индуистка религия. Появата на индуизма

Съдържанието на статията

ХИНДУИЗЪМ,основната религия на Индия и една от световните религии. Индуизмът произхожда от индийския субконтинент, като над 90% от около 500 милиона души, които практикуват тази религия, живеят в Република Индия, която заема по-голямата част от субконтинента. Индуски общности съществуват и в Бангладеш, Шри Ланка, Кения, Южна Африка, Тринидад и Тобаго и Гвиана.

Индуизмът обхваща голямо разнообразие от вярвания и ритуали. Толерантността, с която индуизмът се отнася към различни религиозни форми, е може би уникална сред световните религии. В индуизма няма църковна йерархия, няма върховна власт, той е напълно децентрализирана религия. За разлика от християнството или исляма, индуизмът не е имал основател, чиито учения са разпространявани от последователи. Повечето от основните принципи на индуизма са формулирани по времето на Христос, но корените на тази религия са още по-стари; някои от боговете, почитани от индусите днес, са били почитани от техните предци преди близо 4000 години. Индуизмът се развива непрекъснато, усвоявайки и интерпретирайки по свой начин вярванията и ритуалите на различните народи, с които е влизал в контакт.

ОСНОВНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ИНДУИЗМА

Въпреки противоречията между различните версии на индуизма, всички те се основават на няколко определени основни положения.

Отвъд вечно променящия се физически свят има един единствен универсален, непроменлив, вечен дух, който се нарича Брахман. Душата (атман) на всяко същество във Вселената, включително боговете, е частица от този дух. Когато плътта умира, душата не умира, а преминава в друго тяло, където продължава нов живот.

Съдбата на душата във всеки нов живот зависи от нейното поведение в предишни прераждания. Законът на кармата казва: нито един грях не остава ненаказан, нито една добродетел не остава без награда; ако човек не е получил заслужено наказание или награда в този живот, ще ги получи в някой от следващите. Поведението на човек определя по-високия или по-нисък статус на последващото въплъщение, от него зависи дали ще се роди в бъдеще като човек, бог или, да речем, незначително насекомо.

За повечето индуси важен елемент от религиозните вярвания е множеството богове. В индуизма има стотици божества, от малки богове от местно значение до велики богове, чиито дела са известни във всяко индийско семейство. Най-известни са Вишну; Рама и Кришна, две форми или въплъщения на Вишну; Сива (Шива); и богът-създател Брахма.

Свещените книги играят голяма роля във всички разновидности на индуизма. „Философският индуизъм“ набляга на такива класически санскритски текстове като Ведите и Упанишадите. Народният индуизъм, почитащ както Ведите, така и Упанишадите, използва епичните поеми като свещени текстове. Рамаянаи Махабхарата, често превеждан от санскрит на местните езици. Част Махабхарата, Бхагавад Гитапознат на почти всеки индус. Бхагавад Гитанай-близо до това, което може да се нарече общоприето писание на индуизма.

Индуистки вярвания и ритуали

Вселената и върховната реалност.

Свещените книги на индусите съдържат няколко различни описания на произхода и структурата на Вселената. Според една от теориите в началото богът-демиург Брахма е формирал света от първичната материя. Според друга светът се появил готов от златен ембрион. Според третата всичко в света е създадено от същността на универсалния дух Брахман. Във физически план Вселената има формата на яйце и е разделена на 14 области, като Земята е седмата отгоре.

Вселената съществува в циклично време. Всяко събитие се е случвало преди и ще се случи отново в бъдеще. Тази теория засяга не само поредицата от прераждания на индивида, но и историята на обществото, живота на боговете и еволюцията на целия космос.

Най-малката единица от индуисткия космически цикъл е юга или световната епоха. Има четири юги, всяка по-къса от предходната, съответстващи на намаляващата дхарма на моралния ред във Вселената. Крита юга, ерата на съвършенството, продължава 1 728 000 години; трета юга, в която дхарма намалява с една четвърт, като продължителност е три четвърти от предишния - 1 296 000 години; двапара юга, където остава само половината от дхарма, продължава 864 000 години; последната ера, кали юга, в която има само една четвърт от първоначалната дхарма, продължава 432 000 години. Настоящата ера, Кали Юга, започва в петък, 18 февруари, 3102 г. пр.н.е. д. Завършването на Кали Юга ще бъде белязано от колапса на социалните класи, прекратяването на поклонението на Бога, разпространението на неуважително отношение към писанията, мъдреците и моралните принципи. Когато тези явления преобладават, ще дойде краят на юга, придружен от потоп, пожар и война, след което ще започне нов цикъл от четири юги, наречен махаюга или велика юга, който ще продължи следващите 4 320 000 години.

Хиляда махаюги, т.е. 4 320 000 000 години съставляват една калпа – един ден от живота на бог Брахма. В края на всеки такъв ден цялата материя на Вселената се поглъща от универсалния дух и през нощта на Брахма, която също продължава една калпа, материята съществува само в сила, като възможност за нейното възстановяване. В зората на всеки ден Брахма се появява от лотос, растящ от пъпа на бог Вишну, и материята се формира отново. Живеем в първия ден от 51-вата година на Брахма. Неговата година се състои от 360 такива дни и нощи, но Брахма живее 100 години. След това Вселената напълно се разпада, напълно губи съществуване и остава в това състояние през следващия век на Брахма. Тогава Брахма се преражда и започва цикъл от 311 040 000 000 000 години.

В този вечно развиващ се, вечно повтарящ се хиндуистки космос има само една постоянна същност, Брахман, универсалният дух, който изпълва пространството и времето. Всички други същности като материя и ум са еманации на Брахман и следователно са мая или илюзия. Брахман е абсолютът – неделим, неподлежащ на промяна, безличен, лишен от пол, издигащ се над понятията за добро и зло. Поради всеобхватната и всепроникваща природа на Брахман, атман, световната душа, се разглежда като неделима частица от Брахман. Освен това Брахман е атман и само булото на мая, илюзорния свят на сетивните възприятия, пречи на човек да разбере тази идентичност.

Човешки цели.

Свещените книги на индуизма посочват четири цели, към постигането на които трябва да бъде насочен животът на човек. Това е артха – богатство и власт; и кама - удоволствие и задоволяване на желания, особено любовни. Артха и кама са легитимни цели и се считат за важни части от нуждите на всеки човек, но те са по-ниски по важност от другите две цели на живота: дхарма - правилно поведение; и мокша, освобождение от цикъла на безкрайни прераждания.

Дхарма.

Основната сред тези цели на живота, с които са съгласувани останалите, е дхарма. Наред с морал и коректно поведение това понятие означава и качество и дълг. Дхарма е вечна и непроменлива. Освен това е специфичен. Всичко, което съществува, както живата, така и неживата природа, получава своята дхарма от началото на сътворението. Дхармата на златото е жълто и блясък, дхармата на тигъра е неговата свирепост и месоядство. Дхарма на човека (манава - дхарма) съответства на правилата на поведение, подходящи за всеки индивид. Това включва уважение към духовенството и свещените текстове, правдивост, отказ от насилствено лишаване от живот, извършване на добродетелни дела и почитане на боговете. В зависимост от позицията си в живота, човек е длъжен да следва и други дхарми. Той е длъжен да спазва нормите, признати от неговата страна, племе, каста, клан или семейство. Мъжете, жените, старите хора, младите хора, управниците и обикновените хора имат различни дхарми; всъщност всяка голяма социална група има своя собствена дхарма. Когато възникне конфликт между две дхарми, с други думи, ако задължението към една група противоречи на задължението към друга, интересите на по-малката група (напр. семейство) се жертват на интересите на по-голямата група (напр. каста).

