Резюме: Преоценка на ценностите в съвременното руско общество.

Трансформацията на руското общество не можеше да не засегне системата от ценности и ценности на руснаците. Днес много се говори и пише за разрушаването на традиционната за руската култура ценностна система, за западняването на общественото съзнание.

Именно ценностите осигуряват интеграцията на обществото, помагайки на хората да направят социално одобрен избор на своето поведение в жизненоважни ситуации.

Днешните младежи на възраст от 15 до 17 години са деца, родени в период на радикална социално-политическа и икономическа промяна („деца на промяната“). Периодът на тяхното израстване в живота на техните родители съвпада със строго продиктуваните от реалността изисквания за разработване на нови жизнени стратегии за адаптиране, а понякога дори и за оцеляване, в динамично променящата се житейска реалност. Основните ценности се считат за тези, които формират основата на ценностното съзнание на човек и имплицитно влияят върху неговите действия в различни области на живота. Те се формират в периода на така наречената първична социализация на индивида до 18-20-годишна възраст и след това остават доста стабилни, претърпяват промени само в кризисните периоди на живота на човека и неговата социална среда.

Какво характеризира ценностното съзнание на днешните „деца на промяната“? Беше предложено да се назоват петте най-значими жизнени ценности за тях. Групата на предпочитаните ценности включваше следните критерии: здраве (87,3%), семейство (69,7%), комуникация с приятели (65,8%), пари, материални блага (64,9%) и любов (42,4%). . Нивото под средното (споделяно от 20 до 40% от анкетираните) формира такива ценности като независимост, свобода, работа по техен вкус, себереализация. Най-нисък статус (по-малко от 20%) е даден на такива ценности като лична сигурност, престиж, слава, творчество, общуване с природата.

В същото време младите хора разбират, че в съвременните условия позицията на човек в обществото се определя именно от личните му постижения в образованието, професионалната дейност (38,1% от анкетираните), както и от неговите лични качества - интелигентност, сила, привлекателност, и т.н. (29% от анкетираните). И такива качества като социалния статус на семейството, притежаването на материални ресурси не са от голямо значение.

Структурата на основните ценности на нашите респонденти е напълно съвместима с техните представи за основните критерии за успех в живота. И така, сред трите най-значими критерия са: наличието на семейство, деца (71,5%), надеждни приятели (78,7%), интересна работа (53,7%), такива показатели като наличието на престижен имот, богатство, висока позиция, важна за днешната младеж. И за съжаление трябва да констатираме намаляване на значението в очите на младите хора на такава социално ориентирана цел като "честно изживян живот".

На първо място, под влиянието на медиите, според младите хора, има формиране на такива качества като гражданин и патриот (22,3%), пропаганда на пари (31,7%), насилие (15,5%), справедливост ( 16,9%) , вяра в Бог (8,3%), семейни ценности (9,7%).

Много важен изглежда отговорът на младите респонденти на въпроса какво смятат за основно във възпитанието на подрастващите в съвременните условия. Както се вижда от проучването, днешната младеж демонстрира доста широк спектър от образователни ориентации, сред които е необходимостта да се даде добро образование на децата, да се внуши организация, самодисциплина и трудолюбие, да се култивира честност и доброта, както и като издръжливост и умствени способности.

По този начин в образователните ориентации на съвременните млади хора има комбинация от така наречените „хлебни“ моменти (образование, обучение в професия, която „храни“) и необходимостта от морално усъвършенстване и възпитание на децата (развитие на честност , доброта, старание, самодисциплина).

Трябва да се отбележи, че личностните качества, свързани с отношението към другите хора, също имат фокус върху традиционните морални ориентации сред младите хора. Интересен в това отношение е отговорът кои са най-важните човешки качества, които се ценят най-много у хората. По този начин качества като отзивчивост (82,4%), надеждност (92,8%), честност (74,9%), гостоприемство (58,2%), скромност (25,6%) са получили най-висока оценка. предприемачески дух (57,8%).

Една от традиционните основни ценности на руското общество е любовта към родината.

Семейните ценности са от първостепенно значение по всяко време. Напоследък на запад се отличават около сто различни брака. 61,9% от анкетираните смятат това за нормално. Но когато отговаряхме на въпроса: „Как се чувствате за раждането на деца извън брака?“, Ние разкрихме точно обратното на предишния отговор. Така 56,5% смятат, че това е просто недопустимо в живота им.

В структурата на ценностните ориентации на младите хора има нестабилен баланс между традиционните ценности и новия прагматичен "морал на успеха", желанието за комбиниране на ценности, които осигуряват успеха на дейностите, и запазването на традиционно ценни взаимоотношения на човек, семейство, екип. Възможно е в бъдеще това да се изрази във формирането на нова морална система.

Такива неотменими ценности за едно демократично общество като свобода и собственост все още не са достатъчно актуализирани в съзнанието на руснаците. Съответно идеите за свобода и политическа демокрация не са много популярни. Наистина, старите идеи и ценности са претърпели промени и са загубили предишния си екзистенциален смисъл. Но ценностната система, присъща на съвременните общества, все още не е формирана. Това е ценностният конфликт. Това отчасти се дължи на непоследователните действия на властите. Тежкото психо-емоционално състояние на руснаците се наслагва върху тяхното убеждение, че самата власт не спазва никакви закони и именно поради това в Русия цари беззаконие. Тази ситуация води, от една страна, до разпространение на правен нихилизъм и чувство за всепозволеност, а от друга, провокира високо търсене на законност като най-обикновена потребност.

Теза

Бондаренко, Олга Василиевна

Академична степен:

Доктор на социологическите науки

Място на защита на дисертацията:

Ростов на Дон

Код на специалност VAK:

Специалност:

социална философия

Брой страници:

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ ОСНОВИ НА СОЦИАЛ

АКСИОЛОГИЧЕН АНАЛИЗ НА ОБЩЕСТВОТО

1.1. Основи на социалната аксиология: философски и социологически аспекти.

1.2. Съвременен анализ на ролята на ценностите в социалната модернизация на руското общество.

1.3. Проблеми на емпиричното изследване на социалните ценности на руснаците.

ГЛАВА 2. ХАРАКТЕРИСТИКА НА СИСТЕМАТА СОЦИАЛНО

ЗНАЧИТЕЛНИ ЦЕННОСТИ НА РУСНАЦИТЕ.

2.1. Нова социална идентичност: аксиологични фактори на формиране.

2.2. Ценностни ориентации и тяхната връзка с промяната в структурата на руското общество.

2.3. Манталитетът на руснаците: природата на терминалните и инструментални ценности.

ГЛАВА 3. ЦЕННОСТИ И ПРОБЛЕМЪТ

ИЗБОР НА ПЪТЯ НА ОБЩЕСТВЕНОТО РАЗВИТИЕ

3.1. Цивилизационни ориентири на руската модернизация

3.2. Трансформация на социалната система и ценностните нагласи на руснаците.

3.3. Информационно въздействие върху ценностния свят на личността

ГЛАВА 4. ПОЛИТИЧЕСКИ ЦЕННОСТИ НА РУСНАЦИТЕ И ТЯХ

ИДЕОЛОГИЧЕСКИ ДИЗАЙН.

4.1. „Инокулиране“ на ценностите на либерализма в Русия.

4.2. Възприемане на ценностите на демокрацията в руското общество.

4.3. Патернализмът в политическата култура на руснаците: ценности и избори.

ГЛАВА 5. ЦЕННОСТНИ ПРИОРИТЕТИ НА ГЛАВНОТО

ГРУПИ НА РУСКОТО ОБЩЕСТВО.

5.1. Стойностни измервания на социалната стратификация на съвременното руско общество.

5.2. Разлики в ценностите на политическия елит и икономически активните групи руснаци.

5.3. Промяна на трудовата етика и ценностна адаптация на "масовите" слоеве.

Въведение в дипломната работа (част от резюмето) По темата "Социални ценности в съвременното руско общество: Анализ на системните промени"

Съответствие на темата на изследването. Съвременното руско общество преживява системна криза на трансформация в ново социокултурно качество. Структурното и институционалното преструктуриране, ценностните разлики във вярванията на различни поколения, статусни групи, субекти на политически интереси са изпълнени с възможността както за разрушаване, така и за възраждане на обществото на нова ценностно-семантична, икономическа, политическа и духовна основа. Докато социалните отношения в своето обективно развитие създават основата за разделение на обществото, културата и основните социални ценности се превръщат съответно в духовен източник и механизъм за социална интеграция.

Тъй като руското общество днес е лишено от други вътрешни стабилизатори, които противодействат на кризата на интегритета и социалната идентичност, е необходимо „внимателно да се проучи структурата и динамиката на руските ценности“1, чиято природа всъщност държи обществото в по- или по-малко стабилно състояние, служи като вид атрактор на съвременното обществено развитие.

Социеталната многоизмерност на социалната система все повече се проявява в логиката на съвременното обществено развитие; нараства ролята на културните фактори в социалната организация и социалната промяна; позицията на човек в обществото като цяло и в различните му подсистеми се променя значително. Изследването на социалните ценности на руснаците позволява не само да се определят духовните източници на съвременното му развитие, което предпазва обществото от самоунищожение,

1 Лапин Н.И. Ценностите като компоненти на социокултурната еволюция на съвременна Русия. Социологические исследования. 1994. № 5. С.З. но и да разбере дали върви в посока на социокултурна модернизация или превод на традиционните за Русия ценности.

Провежда се през първата половина на 90-те години. изследванията на социалните ценности на руснаците показват, че в ерата на промяната разпространението на ценностите на съвременното общество се е увеличило: свобода (от 46 на 56%), независимост (от 40 на 50%), инициатива (от 36 на 44%), а влиянието на редица традиционни ценности е намаляло донякъде2, но няма обосновани доказателства, че традиционните национални ценности са загубили крайното си значение.

Резултатът от социокултурен и ценностно-нормативен анализ на състоянието на руското общество позволи на редица учени да направят изводи за патологичния характер на протичащата в Русия криза, разлагането на културните форми и дълбокия трагизъм на ценностен конфликт. В същото време дори най-критичните изследователи отбелязват, че „въпреки катаклизмите, през които преминаха руснаците през 1991-1993 г., фундаменталното отношение към ценностните преценки – съгласие или несъгласие с тях, одобрение или отричане на ценностното им съдържание – остана почти непроменени.“3 и „ценностните промени в обществото не изглеждат като разпад на ценностите, а по-скоро като нарастващата им инструментализация“4.

Противоречивите теоретични интерпретации се дължат преди всичко на факта, че ценностната структура на обществото е необичайно сложна и различните й елементи допринасят както за революционизирането

2 Виж: Lapin N.I. Проблемът за социокултурната реформация в Русия: тенденции и пречки // Въпроси на философията. 1996. № 5. стр.26.

