Рационално знание. Чувствено, рационално и нерационално в познанието

Как протича процесът на опознаване на света, процесът на получаване на истината?

Обичайно е да се разпределят две нива на познание- чувствен и рационален.

Сетивно познание- това е познание, осъществявано с помощта на сетивата (зрение, слух, осезание, обоняние, вкус). Има три форми на сетивно познание.

а) Чувство- отразяване на отделни страни и характеристики на обекта (например цвят, твърдост, мирис).

б) Възприятие– отражение на цялостен обект (например ябълка).

в) производителност- възпроизвеждане на сетивния образ на обекта в паметта. За разлика от усещането и възприятието, представянето е обобщен образ: пряката връзка с конкретен обект тук вече е загубена. Следователно могат да възникнат изображения, в които се комбинират свойствата на различни обекти (например кентавър, сфинкс).

Всяко сетивно възприятие е субективен образ на познаваем обект. Такова изображение е изображение на предмет, в същото време носи символични компоненти (след като усети аромата на роза, човек може да си представи как изглежда; случайно виждайки приятел, той го разпознава по жеста, походката, и т.н.). Чувствено възприемайки света, човек разчита на предварително натрупани знания, оценки, предпочитания. Пълнотата на сетивното възприятие също зависи от практиката (например, художникът може да различи повече нюанси на цвета, отколкото човек, който не е професионално свързан с художествена дейност).

Но може ли човек в един акт на възприятие да отрази нещо в цялото многообразие на неговите връзки и модели? Това е невъзможно, дори само защото не всички от тези връзки са изрични. За да се познаят съществените, закономерни, необходими връзки, е необходимо да се абстрахират, тоест да се абстрахират от многобройните страни и особености на чувствено възприеманите обекти. Тази абстракция, обобщение, разбиране на същността се извършва на рационално ниво на познанието.

Въз основа на репрезентацията човек може да има способността да създава в ума образи на обекти, които отсъстват в обективния свят (въображение), което е в основата на творчеството.

рационално познание(абстрактно мислене) - това е знание, осъществявано с помощта на разума, мисленето, това е способността на човешкото съзнание да отделя отделни аспекти, признаци на обект и да ги комбинира в специални комбинации, за да получи нови знания.

С помощта на абстрактното мислене взаимодействието с обект се осъществява без пряко взаимодействие на човек с този обект: в процеса на умствен акт обективно съществуващ обект се заменя с идеален образ или символ (знак). Такъв символ, който замества предмета в мисленето, е думата. Следователно основната разлика между сетивното и рационалното познание е способността да се изрази обект с дума (т.е. вербализиран или изразен на език). В основата на рационалното познание са процесите на обобщение и абстракция. Обобщение- процесът на мислено свързване на основните свойства на даден обект с цел получаване на по-общи знания за него. абстракция(лат. - abstractio - разсейване) - процесът на умствено абстрахиране от редица свойства и отношения на познато явление, които не са от съществено значение за даден момент. Рационалното познание се осъществява в определени форми, чието изучаване е предмет на логиката.

Има три форми на рационално познание.

а) концепция- фиксира общите, съществени свойства на определен клас обекти (например понятията къща, река).

б) присъда- утвърждаване или отричане на нещо, осъществявано чрез свързване на понятия (например къщата не е построена; реката се влива в морето).

в) умозаключение- логическо заключение, основано на две или повече съждения (например всички къщи имат покрив, това е къща, следователно има покрив). На базата на изводите се изгражда доказателство – т.е. логическа процедура, при която се обосновава истинността на определено твърдение (обратната процедура, при която се обосновава неистинността на определено твърдение, се нарича опровержение).

В историята на философията въпросът за преобладаващото значение на чувственото или рационалното в познанието се обсъжда много широко, което се отразява във формирането на специални подходи - сензация и рационализъм. Понастоящем се смята, че сетивните възприятия директно свързват човек с реалността, с познаваеми обекти, следователно:

- сетивното познание действа като основа на рационалното, то дава първоначалната информация за света, която по-нататък се обработва на рационално ниво;

- рационалното мислене ви позволява да се абстрахирате, да се отклоните от специфичните характеристики на нещата, да проникнете в тяхната същност, да откриете закони;

– благодарение на това сетивните възприятия се преосмислят на основата на рационалното познание. (Например, човек наблюдава изгрева, т.е. вижда как то се издига от хоризонта, движи се по небето над Земята; междувременно той знае, че всъщност Земята се движи около Слънцето).

Така чувственото и рационалното в реалния познавателен процес са неразривно свързани.

Наред с рационалното, съществени в познанието са нерационални фактори:

а) несъзнаваното съдържание на психиката. Може да повлияе на когнитивните предпочитания и предразсъдъци, интереси и наклонности;

б) имплицитно лично знание (т.е. идеи за пространствената организация на реалността, които са несъзнавани от субекта - „карта на света“, способността да използват родния си език и др.). Такива знания са от съществено значение за формулирането на когнитивни задачи, избора на начини за тяхното решаване, проектирането и възприемането на нова информация.

в) вяра(нещо, което не изисква доказателство). Човек винаги се стреми да обоснове рационално наличните знания. Той вярва в това, което приема без доказателства. Тъй като хората трупат знания през целия си живот, разчитайки на постиженията на предишната култура, се оказва, че значителна част от наличната информация се взема именно на вяра. Вярата е религиозна или нерелигиозна. Ако човек вярва в твърдения, които са погрешни, неговите идеи влизат в конфликт с нови данни, хипотези, открития. В този случай се оказва, че вярата затруднява, забавя процеса на познание. От друга страна, вярата може да допринесе за когнитивната дейност (например ученият трябва да вярва, че проблемът, върху който работи, може да бъде разрешен). Вяра - субективна увереност в правилността на предположение, хипотеза - определя постоянството на субекта в своето оправдание, доказателство.

G) Интуицията(от латински intuere - да гледам отблизо, внимателно), което се разбира като възможност за познаване на обект като пряко, без логически разсъждения. Това е от особено значение в ситуации, когато информацията е непълна и непоследователна. В резултат на интуитивно предположение, човек внезапно веднага вижда цялостно решение на проблема, без все още да има неговото логично доказателство. Но неочакваността на интуитивното предположение е само привидна: успехът му предполага добро познаване на темата, дълго размишление върху нея. Интуитивното знание играе съществена роля в творческата дейност.

Ако познанието е възпроизвеждане в съзнанието на връзките и отношенията на една обективно съществуваща реалност, то създаване- това е създаването на нещо принципно ново, това са открития, които извеждат човек далеч отвъд границите на наличните знания. Разпределете различни видове творчество: научни, художествени, технически и др.