Широко разпространено е вярването, че стриктното придържане към Дхарма е най-добрият начин за подобряване на позицията в бъдещите животи. AT Бхагавад Гитаказва: „По-добре е да изпълниш собствения си дълг [дхарма], макар и несъвършено, а не изпълнява добре задълженията на друг.

Мокша.

Индусите виждат бъдещето на душите си само в повишаването на статуса на следващите си прераждания, но изключително влиятелен слой от представители на "философския индуизъм" разглежда бъдещето в контекста на мокша - пълното освобождаване на душата от поредица от прераждания . Според техните възгледи душата е прикована към вечно въртящото се колело на прераждането, което се задвижва от закона на кармата.

В различни периоди от своята история философският индуизъм предлага различни методи за постигане на мокша. Всички те се считат за еквивалентни пътища (марги) към спасението, но три от тях са получили най-голямо разпространение и санкциониране от свещените текстове.

Пътят на действие (карма-марга) е най-простият, най-близо до учението за дхарма. Карма марга води до спасение чрез дела и дела, съответстващи на позицията, която човек заема в живота. Но всички действия трябва да се извършват незаинтересовано, без стремеж към задоволяване на лични желания. Такъв живот води до отказ от собственото „аз” и до единение с Брахман.

Пътят на любовта (бхакти-марга) води до спасение чрез безгранична преданост към Бог. Обект на тази преданост често е бог Вишну или Кришна – едно от неговите превъплъщения. Безграничната преданост доближава вярващия до Брахман (чието проявление е Бог), позволява на човек да види единството на всички неща в Брахман.

Пътят на знанието (джнана-марга) е най-финият и труден път към спасението. Изисква директно вникване в най-висшата истина на Вселената - единството на Брахман и Атман. Просветлението може да дойде след дълъг период на духовно и физическо въздържание, което включва изоставяне на всички земни привързаности и дълги аскетични и медитативни упражнения.

Йогата заема важно място сред такива упражнения. Санскритската дума "йога" означава връзка, връзка или дисциплина. Целта на практикуващия йога - той се нарича йоги - е да постигне състоянието на самадхи , или разтварянето на личността в Брахман като начин за нейното разбиране. Подготовка за йоги , обикновено се провежда под строгото наблюдение на гуру, духовен учител, и включва стриктно придържане към предписани добродетели като ненасилие, истинност, целомъдрие, както и научаване за контрол на тялото, способността да се изключват сетивните възприятия, постигане на екстремни умствена концентрация и медитация. Способността да се контролира собственото тяло е важен елемент от йога; един обучен йоги е в състояние да издържи на най-трудните пози, да регулира дишането и дори да спре сърцето. Основната форма на йога, която включва тези техники, е известна като раджа йога (кралска йога). Други възможности включват хатха йога, която набляга на физическите упражнения, и кундалини йога, йога на ерос.

КАСТ ОБЩЕСТВО

Всеки индус принадлежи към определена каста от раждането си и не може да промени кастата си. Той трябва да вземе жена от собствената си каста; неговото занимание също ще бъде традиционно за тази каста. Всички касти заемат определено място в кастовата йерархия. Горното стъпало на тази стълба обикновено се заема от кастите на свещеници, брамини, по-долу са кастите на търговци, фермери, занаятчии и слуги.

В един от по-късните химн Ригведа, най-почитаната от свещените книги на индуизма, описва появата на четири основни социални класи (варни): при създаването на света първият човек е бил принесен в жертва на боговете, докато свещениците и духовните учители (брамините) се появяват от главата на разчлененото тяло, воини (кшатрии) се появиха от ръцете, от торса - търговци, земеделци и занаятчии (вайши), а от краката - хора от по-ниската класа (шудри). Вероятно тази четиристепенна система не отразява истинската структура на индуисткото общество в нито един момент от неговата история. Възможно е брамините да са изобретили системата преди много векове, за да укрепят позицията си в йерархията на кастите. Свещените текстове гласят, че варната на човек се определя от неговата карма, по същия начин повечето индуси, в съответствие с това, вярват, че позицията на човек в кастовата йерархия пряко зависи от поведението му в предишни животи. Ако човек съвестно изпълнява задължението, възложено му от неговата каста (джати-дхарма), тогава в следващия живот той може да подобри позицията си и да стане член на по-висша каста.

Животът на членовете на висшите касти, според предписанията на индуизма, е разделен на четири етапа. Първият започва с пубертета, когато момчето започва да изучава свещените текстове под ръководството на гуру. Във втория етап той се жени, става глава на семейството и ражда синове. Около времето на появата на внуците човек навлиза в следващата фаза - отива в горите, води живот на отшелник, напуска обществото в името на съзерцание и медитация. Накрая той става санясин, бездомен скитник, живеещ от подаяния, освободен от всички връзки на света. Всъщност малко хора следват тези инструкции, но се случва богатите хора, достигнали средна възраст, да се оттеглят от бизнеса и да прекарат останалите години в медитация.

БОГОВЕ И ТЕХНИТЕ КУЛТОВЕ

Според индуистките вярвания божествеността е продължение на Брахман, универсалния дух. Подобно на Брахман, той е безкраен и е във всяка частица от Вселената, проявявайки се в много различни форми. Така, въпреки че има много богове и индуси, всички те са едно в Брахман и представляват едно божество. Бог Кришна говори Бхагавад Гита: "На каквато и форма [на Божеството] да се покланя човек с вяра, аз укрепвам вярата му." В индуистките семейства предпочитат да се молят или на Вишну и Шива, или на някой от Шакти, съпругата или женското начало на Бог.

Вишну

най-често се появява в ролята на Защитник, за разлика от Създателя - Брахма и от разрушителя Шива. Според вярванията на неговите поклонници, вайшнавите, Вишну многократно е приемал земни превъплъщения, аватари, всеки път, за да спаси Вселената от катастрофа. Изображенията на Вишну обикновено са тъмносини на цвят, той има четири ръце и държи символ във всяка от ръцете си: морска мида, диск, боздуган, лотос. Понякога Вишну се изобразява облегнат на пръстените на огромна многоглава змия, Ананта, заедно със съпругата си Лакшми, богинята на късмета, седнала в краката му, а лотос с Брахма расте от пъпа на Вишну. В други случаи Вишну е изобразяван да язди Гаруда, птица, която му служи като превозно средство. Аватарите на Вишну са Риба, Костенурка, Глиган, Човек-лъв, Джудже, Рама с брадва, Рама, Кришна, Буда и Калкин (последният все още не се е появил). Включването на Буда сред аватарите на Вишну е типично за индуизма, с неговата тенденция да асимилира всички религии: понякога индусите добавят аватарите на Христос към списъка.