3 Дряхлов Н.И., Давиденко В.А. Социокултурни ценности на руснаците: вчера. днес, утре // Социологически изследвания. 1997. № 7. С. 146.

4 Федотова В.Г. кризисно общество. Нашето общество в три измерения // Въпроси на философията. 1995. № 11. С. 152. социални процеси, стимулиращи движението към нови социални идеали и запазване на социално значими стабилни състояния на обществото.

Много въпроси, свързани с дефинирането на същността и емпиричното изследване на социалните ценности, тяхната системна йерархия, промените в националния манталитет (модернизиране на социалните ценности), разпространението в обществото като цяло и в различни социални групи, както и проблемите на ценностни опозиции в политиката, икономиката, социалните поколения, в ежедневния социален живот, досега са направени малко изследвания, особено по отношение на общества от преходен тип5.

Степента на научна разработка на този проблем се дължи на ограниченията на интердисциплинарния подход и прекъсванията в методологическата традиция в изследването на социалните ценности на руското общество, динамичното състояние на обекта на изследване, относителното несъвършенство на методите и специални инструменти за приложен анализ на ценностните структури на различни социални групи, липсата на представителна база за исторически и международни сравнения, тъй като все още не са формирани стабилни теоретични идеи за същността на изучавания предмет и общоприетите методи на емпирично изследване .

Изследване на социалните ценности на руснаците през 90-те години. повикване

5 „Ситуацията на дълбока социално-икономическа промяна създава уникална възможност за изследване на променящите се и трайни ценности. Отслабването на официалния монопол върху декларирането на стойности изобщо не означава изчезване на стандартите в тази област. Наборът от ценности, наложени на обществото, и механизмът на самото налагане се променят. Климова С.Г. Промени в ценностните основи на идентификацията (80-90-те години) // Социологически изследвания. 1995. № 1. стр.59. даде възможност да се получат редица нови, научно и приложно интересни данни6 за нагласите, идеалите и целите на представители на редица основни социални групи, но в същото време повдигна много нови теоретични въпроси, както и известните или новопоявилите се предложените решения се преместиха в проблемната, дискусионна плоскост.

Социалните философи и социолози, които са изучавали съвременното общество, единодушно придават на ценностите същото високо интегративно значение като нормативните стандарти, традиции и език. Но въпреки това те не се смущават много от амбивалентността на самата концепция и практически никога не я поставят в центъра на своите теоретични конструкции7.

Развитието на понятието „ценност” като научно значение с определено инструментално и когнитивно съдържание не беше лесно само по себе си. За първи път в рационалистичната европейска философия оценките и ценностите са смислено преплетени с понятието знание в произведенията на Г. Хегел, където целта се превръща в идея, проникваща в реалното

6 Виж: Бороноев А.О., Смирнов П.И. Русия и руснаците: характерът на народа и съдбата на страната. СПб., 1992; Руското общество: ценности и приоритети // Политически изследвания. 1993. № 6; кризисно общество. Нашето общество в три измерения (под редакцията на Н. И. Лапин, Л. А. Беляева). М.: ИФ РАН, 1994; Модернизацията в Русия и конфликтът на ценностите (под редакцията на С. Я. Матвеева). Москва: ИФ РАН, 1994; Капустин Б.Г., Клямкин И.М. Либералните ценности в съзнанието на руснаците // Политически изследвания. 1994. № 1; Клямкин И.М. Съветски и западен: възможен ли е синтез // Политически изследвания. 1994. № 4.5; Социално-икономически проблеми на развитието на обществото в преходния период / / сб. Трудове на ISA RAS. Проблем. 1. М., 1995; Лапин Н.И., Беляева Л.А., Здравомислов А.Г., Наумова Н.Ф. Динамика на ценностите на населението на реформирана Русия. М., 1996; Манталитетът на руснаците (специфика на съзнанието на руските групи от населението) (ред. I.G. Dubov). М., 1997; и т.н.

7 Виж: Леонтиев D.A. Стойността като интердисциплинарна концепция: опитът на многоизмерната реконструкция // Въпроси на философията. 1996. № 4. стр. 15-16. свят чрез целесъобразна дейност и себеосъществяване, завършвайки пътя като абсолютна идея, тоест „истината на доброто“, ценност. Още по-далеч в това отношение отива С. Киркегор, който по същество „превежда философското мислене в духовно-ценностно измерение”8, концентрирайки се върху проблема за човешката еволюция към духовната свобода на индивида.

През втората половина на 19 век германските социално-философски школи започват активно да въвеждат такива независими понятия като „значимост“ (Geltung), „трябва“ (sollen), „ценност“ (Wert). Р. Лоце, В. Винделбанд, Г. Рикерт и Г. Коен подразделят света на реално, действително битие и нормативна сфера на етиката. Рикерт, по-специално, универсализира смислообразуващото философско съдържание на категорията „ценност“, като подчертава: „Това, което не може да се припише на ценности, няма абсолютно никакво значение“9. Подобно аксиологическо обобщение последователно провежда в своето фундаментално изследване на остарелите ценности и идеали от Ф. Ницше10. След аксиологията, в рамките на философията, отделена от епистемологията в началото на 20 век (специален термин за подчертаване на ценностните въпроси е въведен от П. Лапи през 1902 г.), различни научни школи и цели методологични области започват активно да се развиват теорията на ценностите, въпреки че неопозитивистите (Б. Ръсел, Л. Витгенщайн) отхвърлиха самата възможност за научно изследване в тази област, считайки предмета на изследването за непроверим.

8 Vyzhletsov G.P. Аксиология: формиране и основни етапи на развитие // Социално-политическо списание. 1996. № 1. стр.90.

9 Рикерт Г. Философия на историята. СПб., 1908. С. 100.

10 Виж например: Ницше Ф. Волята за власт. Опитът от преоценка на всички ценности. М., 1910. С.287.

Руската религиозна философия, напротив, в лицето на най-добрите си представители (В. С. Соловьов, Н. А. Бердяев, Н. О. Лоски и др.)11 одухотворява самата идея за социални (обединяващи, универсални) ценности, дълбоко я хуманизира.

Тази особеност характеризира и развитието на руската социология, определяйки нейните национални аксиологични характеристики. Както пише Н. О. Лоски, "в края на 19 и началото на 20 век значителна част от руската интелигенция се освобождава от плена на болезнения моноидизъм. Широката общественост започва да проявява интерес към религията, идеята за ​нацията и като цяло духовните ценности”! Още по време на формирането на руската социологическа наука бяха положени аксиологични традиции на социалния анализ. Представители на юридическото училище Б. Н. Чечерин, К. Д. Кавелин, С. А. Муромцев; генетична социология - Н.И.Кареев, М.М.Ковалевски, Д.А.Столипин; предшественици на политическата социология в Русия - Л. И. Петражицки, П. Н. Милюков, П. А. Сорокин; школи на субективисти - Н. К. Михайловски, С. Н. Южаков; икономическа социология - С. Н. Булгаков, Н. Я. Данилевски, М. И. Туган-Барановски, П. Б. Струве; етносоциолозите - М. М. Ковалевски, Л. И. Мечников и П. А. Кропоткин - в своите трудове изповядват единството на рационалистични и аксиологични подходи.

Все по-изразената аксиологическа ориентация на световната социална философия в навечерието и особено през първата третина на 20 век се дължи на нови социални процеси и промяна в научните и методологически парадигми: имаше осъзнаване на социалната

11 Виж например: Berdyaev N.A. Относно назначаването на лице. М., 1993. С. 324; Лоски Н.О. Условия на абсолютна доброта. М., 1991. С. 182.

12 Лоски Н.О. История на руската философия. М., 1991. С. 197. Отчуждението и необходимостта от хуманизиране на съвременното общество, относителността на социалното познание, крехкостта на обществения ред, който се срина под ударите на войните и революциите, станаха очевидни.

Социолозите започват да изучават социалните ценности като определен вид мотиви, заедно с целите, традициите и афектите (М. Вебер)13. Е. Дюркем разглежда утвърждаването на моралните ценности като средство за „спиране на аномията“14, към което още в края на 20-ти век е склонен социолог от съвсем различна научна школа и традиция Р. Дарендорф , анализирайки аномията на посткомунистическите общества, тоест разпадането на техните социални нормативни системи. Въз основа на техните изследвания и изучаването на съвременната социална практика може да се заключи, че разрушаването на системата от социални ценности е по-опасен процес от тоталитарния контрол и монополното регулиране отгоре на ценностно-нормативната система на обществото. .

Но не всички социолози разглеждат социалните ценности като "средства" или предикати на "значимост". Често им се придава напълно утилитарно тълкуване, като „необходими” предмети, отношения, блага15. Подобен позитивистки подход обаче не винаги е адекватен и обикновено се допълва в изследвания с аспекти на „придаване на значимост“.

Развитието на качествени методи на социологическо изследване и опитите за изграждане на теория за цялата система доведе до големи теоретици като П. Сорокин и Т. Парсънс до необходимостта да се постави

1313 Виж: Вебер М. Основни социологически концепции // Избрани произведения. М.: Прогрес, 1990. S.628-630.

14 Виж: Дюркем Е. За разделението на обществения труд // Метод на социологията. М.: Наука, 1991. С.379-380.

15 Виж например: Thomas W., Znaniecki F. Methodological Notes (1918) // American Sociological Thought. М., 1994. С.343. социалните ценности в смислообразуващия център на техните теории за организацията на съвременното общество. П. Сорокин, който е свидетел на революционната трансформация и ценностните прекъсвания в руското общество в началото на 20-ти век, показва с цялата си последваща работа, че „социологията е, par excellence, теория на ценностите.“ Парсънс също вярва, че това е ценностно-нормативна сфера, обвързала обществото в единна система17.

Независимо от това, придаването на голямо значение на ценностите в различни социологически конструкции не доведе до изясняване и формализиране на тези понятия. Смислените идеи за социалните ценности започнаха да се формират в рамките на социалната антропология и психология. "Никой не знае какви са самите ценности в повечето култури. Не е толкова лесно да се идентифицират ценностите, които са в основата на повечето вярвания, очаквания и обичаи. Но е много по-лесно да се изучават обичаите"18.

От антрополозите и психолозите към социологията са преминали идеи за връзката: 1) между ценностите и социалните очаквания на хората, 2) социалните ценности и вярвания, които, макар и различни, могат да се коренят на една ценностна основа, 3 ) традиционни и модерни национални ценности, които често са „реинтерпретации“. Социолозите започнаха да използват разделението на ценностите на "положителни" и "отрицателни", както и "целеви" (терминални) и " инструментална”, започна да анализира „съзнателните” и „несъзнателните” ценности на хората.