Резултатите от когнитивната дейност се фиксират преди всичко в езиковата (словесната) форма. В същото време са възможни и нелингвистични (невербални) форми на изразяване на резултатите от мисленето: художествен образ, жест и др.

Разграничете естествените и изкуствени езици. Естествените езици се формират спонтанно в хода на човешкото развитие (руски, френски, китайски и др.). Изкуствените езици се създават от хора за специфични цели (морзова азбука, математически символи, езици за програмиране и др.). Основните функции на езика са когнитивна (средство за развиване на знания) и комуникативна (средство за комуникация).

езике система от знаци, които имат смисъл и значения. Знакът е дума, която замества и представлява обект. Значението на един знак е съдържанието, прикачено към него. Значението на знака е значението, което той придобива в дадена ситуация и при дадени условия. Например самата дума "дъжд" е знак, представящ определено явление. Значението му е валежи, падащи от небето. Значенията на този знак са различни: ръмежлив дъжд, проливен дъжд и др. Освен това значението може да бъде свързано с емоционалното отношение на човек към случващото се. Така че, в зависимост от ситуацията, думата "дъжд" може да изрази радост, скръб или безразличие. Превеждането на знанието в езикова форма придава на резултатите от мисленето универсален, междуличностен характер.

Философският анализ на тези знания, техните функции и характеристики на възприемане от субекта доведе до въпроса за връзката между обяснението и разбирането.

Обяснение– това е логично, рационално идентифициране на причините и моделите на възникване, функциониране и развитие на обекта, който се изучава. Това ни позволява да предвидим по-нататъшни промени в такъв обект. Обяснението е недвусмислено: ако разкритите закономерности са проверени и потвърдени, тогава на този етап от развитието на знанието предложеното обяснение е единственото.

разбиране- това е идентифицирането на онези значения, които са вложени в устната реч, писмен текст, материален паметник на културата (в картина, архитектурна структура) от техните автори и създатели. Разбирането е тясно свързано с интерпретация. Тъй като езиковите знаци имат много значения, разбирането е двусмислено: възможни са различни начини за разбиране на един и същ текст.

Феноменът на разбирането е специален предмет на изследване в специално философско направление - херменевтиката (М. Хайдегер, Г. Гадамер, П. Рикьор и др.). Поддръжниците на тази тенденция вярват, че човек живее в свят, в който всичко има име, всичко е описано в езикова форма. Следователно знанието винаги има диалогичен и интерпретативен характер: човек опознава света чрез диалог с авторите на текстове, които той трябва да тълкува и разбира. В същото време познаващият субект (тълкувателят) се основава на

а) познаване на установените значения на думите, както и тези значения, които са имали преди това;

б) представа за личните характеристики и намерения на автора. Но всички текстове, включително тези, написани в предишни епохи, се възприемат от човек през призмата на идеите на съвременната култура (през призмата на „историческата традиция“). Това обуславя наличието на предубеждение (предразсъдък, предразбиране) и поставя под въпрос възможността за абсолютно точно разбиране на текста. От това следва, че в хода на интерпретацията субектът въвежда нови значения в текста, което допринася за развитието на познанието.

Специално решение на въпроса за възможностите за разбиране е предложено във философията на постмодернизма, която се развива през втората половина на 20 век (J. Derrida, R. Barthes, J. Lyotard и др.). Основата за анализа на текстовете тук е „деконструкцията“, тоест идентифицирането на вътрешни противоречия и „остатъчни значения“ (незабелязани нито от автора, нито от читателя). Думата вече не представлява предмет, тя не е свързана със значение, а с "обозначаване на следи". Техният брой е толкова голям, че възможностите за интерпретация са безкрайни. Но това означава, че познаването на самия обективен свят, неговото обяснение, както и разбирането на натрупаните знания са практически невъзможни. Всяко познание, дори природонаучното, се оценява в постмодернизма като "разказ", вид литературна история. Така "познавателният ум", който е възхитен от философите на Новото и Съвременното време, е заменен от "тълкувателния разум". В резултат привържениците на постмодернизма стигат до извода, че в съвременното общество, затрупано от излишна информация, субектът се „плъзга” по повърхността на текстове и явления, без да прониква или да се опитва да проникне в тяхната същност.

Чувствено, рационално и нерационално в познанието

Най-важните въпроси, които възникват пред епистемологичната мисъл от времето на античната философия, са въпросите кои са източниците на нашето познание за битието? Дали знанието е резултат от дейността на сетивните органи или знанието е плод на рационалните способности на човек? Колко надеждни са тези източници? Как протича учебният процес? От какви части се състои?

Процесът на познание започва с дейността, чрез която човек контактува със света. Това е основата и предпоставката, без която не могат да съществуват други форми на познавателна дейност. Това е сетивна дейност или сетивно познание. Свързва се с функционирането на сетивните органи, нервната система, мозъка, въз основа на тяхната дейност възникват усещанията, възприятията и представите. Чувство- най-простият и начален елемент на сетивното познание и човешкото съзнание и е отражение на определени аспекти на реалността с помощта на сетивата (слух, зрение, осезание, мирис, вкус). Но по същество има повече усещания, така че има температурни, вибрационни, равновесни и други. Сензорното познание включва също такива състояния на съзнанието като предчувствие, враждебност, разположение към друг човек и други. Специфичното свойство на човешкото сетивно познание е свързано с факта, че отделните усещания, които са съставни елементи на сетивното познание, всъщност не съществуват отделно едно от друго. Сензорната дейност има способността да синтезира усещанията, превръщайки ги във възприятие на обект в неговата цялостна форма.

Възприятие- това е холистичен образ на обект, който е резултат от синтез на усещания. В съвременната философия се разграничават различни нива на възприятие: възприятие без интерпретация (нещо блесна зад ъгъла); възприемане на конкретен обект (това е дърво, а не друго); разбиране, че обектът съществува независимо от съзнанието на субекта и е свързан с други обекти; разбиране, че възприятието и самият обект не са идентични, че може да има други аспекти и свойства в обекта, които не се възприемат в момента. Този анализ вече показва, че възприятието не е пасивно съзерцание на външния свят, а е проникнато от активната умствена дейност на човека. Благодарение на многократната работа на механизмите на възприятие в съзнанието, холистичен образ на обект може да се запази в паметта, дори когато обектът не е директно даден на човек. В този случай функционира такава форма на сетивно познание като репрезентация.