Най-почитаните аватари на Вишну, особено в Северна Индия, са Рама и Кришна. Кралски син на Рам, герой Рамаяна, е въплъщение на образа на съвършен владетел, а съпругата му Сита е идеална индуска съпруга. Кришна, обект на любов и почит на бхактите, е почитан като игриво дете, надарено обаче с голяма сила, като тъмнокож любовник, който свири на флейта, влиза в любовни игри с овчарки, най-обичаната от които е наречен Радха, а също и като зрял герой на епоса Махабхаратаи духовник от Бхагавад Гита.

Шива.

Шива е единството на много аспекти. Неговите почитатели, шайвитите, вярват, че унищожението трябва непременно да предшества сътворението, следователно Шива участва във вселената и промяната. Шива е изобразяван по различни начини - понякога под формата на аскет, чието тяло е натрито с бяла пепел, седнал върху тигрова кожа в Хималаите в постоянна медитация. Полумесец е прикрепен към възела разрошена коса на темето, от който изтича свещената река Ганг. Понякога той е Натарадж („Повелителят на танца“) в грациозно въртене, подкрепящ Вселената с безкрайния си танц. Шива често е изобразяван със съпругата си Парвати и бика Нанди, който служи като негово превозно средство. Шива най-често се моли под формата на лингам, проста колона, обикновено направена от камък. Лингам е фалическа емблема на Шива, което предполага, че той произлиза от божеството на плодородието.

Шакти

представляват женския божествен принцип, освен това това е името на съпруга на боговете Вишну и Шива. За поклонниците на Шакти (те се наричат ​​шакти), тези богини представляват активната сила на техните съпрузи. Особено често обект на поклонение става Шива-Шакти, съпругата на Шива. Тя има много форми: като Парвати, Ума или Анапурна, тя е красива жена, но може да има свиреп и плашещ вид, когато се появи под формата на Дурга, Кали, Чанди или Чамунди. Дурга, воин със свирепо лице, яздеща лъв, държи в стоте си ръце всякакви смъртоносни оръжия. Кали, черна като смоли великанка с изплезен кървавочервен език, носи гирлянд от човешки черепи около врата си и държи кървав меч в ръката си. Кали се свързва с болест, смърт и унищожение, но в същото време защитава онези, които вярват в нея. Поклонението на Кали включва животински жертвоприношения и тя често е почитана като Матри, Майката на света. В някои култове към Шакта поклонението на Кали придобива "екстремистки" характер. Сектите, наречени тантри ( Тантри- техните свещени текстове), в своите ритуали на преминаване нарушават православните забрани, като например консумацията на месо и алкохол или забраната за сексуален промискуитет. Тантриците предпочитат магическите ритуали, повтарянето на мистични заклинания (мантри), считайки ги за най-добрия начин за спасение.

други богове.

В индуизма има редица други богове, които се почитат при специални поводи или със специални цели. Най-популярният от тях е Ганеша, синът на Шива със слонска глава, който трябва да бъде умилостивен, преди да започне каквато и да е практическа работа. Друг син на Шива е Сканда или Картикея, който е особено популярен в Южна Индия. Мнозина почитат Хануман с главата на маймуната, който е описан в Рамаянакато верен съюзник на Рама. Умилостивяването на Ситала, богинята на едрата шарка, е широко разпространено. Въпреки че Брахма заема важно място в митологията като демиург, не е обичайно да му се покланяме. Но на универсална любов се радва Сарасвати, неговата съпруга, като богиня на музиката, изобразителното изкуство и знанието.

Освен това има много второстепенни местни богове. Индуски селянин дарява богове на всички хълмове и реки около селото си. Селският грънчар почита и бога на грънчарското колело, а орачът – бога на ралото.

РЕЛИГИОЗЕН ЖИВОТ И РИТУАЛИ

Въпреки че индусите се събират за храмови молитви, индуизмът не е общинска религия. Религиозните обреди се извършват у дома, самостоятелно или с участието на няколко приятели или роднини.

Най-често срещаният вид религиозна церемония е пуджа или поклонение. В почти всеки хиндуистки дом има свещени изображения или статуи на любими богове, пред които се четат молитви, пеят химни и се правят дарове. В бедните жилища пуджата се провежда скромно. Майката на семейството чете молитви на разсъмване и бие камбаната пред цветните пазарни картини на боговете, окачени в ъгъла на нейната стая. В домовете на богатите хора пуджа се извършва с поднасяне на вкусни ястия и цветя, изгаряне на ароматни пръчици в специална стая, която служи като семеен храм, където свещеният огън никога не угасва. В такива къщи, при специални поводи, семейният свещеник, пурохита, е поканен на пуджа. Религиозни услуги от този вид са най-често срещани сред последователите на култа към бхакти. Последователите на различни индуски култове често показват своята принадлежност към тях чрез цветни знаци на челото, а понякога и по тялото. Например, шайвитите рисуват три бели хоризонтални ивици на челата си, вайшнавите - бял латински V, разчленен от вертикална червена линия.

Много семейни ритуали са свързани с важни събития в живота на семейството. Ритуалът се извършва от семеен свещеник, в семействата от висшата каста това обикновено е брахман, който чете свещени текстове с напевен глас и поставя дарове пред статуите на боговете. Церемонията в чест на раждането на дете се извършва преди обрязването на пъпната връв, след около десет дни е последвана от церемонията по даване на име на новороденото. Във висшите касти, когато момчето достигне пубертета, се извършва важен обред upanayana - на момчето се поставя свещен конец, който ще носи цял живот. По време на дълга и сложна брачна церемония младоженците, завързали краищата на дрехите си, трябва да обикалят около свещения огън. Младоженците дават обет за вечно единство. По правило индуистката вдовица няма право да се омъжи повторно, а в старите времена вдовицата от висшата каста често се е качвала на погребалната клада на съпруга си. Труповете на индусите се кремират веднага след смъртта, а пепелта се изхвърля в Ганг или друга свещена река. В продължение на 12 дни след това семейството на починалия прави ежедневни приношения от варен ориз и млечни топчета, за да умилостиви духа на мъртвия. Ортодоксалните индуси от висши касти от поколение на поколение периодично повтарят ритуала Шраддха в памет на своите предци.

Домашната религиозна практика, особено в селските райони, включва извършването на обреди на свещени места (близо до дървета, реки или камъни). Две дървета, банианът и пипалът, вид смокиново дърво, се считат за свещени. Индусите също почитат редица животни, като маймуни, които са свързани с култа към Рама, и змии, предимно кобри, свързани с култа към Шива. Въпреки това индусите се отнасят с най-голямо уважение към биковете, също свързани с култа към Шива, и кравите, символизиращи земята. Говеда не се колят и само много малко индусите ядат говеждо. В селата кравешкият тор се използва широко в обреди за пречистване, както и за изработване на свещени изображения. При специални случаи кравите и биковете се украсяват с ярки панделки, а на вратовете им се окачват звънчета.