16 Cowell F.R. ценности в човешкото общество. Приносът на Питирим А. Сорокин към социологията. Бостън, 1970 г. С.49. Виж: Парсънс Т. Социалната система. Ню Йорк, 1951 г.

18 Ситарам К, Когдел Р. Основи на междукултурната комуникация // Man. 1992. № 3. стр.68.

Тъй като в руската социология, методологически оригинална и в същото време теоретично продуктивна, кризите са причинени главно не от когнитивни, а от социални причини, прекъсванията в научната традиция също засегнаха изследването на социалните ценности. Ако в предреволюционната епоха на ценностите се придаваше възвишено, религиозно значение, то в съветския период идеите за тях бяха "материализирани" и до голяма степен обезмаслени от доминиращите идеологеми и икономически детерминистични методологически подходи.

Въпреки това, въпреки че съветският период в развитието на вътрешната социална аксиология въведе характерни промени в изследването на социалните ценности, той не спря вече съществуващата научна традиция. От една страна, самата идея за възможността за научна проверка на социалните ценности на строителите на социализма изглеждаше бунтовна, от друга страна, от 60-те години на миналия век, социално-психологическите изследвания на ценностните ориентации на индивида се развиват активно, особено в сферата на труда, както и в процеса на възрастова и професионална социализация ( Андреева Г.М., Предвечни Г.П., Ядов В.А. и др.).

В късния съветски период, през 70-те години (В. А. Ядов) и 80-те години. (Н. Ф. Наумова, С. Г. Климова, В. Б. Олшански) в нашето общество бяха проведени задълбочени изследвания на структурата на социалните ценности, което направи възможно идентифицирането на тяхното "ядро", "структурен резерв", "периферия" и "опашка" “, в съответствие с намаляването на ранга и степента на доминиране (разпространение в обществото) на съответните ценности. Разработени са методи на „недовършени изречения“, разкриващи диспозиционната структура на личността, „думи-ценности“ и др.

Социалните трансформации в съвременна Русия доведоха до значителни промени в обекта на аксиологическото изследване: условията на живот, социалната структура, насърчаваните цели, установените норми, позицията, поведението и вярванията на повечето активни социални субекти се промениха. Възникват нови социални организации и институции, започва да се налага нова ценностно-нормативна система, доста „непрозрачна за еднозначно тълкуване. Руските социолози се обърнаха към търсенето на " социални факти”и систематизиране на приложни изследователски материали (Н. Г. Багдасарян, ценностни ориентации на студентите, А. П. Вардомацки, аксио-политологични изследвания, А. А. Голов, оценка от руснаците на собствените им житейски ситуации, С. Г. Климова, ценностни основи на идентификация и динамика на стратификация, И. М. Клямкин , либерални и демократични ценности, JI B. Косова , динамика на ценностните ориентации, M. P. Mchedlov , религията в огледалото на общественото мнение, A. A. Neshchadin , оценки на населението за икономическата ситуация и власт, G A. Rodionova, ценностни ориентации на мениджърите, В. О. Рукавишников, политическа култура, М. Н. Руткевич, общественото мнение за властта, В. М. Соколов, морална оценка на властта, Ж. Т. Тошченко, политическите ценности на руснаците). В много научни публикации проблемът за социалните ценности се появява в "фрагментарна" форма, изискваща систематизиране и теоретично обобщение.

В тази посока са направени редица продуктивни опити. На първо място, трябва да се отбележи дълбокото многоаспектно изследване, ръководено от Н.И. Лапина, И.М. Клямкин, поредица от статии на Г.П. Вижлецов и редица независими авторски изследвания на някои аспекти на проблема за социалните ценности на руснаците (А. В. Андреенкова, материалистичени постматериалистически ценности, А. О. Бороноев, основни и ментални ценности на руския народ, А. П. Вардомацки, промяна в ценностното измерение, В. П. Горяинова, ценности на груповата солидарност, А. И. Демидова, редът като политическа ценност, Н. .I.Dryahlova, V.A.Davydenko, социокултурни ценности, V.Iordansky, морални ценности, S.G.Klimova, ценностни основи на социалната идентификация, V.S.Maguna, трудови ценности на руското общество, N.E.Tikhonova, мирогледни ценности и политическият процес в Русия С. В. Утехина, традиционните социокултурни ценности, М. А. Шабанова, стойността и цената на свободата и др.).

Въпреки това, сложността на обекта на изследване, липсата на утвърдени теоретични и методологични основи за анализ и сравнително изследване на социалните ценности, липсата на ефективна апаратура за идентифициране и наблюдение на ценностните основи на социалното развитие в съвременна Русия налагат задълбочена систематика изследвания на концептуално нови основи.

Целта на дисертацията е да изследва социалните ценности на руснаците и да анализира естеството на тяхното влияние върху процеса на трансформация на съвременното руско общество.

Изпълнението на целта се осъществява чрез решаване на следните основни задачи:

1) да се определят най-ефективните теоретични и методологични подходи за анализ на ценностната структура на съвременното руско общество;

2) да се характеризира състоянието и обусловеността на системата от социално значими ценности на съвременните руснаци;

3) анализира смислената връзка между психичните нагласи на общественото съзнание и реалната посока на протичащите промени;

4) идентифицира аксиологичното съдържание на социалните разногласия по отношение на стратегическите цели и средства за социално развитие;

5) изучават процесите на формиране на нови политически и идеологически ценности, социални идеали, оценяват тяхната роля в общественото развитие;

6) анализирайте ценностните приоритети на водещите и "ръководените" социални групи, сравнете техните оценки за ефективността на социалните реформи и социално-културната адаптация.

Обектът на изследване в тази работа е статусът, собствеността, политическите и функционалните социални групи на съвременното руско общество, действащи като субекти-носители на социални ценности.

Предмет на изследването са социалните ценности, емпирично проявени като социално ориентирани ценностни нагласи, оценки, предпочитания, ценностни ориентации на различни социални групи на съвременното руско общество.

Емпиричната база на работата беше представително приложно социологическо изследване от лонгитюден и еднократен характер, извършено от квалифицирани групи руски социолози (ФОМ, ВЦИОМ, ИСА, инициативни групи на стипендианти на РФФИ, ​​Руски хуманитарен фонд) в процеса на масови проучвания на населението в цяла Русия, различни региони и отделни социални групи и Вижте също Европейската група за изследване на ценностите (EVSG)19.

Проблемната област на изследването обхваща разработването на теоретични и методологически инструменти за анализ на социалните ценности в руското общество в преходния етап от неговото развитие, идентифициране на структурата на социалните ценности на руснаците и нейните йерархични и

19 По принцип това са изследвания, проведени през 1993 и 1995 г. под ръководството на Н. И. Лапин, И. М. Клямкин, В. О. Рукавишников, В. А. Ядов. времеви противоречия, диференцирана оценка на естеството на тяхната съвременна социокултурна еволюция, идентифициране на основните фактори, влияещи върху състоянието на ценностния избор на различни социални групи; систематизиране на огромния фактически материал от данни от приложни социологически изследвания за ценностните ориентации на руснаците; концептуализация на теоретични резултати, получени в независими социоаксиологични изследвания.

Научната новост на дисертационното изследване е, както следва:

Промяната в ценностната структура на съвременното руско общество се анализира в рамките на концепцията за саморазвитие, за разлика от доминиращите конфликтологични и есхатологични подходи, концепциите за модернизация и реставрация;

Обективните социални условия, оценки, вярвания, ценностни ориентации, манталитетни характеристики на различни социални субекти на съвременното руско общество са изчерпателно изследвани, разкрити са техните корелации със социалните ценности;

Разглеждат се основните ценностни алтернативи на стратегическото социално развитие на Русия, разкриват се предпочитанията на „средния път“, саморазвитието, отказът от копиране на западния модел, прилагането на фундаментални крайни ценности и идеи;

Анализират се три вида политически ценности на руснаците, разкриват се механизмите на тяхното формиране, обосновават се национални и социално-групови различия в ценностните структури на политическото съзнание;

Разкриват се социоаксиологичните и културни основания за различията между елитните и масовите социални групи на съвременното руско общество, анализират се насоките и възможностите за формиране на нова предприемаческа и трудова етика.

Новостта на формулирането на проблема и неговата концептуализация в рамките на цялостен социологически и социално-философски анализ на социалните ценности на руснаците на съвременния етап на социално развитие и произтичащото от това нарастване на научното познание са отразени в основните тези на произведението.

Разпоредби за защита:

1. Динамиката на ценностната структура на съвременното руско общество свидетелства не само за социална криза, но и за саморазвитие, устойчив характер на социокултурното предаване, запазване на хуманистичните нагласи на съзнанието, универсалните, универсалните и архетипните национални ценности ​​като основни, които се споделят от 1/5 до 4/5 руснаци.

2. Терминалните ценности на обществото в настоящия кризисен период на социалното развитие са придобили универсално-интегриращ характер и е активирана системата от човешки социални ценности, противодействащи на вътрешната криза - следователно, "ценностни грешки" днес засягат главно периферните блокове на социалните ценности и вторичната сфера на реинтерпретация на традиционните ценности, преразглеждане и адаптиране на подсистемата на инструменталните ценности.

3. Трансформация на нормативния социален ред: промяна в икономическата структура и икономическия етос, политическия режим и гражданското поведение, правната уредба и насоките за социално развитие - придружена от диференциация на ценностните структури на масовото съзнание по отношение на социални цели и предпочитани средства за постигането им, разкриване на различия в ценностите на различните социални групи (възрастови, статусни, функционални), включително техните политически и идеологически нагласи, които се балансират в ценностната периферия на структурата на основните ценности, без да се създава възможност за ефективна политическа и координирано социално развитие.

4. Развитието на следващия исторически етап от социалната диференциация на руското общество в неговата аксиодинамична основа потвърждава, че възпроизвеждането на традиционния структурен конфликт между либералните реформаторски ценности на руските управляващи елити и традиционно патерналистичните, реставрационистки ценности на „масите” се извършва, породено от разрива на жизнените светове и ценностните йерархии на поляризирани социални групи.

5. Кризисното състояние на съвременното руско общество не променя съотношението на крайните и инструменталните ценности в скалите за класиране на различни групи; но в същото време крайните социални ценности, съдържащи универсални (универсални: комуникация, семейство, морал) и социално-интегративни (общосоциални: законност, свобода, стабилност, ред, работа, лична сигурност) ценности се запазват като обединяващото „ядро“, а инструменталните ценности все повече започват да играят диференцираща роля, образувайки социална опозиция между носителите на традиционни (саможертва и патернализъм) и модерни (независимост и инициатива) социални ценности.