производителност- образът на възприет преди това обект, запазен в паметта, или създаването на нов образ с помощта на въображение и знание. Представянето е „по-бедно“ от възприятието, тъй като някои качества на обекта, които са се случили на ниво възприятие, се губят. Тук обаче селективният характер на познанието е по-ясно изразен, запомнят се най-значимите и интересни характеристики на субекта за субекта. В представянето дори повече, отколкото във възприятието, се проявява активната роля на мисленето, особено при създаване на образи на бъдещето. Класификацията на представителствата включва:

Възпроизвеждане на изображения (ментално възпроизвеждане на възприятие); образи-предположения (образи на герои от произведения на изкуството, описани ситуации, пейзажи);

Изображения-модели (модел на слънчевата система, атом);

Изображения, изразяващи целите на дейността и последователността от операции, необходими за постигане на тези цели (отидете до магазина, изпълнете задачата);

Символични изображения и др.

Мисленето, включено в представянето, ви позволява да възпроизведете обекта, който се изучава, неговите характеристики и свойства.

В сетивното възприятие на човек има още един важен елемент, който е присъщ само на него. Човек е в състояние да обхване с поглед, да си представи не само това, което е видял със собствените си очи, но и това, което е научил от описания, знания, придобити от други хора. Това е възможно благодарение на езика, една от най-важните функции на който е съхранението и предаването на информация.

Историята на формирането на човека показва, че практическото развитие на света от момента на създаването на инструментите за производство е същевременно неговото разбиране, т.е. консолидирането в знанието за откритите и успешно използвани определени свойства на обектите. , природни явления, процеси. Едновременността на формирането и развитието на практическата и гносеологичната дейност на човека предопределя качествен скок в еволюцията на животинския свят - формирането на абстрактното мислене.

Абстрактното мислене е преди всичко етапът на формиране на такива обобщени образи на обекти и явления, които запазват съществени характеристики и свойства във формата си, което позволява тези форми да съществуват не под формата на еднократни отпечатъци или следи от възприемане на света, както е характерно за животните, включително висшите, но да фиксира в съзнанието отразените фрагменти от обективния свят под формата на идеални същности - понятия и техните връзки.

Езикът прониква в човешкия живот и трябва да е толкова богат, колкото е. С помощта на езика можем не само да опишем най-разнообразни ситуации, но и да ги оценим, да дадем команди, да предупреждаваме, обещаваме, да формулираме норми, да се молим, да призоваваме и т.н. Езикът до голяма степен организира и формира сетивното познание с помощта на понятия, които човек усвоява в процеса на социализация. Така в един реален познавателен процес сетивността и концептуалното мислене са в единство и взаимодействие.

Основните форми на рационалното познание са понятия, съждения, заключения. концепция- форма на рационално познание, изразяващо общите и съществени признаци на предметите и явленията. При подчертаването на съществените характеристики на обектите, практическата дейност, взаимодействието на човека с природата, беше от особено значение. В процеса на човешка трансформация на природата протича активен познавателен процес: човек целенасочено сравнява различни обекти, сравнява, отхвърля онези характеристики и връзки, които в момента не го интересуват. Сравнявайки различни обекти, човек фиксира в езика обща характеристика, която го интересува в нещата, например „твърдост“, „белота“ и др. Езикът, свойството, фиксирано в думата, прави думата знакопределено свойство, става възможно свободното възпроизвеждане не само на отделни свойства на обекти, но и на всякакви изображения.

В думите-концепции такова знание е обобщено и фиксирано, което позволява на човек да действа с обекти от съответния клас. Понятията действат като вид правила, вид схема на сетивно-практическо действие, в която е въплътен вековният опит на човечеството. Без концепции човешкото познание би било невъзможно, човек би трябвало да преминава през процедурите на сравнение отново и отново, фиксирайки някои свойства, абстрахирайки се от други.

Човешкото усвояване на света по необходимост формира такава форма на мислене като преценката. присъда- това е отражение на връзките между обекти и явления от действителността или между техните свойства и признаци. В съждението се разграничават предмет, свойство, което му се приписва, и връзка. Съжденията могат да бъдат прости или сложни. Прости преценки: „Човекът спря“, „Иван е по-висок от Петър“. Сложно твърдение е изградено от прости твърдения: "Човекът спря и се обърна."

умозаключение- това е връзка на преценки, която ви позволява да получите нови изходни знания. Основните видове инференциално знание са индукцията, т.е. движението на мисълта от конкретното към общото и дедукцията - от общото към частното. Индукцията (от латински - насочване) е вид обобщение, свързано с очакване на резултати въз основа на данни от опита. При индукцията данните от опита „подсказват“ или индуцират общото, така че индуктивните обобщения обикновено се разглеждат като емпирични истини или емпирични закони. Разграничете пълната и непълната индукция. Пълната индукция е обобщение на данни чрез просто изброяване. Непълната индукция се прави въз основа на изследването на определена група явления и липсата на данни, които противоречат на заключението, когато знанията, получени въз основа на изследването на група явления, се прехвърлят към целия клас подобни явления . Въпреки това, по отношение на безкрайността на явленията, действителният опит винаги е непълен, непълен. Тази особеност на опита се пренася и върху резултата - индуктивното обобщение, което го прави правдоподобно, тъй като е невъзможно да се говори за достоверността на индуктивното обобщение.

Дедукцията е преходът от някои твърдения, които се приемат за верни, към други, въз основа на правилата за извод. Основната разлика между индуктивните и дедуктивните заключения се вижда във факта, че дедуктивните заключения са надеждни, гарантират истинността на заключенията, когато предпоставките са верни. Дедукцията се използва широко в ежедневието. Но особено голямо е значението му в научното познание. Дедукцията помага да се даде логическа аргументация на отделните твърдения, служи като средство за доказване. С помощта на дедукцията се извеждат следствия от хипотезата за последващата им проверка в експериментални дейности.