Общинските и храмовите церемонии са по-тържествени от домашното богослужение. Вярващите се събират, за да пеят заедно химни, да четат пасажи от Рамаянаи друга традиционна литература. Поклонниците се стичат на храмовите фестивали, често от далечни места. В храма се организират процесии, понякога служители с флейти, барабани и факли тържествено придружават бога до светилището на богинята, където прекарват нощта заедно. Храмовите празници обикновено включват пеене, танци и театрални епизоди от епоси. Най-важните храмови празници, като фестивала Джаганнат в Пури (Ориса), привличат поклонници от цяла Индия. Огромна статуя на Джаганнат е поставена на дървена колесница, вярващите я впрягат и я носят по улиците на града.

Поклонението е важна част от индуисткия религиозен живот. В Индия има стотици свещени места, където поклонниците се стичат, за да участват в храмовия фестивал и масовите религиозни празници, както и да се изкъпят в свещената река. Основните места за поклонение са Бенарес (Варанаси), Хардуар, Матхура и Алахабад в Северна Индия; Мадурай, Канчипурам и Уджайн в централна и южна Индия. Празниците в различните части на Индия имат различни календари. Най-популярният празник Дивали се празнува в края на октомври или началото на ноември. Дивали е празник на Нова година, но има различни значения в различните региони на Индия. На Дивали се палят церемониални лампи, разменят се подаръци, молитвите се отправят главно към Лакшми, богинята на богатството и просперитета. Пролетният празник на Ходи се празнува с улични танци и шествия, огньове и всякакви волности: хората се обливат един друг с оцветители или се поливат с оцветена вода. Други популярни фестивали включват Дашара, празнуван от вайшнавите в Северна Индия, фестивалът Ганапати в Махаращра, Долаятра или фестивалът на суинга в Ориса и Понгал, фестивалът на варенето на ориз в Южна Индия.

СВЕЩЕНИ ТЕКСТОВЕ

Индуистките свещени текстове попадат в две основни категории: шрути, или текстове на божествено откровение, и смритис, традиционни книги на известни автори. Цялата литература на Шрути е написана на санскрит, езика на древна Индия, литературата на Смрити използва както санскрит, така и регионални езици.

Най-важните текстове за шрути са Ведите ("знание"), които са се развили между 1500 и 900 г. пр.н.е. AT Риг Веда, първата от четирите книги, съдържа химни, адресирани до боговете, почитани по това време в Индия. Други Веди съдържат различни ритуални формули, заклинания, заклинания и песнопения. Между 800 и 600 г. пр.н.е Създадена е поредица от прозаични тълкувания на четирите Веди, известни като брамините. Те подробно разглеждат всички детайли на сложните ритуали на жертвоприношения, върху които е изграден култът към ведическите богове. Около 600 г. пр.н.е се появяват нови коментари, наречени араняки, които изследват символичното значение на браминистките ритуали и акцентът става повече върху разбирането на същността на ритуала, отколкото върху точното му изпълнение. Дълго време, обхващайки периода преди създаването на по-късните Брахмани и доста след създаването на последните Араняки, са написани поредица от произведения, наречени Упанишади. Те подчертават концепции, които все още са доминиращи в индуизма и до днес: вездесъщността на Брахман, единството на Брахман и атман, кармата и преселването на душите и освобождението от поредица от раждания. Целият този корпус - Веди, Брамини, Араняки и Упанишади - се смята за свещен. В много региони на Индия свещените текстове се считат за изключителна привилегия на брамините, докато членовете на по-ниските касти дори нямат право да гледат тези книги.

За разлика от шрути литературата, смрити текстовете могат да се четат от всеки. Повечето от тях са или сутри - кратки афоризми, предназначени за запаметяване, или шастри - трактати на различни теми. Хиндуистки житейски концепции: представени артха, кама и дхарма АртхашастраКаутиля, трактат за дълга на владетеля и за упражняването на властта, КамасутраВатсаяна, трактат по еротология и многобройни Дхармашастрами- кодекси от закони и морални правила, приписвани на Ману, Баудхаяна, Яджнавалкя и други герои.

Най-популярните произведения на смрити литературата са епичните поеми. Махабхаратаи Рамаяна. И двете са се развили с времето и са комбинация от фолклорни легенди и философски разсъждения. AT Махабхаратаразказва историята на династичната борба и голямата война. AT Махабхаратаактивиран Бхагавад Гита (Песен на Бога), или Гита, както често се нарича, е едно от най-важните произведения на индуизма, представено като проповед на Кришна, което излага основните положения на трите пътя към спасението: гяна, карма и бхакти. Рамаянаразказва за приключенията на Рама и съпругата му Сита. Тази епична поема е изключително динамична - тук е отвличането на Сита от демон и драматично описание на нейното спасяване от Рама и Хануман, бога с глава на маймуна. Това произведение съдържа голямо морално значение и е широко популярно в индийските села. Епизоди от Рамаяна- много популярни сюжети от театрални и танцови представления.

ИСТОРИЯ НА ИНДУИЗМА

Индуизмът е една от най-старите религии в света. Народите от цивилизацията на долината на Инд са изповядвали различни култове към богинята майка, почитали са свещени дървета и колони с фалическа форма. На редица каменни плочи, открити при разкопки, бог е изобразен в йогийска поза, която е прототипът на Шива.

В средата на II хилядолетие пр.н.е. тази цивилизация е унищожена от завоеватели, които нахлуват в долината на Инд от северозапад. Завоевателите, наречени арийци, говорели индоевропейски език, близък до древния ирански. Това били патриархални племена, почитащи предимно боговете, олицетворяващи силите на природата. Сред боговете бил Индра – богът на бурята и войната, Ваю – богът на вятъра, богът на планината Рудра, богът на огъня – Агни, богът на слънцето – Сурия. Арийските жреци, брамините, извършвали жертвоприношения и съставяли химни, които са в основата на Ведите.

До 9-8 век пр.н.е. Брамините заемат доминиращи позиции в индийското общество и жертвените ритуали стават много сложни. Още през 7в. пр.н.е д. започна реакция на прекомерния ритуализъм и непрекъснато нарастващата власт на брамините. Текстове като Араняките започват да изследват значението на жертвоприношението, докато Упанишадите поставят под съмнение фундаменталните космологични концепции на древните арийци. Най-ранните арийски химни казват, че след смъртта душата отива в ада. Новите мислители изложиха концепцията за преселването на душите, която с течение на времето беше подсилена от закона на кармата.

До 6 век пр.н.е. д. имаше формиране на редица религии, които напълно отхвърлиха ведическите жертвоприношения. Говорим за последователи не само на Упанишадите, но и на много нови секти, включително джайнисти и будисти. Всички те поставят на преден план освобождаването от безкрайните раждания и се съгласяват, че освобождението се постига не чрез жертва, а чрез медитация. Съперничеството на различни секти продължи почти хилядолетие. До 500 г. сл. Хр Индуизмът спечели, включвайки много от разпоредбите на будизма и джайнизма, включително доктрината за ненасилие, вегетарианството и въздържанието от алкохол, както и редица нови елементи на поклонението. Буда е въведен в индуисткия пантеон.