6. В манталитета на поколението след реформата на руснаците, приемствеността с миналото и отвореността към социалните иновации в бъдещето са ясно видими, които се разпределят в обществото със съответното преобладаване на интерналността сред младото поколение и слоя на предприемачите , външност - сред възрастните и социално зависимите масови групи от населението, тъй като с най-значимите ценности (законност, комуникация, семейство) се обединяват справедливостта, редът, професионализмът, образованието, трудът, дългът, гостоприемството, значения, в които връзката между традиционните и модерни, съветски и "западни" социокултурни ценности са фиксирани.

7. Системата от основни социални ценности на руснаците, характеризираща се с широка обществена подкрепа и целева значимост, включва законност, семейство, комуникация; формира се стабилен структурен резерв от демократични „модернистични“ ценности (свобода, независимост, инициатива), чийто рейтинг през 90-те години като цяло нараства (52% през 1997 г.), универсални ценности на морала, труда и традиционни ценности, подкрепата за които е леко намалена. Ценностите на властта (6-20%) и благосъстоянието (23-25%) са в далечната периферия на системата от индивидуални базови ценности, което определя техния нисък рейтинг в системата на социалните ценности.

Теоретичната и методологическа основа на изследването са аксиологичните принципи на диалектическата, екзистенциалната, неокантианската, феноменологичната и руската религиозна социална философия, руската аналитична социология; фундаментални социологически принципи на „обръщение към ценностите”, „субективизация”, „хуманизация”, „господство на нормативния ред”, „регулативно-целева значимост на идеала”. Работата инструментално използва методологическите изводи на теориите за обществото в преход, социалната модернизация, социалната стратификация и мобилност, елитите, демократизацията, трудовата етика, социалната адаптация, съвременните идеологически изследвания.

Практическата значимост на изследването се предопределя от факта, че работата разкрива евристичните методологични основи на ценностния анализ на социокултурните трансформации в съвременното руско общество, изследва се комплексът от интегриращи и диференциращи социални ценности, противоречията в Разглежда се процесът на формиране на нови ценностни ориентации на развитие, обосновава се необходимостта от идеологическа консолидация на основните национални ценности, анализират се ценностните йерархии на новите елитни и масови групи в съвременното руско общество.

В дисертацията изчерпателно се аргументира основната теза, че социалните ценности на руснаците в тяхната крайна (целеориентирана, фундаментална) основа са инертни и служат като притегател на социокултурен превод, поддържайки руското общество в системната рамка на самоличността развитие, въпреки наложените отвън и отвътре модели на "модернизация" и "реставрация".

Резултатите от дисертационния труд позволяват да се задълбочи теоретичното разбиране на съдържанието, формите и социокултурните основи на съвременната трансформация на руското общество, неговите обществени характеристики и противоречия. Аналитичният и систематичен подход към изследването на социалните ценности също позволява да се подобри процесът на разработване на ефективни социални технологии в областта на социалната консолидация и подобряването на качеството на публичната администрация.

Апробация на работата. Резултатите от дисертационното изследване бяха докладвани и обсъдени на четири общоруски и седем регионални научни конференции. Основните положения и практически изводи от дисертационното изследване бяха използвани: 1) при провеждане на приложни социологически изследвания на електоралните предпочитания, социалната стратификация, трудовата мотивация, развитието на пазара на труда и безработицата в южния руски регион; 2) при разработването на препоръки за общинските и икономическите органи за управление относно регулирането на кризисни социални процеси и трудови конфликти в минния регион на Южна Русия; 3) да четат общи и специални курсове за обучение по социология, социология на труда, политическа социология в Шахтинския институт на Новочеркаския държавен технологичен университет и Донската академия за обслужване.

Структурата на дисертацията включва: въведение, 5 глави, състоящи се от 15 параграфа, заключение и библиография от 459 източника на руски и 60 на английски език; текстът на труда заема 258 страници и съдържа 32 таблици.

Заключение за дисертация на тема "Социална философия", Бондаренко, Олга Василиевна

Ето основните изводи от изследването.

1) В сценариите на приказките има рационално (или може би ирационално) ядро: обръщането към приказка не е безсмислено.

111 Виж: Yakovenko I.G. Предприемачески ценности в маргинална среда // Модернизация в Русия и конфликт на ценности. М., 1994.

112 Иваницки В. Архетипи на успеха и руската приказка // Знанието е сила. 1997. № 8. С. 124. sh Иваницки В. Архетипове на успеха и руската приказка // Знанието е сила. 1997 г.

2) „Анализът на приказките не е в състояние да даде конкретни „национални рецепти“ за успех, тъй като всяка руска приказка има брат-близнак в световния фолклор. Културата сама избира какво да предпочете днес от най-широкия фен на парцелите, налични във фолклора. Наистина, самият избор е показателен: по търсенето на определени сюжети и персонажи може да се съди за душевното състояние на народа”1”4.

3) Анализът на сценариите за успех на мъжете, посредниците и жените показа, че сюжетите от втората група имат предимно емпирична сила. Те се поддават по-лесно на модернизация, универсално пренакриване и разкриват зависимостта си от елементарни манипулации. Използват се и "героични" истории за мъжки успех. Но ограниченията, наложени им от културния морал, са такива, че оставят на носителите на подобни сценарии тясно поле за изява на своите наклонности: мафия, война, политика. Женските сценарии са най-остарели115.

В оптиката на настоящия период много бивши ценности, които се предлагат да бъдат изхвърлени от парахода на модерността, "изглеждат" по различен начин. На първо място, става дума за ролята на православието, руския епос, ценностите на социалистическия труд и др. Тази тенденция се характеризира с голям реализъм, обективност, историзъм, близост до националната „почва“ („Класи и социални слоеве, които искат за да живееш дълго, трябва да мислиш национално" и щедрост към духовните феномени на собствената култура ("". човек не може да приеме, че светът трябва да се съобразява

114 Пак там. № 11. С. 119.

115 Пак там. Вижте също: Верховин В.И. Опитът от интерпретирането на парични стереотипи в руския фолклор // Социални науки и съвременност. 1997. № 4.

116 Олсевич Ю. За националното икономическо мислене // Въпроси на икономиката. 1996. № 9. С. 117. само до нашето ниво на развитие, нашите идеи или нашите желания”117).

Руската национална култура се отличава с редица характеристики, които през вековете са се превърнали в " телефонна карта» руски национален характер. Спомням си способността на руснаците за прекомерно краткотрайно напрягане на всички сили, отбелязана от В. О. Ключевски, развита през вековете: „Нито един народ в Европа не е способен на толкова интензивен труд за кратко време, който може да развие един велик руснак, но никъде в Европа, изглежда, няма да намерим такава непривикнала към равномерна, умерена и премерена постоянна работа, както в същата Велика Русия”118. В същото време руските хора бяха особено вдъхновени от цели не индивидуални, а общи, социални. „Руското инженерство започна да работи, в никакъв случай не проболшевишки, защото се появи идея - идеята за възстановяване на Русия. Те усетиха, че е започнал истински бизнес. Руснаци - ние няма да се вдъхновяваме от американците идея за „къща с морава.” Дайте ни идея”119 (N.N. Moiseev).

Според Ю. Олсевич Русия принадлежи към групата на икономически слабите (или значително отслабени) нации с дълбоки общонационални връзки. „За мисленето на тези страни би било естествено да се приеме като непосредствен първоначален приоритет

117 Мамардашвили М.К. Съвременната европейска философия (XX век) // Логос. 1991. № 2. С.111.

118 Op. от: там. С. 158. i9 Русия в условията на стратегическа нестабилност (материали на "кръглата маса") // Въпроси на философията. 1995. № 9. С.6. тета национален интерес“120.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В хода на изследването идентифицирахме евристични методологични основи за ценностния анализ на социокултурните трансформации в съвременното руско общество, разгледахме комплекс от интегриращи и диференциращи социални ценности, противоречия в процеса на формиране на нови ценностни ориентации за развитие, анализирахме ценностните йерархии нови елитни и масови групи в съвременното руско общество и обосновава необходимостта от идеологическа консолидация на основните национални ценности. Това систематично изследване стана възможно благодарение на възможността да се обобщят резултатите от работата на многобройни групи учени, които проведоха емпирични изследвания, мониторинг и проучвания, разработиха сложни методи за анализ на стойности и успяха теоретично да интерпретират определена част от получени резултати.

Това изследване е едно от първите обобщаващи все още несистематизирани социологически материали, различни по своята насоченост, методи, методически подходи и обобщения, формиране на извадката, представителност и честота на изследването. В резултат на цялостно, систематично изследване на проблема успяхме 1) да дадем авторското определение на понятието " социални ценности”, 2) да се извърши сравнителен анализ на различни подходи на съвременните автори за обосноваване на хипотеза и програмиране на научно изследване на ценностите в съвременното руско общество, 3) да се идентифицират специфични национални, времеви и общоцивилизационни фактори в промяната на системата на социални ценности в Русия, 4) да се разгледа системата и контекстуалната среда за формиране на социални ценности на руснаците, да се идентифицират информационни и политически механизми за "имплантиране" на нетрадиционни ценности в общественото съзнание, 5) да анализира критично социалните ориентации на текущите реформи и различни групи от руското население, техните ценностни идеи за идеалния социален ред, 6) да формулира идеите за теоретичните модели на взаимодействие и противоречията в ценностите на най-влиятелните (социално активни) социални групи.

Несъмнено изследването на социалните ценности на руснаците все още е далеч дори от крайъгълния си край. Ние разглеждаме тази работа като отправна точка, определена теоретична основа за по-нататъшно изследване на ценностите на съвременните руснаци и изграждането на нови хипотези и теории. По-нататъшното развитие според нас изисква независим сравнителен анализ на трудовите ценности, предприемаческата етика, ценностните отношения в политиката на съвременното руско общество. Независим, методологически обемен проблем е изследването на проблема за идеала на социалната структура, към който изследователите все още не смеят да се доближат след фундаментални изследвания през 80-те години (V.E. Davidovich и др.).

Но въпреки сложността на провеждането, общата теоретична неразработеност на темата в новите социални условия, липсата на сравнителна база за строг научен анализ, такива изследвания се провеждат и ще се развиват в бъдеще. Защото ценностите са културните и семантични корени на всяко общество, всеки народ. Без тяхното изучаване миналото ще бъде неразбираемо за новите поколения, а бъдещето ще бъде абсолютно непредвидимо.

Списък с литература за дисертационно изследване Доктор на социологическите науки Бондаренко, Олга Василиевна, 1998 г

1. Абдулатипов Р. Власт и съвест. Политици, хора и нации в лабиринтите на смутните времена. М., 1994.