Особена роля в познанието играе нерационалното, към което интуиция,обикновено се определя като пряко наблюдение на истината, нейното разбиране без никакви разсъждения и доказателства. Думата "интуиция" навлиза във философията като аналог на древногръцкия термин, означаващ познаване на обекта не на части, а веднага, с едно движение. Започвайки с Плотин, се утвърждава противопоставянето на интуицията и дискурсивното мислене. Интуицията е божествен начин да разбереш нещо само с един поглед, за миг, извън времето. дискурсивенедин и същ мислене- човешкият начин на познание, който се състои в това, че в хода на някакво разсъждение стъпка по стъпка се развива обосновка. В съвременните времена Декарт свежда всички мисловни действия, които ни позволяват да получаваме нови знания без страх от грешка, до две: интуиция и дедукция. „Под интуиция“, казва Декарт, „аз нямам предвид вярата в нестабилните доказателства на сетивата и не измамната преценка на разстроеното въображение, а концепцията за ясен и внимателен ум... прост и ясен.“

Съществуват противоположни мнения за мястото и ролята на интуицията в познанието. Така първата позиция вярва, че човек може без интуиция. Човек може да знае само като разсъждава, прави заключения и не може да знае нещо без тези необходими стъпки. Противопримери на този възглед са математиката и логиката, които в крайна сметка се основават на интелектуалната интуиция. Друга идея е, че интуицията е в основата на цялото ни знание, а умът играе само спомагателна роля. Трудно е да се съгласим с такава позиция, интуицията не може да замени разума дори в онези области, където нейната роля е особено голяма. Тя не е безпогрешна, нейните прозрения винаги трябва да бъдат критично тествани и обосновани. . За интуицията са типични: изненада, непосредствено доказателство и несъзнаване на пътя, водещ към него.Следователно, като правило, се търсят по-убедителни логически основания за резултат, открит интуитивно, отколкото просто позоваване на интуитивни доказателства. За да убедиш не само другите, но и себе си в интуитивно схванатата истина, е необходимо подробно разсъждение, доказване.

Познание и език

Обсъждайки проблемите на познанието, човек не може да заобиколи най-важния фактор на познавателната дейност - езика. Езикът се отличава с многофункционалност, това са функциите на комуникация, пренос на смисъл, експресивна функция (изразяване на чувства, емоции), сигнално-комуникативна, описателна, аргументативна.

Нещата се превръщат във феномени – част от нашия жизнен свят – благодарение на назоваването. Платон говори за „името“ като начало на знанието. Втората стъпка в знанието е значението на името, което може да бъде разкрито само чрез преценка. Знанието се изразява само в езика. Културата може да бъде само езикова (назоваване на явления). Наименуването ни позволява да разширим нашия жизнен свят. Езикът е способността да се формират нови символи, които да представят абсолютно всичко - дори неща, които не могат да бъдат усетени или видени. Разполагайки с правилата за комбинация и рекомбинация, подобно на граматиката, човек има различни възможности, които му позволяват да надхвърли границите на нещата и събитията, които са в сферата на нашето пряко възприятие. Езикът е сърцевината на културата и човешкото творчество. В античната философиялингвистиката е част от философията.

Каква е връзката между езика и мисълта? В тази връзка има три основни концепции: 1) езикът се отъждествява с мисленето; 2) хипотезата за зависимостта на мисленето от езика; 3) структурата на мисленето определя езика.

1) Езикът и мисленето са идентични. Първоначалните идеи на тази теория са заложени от основателя на бихевиоризма (от англ. Behaviour - поведение) - Дж. Уотсън. Той смята, че концепцията за вътрешна умствена дейност е погрешна. Всичко, което човек прави, се свежда до реакции, развити към различни стимули, т.е. човешкото поведение е съвкупност от двигателни реакции и вербални и емоционални реакции на тялото, сведени до тях до стимули от околната среда. Езикът е форма на човешка реакция към влиянието на външната среда, благодарение на която човек се адаптира към социалната среда. Но тогава какво да кажем за очевидния факт на интелектуално поведение, например броене наум, решаване на проблеми на ум? Уотсън вярваше, че мисленето в този случай е субвокална реч, т.е. хората, занимаващи се с интелектуално поведение, всъщност си говорят сами, което е придружено от фини, но съществуващи микродвижения на ларинкса, вероятно движение на други мускулни групи. През 1947 г. е проведен решителен експеримент, който демонстрира погрешността на възгледите на бихейвиористите. Използвано е вещество, получено от кураре: мускулите на субекта са напълно парализирани, но животът се поддържа от апарат за изкуствено дишане. Тъй като целият набор от мускули, отговорни за субвокалната реч, се оказа парализиран, субвокалната реч стана фундаментално невъзможна. Въпреки това субектът, под въздействието на кураре, наблюдава какво се случва наоколо, разбира речта на другите, запаметява събития, сравнява ги и т.н. По този начин беше доказано, че мисленето е възможно при липса на каквато и да е мускулна дейност и следователно мисленето не може да се идентифицира с езика. По-късно обаче във философията се появяват отслабени версии на бихейвиоризма под формата на специална теория за съзнанието. Произходът на хипотезата, според която категориите на мисленето определят структурата на езика, датира от Аристотел. По-точно разсъжденията на Аристотел върху категориите позволяват по-късно да се изрази тази алтернатива. Аристотел предлага десет категории, които представят някои характеристики на света: 1) същност (субстанция), 2) количество, 3) качество, 4) отношение, 5) място, 6) време, 7) позиция, 8) състояние (притежание), 9) действие, 10) страдание. Може би тези категории не представляват изчерпателна характеристика на околния свят. Друго нещо е важно: ако не вземете предвид позицията на думите в синтактичната структура на изречението, тогава значенията на думите на всеки език са включени в една категория. И така, значението на всички видове съществителни принадлежи към категорията - същност, значенията на наречията принадлежат към категорията на място или време, значенията на всички видове глаголи са разделени на категории позиция, състояние, действие и страдание. Няма значение, че народът Дани (от индонезийска Нова Гвинея) използва само две думи за цвят. Една дума за тъмни, студени цветове, друга за ярки, топли цветове. Докато английският има единадесет основни думи за цветове. Важното е, че и в двата езика значенията на думите, обозначаващи цветове, принадлежат към една и съща категория - качество. С други думи, езиците на народите може да имат значителни различия, но структурата на тяхното мислене, според тази хипотеза, е една и съща.

Хипотезата за зависимостта на мисленето от езика се свързва с името на В. Хумболт. В. Хумболт, първият философ на езика, смята, че представите на човека за света зависят от езика, на който той мисли, аргументира връзката между езика и духовната природа на човека. Човек живее с предмети, каквито му се представят от езика. Е. Сапир: реалният свят до голяма степен е изграден несъзнателно въз основа на езиковите навици на определена социална група. Ние виждаме, чуваме и възприемаме реалността по този начин, а не по друг начин, до голяма степен защото езиковите норми на нашето общество предразполагат към определен избор на интерпретация. Речникът е много чувствителен показател за култура. Лексикалните разлики надхвърлят имената на културни обекти, те са еднакво характерни за умствената област. Е. Сапир въвежда понятието лингвистичен детерминизъм (езикът определя мисленето) и лингвистична относителност (този детерминизъм се свързва с конкретен език, говорен от човек). Тези твърдения се наричат хипотеза на Сапир-Уорф или лингвистична относителност. Б. Уорф вярва, че нашите представи за времето, пространството и материята до известна степен се определят от структурата на конкретен език.