Възходът на индуизма и победата му над будизма и джайнизма съвпаднаха с период на интензивни философски търсения. Между 6в. пр.н.е. и 5 c. сл. Хр. се появяват най-малко дузина конкуриращи се доктрини. Всички те се съгласиха, че мокша е основната цел на човека, но се различаваха в много теологични и метафизични тънкости. По-специално се появяват шест философски школи („шест даршана“): нияя, вайшешика, санкхя, йога, мимамса и веданта. Смята се, че всяка от тях предлага ефективен начин за освобождение, но само Веданта придобива най-голяма популярност.

Философията на Веданта се основава на Брахма сутриприписвано на мъдреца Бадараяна (2 или 3 век). За разлика от други школи, които излагат сложни теории за съставните части на материята и природата на душата, Веданта поддържа доста прости възгледи за Брахман и Атман.

По-късно Веданта се разделя на няколко теологични школи, основната разлика между които е степента на признаване на идентичността на Брахман и Атман. Доминиращият подход беше монистичната школа Адвайта, формулирана от Шанкара през 7-8 век. Шанкара учи, че единствената реалност във вселената е Брахман и че връзката между Брахман и света на сетивата, мая, е неизразима. Индивидуалната душа, атман, е само проявление на Брахман и, както казват Упанишадите, освобождението на душата е възможно само чрез пълното осъзнаване на единството на атман и Брахман. Въпреки че „философският индуизъм“ попада почти изцяло под влиянието на Адвайта, Вишесадвайта или ограниченият монизъм на Рамануджа, философът от 11-12 век, оказва по-голямо влияние върху популярния индуизъм. Рамануджа твърди, че най-висшата реалност не е безличен дух, а личен бог, Вишну. Атман е част от Бог и в крайна сметка се съединява с него, но никога не губи напълно лични свойства. Вишиштадвайта заявява, че единението с Бог се постига чрез бхакти-марга, пътя на искрената преданост, а не чрез съзерцателна практика според метода джнана-марга. Третата школа на Веданта, Двайта или дуалистичната школа, основана от Мадхва през 13 век, стои на позицията на пълното отделяне на душата и Брахман.

Високата активност на "философския индуизъм" през 7-8 век. и по-късно съвпадна с развитието на най-широкото движение на популярния индуизъм - религия на прякото поклонение на Бога, главно поклонението на такива богове като Вишну, Шива и Шакти. Възникнало на юг, където възникват сектите на Наянарс, поклонници на Шива, и Алвари, поклонници на Вишну, бхакти движението бързо се разпространява в цяла Индия. Огромен корпус от популярна литература се появява не на санскрит, а на регионални езици. Едно от най-важните произведения на тази литература е написано на хинди РамаянаТулси Дас, поет от 16 век

Разпространението на исляма в Индия, започнало през 12-ти век, и след това разпространението на християнството през 18-ти век, предизвикаха поредица от кризи в индуизма. И двете религии от неиндийски произход изискват от привържениците безусловно и изключително приемане на техните доктрини, което трудно се приема от индусите, които са свикнали да вярват в съществуването на много пътища към спасението. Освен това за индуизма, с неговата идея за огромни, но вечно повтарящи се цикли от време, животът на Мохамед или идването на Христос означават малко: такива неща в историята на Вселената са се случвали и преди, както ще се случат и в бъдеще .

През 15 век Възникват няколко култа, представляващи опит за синтезиране на доктрините на исляма и индуизма. Един от религиозните учители от онова време, Кабир, неграмотен тъкач от Бенарес, композира красиви химни за братската любов, които и до днес се пеят в индийските села. Кабир, подобно на мюсюлманите, се противопоставя на идолопоклонството, но подчертава значението на бхакти като път към спасението. Гуру Нанак, основателят на сикхизма, подчертава в своите учения приликите между исляма и индуизма.

През 19 век се появява поколение реформатори, които се противопоставят на жертвоприношенията на животни, детските бракове, самозапалването на вдовиците и най-видимите несправедливости, свързани с кастовата система. Първият от реформаторите, Раджа Рамохан Рой, основа индуисткото общество "Брахмо Самадж", което взе предвид много от разпоредбите на християнството. Друг реформатор, Даянанда Сарасвати, основава Arya Samaj, религиозно братство, посветено на каузата на социалното равенство. Аря Самадж проповядва монотеизъм, приписван на Ведите. В края на 19в Бенгалският философ Вивекананда, вдъхновен от своя учител Шри Рамакришна, бенгалски мистик, почитан като светец, организира мисията Рамакришна. „Мисията” проповядва братството на всички хора от гледна точка на Веданта и равностойността на различните пътища към спасението.

Литература:

индуизъм. Джайнизъм. Сикхизъм: Речник. М., 1996

Тази религия не е толкова разпространена, колкото другите, но исторически данни сочат, че около една осма от цялото човечество изповядва тази религия. Повечето от тези хора живеят в Индия.

Историците твърдят, че преди около 3500 години индуизмът започва да пуска корени на територията на съвременна Индия и Пакистан. По това време белокожите арийци идват от северозапад към долината на река Инд. Това, което заселниците вярвали, се основавало на древните персийски и вавилонски учения. Техните вярвания се разпространяват в цяла Индия.

Религиозният обичай на индусите е, че всяка сутрин, дори преди закуска, трябва да се измиете в най-близката река и ако няма такава наблизо, тогава това трябва да се направи у дома. След това отиват в храма и принасят в жертва цветя и храна на местния бог.

В почти всяка индуистка къща има кът или цяла стая, за да се поклоним на семейния бог. Най-популярният може да се нарече Ганеша - богът на слона, който според индуистките вярвания носи просперитет на къщата и мъдрост на домакинството. Има място, където такива богове като Кришна, Рама, Шива, Дурга и други се считат за по-популярни.

Хиндуистки писания

Ведите се считат за най-древните писания. Те са съставени в продължение на няколко века и с течение на времето към тях са добавени други писания, като „Брахманите“, „Упанишадите“ и „Пураните“.

Брамините съдържат информация как правилно да се извършват ритуали - домашни и обществени. Освен това тяхното значение е обяснено много дълбоко и подробно.

Упанишадите са трактати върху индуистката философия на мисълта и действието. Също така тези писания включват доктрината за преселването на душите - метемпсихоза или прераждане.

Пураните са дълги алегорични истории, които включват митове за богове и богини.

Индусите не вярват, че животът е хронологична последователност от събития. Те гледат на живота като на универсален цикъл, който постоянно се повтаря и в който историята на човечеството не е толкова важна.

Колкото по-стар е текстът, толкова по-автоитетен е той.

Има един интересен момент, свързан с понятието „древност“ на индийските текстове. Някои изследователи отбелязват, че индийците се опитват да представят свещените текстове на индуизма възможно най-древни.

Факт е, че според индианците историята е разделена на четири епохи с голяма продължителност - така наречените "юги": Сатя Юга, Трета Юра, Двапара Юга и Кали Юга. Съзнанието на човечеството, преминавайки последователно през тези юги, бавно, но сигурно деградира.

В Сатю Юга хората като цяло са били добри един към друг, мирът и справедливостта са царували във всичко.

В момента индийците вярват, че царува Кали-юга - тъмни времена, чието основно съдържание са войни, раздори, предателство, греховност.