2. Авраамова Е., Арутюнян М., Здравомислова О., Турунцев Е. Здравей, младо, непознато племе (идеи и ценности на младите интелектуалци) // Социални науки и съвременност. 1993. № 4.

3. Адаптиране на човека към пазара (материали на "кръглата маса") // The Economist. 1995. № 6.

4. Азаров Н.И. Връзката на морала и политиката // Социално-политическо списание. 1997. № 4.

5. Айзатулин Т.А., Кара-Мурза С.Г., Тугаринов И.А. Идеологическо влияние на европоцентризма // Социологически изследвания.1995. номер 4.

6. Алексеева А.Т. Демокрацията като идея и процес // Въпроси на философията. 1996. № 6.

7. Алексеева Т.А., Капустин Б.Г., Пантин И.К. Какви са идеологическите условия за социална хармония в Русия? // Политически изследвания. 1997. № 3,

8. Алтицер Т. Русия и апокалипсисът // Въпроси на философията, 1996. номер 7.

9. Амелин В.В. Национална идея и проблеми на руските региони // Социологически изследвания. 1997. № 5.

10. Амелина Е.М. Хуманизмът и проблемът за социалния идеал в руската философия на 20-ти век // Социални науки и съвременност, 1997. Номер 3.

11. Амелина Е. Социалистически идеал: класова омраза или хуманизъм? // Социални науки. 1990. № 1.

12. Андреев C.S. Информационна култура: нивото на съдържание на духовни ценности // Социално-политическо списание. 1998. № 2.

13. Андреев С.С. Информация: критерии за съдържанието на духовните ценности // Социално-политическо списание. 1998. № 3.

14. Андреенкова А.В. Материалистични / постматериалистически ценности в Русия // Социологически изследвания. 1994. № 11.

15. Андрюшченко Е.Г. Привлекателни ли са демократичните ценности за руснаците? // Независим вестник. 1.08.1996 г

16. Анисимов Е.Ф. Духовни ценности: производство и потребление. М., 1988.

17. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Руският манталитет като социално-политически и духовен феномен // Социално-политически журнал. 1997. № 3; № 4; № 5; номер 6.

18. Апресян Р. Ценностни противоречия на предприемачеството // Социални науки и съвременност. 1993. № 2.

19. Аутлева Ф.Т. Ценностно-нормативни насоки на руския манталитет. дис. канд. социологически науки. М., 1996.

20. Ахиезер А.С. Морал в Русия и съпротива срещу катастрофи // Социални науки и съвременност. 1997. № 6.

21. Ахиезер А.С. Социално-културни проблеми на развитието на Русия. философски аспект. М.: ИНИОН, 1992.

22. Akhiezer A. Ценностите на обществото и възможността за реформи в Русия // Социални науки и модерност. 1994. № 1.

23. Ахиезер А.С., Пригожин А.П. Култура и реформа // Въпроси на философията. 1994. № 7-8.

24. Ахтямова Г.Р. Социална диференциация на обществото и интереси // Социологически изследвания. 1997. № 8.

25. Багдасарян Н.Г. Диалог или експанзия: анализ на проблема за американизацията на руската култура // Социално-политически вестник, 1997, № 3.

26. Багдасарян Н.Г., Кансузян Л.В., Немцов А.А. Иновации в ценностните ориентации на студентите II Социологически изследвания. 1995. № 4.

27. Баталов Е. Без идеал // Свободная мисъл. 1996. № 3.

28. Беленкий В. Борба около руската идея II Обществено-политическо сп. 1996. № 1.

29. Бергер П., Лукман Т. Социално конструиране на реалността. Трактат по социология на знанието. М.: Медиум, 1995.

30. Бердяев Н.А. Относно назначаването на лице. М., 1993.

31. Блюмкин В.А. Светът на моралните ценности. М., 1981.

32. Богомолов А.С. Обективизация, ценности и социологическо познание // Социологическо изследване. 1975. № 2.

33. Бойков В.Е., Иванов В.Е., Тощенко Ж.Т. Общественото съзнание и перестройката. М., 1990.

34. Болотова А.К. Човек и време в ситуация на социална нестабилност // Социални науки и съвременност. 1997. № 6.

35. Болоин И.С. Духовни основи на приемствеността на поколенията. дис. док. социологически науки. М., 1993.

36. Бородкин Ф.М. Ценностите на населението и възможностите на местното самоуправление // Социологическо изследване. 1997. № 1.

37. Бороноев А.О., Смирнов П.И. Русия и руснаците. Характерът на народа и съдбата на страната. СПб., 1992.

38. Борцов Ю.С., Камынин И.И. ориентации и потребности. Ростов на Дон, 1995 г.

39. Булгаков С.Н. Два града. Изследване на природата на социалните идеали. В 2 т. М., 1910.

40. Булкин А.Н. Социално-философски аспекти на ценностната ориентация на младежта. дис. док. социологически науки. Ставропол, 1997 г.

41. Бунич V.A. Нови ценности. Академия на науките на СССР. Москва: Наука, 1989.

42. Буякас Т.М., Левина О.Г. Опитът от утвърждаване на универсалните ценности на културните символи - в индивидуалното съзнание // Въпроси на психологията. 1997. № 5.

43. Вардомацки А.П. Промяна в стойностното измерение? // Социологически изследвания. 1993. № 4.

44. Вардомацки А.П. Дясно-лявата политическа ориентация като основно аксиополитическо измерение // Социологически изследвания. 1993. № 1.

45. Вардомацки А.П. Ценности на социалната група и личността. дис. док. социологически науки. Минск, 1992 г.

46. ​​​​Vardomatsky A.P. Европейско изследване на ценностите // Изследване на съзнанието и ценностния свят на съветските хора в периода на перестройката. М., 1990.

47. Василиев V.A. Социални интереси: единство и многообразие// Обществено-политическо сп. 1995. № 3.

48. Вебер М. Значението на "свободата от оценка" в социологическата и икономическата наука // Избрани произведения. М., 1990.

49. Wellmer A. Модели на свобода в съвременния свят // Социолози М.: Прогрес, 1991.

50. Винделбанд В. Избрано: Дух и история. М., 1995.

51. Виноградова И.Б. Политически идеи на модерността // Социално-политическо списание. 1997. № 1.

52. Витгенщайн Л. Култура и стойност // Философски трудове. 4.1. М., 1994.

53. Волков Ю.Г. Личност и хуманизъм (Социологически аспект). Москва: Висше училище, 1995 г.

54. Волков Ю.Г. Хуманистичното бъдеще на Русия. Москва: Висше училище, 1995 г.

55. Вулгар С. Най-високи ценности. М., 1971.

56. Вижлецов Г.П. Духовни ценности и съдбата на Русия // Социално-политически вестник. 1994. № 3-6.

57. Вижлецов Г.П. Аксиология: формиране и основни етапи на развитие // Социално-политическо списание. 1995. № 6; 1996. № 1.

58. Вижлецов Г.П. Аксиология на културата. C11 b., 1996.

59. Vysheslavtsev B.P. Руски национален характер // Въпроси на философията. 1995. № 6.

60. Гайденко П.П. Аксиология // Модерна западна философия. Речник. М., 1991.

61. Герасимов И.В. Руски манталитет и модернизация // Социални науки и съвременност. 1994. № 4.

62. Гидънс Е. Модерност и самоидентичност // Социални и хуманитарни науки. RJ "Социология". сер. 11. 1994. № 2.

63. Глобални проблеми и универсални ценности. М., 1990.

64. Голов А.А. Стойността и реалността на приятелството между руснаците // Икономически и социални промени: мониторинг на общественото мнение. Бюлетин на VTsIOM. 1995. № 5.

65. Голов А.А. Какво тревожи руснаците днес // Man. 1994.3.

66. Горин Н. Характеристики на психологическия склад на жителите на Русия // Въпроси на икономиката. 1996. № 9.

67. Горяйнов В.П. Групова солидарност и ценностни ориентации//Социологически изследвания. 1997. № 3.

68. Готшаускас А., Семенов А.А., Ядов В.А. Ценностни ориентации (Адаптация на методологията за изследване на ценностите на М. Рокич) // Саморегулация и прогнозиране на личното социално поведение. J1 1979 г.

69. Хофман А.Б. Е. Дюркем за ценностите и идеалите // Социологически изследвания. 1991. № 2.

71. Григориев С.И. Трансформация на оценките на населението на Русия за ролята на държавата в регулирането на доходите на богатите // Социологическо изследване. 1997. № 7.

72. Громов М.Н. Вечните ценности на руската култура: към интерпретацията на руската философия // Въпроси на философията. 1994. № 1.

73. Громова Р.Г. Социална стратификация в самооценката на руснаците // Социални науки и съвременност. 1997. № 6.

74. Гудков Л.Д. Феноменът на простотията: за националното самосъзнание на руснаците // Man. 1991. № 1.

75. Гуревич П.С. Идеал, утопия и критична рефлексия // Въпроси на философията. 1997. № 12.

76. Гуревич П.С. Човекът и неговите ценности // Човекът и неговите ценности. 4.1. М., 1988.

77. Давидович V.E. Теорията на идеала. Ростов на Дон, 1983 г.

78. Давидов Ю.Н. Вебер и Булгаков (християнски аскетизъм и трудова етика) // Проблеми на философията. 1994. № 2.

79. Давидова Н.М. Регионална специфика на съзнанието на руснаците // Социални науки и съвременност. 1997. № 4.

80. Данилевски Н.Я. Русия и Европа. М., 1986.

81. Данилова Е.Н. Стратегии за идентификация: руският избор // Социологически изследвания. 1995. № 6.

82. Дарендорф Р. Пътят към свободата: демократизацията и нейните проблеми в Източна Европа // Въпроси на философията. 1990. № 9.

83. Дегтярев А.К. Национализмът като идеологически генотип (Опит от социокултурна рефлексия). Ростов на Дон, 1997 г.

84. Демидов А.И. Ценностни промени във властта // Политически изследвания. 1996. № 3.

85. Демидов А.И. Редът като политическа ценност // Политически изследвания. 1992. № 3.

86. Дзарасов С. Либерализъм или социалдемокрация? // Свободна мисъл. 1996. № 4.

87. Дилигенски Г. Политическа институционализация в Русия: социокултурни и психологически аспекти // Мировая экономика и международные отношения. 1997. № 7; № 8.

88. Динамика на ценностите на населението на реформирана Русия / Отв. изд. Н. И. Лапин, Л. А. Беляева. М., 1996.

89. Динамика на ценностното съзнание на младежта / Изд. В. В. Гаврилюк. Тюмен, 1995 г.

90. Доре Б. Стойността и значението на труда: приносът на психоанализата за разбирането на субективизацията на производствената дейност // Въпроси на философията. 1993. № 12.