Изображения-модели (модел на слънчевата система, атом);

Символични изображения и др.

Познание и език

Предмет, изображение, знак, значение

Според определението на Е. Касирер „Човекът е символично същество”. В сравнение с други животни, човекът живее не само в естествения свят, но и в символичния; езикът, митът, религията са части от тази вселена. Човек до такава степен е потопен в езикови форми, художествени образи, митични символи, че не може да види и познае нищо без намесата на този изкуствен посредник – символ, знак.

Според Е. Касирер, вместо да дефинираме човека като разумно същество, трябва да го дефинираме като символично същество, като по този начин обозначим специфичното му различие и ще можем да разберем новия път, открит пред човека - пътя на цивилизацията.

Човек, извършвайки своята дейност, постоянно я насочва към обект, нещо, което му се противопоставя както в практическата, така и в познавателната сфера.

Предметв най-широкия смисъл на думата се нарича всяко наистина съществуващо нещо, започвайки от Вселената и завършвайки с най-малката частица от известното днес атомно ядро; всичко, което може да се знае. Най-често такова нещо се нарича обект и се разграничават обекти-обекти и признаци-обекти. Вещи-обекти- нещо, което може да съществува независимо в пространството и времето, знаци-обектисъществуват само в състава на обектите като техни признаци, характеристики, черти, сигурност. Освен това знакът характеризира обект, докато обратното не се случва. Един обект не може да бъде характерна характеристика.

Резултатът от трансформацията на обект (обект) в съзнанието на човек, начин за разбиране на реалността е образ.Тази концепция е неразделна част от психологически, философски, социологически и естетически дискурси.

В натуралистичните варианти на епистемологията образът съвпада със сетивните данни и се проявява в усещания, възприятия, представи. В този смисъл се говори за отразяващ характер на образа. В гносеологичен смисъл образът се характеризира чрез системата на взаимодействие между субект и обект, чрез активно, преобразуващо отношение към действителността. Основната му задача е представителство съвършен, свързани с морални, етични и социокултурни ценности и ценностни преценки.

Характеристиките на епистемологичния образ са:

Неговата предметна свързаност:образът винаги е насочен към някакъв обект, към някаква страна на познавателната дейност. Самият образ е вътре в нас, но когнитивната дейност е насочена към това, което е извън нас, извън нашето съзнание. За създаване на изображение е необходима сложна неврофизиологична дейност. Но ние възприемаме не това, което се случва в нашия мозък, а самия обект. Маркс: „... светлинният ефект на нещо върху оптичния нерв се възприема не като субективно дразнене на самия зрителен нерв, а като обективна форма на нещо, което е извън окото“ (T. 23. P. 82);

Образът е вторичен, производен, няма самостоятелен характер;

Образът е идеален, в образа на обекта няма нито зрънце от субстанцията на самия предмет, нито зрънце от субстанцията на мозъка;

Ако изображението е обективно по отношение на корелацията на предмета,
то във формата на съществуване е субективно. Начинът на възприемане на всеки отделен предмет е уникален, неповторим. Отвън начинът на възприемане на всеки отделен субект не може да бъде познат;

Образът е пряко адресиран към субекта на познавателната дейност, към този, който произвежда дейността;

Изображението изпълнява функция регулаторенръководене на човешката дейност;

Отличителна черта на изображението е неговата цялостносткато съвкупност от разнообразни предметни и структурни характеристики, което дава възможност да се прецени цялото дори при липса на емпирични данни, когато съдържанието е завършено въз основа на съществуващ опит и знания. Един цялостен и отчетлив образ е в състояние да замени пространствените описания, да комбинира обяснениеи разбиране,предават концептуално недефинирани и недостъпни за когнитивните ни способности. Изображението, разбирано като синтез на видимост и абстракция, е резултат от продуктивна дейност. въображение,създаване на различни модели и дизайни, дирижиране мисловни експерименти.

Съдържанието на когнитивния образ се определя от естеството на фрагмента от реалността, включен в дейността на субекта, т.е. основата на отношението на образа към реалността не е просто съзерцание на обекта от субекта, а активно активно отношение, проявяващо се в целесъобразните действия на субекта с обекта. Образът е различен селективност.

Когнитивният образ не може да се разглежда като нещо замръзнало, завършено. Това е на първо място процес.Образът е в състояние на постоянна промяна, има "течен" характер, като цялата човешка дейност като цяло. Когнитивен образ, неговото възникване винаги е свързано с решаването на някаква практическа или когнитивна задача. Като завършек на някои действия, образът става основа за нови. Когнитивният образ съществува в съвременната наука под формата идеи, хипотези, математически модели и др.

Образът винаги възниква на основата на обективната дейност и се изразява в обективни форми. Знаковите системи (или знаци) са такава специализирана предметна форма.

Какво е знак?

Живеем в свят на знаци. Камбаната бие. Всяко обаждане има значение: училищното обаждане има начало или край на часовете, телефонното обаждане има съобщение. Върху продукти: кутии, кутии - стикери, надписи за какъв продукт става дума. На автобуси - номера - табели за маршрут, светофар - знак, презрамки - знак, форма, усмивка, поздрав.

Всеки материален обект се нарича знак., който служи в процеса на общуване и мислене на хората като представител на друг обект (неща, техните свойства, процеси, реалност).

Има ли съмнение, че занимавайки се с проблема със знака, ние се отдалечаваме от материалния свят? Лайбниц отговаря на това съмнение по следния начин: „Никой не трябва да се страхува, че наблюдението на знаците ще ни отклони от нещата, напротив, то ни отвежда към същността на нещата.“

Какви са свойствата на знаците? Има четири свойства на знаците. Първите две свойства са въведени в широка употреба от основателя на съвременната лингвистика Фердинанд дьо Сосюр. Това обаче е стара концепция от стоиците.

1. Всеки знак означава нещо, което означава, че трябва да е нещо обозначаващо и трябва да е достъпно за зрението, слуха:думи, знаме, червена светлина и др. И така, знакът се характеризира със своите материални характеристики, по силата на които знакът изпълнява функцията на обозначаване (обозначаване).

2. Второ, знакът трябва да означава нещо, т.е. необходимо означено.Това е или концепция (обиколка, студ, съвест), или репрезентации - образ (Снежна девойка, смърч, сняг). Ако обозначаващо – възприема се сетивно, тогава означаемото е част от света на мислите, идеите.В един знак мислите и чувствата са обединени.

3. Трето, трябва да има условна връзка между означаващото и означаемото, връзката, за която хората са се съгласили. Например броя на звездите на презрамките, номера на обувките, светофара и др.