Съответно, колкото по-стар е текстът, толкова по-голям е шансът той да е написан в по-благотворна историческа епоха - например през Сатя Юга.

Имайте предвид, че желанието да се „древни“ текстове или собствената им история е характерно не само за индианците, но и за други народи. Вероятно само американците - жители на САЩ - като изключително млада нация, не страдат от комплекс на "древен" народ. Те нямат родина (поне толкова древна, колкото народите на Евразия). Но американците го направиха по-добре: без да се фокусират върху древната история на държавата, в която живеят, те смятат целия свят за свой дом.

Процесът на синтез на няколко основни етнокултурни компонента, в резултат на който възниква богатата култура на съвременна Индия, започва преди три хиляди години; Системообразуващият фактор е религията на древните арийци.

Появата на индуизма не се приписва на никое конкретно лице и това е неговата разлика от другите религии. Произходът му се свързва със завладяването на Индийския субконтинент от арийските племена между 12-ти и 5-ти век пр.н.е. д. Най-древните религиозни книги на индуизма, Ведите ("мъдрост" или "знание"), са написани на санскрит. По същество те представляват религията на арийските завоеватели. За арийците култът към жертвоприношението чрез изгаряне е бил много важен. Арийците вярвали, че действайки според изискванията на този култ, те допринасят за постепенното прераждане на Вселената.

Много аморфен комплекс от религиозни идеи, характерен за периода на формиране на класово общество (обикновено определян като ведическата религия), е записан във Ведите - колекции от химни, заклинания, заклинания, молитви на арийците. Най-значимите характеристики на този комплекс могат да се считат за идеята, че последователите на ведическата религия принадлежат към едно от трите имения-варни на ритуално пълноправни хора, "два пъти родени" арийци, идеята за тяхното общуване с света на боговете чрез посредник - брахмински жрец, който извършва според сложен ритуал, описан във Веда, жертвоприношение на боговете.

Писанията на индуизма са се формирали през вековете, започвайки със записването на устната традиция около втората половина на второто хилядолетие пр.н.е. Както знаете, тези писания се наричат ​​Веди. Те се състоят от четири книги. Всеки от тях е разделен на три части. Първата част съдържа химни, възхваляващи боговете, втората дава насоки за спазването на ритуалите, а третата обяснява религиозните учения. В допълнение към Ведите, индусите от различни посоки имат свои собствени книги, но Ведите са най-общите, изчерпателни. Последната част на Ведите се нарича Упанишади ("упанишада" означава тайно знание), които са коментари на Ведите. Написана е между 8-ми и 6-ти век пр.н.е. д. Упанишадите са последвани от две големи епични поеми, Рамаяна и Махабхарата, които съдържат легендарни описания на преражданията на един от главните индуски богове. Втората част от шестата книга на Махабхарата се нарича Бхагавад Гита (Божествената песен или Песента на Господа). От всички индуистки писания той е получил най-голяма слава. Той е записан и впоследствие преработен някъде между 200 г. пр.н.е. и 200 г. сл. Хр

За да покаже разнообразието и непоследователността на индуизма, е достатъчно да сравним бог Гита и бога на ранната ведическа литература. Богът, описан в Гита, е Бог, хуманизиран и често дори напомнящ на монотеистичен. В същото време в ранните Веди Бог е представен като определено пантеистичен (всичко, което съществува, е красиво и в известен смисъл божествено) и може би дори монистичен (всичко, което съществува, е едно, дори ако божественото не съществува). Монотеистичните идеи на Гита са възприети от основателя на култа ISKCON, Обществото за Кришна съзнание, в резултат на което Харе Кришна проповядват монотеистичен, а не пантеистичен подход към Бога.

Традиционният индуизъм признава съществуването на много богове и богини, но основните от тях са тримурти, т.е. триединство от богове - Брахма, Вишну и Шива. В индуизма религиозното поклонение се практикува само по отношение на Вишну и Шива. Въпреки че Брахма е главата на тримурти, неговият култ отсъства, защото хората го смятат за непостижима върховна реалност. По-скоро той представлява философската идея за религията, върху която си струва да се медитира, а не да се покланя.

Произходът на индуизма, както и на цялата индийска култура, обикновено се свързва с протоиндийската цивилизация, както и с останки от други, предарийски вярвания. Протоиндийската цивилизация, създадена от предците на дравидите, беше важно звено във веригата от древни земеделски култури на "родословния полумесец"; имаше високо развита култура със сложна религиозна и митологична система от вярвания.

Развит и изразителен е култът към плодородието, въплътен в образите на богини-майки, характерен за целия ранноземеделски период. Мъжкият аспект на плодородието се свързва с рогатия бог бивол, седнал на трон, заобиколен от животни. Образът на Великата майка е отразен в последвалата индуистка традиция в много женски култове и в различни форми на богини. Рогато божество на трона обикновено се смята за прототип на Шива, едно от върховните индуски божества. В негов култ е издигнат кръг от идеи, свързани с аскетизма и йогийската практика.

Култовете към животни и растения, свещени реки и камъни, змии и лунни съзвездия, практиката на ритуални жертвоприношения и измивания, засвидетелствани в дълбоката архаика, са запазени в Индия и до днес. Елементи от древни вярвания по-късно, в историческото време, неведнъж изплуват от праисторическите дълбини и се проявяват в различни култове.

Приблизително от средата на 2-ро хилядолетие пр. н. е. войнствените номадски племена на арийците започват да нахлуват в Индия, на северозападната граница, и с тях идва напълно различен свят на ритуални и митологични възгледи. Протоиндийската цивилизация по това време е в упадък, а арийците я ускоряват. Те се заселили в басейна на Инд (съвременния щат Пенджаб) и оттам се преместили на североизток, смесвайки се с местното население.

Арийците притежават най-ранните паметници на индийската литература, достигнали до нас, създадени на ведически език. Те се обединяват под общото наименование на ведическия канон и все още играят ролята на авторитетни свещени текстове в индуизма. Текстовете на ведическия канон се отнасят до традицията на шрути (буквално „чуто“, т.е. откровение) за разлика от смрити (буквално „запомнено“, т.е. традиция). Традицията Шрути е открита от 4 Веди: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Те представляват съответно сборници от химни, ритуални песнопения, жертвени формули и заклинания. Първите три Веди се отнасят до "свещеното знание" (срв. санскритската дума веда и руската дума ведат, знам). Авторите на Ведите са мъдреците-гледачи риши, които са придобили божествено знание във вътрешно съзерцание и са го разказали на смъртните във ведическите химни. Те обхващат цялото познание на древните арийци за света и мястото на човека в него.

Върховен бог на арийците бил Индра, богът на гръмотевиците. Основният му подвиг - убиването на демона на сушата Вритра, който заплашваше да погълне вселената, се тълкува като космогоничен акт. Те също така почитат бога на огъня Агни, Сома - богът на ритуалната напитка, Варуна - всевладетелят на световния закон на рита, слънчевите богове Сурия, Савитар и др. Женските божества заемат съвсем незначително място в религията на арийците. Сред тях са богинята на зората Ушас и богинята Сарасвати, която олицетворява свещената река на арийците.