91. Дробницки О.Г. Светът на анимираните обекти: Проблемът за стойността и марксистката философия. М., 1967.

92. Дряхлов Н.И., Давиденко В.А., Юрченко И.Н. Естетически и етични принципи в развитието на съвременното предприемачество: теоретични и методологически аспекти // Социологическо изследване. 1997. № 11.

93. Дряхлов Н.И., Давиденко В.А. Социокултурни ценности на руснаците: вчера, днес, утре // Социологическо изследване. 1997. № 7.

94. Дубин Б. Религия, църква, обществено мнение // Свободна мисъл. 1997. № 11.

95. Дубов И.Г., Ослон А.А., Смирнов Й.М. Експериментално изследване на ценностите в руското общество (въз основа на градската субкултура). М.: Фонд "Обществено мнение", 1994 г.

96. Дудченко О.Н., Митил А.В. Социална идентификация и адаптация на личността // Социологическо изследване. 1995. № 6.

97. Дюркхайм Е. Ценни и реални преценки // Социологически изследвания. 1991. № 2.

98. Евразийството: плюсове и минуси, вчера и днес (материали от кръглата маса) // Проблеми на философията. 1995. № 6.

99. Елизаров А.Н. Ценностни ориентации на неблагоприятни семейства // Социологически изследвания. 1995. № 7.

100. Залевская З.Г. Духовни и културни ценности: същност, особености на функциониране. дис. канд. социологически науки. Киев, 1990.

101. Zalessky G.E. Психология на мирогледа и убежденията на индивида. М., 1994.

102. Замошкин Ю.А. Частен живот, частен интерес, частна собственост // Въпроси на философията. 1991. № 1-2.

103. Западният незапад и Русия в глобалния контекст (кръгла маса) // Световна икономика и международни отношения. 1997. № 1.

104. Зарубина Н.Н. Модернизация и икономическа култура (концепцията на М. Вебер и съвременните теории за развитието) // Социологически изследвания. 1995. № 4.

105. Здравомислов А.Г. Социология на конфликта: Русия по пътя към преодоляване на кризата. М., 1994.

106. Здравомислов А.Г. потребности. Интереси. Стойности. Москва: Политиздат, 1986.

107. Здравомислов А.Г., Ядов В.А. Отношение към труда и ценностни ориентации на индивида // Социология в СССР. М.: Изд-во1. Мисъл“, 1966. Т.2.

108. Земцов Б. Манталитетът на масите в навечерието на "големите катаклизми" II Свободна мисъл. 1997. № 11.

109. Зилберман Д.Б. Традицията като комуникация: превод на ценности, писане // Въпроси на философията. 1996. № 4.

110. Зимин А.И. Европоцентризмът и руското национално самосъзнание // Социологически изследвания. 1996. № 2.

111. Зомбарт В. Буржоа. Етюди за историята на духовното развитие на съвременния икономически човек. М., 1994.

112. Зотова О.И., Бобнева М.И. Ценностни ориентации и механизми за социално регулиране на поведението // Методологически проблеми на социалната психология. М., 1975.

113. ОТ. Иванов В.Н., Бабакаев С.В. Социално-политическа ориентация и житейски ценности на студентите // Социално-политически науки. 1991. № 6.

114. Иванова Н.В. Разрешаването на ценностното противоречие като условие за развитие на личността. М., 1993.

115. Игитханян Е.Д. Самоидентификация в структурата на социалния слой и основните насоки на нейните промени // Социална идентификация на личността. Книга 1. М., 1994.

116. Игнатов А. "Евразийството" и търсенето на нова руска културна идентичност // Въпроси на философията. 1995. № 6.

117. Игнатиев А.А. Ценности на науката и традиционното общество // Въпроси на философията. 1991. № 4.

118. Иконников А.В. и др. Ценности, начин на живот и жизнена среда. М.: Мисъл, 1987.

119. Иконникова Н.К. Механизмът на междукултурното възприятие // Социологическо изследване. 1995. № 11.

120. Ингълхарт Р. Постмодерн: Променящи се ценности и променящи се общества // Политически изследвания. 1997. № 4.

121. Йонин Л.Г. Култура и социална структура II Социологически изследвания. 1996. № 2; 1995. № 3.

122. Йордан В. Морално чувство и здраве на обществото // Свободна мисъл. 1997. № 1.

123. Йордан В. Търсене на нови утопии // Свободна мисъл. 1996. № 4.

124. Исаев И.А. Политическа и правна утопия в Русия. Краят на 19 - началото на 20 век М.: Наука, 1991.

125. История на манталитета, историческа антропология / Comp. Михина Е.М. М., 1996.

126. Йосефова П., Цимбаев Н. Руската идея като елемент на националното самосъзнание // Бюлетин на Московския държавен университет. сер. 8. Философия. 1993. № 2.

127. Кабалина В.И. От името на кого, срещу кого, в името на какви ценности?//Социологически изследвания. 1993. № 6.

128. Каган М.С. Философска теория на стойността. СПб., 1997.

129. Казанов Х.М. относно основните ценности. Налчик, 1992.

130. Кантор В.К. Демокрацията като исторически проблем в Русия // Въпроси на философията. 1996. № 5.

131. Кантор В.К. Стихия и цивилизация: два фактора на "руската съдба" // Проблеми на философията. 1994. № 5.

132. Кантор В.К. Западнячеството като проблем на "руския път" // Въпроси на философията. 1993. № 4.

133. Капитализмът като проблем на теоретичната социология (материали на "кръглата маса") II Социологическо изследване. 1998. № 2.

134. Капустин Б. „Националният интерес“ като консервативна утопия // Свободна мисъл. 1996. № 3.

135. Капустин B.A. Либералното съзнание в Русия // Социални науки и съвременност. 1994. № 3; номер 4.

136. Капустин Б.Г., Клямкин И.М. Либералните ценности в съзнанието на руснаците // Политически изследвания. 1994. № 1; номер 2.

137. Кара-Мурза А.А., Панарин А.С., Пантин И.К. Духовна и идеологическа ситуация в съвременна Русия: перспективи за развитие // Политически изследвания. 1995. № 4.

138. Карпошкина Т.А. Съдържанието и типологията на социално-политическите потребности. дис. канд. социологически науки. М., 1990.

139. Карпухин О., Макаревич Е. За социокултурните ценности на новото поколение // Диалог. 1997. № 4.

140. Карцева Н. Общество, лишено от митове // Социологическо изследване. 1991. № 1.

141. Касянова К. За руския национален характер. Москва: Институт за национален модел на икономиката, 1994 г.

142. Кеселман А.Е., Мацкевич М.Г. Приписване на отговорност и формиране на нови ценности в посттоталитарно общество II Сборник на Санкт Петербург. клон на Института по социология на Руската академия на науките. 1994 г

143. Кирякова А.В. Ориентиране на учениците към социално значими ценности. дис. док. социологически науки. Л., 1991.

144. Климова С.Г. Промени в ценностните основи на идентификацията (80-90-те години) // Социологически изследвания. 1995. № 1.

145. Климова С.Г. Динамика на социалната структура на града: ценностни основи. 1993. № 11.

146. Клямкин И.М. Руското общество: ценности и приоритети // Политически изследвания. 1993. № 6.

147. Клямкин И.В., Лапкин В.В. Руският въпрос в Русия // Политически изследвания. 1996. № 1; 1995. № 5.

148. Клямкин И.М., Лапкин В.В., Пантин В.И. Между авторитаризма и демокрацията // Политически изследвания. 1995. № 2.

149. Клямкин И.М., Лапкин В.В. Диференциация на ориентациите в руското общество: фактори на влияние // Политически изследвания. 1994. № 6.

150. Коган А.И. Отношението на студентите към развитието на национална идея (опитът от изучаване на конкретна ситуация) // Социологическо изследване. 1997. № 9.

151. Коган А.И. Историческият избор на Русия // Социално-политически вестник. 1997. № 4.

152. Козлова Н. Социология на ежедневието: преоценка на ценностите // Социални науки и модерност. 1992. № 3.

153. Козлова Н., Рылеева С., Степанов Е., Федотова В. Ценностните ориентации са предпоставка за програмите за социално преструктуриране. 1992. № 1.

154. Козловски В.В., Уткин А.И., Федотова В.Г. Модернизация: от равенство към свобода. СПб., 1995.

155. Козловски В.В. Социални ценности: анализ на основите на руската модернизация. дис. док. философия. науки. СПб., 1995.

156. Козловски В.В. Либералният консерватизъм в Русия // Руска социология. Изд. А. О. Бороноев. Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския държавен университет, 1993 г.

157. Коломиец В.П. Формиране на индивидуалността (социологически аспект). дис. док. социологически науки. М., 1994.

158. Комисаров С.Н., Шендрик А.И. Прераждането на идеала. Москва: Политиздат, 1990.

159. Кортава В.В. Към въпроса за ценностната детерминация на съзнанието. Тбилиси, 1987 г.

160. Кортунов С. Алтернативи / Аксиологични аспекти на християнството, марксизма и философията на живота. М., 1992.

161. Косова Л.Б. Динамика на ценностните ориентации: анализ на резултатите от емпирични изследвания // Социологически изследвания. 1994. v.

162. Косолапов Н.А. Интегративна идеология за Русия: интелектуално и политическо предизвикателство // Въпроси на философията. 1994. № 1.

163. Крамник В.В. Образът на реформите: Психологията и културата на промяната в Русия. СПб., 1995.

164. Красилщиков В.М. Модернизацията в Русия на прага на 21 век // Въпроси на философията. 1993. № 7.

165. Красин Ю. Социализмът: необходимостта от преосмисляне // Свободна мисъл. 1997. № 6.

166. Кризисно общество. Нашето общество в три измерения / Изд. Лапина Н.И. Беляева Л.А. М., 1994.

167. Крокинская О.К. За разликата в ценностните системи на различните култури II Петербургци. Социологически есета. СПб., 1995.

168. Крюков В.В. Философски интерпретации на проблема за ценностите II Вечни философски проблеми: сб. научни трудове. Новосибирск, 1991.

169. Накъде отива Русия? М., 1994.

170. Кузнецов Н.С. Човек. потребности и ценности. Свердловск, 1992 г.

171. Кузмин В. Историческо съзнание на младежта в социологическото измерение. М., 1991.

172. Кузмин M.N. Преход от традиционно общество към гражданско: промяна на човек // Въпроси на философията. 1997. № 2.

173. Cooley C. Социалното Аз II Американска социология: текстове. М., 1994.

174. Куликова Е.А. Идеален като социокултурен феномен. дис. канд. социологически науки. Владивосток, 1996 г.