4. Четвърто, и това е особено важна страна на знака, знакът не понася самотата. Той не може да бъде сам, той винаги е свързан с други знаци или, с други думи, образува единна знакова система вместо тях, ако техните значения са сравними. Знаците със значенията "Бъдеще" и "Разклатете преди употреба" не могат да образуват единна система.

зкаква е знаковата система ? Не всяка група от знаци може да се нарече знакова система. Основното свойство на системата е нейната структура. Всяка структура, включително структурата на знаците, предполага имащи връзкамежду всички елементи. Срещаме системи със стабилна структура през цялото време. Това е всеки механизъм, всеки жив организъм, Земята, Вселената като цяло, както и футболен отбор, армия. Не е лесно обаче да се изолират свойствата на системата. Необходимо е да се идентифицира структурата в изследвания обект, да се опишат всички негови елементи и, което е особено трудно, да се установи целият набор от връзки между тях (или набор от роли).

Четири свойства, необходими за един знак , ако поне един от тях липсва, знак няма да има.

Има много знакови системи. Но сред тях има основният. Това е нашият обикновен, ежедневен език. Необходимо е да се покаже, че езикът има символен характер.

Да вземем думата. Това е единството на означаващо и означавано. Самата дума е означаваща, значението на думата е нейното означаване. Така че първото и второто условие са налице. Освен това има и условна връзка между значението на думата и нейното звучене. Чешката дума "оръдие" означава нашата пушка. От своя страна нашето „оръдие“ на чешки е бизнес. Нашият „бизнес“ на чешки е „брадичка“. А нашата дума "подводничар" означава на чешки - "остър". С други думи, звукът на една дума и нейното значение са свързани помежду си условно, а не естествено. На един език е така, а на друг е различно. И, разбира се, думата не работи "сама". Всяка дума е свързана с други думи. Това е четвъртата характеристика на знака. Представете си, сега ще кажа: „кефир“, „ядрен реактор“, слушателите веднага ще поискат да вкарат знака в кръга от други знаци.

И така, езикът несъмнено е знакова система. Освен това, езикова универсална знакова система. Тя е универсална по отношение на всички други знакови системи, т.к всеки знак, всяка система може да бъде "преразказана" със средствата на езика. Езикът е и универсален, защото обхваща целия свят: и този, който е около нас, и този, който е вътре в нас, езикът може да обозначи всичко.

И така, за знака е характерно: да бъде материален обект; да бъде представител на някакъв друг обект.

Основните характеристики на знаците са същностно значениеи значение. предметно значениее обектът, чийто представител е знакът. Това е основната характеристика на знака. Обективното значение на езиковите знаци, например имена, са обекти в най-широкия смисъл на думата, всичко, което може да бъде обект на мисъл. Значенията на думите иначе се наричат десигнати, а самите имена се наричат десигнатори.

Значението на знакатова е такава характеристика на обозначавания с него обект, която позволява ясно мислено разграничават този предмет от много други.С други думи значението е съвкупносттахарактеристики, които са отличителни за този предмет. Значенията са определени форми на мислене. За имена това са понятия, за декларативни изречения, съждения.

Класификация на знаците.

Има три основни типа знаци в зависимост от характератяхната връзка с обозначените обекти:

- индексни знаци

- знаци-изображения

- знаци-символи.

Индексни знацисвързани с нещата, които представляват по някакъв причинно-следствен начин. Те включват следи от стъпки в снега, позицията на ветропоказателя, дим от комин и др.

В езика знаците-индекси включват изрази, които възникват като реакции на външни влияния (междуметия).

Знаци-изображенияса до известна степен изображения на обозначените обекти (картини, чертежи, диаграми, снимки. В езика броят на знаците от този тип включва думи, които в звука си възпроизвеждат някои звукови характеристики на обозначените обекти, напр. пляскане“, „звънене“, „бръмчене“ и др.

Знаци-символи -са физически несвързани с обозначените обекти. Това са по-голямата част от думите на естествения език. Тяхната връзка с обозначените обекти се установява (както беше посочено по-горе) или по споразумение, или спонтанно по време на формирането на езика. . Знаците от този тип играят решаваща роля в езика.. какво се нарича " символ"образувани само по споразумение. Значението на символа е ясно само за тези, които знаят неговия произход.

Науката за знаците е семиотиката.Терминът "семиотика" се връща към стоиците, които са повлияни от гръцката медицина, където диагнозата и прогнозата се тълкуват като знакови процеси. Терминът семиотика се използва широко днес благодарение на Чарлз Пиърс (1839-1914).

Фердинанд дьо Сосюр, също тръгвайки от гърците, нарича тази област семиология иОчаквах от този клон на знанието да изясни същността на знанието и законите на неговото управление.

Основните идеи на семиотиката са изразени от К. Пиърс - "най-изобретателният, многостранен от американските мислители" - (Р. Джейкъбсън). С. Пиърс беше толкова велик, че нито един университет не можеше да намери място за него. Първият опит за класифициране на знаци е направен от К. Пиърс в неговия труд „За нов списък от категории“, който е забравен до 30-те години на 20 век. Повечето от неговите произведения остават непубликувани и следователно неизвестни.

Последователят на Ч. Пиърс, Ч. Морис, допълва теоретичните положения на Пиърс, като се приближава към изучаването на свойствата на знаците в процеса на тяхното функциониране, в противен случай знаците не съществуват, тъй като има интерпретатор. Процесът, в който нещо функционира като знак, Морис нарича семиозис.Този процес, според традицията, датираща от гърците, обикновено се разглежда като включващ три или четири фактора:

Това, което действа като знак инструмент за подписване, носител на знак)

Какъв е знакът ( обозначение)

Ефектът, по силата на който съответното нещо става познато на тълкувателя (преводач) - това е отчитане на знака и съответно изграждането на поведението;

Като четвърти фактор може да се въведе преводач -всички тези фактори са взаимосвързани и изискват преводач. Морис също въвежда три измерения на семиозиса, три взаимосвързани отношения, в които знаците могат да бъдат в процеса на тяхното функциониране:

- "знак-знак" - синтаксис;

- "знак - обект" - семантика;

- "знак - хора" - или тълкуватели.

Според тези отношения съществуват три основни аспекта на езика: синтаксис, семантика и прагматика.

Синтактиченаспектът включва разнообразието от отношения на знаци към други знаци. И също така, това са правилата за образуване на някои знаци от други, правилата за промяна на знаци (склонение, спрежение), които са налични в езика.

Семантичен аспект- съставлява набор от отношения на знаци към обекти на екстралингвистичната реалност, т.е. към това, което представляват, техните свойства, характеристики.

