en vidik "temnega kraljestva". Privolitev in podjarmljenje Kabanikh in njej podobnih samo krepi tiranijo kot pojav, ki je razlog za njen obstoj.

Test umetniškega dela