Светът е представен на арийците като състоящ се от три сфери, обитавани от богове, хора и други същества. Ведическите богове също били разпределени в трите сфери на Вселената. Обикновено се казва, че техният брой е тридесет и три, въпреки че всъщност са повече. Те олицетворяваха най-вече различни природни явления. Централният ритуал на ведическата религия е жертвеното възлияние на ритуалната напитка сома.

Основен митологичен и обреден символ на цялата гама от явления е световното дърво и съпътстващите го изображения. Ведическата космогония оперира с понятията яджна (жертвоприношение), тапас (топлина, топлина), мая (магическа сила) и т.н. Именно от ведическата митология, насложена върху протоиндийската, впоследствие израства цялата сложна митология на индуизма. Много идеи и идеи на ведическия светоглед са получили дълъг живот в индуизма, например идеята за тристранна структура на света (санскрит, трилока).

Ведическите арийци, движещи се дълбоко в Индия, се смесват с местното население и усвояват нови религиозни идеи. Местните племена или оказват яростна съпротива на новодошлите, или приемат техния начин на живот и стават членове на тяхното общество. Съставът му става по-сложен и с течение на времето се развива варна, а след това и кастова система, която разделя обществото на имоти и става неразделна част от индуизма.

Основната роля в индуисткото общество започва да се отрежда на брамините - свещеници, познавачи на Ведите и ритуалите. Ведическият език става неразбираем за повечето хора и неясен дори за някои свещеници. Ритуалите стават все по-сложни, тромави и заплетени, пантеонът става все по-сложен и модифициран. Брамините се опитаха да адаптират свещеното древно ведическо наследство към новите условия на живот, убедително да интерпретират и оправдаят съществуването му в предишните неразрушими свещени граници. Централната точка на новите промени беше последователното изграждане на всички видими явления на природата и феноменалния свят, изразени в политеизъм, в едно цяло.

Упанишадите (повече от 200 произведения) като специален клас текстове затварят ведическия корпус. Най-древните и авторитетни сред тях са Брихадараняка и Чандогя Упанишади. Подобно на много други древни индийски текстове, Упанишадите са анонимни, но отделни фрагменти и дори цели текстове са осветени в името на един или друг авторитет. Най-популярните от мъдреците на Упанишадите са Сандиля, Яджнавалкя и Удалакка. Упанишадите са писани в продължение на дълъг период от време и до голяма степен определят характера на класическите философски системи в Индия. Упанишадите (букв. „настройване на ученика на учителя“, т.е. тайното знание, предавано от учителя на ученика) са учебни текстове, изградени в диалогична форма и адресирани до учениците. Диалозите моделират преструктурирането на съзнанието на онези, за които са предназначени. Начинът, по който са представени, може да изглежда умишлено несистематичен и непоследователен, но те имат по-скоро интуитивна, отколкото логична последователност.

Според дълбокия мироглед на Упанишадите, връзката на божеството със света се вижда през тяхното единство. Божеството може да се яви в много персонификации, но от гледна точка на висшата истина, то е най-висшата обективна реалност и безличният абсолют - Брахман. Тя е неизразима, не може да се опише с диференциални характеристики и е неразбираема в рамките на каквато и да е логика. Най-точно се определя апофатично.

Отношението на божеството към човека се осмисля чрез тяхната единосъщност. Този аспект на човек се свързва с неговия светъл духовен принцип, който се нарича атман и който е пленен от елементарните световни принципи. Най-висшата цел на човешкия живот е освобождаването от оковите на светското съществуване, за да се възстанови тази единосъщност, предадена на забрава поради невежество или по-скоро невежество. Тази цел може да бъде постигната чрез придобиване на истински знания. Правилното знание и почитането на истинските брахман и атман, които по същество са идентични, е най-висшата заслуга, която носи блаженство. Именно към това знание водят инструкциите на Упанишадите.

Една от първите древни цивилизации се появява на полуостров Хиндустан. Индия получи името си от една от най-големите реки - Инд, по бреговете на която започна интензивно развитие на селското стопанство. Климатичните особености на полуострова определят и развитието на духовната култура, която дълго време се развива изолирано от влиянието на други националности и култури.

Ведизмът е най-старата религия в Индия.

Смята се, че основата на древната индийска религия е положена от племената на древните арийци, преминали през континента от запад на изток през 2-ро хилядолетие пр.н.е. Досега учените не могат да кажат със сигурност откъде идват тези племена и накъде са отишли, но е добре известно, че те са повлияли на формирането на някои древни цивилизации. Арийците били светлокоси и синеоки, като се смесили с местните почти черни племена, дали началото на нови местни племена.

Религията на древните арийци имаше доста сложна структура: те обожествяваха всички природни явления, животни, растения и дори дървета и камъни. Основният ритуал в тяхната религия е жертвоприношението, включително човешко жертвоприношение.

Ариите оставиха като наследство колекции от свещени химни и песни - които се състоят от четири канонични части.

Много по-късно Ведите са допълнени от брамините, които усърдно обясняват и тълкуват законите на Вселената и правилата на поведение за всяка каста поотделно.

Пантеонът на боговете във ведизма беше много обширен. Тъй като древните арийци са били номадски народ и именно скотовъдството им е дало възможности за съществуване, тогава главният бог е Индра, богът на гръмотевиците и дъжда, той е този, който установява съществуващия ред.

Освен това арийците са имали добре развит култ към предците, но в същото време обожествяването е станало именно на съществуващите преди това хора, които с делата си са давали повод за гордост и са служили като вид идеал за следващите поколения.

Брахманизъм

Именно брахманизмът дава основата за появата и тълкуването на кастите в Древна Индия. Легендата за някакъв космически човек Пурушу, който сам се е пожертвал, за да насели земята, осигури определено място в обществото веднъж завинаги за всеки човек.

Кастите сами по себе си са неравни, тъй като различните части от древното индийско общество произхождат от различни части на тялото на Пурушу. Брамините, най-висшата каста, произхождат от устата и ушите на Бога, затова им е дадена честта да чуват и говорят с боговете и да предават волята им на хората. Дори едно дете от кастата на брамините може да очаква повече уважение от старец от всяка друга каста.

Кшатриите (войни и владетели) са произлезли от раменете и ръцете на Бог, за да могат да управляват хората, да бъдат съдии и командири, Вайшите (занаятчии и земеделци) са произлезли от бедрата и краката на Бог, така че те трябва постоянно да работят в потта на челото си, за да осигурят храна не само на себе си, но и на висшите касти.

Шудри - слуги, роби, напълно зависими хора - произлизат от краката, те са годни само да служат. И накрая, недосегаемите - те са излезли от калта под нозете на Бога, така че всеки, който се докосне до тях, ще се изцапа. За да не се случи това, само на родените деца от тази каста са издълбавали на челата си малка звезда и я боядисвали в синьо с незаличима растителна боя.

Именно брахманизмът дава тълкуване на правилното поведение на човек в различни периоди от живота му.

Един от символите на брахманизма е - Самсара - колелото на вечния живот, което постоянно поне в една своя точка влиза в контакт с грешната земя и как човек се държи на земята, така ще бъде възнаграден или наказан според закон на универсалната справедливост - Карма.