Прагматичен аспектвключва такива характеристики на езика, които зависят от това кой и в какви ситуации се използва. Несъмнено всеки знае много случаи, когато един и същ израз на език, в зависимост от ситуацията, например от интонацията, може да има различни семантични нюанси, понякога противоположни. Езикът на науката избягва несигурността и двусмислието, доколкото е възможно. Тези изисквания се изпълняват от специално конструирани формализирани езици.

Рационално и нерационално познание

Как протича процесът на опознаване на света, процесът на получаване на истината?

Обичайно е да се разпределят две нива на познание- чувствен и рационален.

а) Чувство- отразяване на отделни страни и характеристики на обекта (например цвят, твърдост, мирис).

б) Възприятие– отражение на цялостен обект (например ябълка).

в) производителност- възпроизвеждане на сетивния образ на обекта в паметта. За разлика от усещането и възприятието, представянето е обобщен образ˸ тук вече се губи пряка връзка с конкретен обект. Следователно могат да възникнат изображения, в които се комбинират свойствата на различни обекти (например кентавър, сфинкс).

Всяко сетивно възприятие е субективен образ на познаваем обект. Такова изображение е изображение на предмет, в същото време носи символични компоненти (след като усети аромата на роза, човек може да си представи как изглежда; случайно виждайки приятел, той разпознава ᴇᴦο по жест, походка и др. .). Чувствено възприемайки света, човек разчита на предварително натрупани знания, оценки, предпочитания. Пълнотата на сетивното възприятие също зависи от практиката (например, художникът може да различи повече нюанси на цвета, отколкото човек, който не е професионално свързан с художествена дейност).

С помощта на абстрактното мислене взаимодействието с обект се осъществява без пряко взаимодействие на човек с този обект.В процеса на умствен акт обективно съществуващ обект се заменя с идеален образ или символ (знак). Такъв символ, който замества предмета в мисленето, е думата. Следователно основната разлика между сетивното и рационалното познание е способността да се изрази обект с дума (т.е. вербализиран или изразен на език). В основата на рационалното познание са процесите на обобщение и абстракция. Обобщение- процесът на мислено свързване на основните свойства на даден обект с цел получаване на по-общи знания за него. абстракция(лат. - abstractio - разсейване) - процесът на умствено абстрахиране от редица свойства и отношения на познато явление, които не са от съществено значение за даден момент. Рационалното познание се осъществява в определени форми, чието изучаване е предмет на логиката.

Формирането на Е. на човек е най-важното условие за развитието му като личност. Едва когато станат обект на стабилни емоционални отношения, идеалите, задълженията, нормите на поведение се превръщат в реални мотиви за дейност. Изключителното разнообразие на човешкия Е. се обяснява със сложността на връзката между обектите на неговите нужди, специфичните условия на възникване и дейността, насочена към постигането им. Най-висшият продукт на емоционалното развитие на човека са чувствата, които възникват в онтогенезата в резултат на обобщаване на ситуативно проявените емоции.Формираните чувства стават основните детерминанти на емоционалния живот на човека, върху които възникването и съдържанието на ситуационните емоции и въздействия (напр. , чувство на любов, м. б. поради гордостта на любим човек, омраза към неговите съперници, скръб поради сполетялите го неуспехи, ревност и др.). Проявата на силно, доминиращо чувство се нарича страст.

Събитията, сигнализиращи за възможни промени в живота на човек, заедно със специфични Е., могат да причинят дългосрочни промени в общия емоционален фон - т.нар. настроения.

Д. на човек се различават по степента на осъзнатост. Конфликтът между съзнателно и несъзнателно Д. най-често лежи в основата на неврозите. Д. играят важна роля в етиологията на психичните и психосоматичните заболявания.

Проявени в отговор на въздействието на жизненоважни събития, Е. допринасят или за мобилизирането, или за инхибирането на вътрешни и външни дейности (виж Астенични емоции, Стенични емоции); включително те засягат съдържанието и динамиката на когнитивните психични процеси: възприятие, внимание, въображение, памет, мислене (например страхът от учител не допринася за постиженията на учениците). Една от регулаторните функции на Е., състояща се в регулиране на нивото на енергийна мобилизация (активиране) или демобилизация на тялото, се осъществява чрез активността на автономната нервна система. с. и ретикуларната формация, които са във взаимодействие с лимбичните структури, които изграждат централния нервен субстрат на Е. Физиологичните процеси, придружаващи Е. (вегетативни, биохимични, електромиографски, електроенцефалографски) действат (заедно с мимически, пантомимични и речеви показатели) в психологическите експерименти като обективни индикатори на емоционалните състояния. Вижте Амбивалентност на чувствата, Базални емоции, Хипофиза, Дискомфорт, Катарзис, Комплекс, Психични състояния, Безпокойство, Фобии, Фрустрация, Еуфория. (В. К. Вилюнас.)

Допълнение: Много по-трудно е да се даде дефиниция на Е. (т.е. всички емоционални явления заедно), отколкото да се изпитват различни емоции всеки час. Понякога Е. е принуден да мисли; По този начин Е., причинени от съществуващите дефиниции на Е., ни карат да мислим за самите Е.

Е. (емоционални явления) са психофизиологични комплекси от процеси и състояния на индивид (човек и висши гръбначни), чийто системообразуващ компонент е емоционалното преживяване - субективният процес на отражение (оценка) под формата на пряк опит (удовлетворение). , радост, страх и др.) значението (стойността) на възприеманите или въображаеми ситуации (явления), тяхната връзка с нуждите и мотивите на индивида; в резултат и следствие от емоционалната оценка, тялото автоматично и спешно претърпява процеси на повишаване или намаляване на готовността за действие, както и засилване, отслабване, спиране и дори нарушаване на текущите дейности. Трудно е да се съгласим с онези физиолози и психофизиолози, които твърдят, че Е. е отражение на силата на нужда от мозъка ... В такива случаи бихме искали да кажем: ако мозъкът отразява, тогава го оставете да го изпита. Независимо от това е невъзможно да не се вземе предвид, че в допълнение към действителния преживяващ (субективен, феноменологичен) компонент, Е. включва редица обективни, непсихични компоненти, които обаче явно надхвърлят границите на мозъка. , поради което по отношение на Е. е допустимо да се говори за отразяване от целия организъм (не само от мозъка).