175. Култура и перестройка: норми, ценности, идеали. М.,

176. Културни ценности: минало и настояще. М., 1988.

177. Кутковец Т.И., Клямкин М.И. Руски идеи // Политически изследвания. 1997. № 2.

178. Лапин Н.И. Ценности, групи по интереси и трансформация на руското общество // Социологически изследвания. 1997. № 3.

179. Лапин Н.И. Модернизация на основните ценности на руснаците // Социологически изследвания. 1996. № 5.

180. Лапин Н.И. Проблемът за социокултурната реформация в Русия: тенденции и пречки // Въпроси на философията. 1996. № 5.

181. Лапин Н.И. Ценности, групи по интереси и трансформация на руското общество // Социологически изследвания. 1995. № 3.

182. Лапин Н.И. Ценностите като компоненти на социокултурната еволюция на съвременна Русия. Социологические исследования. 1994. № 5.

183. Лапин Н.И. Социални ценности и реформи в кризисна Русия // Социологически изследвания. 1993. № 9.

184. Лапин Н.А. Кризата на отчужденото битие и проблемът за социокултурната реформация // Въпроси на философията. 1992. № 12.

185. Лапин Н.И. Ценностите на социалната група и кризата на обществото. М., 1991.

186. Лапкин В.В., Пантин В.И. Руски орден // Политически изследвания. 1997. № 3.

187. Левада Ю.А. Фактори и фантоми на общественото доверие // Икономически и социални промени: Мониторинг на общественото мнение. 1996. № 5.

188. Левада Ю.А. Съзнание и контрол в социалните процеси // Въпроси на философията. 1996. № 5.

189. Левада Ю.А. Фактори и ресурси на общественото мнение // Икономически и социални промени: Мониторинг на общественото мнение. 1994. № 5.

190. Левяш И.Я. руски комунизъм; алтернативи, драмата на духа, трагедията на волята // Социологическо изследване. 1997. № 11.

191. Лекторски V.A. Идеали и реалност на хуманизма // Въпроси на философията. 1994. № 6.

192. Леонтиев D.A. Стойността като интердисциплинарна концепция: опитът на многоизмерната реконструкция // Въпроси на философията. 1996. № 4.

193. Леонтиев D.A. Значение и лично значение: двете страни на една и съща монета // Психологическо списание. 1996. № 5.

194. Леонтиев D.A. Методика за изследване на ценностните ориентации. М., 1992.

195. Линц X., Степан А. „Държавност“, национализъм и демокрация // Политически изследвания. 1997. № 5.

196. Лисовски В.Т. съветски студенти. Социологически есета. Москва: Висше училище, 1990.

197. Лихачов Д.С. За националния характер на руснаците // Въпроси на философията. 1990. № 4.

198. Личност и нейните ценностни ориентации / Предг. Ядов В.А., Кон И.С. / инф. Бюлетин на ICSI. № 4 (19). Брой 1. М., 1969.

199. Лобовиков И.О. Модална логика на оценките и нормите. Красноярск, 1984 г.

200. Лоски Н.О. Ценност и битие: Бог и Божието царство като основа на ценностите // Lossky N.O. Бог и световното зло. М., 1994.

201. Лоски Н.О. Характер на руския народ // Условия на абсолютна доброта. М., 1991.

202. Lubsky A.V. Руски културен архетип // Културология. Ростов на Дон, 1998 г.

203. Лури С.В. Метаморфози на традиционното съзнание. СПб.,

204. Любимова Т.Б. Понятието стойност в буржоазната социология // Сборник статии: Социални изследвания. М., 1970.

205. Хора и ситуации: промяна на социалната ориентация. Кишинев, 1992 г.

206. Magun B.C. Трудови ценности на руското общество // Социални науки и съвременност. 1996. № 6.

207. Малашенко А. Бог за Русия // Свободна мисъл. 1996.8.

208. Мамут Л.С. Ценността като проблем на науката за държавата // Социални науки и съвременност. 1997. № 6.

209. Манхайм К. Диагноза на нашето време. М.: Адвокат, 1994.

210. Манхайм К. Човек и общество в ерата на промяната. М., 1991.

211. Мариносян Н.Е. Проблемът за труда в протестантския етос. Резюме дис. Доктор по философия М., 1995.

212. Марков Б.В., Солонин Ю.Н., Шилков Ю.М. Идеята за Бог в човешкия живот // Социално-политически вестник. 1997. № 1.

213. Маркузе Г. Едноизмерен човек // Американска социологическа мисъл. М., 1994.

214. Марцинковская Т.Д. Руският манталитет и неговото отражение в науките за човека. М., 1994.

215. Маряновский В. Руски икономически манталитет: произход и противоречия // Проблеми на икономиката. 1996. № 9.

216. Масово съзнание и масови действия / Изд. Ядова В.А., М., 1994.

217. Матвеева С.Я. Възможността за национална държава в Русия: опит за либерална интерпретация // Политически изследвания, 1996. номер 1.

218. Медведев Р. Социализъм: идея и реализация // Свободна мисъл. 1996. № 12.

219. Медяков А. "Лоши руснаци" // Свободна мисъл. 12.12.1997 г.

220. Межуев В.М. За националната идея // Въпроси на философията, 1997. номер 11.

221. Межуев Б.В. Понятието "национален интерес" в руския обществен и политически живот // Политически изследвания. 1997. № 1.

222. Мезенцева А.П. Животът като самостоятелна ценност // В кн. Й. Ортега-и-Гасет. Философия. Естетика. култура. М., 1993.

223. Мертън Р.К. Референтна група и социална структура. М., 1991.

224. Мийд Дж. Интернализираните други и себе си // Американска социология. Текстове. М., 1994.

225. Микулски К., Бабаева JI., Чирикова А. Седем мита за руския бизнес елит: изследване на манталитета на руското предприемачество // Frontier (Алманах на социалните изследвания). 1997. № 10-11.

226. Милър А.И. Национализмът като теоретичен проблем (Ориентация към нова изследователска парадигма) // Политически изследвания. 1995. № 6.

227. Милдок В.И. Руската идея в края на 20 век // Въпроси на философията. 1996. № 3.

228. Монетни дворове G.I., Nepomnyashchy A.S. Човек в разцвета на силите си: Ценностни ориентации. Рига: Avots, 1989.

229. Светът на Русия Евразия: Антология. М., 1995.

230. Мнацаканян M.O. За природата на социалните конфликти в съвременна Русия // Социологически изследвания. 1997. № 6.

231. Модел I.M., Модел B.S. Предприемач: култура на богатство. Екатеринбург, 1996 г.

232. Модернизацията в Русия и конфликтът на ценностите. М., 1994.

233. Моисеев Н. Труден въпрос. Размишления върху национализма и човешките ценности // Свободная мысль. 1991. № 15.

234. Младежта на Русия: Социално развитие / Изд. И. Чупрова. М.: Наука. 1992 г.

235. Монусова Г.А. Мотиви и ценности за участие в демократичното движение // Социологически изследвания. 1993. № 6.

236. Морални ценности и личност / Изд. А.И.Титаренко, Б.О. Николайчева. М., 1994.

237. Мос М. Общество. Размяна. Личност: Трудове по социална антропология / Пер. от френски Москва: Източна литература, 1996.

238. Мостовая И.В., Скорик А.П. Архетипи и ориентири на руския манталитет // Политически изследвания. 1995. № 4.

239. Мошкин С.В., Руденко В.Н. Задкулисието на свободата: ориентири на новото поколение // Социологически изследвания. 1994. № 11.

240. Мур Дж. Принципи на етиката. М., 1984.

241. Murdaley N.S. Идеалът е проблемът на избора или волята за разум // Въпроси на философията. 1994. № 9.

242. Muskhelishvili N.L., Сергеев V.M., Shreider Yu.A. Ценностно отражение и конфликти в разделено общество // Въпроси на философията. 1996. № 11.

243. Мчедлов М. Модерен вярващ. Социални характеристики, ценностни ориентации // Свободна мисъл. 1996. № 8.

244. Наука и ценност / Отв. изд. А. Н. Кочергин. Новосибирск,

245. Наумова Н.Ф. Социална политика в условията на забавена модернизация // Социологическо списание. 1994. № 1.

246. Национални интереси и политически реалности на съвременна Русия (кореспондентска кръгла маса) // Политически изследвания. 1997. № 1.247. Нашите ценности. М., 1991.

247. Нелсън Л.Д., Кузес И.Ю. Групи на интереси и политическият профил на руските икономически реформи (критична версия) // Политически изследвания. 1995. № 6.

248. Никитич Л. Ценностите на хуманизма са универсални // Социални науки. 1991. № 6.

249. Николаев С. Как се създава национална идея // Свободна мисъл. 1997. № 6.

250. Николайчев Б.О. Бъдете лице: ценностите на гражданското общество // Въпроси на философията. 1995. № 3.

251. Ницше Ф. Волята за власт: опитът от преоценка на всички ценности. М., 1994.

252. Новгородцев П.И. За социалния идеал. М., 1991.

253. Новик В. Демокрацията като проблем на вярата // Въпроси на философията. 1996. № 7.

254. Нови социални движения в Русия: по материали от руско-френски изследвания М., 1994.

255. Начин на живот и ценностни ориентации на човек. Ереван, 1979 г.

256. Овсянников В.И. Кризата на социалните и хуманитарните науки и „преоценката на ценностите” // Обществено-политически вестник. 1993. № 56.

257. Олейник А. Разходи и перспективи за реформи в Русия: институционален подход // Световна икономика и международни отношения. 1997. № 12.

258. Олсън М. Ролята на морала и стимулите в обществото // Въпроси на икономиката. 1993. № 8.

259. Олсевич Ю. За националното икономическо мислене // Въпроси на икономиката. 1996. № 9.

260. Олшански В.Б. Личност и социални ценности // Социология в СССР. М.: Издателство "Мисъл", 1966 г. Т.1.

261. Орлов Б.В., Айнгорн Н.К. Духовните ценности: проблемът за отчуждението. Екатеринбург, 1993 г.

262. Осипов Г.В. Русия: национална идея и социална стратегия // Въпроси на философията. 1997. № 10.

263. Осипов Г.В., Иеашов В.К., Хлопиев А.Т. Стратегия за реформиране на Русия (концепция за интеграция) // Социално-политически вестник. 1994. № 1-2.

264. Осипов Г.В., Ивашов В.К., Хлопиев А.Т. Причините за колапса и лостовете за просперитет // Социално-политически вестник. 1994. No 9-12.

265. Ослон А.А. Хроника на водолазно общество (Обществено мнение: юли 1996 март 1997) // Социологическо изследване. 1997. № 8.

266. Оскина В.Е. Сравнителен анализ на моралните ориентации на младежта като социологически проблем. дис. канд. социологически науки. М., 1993.