По същото време възниква и учението за инкарнацията - прераждането на душата в различни тела. Тоест, душата е вечна и безсмъртна и ние, прераждайки се от тяло в тяло, се опитваме да постигнем идеала, но е изключително трудно да го постигнем, защото всеки човек е измъчван от страсти и неудовлетворени желания.

Именно в брахманизма се появи доктрината - йога - която помага да се подчини физическото тяло на духовната сила.

Но твърде строгото кастово разделение в брахманизма породило нови направления в тази религия, която била по-демократична и затова привличала повече привърженици.

Джайнизъм

В основата на това религиозно направление стоят монаси - Яков, които напускат света и водят живот, пълен с отречения. Те нямаха никаква собственост, нямаха право да живеят на едно и също място дълго време, не ядяха месо и изобщо не можеха да ядат повече от 2 пъти на ден в много ограничено количество, внимателно наблюдавани, за да не да навреди на нещо живо и т.н. .d. Проповядвайки принципите на икономията, джайнистите стигнаха до крайности: мълчаха няколко години, доведоха се до изтощение и т.н.

Джайните се разделят на две фракции : облечен в светлина и облечен в бяло , Само по този въпрос те не бяха съгласни. Тъй като облечените в бяло можеха да покрият тялото и лицето си, и особено устата си, за да не погълнат случайно някое насекомо, с кърпа, а облечените в светлина бяха напълно наши, те бяха облечени от светлината на Слънцето.

Следователно не всеки би могъл да издържи на толкова строги изисквания и да постигне Мойша - духовния идеал.

В резултат на такива сурови изисквания към посветените, джайнизмът никога не е имал много последователи.

Накратко за древната религия на Индия - индуизма

Индуизмът е не само религия, а цяла философия, която определя правилата на поведение, нормите на морала и етиката и т.н. Но тази религия се основава на концепции, които идват от ведизма и брахманизма, докато кастовата система също е в основата на индуизма.

Върховните богове са Брахма, Шива и Вишну. Брахма - върховният създател на света, Шива - защитава света и всичко създадено от Брахма, Вишну - Бог - разрушителят, той унищожава света след изпълнение на възложените му задачи.

Разбира се, никоя религия не е пълна без женски идеал. В индуизма това е богинята Лакшми, тя дарява късмет, следи семейното щастие, пази огнището и покровителства фермерите и скотовъдците.

Един от най-разпространените клонове на индуизма по света е поклонението на бог Кришна. В тази религия наблюдаваме много от брахманизма, но няма толкова строги изисквания за аскетизъм, отказ от земни удоволствия и авторитарно кастово разделение. Може би затова тази религия е получила огромен брой последователи по целия свят.

шиваизъм

Шиваизмът може да се счита за една от посоките на индуизма, която предполага поклонението на Бога - разрушителя Шива. Шива е богът на гръмотевиците, дъжда и светкавиците, той всява паника у хората. Той може да унищожи цял град за минути и да изпрати различни болести и нещастия на виновните.

Шива олицетворява в древността разрушителната сила на природата, която внезапно се превръща от добра в жестока и унищожава всичко, създадено от хората.

С цялата си жестокост Шива обича и защитава семейството си. Съпругата му, богинята Парвати, покровителства плодовитостта и женската плодовитост. Жените, които мечтаят за деца, отиват в многобройните храмове на Парвати и й носят дарове - плодове и зеленчуци, както и снопове реколта.

Шива и Парвати имат синове - Ганеша - покровител на богатството, славата и добрата сила и Сканда, покровител на воините. Смята се, че многоръката богиня Кали е едно от проявленията на Парвати, тясно свързана с мъжкото начало и покровителстваща сексуалната енергия както на мъжете, така и на жените, както и на магьосничеството и всякакви дела, които извършваме под прикритието на нощта.

Ролята на брамините в обществото

Както вече споменахме, брамините са най-висшата каста в Индия и се радват на голямо уважение в обществото. Брамините нямат собствено жилище, те живеят в по-голямата си част в храмове, където извършват ритуали, но имат право да се възползват от гостоприемството на всеки човек. В същото време никой не може да откаже да приюти брамин, да го нахрани и напои в къщата си, докато той сам не поиска да си тръгне.

Наред с брамините има и магьосници, които могат да извършват ритуали, които решават различни проблеми, и да пеят мантри - специални песнопения, които имат магическа сила и помагат да намерят желаното.

Разнообразието от народни празници придава особено очарование на индуизма. Обикновено в тези празници участват огромен брой посветени, всичко е придружено от оригинални национални песни и танци.

В брахманизма телата на мъртвите се изгарят, като пепелта обикновено се разпръсква над свещената река - Ганг, след което семейството спазва строг траур в продължение на десет дни, а съпругата на починалия изпълнява обичая - сати - се изкачва на погребалната клада на съпруга си, за да напусне света с него.

Разбира се, днес много стари обичаи отдавна са забравени, но кастовата система все още играе голяма роля в обществото.

Индуизмът обединява своите последователи не толкова с общи идеологически принципи или догми, колкото с особен тип религиозно поведение и мислене. Индуизмът няма канонично "свещено писание", единна система от възгледи, единна догма и култ или църковна йерархия в християнския смисъл. Индуизмът се основава на реалната ежедневна практика на народните вярвания и обичаи, които са много разнообразни в зависимост от местните и етнически характеристики. Почти всяка индийска общност има свое божество, така че индуизмът се характеризира с политеизъм, но местните божества често се разглеждат като превъплъщения (avata-ra) на общи върховни богове.

Общите за индусите богове са: Брахман, създателят на света, Вишну, неговият пазител, и страховитият Шива, неговият разрушител.

Индуизмът се основава на доктрината за безкрайното прераждане на душите (самсара). Всяко прераждане е резултат от предишен живот, а характерът му се определя от наградата за извършените дела – кармата.

Крайната цел на последователя на индуизма е да постигне избавление от прераждането. Това според индусите се улеснява от специфична религиозна практика, специална система от духовни и физически упражнения - йога, чиято цел е да освободи духа от ефектите на кармата и да спре безкрайната верига от прераждания.

От по-древни религиозни вярвания индуизмът наследява почитането на свещени реки (особено Ганг), цветя (лотос), животни (крава).

Традиционната религия на индусите предвижда строго разделение на обществото на затворени професионални групи, които португалците наричат касти. Общо в Индия имаше няколко хиляди касти. Индуизмът строго регулира поведението на членовете на всяка каста и отношенията между тях, включително трудовата дейност. Браковете между членове на различни касти били забранени; изгонването от каста поставя човек извън обществото. материал от сайта

ново време

След установяването на британското господство над Индия, образованите индийци започват да се пропити със западни идеи, което оказва забележимо влияние върху еволюцията на индуизма. Индийските културни дейци се опитаха да съчетаят политическите учения и научните идеи, дошли от Запада, със старите религиозни идеи. В Британска Индия индуизмът се адаптира към настоящата историческа ситуация, към реалностите на колониалното общество. Този обновен и възроден индуизъм формира основата на културния подем на народите на Индия и допринесе за формирането на модерна национална