Д. с право се считат за един от механизмите за регулиране на външните и вътрешните дейности, както и състоянието на тялото, всичките му системи. Самите емоционални явления включват компоненти от различни видове (както субективни, така и обективни; първични и вторични): 1) емоционално-оценъчен компонент (емоционално преживяване); 2) експресивен компонент (изразителни движения: изражения на лицето, жестове, пантомима, гласови реакции и др.); 3) когнитивен, включително рефлексивен, компонент (анализ и разбиране на възприемана, припомнена или въображаема ситуация, която всъщност придава на емоционалните явления обективна ориентация, преднамереност; усещане и възприемане на състоянията на тялото; отражение на различни компоненти на Д.); 4) физиологичен, както централен, така и периферен компонент (включва различни вегетативни и биохимични, включително ендокринни, промени; ефектът на активиране на ретикуларната формация, ясно проявяващ се в изместване на ЕЕГ, зеничен рефлекс, тремор и др.) ; 5) поведенчески компонент. (Горният списък от компоненти не може да се счита за примерен и безспорен: понякога процесите на волева саморегулация са включени сред компонентите на Е.; освен това би имало смисъл да се разделят когнитивният компонент и рефлексивният.) Очевидно, теорията на Джеймс-Ланге по същество интерпретира емоционално-оценъчния компонент като вторичен (ако не и епифеноменален) по отношение на ефекторните прояви (експресивни, физиологични, поведенчески).

Емоционалните феномени са изключително разнообразни не само по модалност и интензивност на емоционалната оценка, но и по динамика и тежест на всички останали техни компоненти. Основните подразделения на емоционалната сфера - емоционалният (афективен) тон на усещанията, афектите, ситуационните (конкретно-предметни) Е., чувствата, настроенията - структурират много емоционални явления въз основа на връзката между компонентите на Е., но този списък е по-скоро интуитивна квазикласификация. (Б.М.)

ЕМОЦИОНАЛНА АМБИВАЛЕНТНОСТ – вижте Амбивалентност на чувствата.

ЕМОЦИОНАЛЕН СЛУХ (на английски emotional ear) е сравнително нов термин, предложен от биолога В. П. Морозов (1985) за отдавна познатата и изучавана в психологията способност да се разпознава емоционалното състояние на човек по звука на глас (по-специално, говорене). ). E. s. се разглежда като еволюционно по-стара форма на слухово възприятие в сравнение с речевия (семантичен) слух. V. P. Morozov разработи тест за определяне на степента на развитие на E. s. В този тест, за декодиране на емоционалното състояние, на субекта се представят три фрази (в запис), произнесени от професионален актьор, който имитира 5 състояния (радост, тъга, страх, гняв и неутрално състояние). Първо се представя една фраза 10 пъти, след това втората 10 пъти и третата 10 пъти. Различните емоционални изрази са представени еднакво вероятно и в произволен ред. Веднага след като изслуша прозвучалата фраза, слушателят трябва да определи нейното емоционално оцветяване. (Б.М.)

Емпатия (от гръцки empatheia - съпричастност).

1. Нерационално познаване на вътрешния свят на други хора от човек (емпатия). Способността за Е. е необходимо условие за развитието на такова професионално качество като прозрение в практически психолог (консултант, психотерапевт).

2. Естетически Е. - съпреживяване с художествен обект, източник на естетическа наслада.

3. Емоционална отзивчивост на човек към преживяванията на друг, вид социални (морални) емоции. Д. като емоционална реакция се осъществява в елементарни (рефлекс) и в по-висши личностни форми (съчувствие, емпатия, радост). Е. като социално познание и висшите форми на Е. като емоционална реакция се основават на механизма на децентрацията. Човешката природа е да изпитва широк спектър от емпатични реакции и преживявания. Във висшите лични форми Е. изразява отношението на човек към другите хора. Емпатията и съчувствието се разграничават като опит на човек за себе си (егоцентричен Е.) и за друг (хуманистичен Е.).

Съчувствайки, човек изпитва емоции, идентични с наблюдаваните. Емпатията обаче може да възникне не само по отношение на наблюдаваните, но и по отношение на въображаемите емоции на другите, както и по отношение на преживяванията на герои в произведения на изкуството, киното, театъра, литературата (естетическа емпатия). Вижте Идентификация.

Със симпатията човек преживява нещо различно от това, което му е причинило емоционална реакция. Състраданието насърчава човек да помага на друг. Колкото по-стабилни са алтруистичните мотиви на човек, толкова по-широк е кръгът от хора, на които той, симпатизирайки, помага (виж Алтруизъм).

И накрая, симпатията е топло, доброжелателно отношение на човек към други хора. (Т. П. Гаврилова.)

ЕМПИРИЧНА ПСИХОЛОГИЯ (англ. empirical psychology) – термин въведен от нем. Философ от 18 век Х. Волф, за да обозначи специална дисциплина, която описва и изучава специфични явления от психичния живот (за разлика от рационалната психология, която се занимава с "безсмъртната" душа). Задачата на E. p. се считаше за наблюдение на отделни умствени факти, тяхната класификация и установяване на редовна връзка между тях, която може да бъде проверена чрез опит. Подобно отношение е характерно за много изследователи на човешкото поведение още от древността.

В учението на старогръцки философите съдържат не само общи разпоредби за природата на душата и нейното място във Вселената, но и многобройни сведения за конкретни умствени прояви. През Средновековието значението на емпирично-психологическия подход е обосновано от арабски мислители (особено Ибн Сина), както и от такива прогресивни философи като Ф. Бейкън, У. Окам и др.. През Ренесанса Испанският лекар Х. Л. Вивес, чиято книга "За душата и живота" (1538) има голямо влияние върху психологическите теории на съвременността. Вивес твърди, че не метафизичната същност на душата, а нейните реални прояви трябва да станат обект на анализ, че индивидуалният метод е единственият надежден начин за придобиване на такива знания за хората, които могат да бъдат. използвани за подобряване на природата им. Идеята, че психологическото познание трябва да се основава на опита, стана крайъгълен камък в учението на Дж. Лок, който раздели опита на външен и вътрешен. Ако външният опит се разглежда като продукт на въздействието на реалния свят върху сетивните органи, тогава вътрешният опит се проявява под формата на операции, извършвани от душата. Това става предпоставка за разделянето на Е. п. на 2 направления – материалистическо и идеалистично.

Редица идеалисти (Дж. Бъркли, Д. Хюм), отхвърляйки разделянето на опита на външен и вътрешен, започват да разбират под "опит" сетивните впечатления на субекта, които имат основание само в самия него, но в нищо външно. На коренно различни позиции бяха французите. Материалисти от 18 век Говорейки като привърженици на E. p., те разбираха под него естествено-научното изследване на психичните свойства на телесната организация на човек.

Рационално знание. Чувствено, рационално и нерационално в познанието

Чувствено, рационално и нерационално в познанието

Последен

Трябва да се знае