267. Панарин А.С. Русия в Евразия: геополитически предизвикателства и цивилизационни отговори // Въпроси на философията. 1994. № 12.

268. Пантин И.К. Посткомунистическата демокрация в Русия. Основи и характеристики // Въпроси на философията. 1996. № 6.

269. Пантич Д. Конфликти на ценности в страните в преход // Социологическо изследване. 1997. № 6.

270. Панферова В.В., Руденко Р.И. Проблеми на модернизацията на руското общество (Ломоносовски четения, 1997) // Социално-политически вестник. 1997. № 6.

271. Пастухов В.Б. Краят на посткомунизма // Политически изследвания. 1997. № 4.

272. Переведенцев В.И. Фашизмът в Русия: образи и реалности на новата опасност // Политически изследвания. 1995. № 2.

273. Перегудов С.П. Новият руски корпоративизъм: демократичен или бюрократичен? // Политически изследвания. 1997. № 2.

274. Перегудов С.П. Организираните интереси и руската държава: промяна на парадигмата // Политически изследвания. 1994. № 5.

275. Перов Ю.В. Либералният хуманизъм и митологията на руската мисъл // Бюлетин на Санкт Петербургския държавен университет. Серия 6. 1993 г. Брой 4.

276. Перспективи за социална демокрация в Русия. М.: ИНИОН, 1994.

277. Петренко В.Ф., Митина О.В. Образът на политическата и икономическата реформа в съзнанието на руснаците // Социални науки и модерност. 1997. № 4.

278. Петрикас В.А. Някои проблеми на ценностните ориентации на военната младеж // Социологическо изследване. 1995. № 12.

279. Пигров К.С. Културно пространство-време и три модела на възраждането на Русия // Бюлетин на Санкт Петербургския държавен университет. Серия 6. 1993 г. Брой 4.

280. Платонов Д. Православието в неговите икономически възможности (бележки на историк-икономист) // Въпроси на икономиката. 1993. № 8.

281. Подолская Е.А. Ценностните ориентации и проблемът за активността на личността. Харков: Основа, 1991.

282. Поляков Л.В. Методология за изследване на руската модернизация // Политически изследвания. 1997. № 3.

283. Попов Л.А. В. С. Соловьов за нравствения потенциал на държавата 11 Обществено-политическо списание. 1997. № 6.

284. Попова И.М. Илюзия за "изравняване" на масовото съзнание // Социологическо изследване. 1992. № 3.

285. Попър К. Отворено общество и неговите врагове. В 2 т. М.: Феникс, 1992.

287. Предприемачество и предприемачи в Русия. Og произход преди началото на XX век. М., 1997.

288. Предприемачеството в края на 20 век. М., 1992.

289. Предприемачество: норми и ценности: резюмета на Всеруската научна теория. конф. Владимир, 1992 г.

290. Пригожин А.И. Бизнес култура: сравнителен анализ // Социологически изследвания. 1995. № 9.

291. Проблеми на вечните ценности в руската култура и литература на XX век. сб. Грозни, 1991 г.

292. Пуляев В.Т. Русия в навечерието на 21-ви век: идеология, пазар, хуманизъм // Социално-политически вестник. 1997. № 4.

293. Пуляев В.Т. Русия в края на века: от миналото към бъдещето // Социално-политически вестник. 1997. № 1.

294. Радаев В. Малък бизнес и проблеми на бизнес етиката: надежди и реалност // Въпроси на икономиката. 1996. W!.

295. Разумов А. Моята национална идея // Свободна мисъл. 1997. № 4.

296. Разумов А. Избор на Русия // Свободна мисъл. 1996. № 5.

297. Реформиране на Русия: митове и реалност (1989-1994 г.) / Автори-съставители: Г. В. Осипов (ръководител). Москва: Академия, 1994.

298. Реформирана Русия: социологически аспект. Материали 2 науч. конф. Новосибирск, 1994.

299. Решетников М.М. Съвременният руски манталитет: Народна идеология - власт. СПб., 1996.

300. Рикерт Г. За системата от ценности. „Логота“. Т. 1. Бр. 1. Санкт Петербург, 1914 г.

301. Римашевская Н.М. Социални последици от икономическите трансформации в Русия // Социологическо изследване. 1997. № 6.

302. Рискът от историческия избор в Русия (материали от кръглата маса) // Въпроси на философията. 1994. № 5.

303. Рисман Д. Някои типове характер и общество // Социологическо изследване. 1993. № 3, № 5.

304. Родионова Г.А. Ценностни ориентации на мениджърите на приватизирани предприятия // Социологические изследвания. 1994. № 2.

305. Розанов М.А. Миналото като ценност // Път. 1992. № 1.

306. Rosephet F. Въплътена утопия / / Свободна мисъл. 1996.11.

307. Розов Н.С. Националната идея като императив на разума // Въпроси на философията. 1997. № 10.

308. Рормозер Г. Към въпроса за бъдещето на Русия // Въпроси на философията. 1993. № 4.

309. Руска историческа традиция и перспективи за либерални реформи ("кръгла маса" на учени) // Социални науки и съвременност. 1997. № 6.

310. Руски манталитет (материали от кръглата маса) // Въпроси на философията. 1994. № 1.

311. Руската модернизация: проблеми и перспективи, материали на "кръглата маса") // Въпроси на философията. 1993. № 7.

312. Руският елит: опитът на социологическия анализ: част 1.

313. Понятия и методи на изследване. М., 1995.

314. Руското общество: ценности и приоритети // Политически изследвания. 1993. № 6.

315. Русия в условията на стратегическа нестабилност (материали на "кръглата маса") // Въпроси на философията. 1995. № 9.

316. Русия: опитът на национално-държавната идеология. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1994 г.

317. Русия и Западът: перспективи за партньорство // Свободная мисъл. 1997. № 1.

318. Русия и Западът: взаимодействие на културите (материали от кръглата маса) // Въпроси на философията. 1992. № 6.

319. Rudelson E.A. Неокантианска доктрина за ценностите (Фрайбургска школа) // Проблемът за стойността във философията. М., 1966.

320. Рукавишников В.О., Рукавишникова Т.П., Золотих А.Д., Шестаков Ю.Ю. Какво е едно "разцепено" общество? // Социологически изследвания. 1997. № 6.

321. Рукавишников В.О. Социологически аспекти на модернизацията на Русия и други посткомунистически общества // Социологически изследвания. 1995. № 1.

322. Руснаци. Етносбциологични очерци. М., 1992.323. „Руските идеи: основни ценности“ // Експерт. 1997. № 18.

323. Pen A.A. Социални ценности и норми. Киев, 1976.

324. Pen A.A. Ценностен подход в системата на социологическото познание. Киев, 1987.

325. Рибцова Л.Л. Жизнените ценности на жените // Социологически изследвания. 1997. № 10,

326. Ривкина Р. Преходно икономическо съзнание в руското общество II Въпроси на икономиката. 1997. № 5.

327. Рябушински В.П. Староверци и руското религиозно чувство. руски собственик. Статии за иконата. М., Ерусалим, 1994.

328. Савицки П.Н. Континент Евразия. М., 1997.

329. Салиев Р.З. Идеология и ценностни ориентации на младежта // Социологическо изследване. 1997. № 8.

330. Светлицкая Е.Б. Нова руска идентичност // Социални науки и съвременност. 1997. № 1.

331. Светов Ю.И. „Извънземната“ идея: стимул или спирачка за самоорганизацията на руското общество? // Обществено-политическо списание. 1993. № 5-6.

332. Седов JI.A. Материали за анализ на електоралното поведение на гражданите на Русия II Икономически и социални промени: Мониторинг на общественото мнение. 1995. № 5.

333. Семенов С. Автентичността е идеологията на руския Ренесанс. СПб., 1994.

334. Серов А.П. Ценностни ориентации на човек като субект на производствена дейност. дис. канд. социологически науки. СПб., 1994.

335. Sillaste G.G. Еволюцията на духовните ценности на руските жени в новата социокултурна ситуация II Социологически изследвания. 1995. № 10.

336. Смирнов JI.M. Системата от основни ценности и методите на тяхното емпирично изследване // Манталитетът на руснаците / Изд. Дъбова И.Г. М., 1997.

337. Смирнов J1.M. Стабилност и динамика на структурата на основните ценности на руснаците // Манталитет на руснаците / Изд. Дъбова И.Г.М., 1997г.

338. Смирнов J1.M. Анализ на опита от разработването на експериментални методи за изучаване на ценности // Психологическо списание. 1996. Т.17. номер 1.

339. Смирнов JI.M Основни ценности: форми на съществуване и емпирично изследване // Генетични кодове на цивилизацията. М., 1995.

340. Смирнов JI.M. По проблема за изучаване на основните ценности на руския суперетнос // Лицето на Сфинкса. М., 1995.

341. Смирнов П.И. Ценностни основи на обществото. дис. док. социологически науки. Санкт Петербург. 1994 г.

342. Собкин B.C., Писарски P.S. Житейски ценности и отношение към образованието: междукултурен анализ. Москва-Амстердам. Москва: Център по социология на Руската академия на образованието, 1994 г.

343. Съвременна политическа митология: съдържание и механизми на функциониране. М., 1996.

344. Согрин В.В. Либерализмът в Русия: превратности и перспективи // Социални науки и съвременност. 1997. № 1.

345. Согрин В.В. Съвременна руска модернизация: етапи, логика, цена // Въпроси на философията. 1994. № 11.

346. Соколов В.М. Морални колизии на съвременното руско общество // Социологически изследвания. 1993. № 9.

347. Соколова Z.S., Лихачов V.I. Идеали и ценности на съвременните деца: опитът от изучаването // Съветска педагогика. 1990. № 9.

348. Сорокин P.A. Човек. Цивилизация. общество. М., 1992.

349. Сорокин П. Човекът и обществото в бедствие (фрагменти от книгата) // Въпроси на социологията. 1993. № 3.

350. Сорокин K.E. Геополитиката на съвременния свят и Русия // Политически изследвания. 1995. № 1.

352. Социално-културните ценности на Русия се коренят в нейната история // Социологически изследвания. 1993. № 2.

353. Социални конфликти в променящото се руско общество (определяне, развитие, разрешаване). М., 1994.

354. Социални идеали и политика в един променящ се свят. Москва: Наука, 1992.

355. Социални насоки за обновление. М., 1990.

356. Социални ценности и норми. Киев, 1976.

357. Социален идеал и масово съзнание: исторически и културни изследвания / сб. рецензии изд. П. П. Данилович. М.: ИНИОН, 1992.

358. Социално-културна модернизация в Русия. М., 1994.

359. Степин B.C., Хюсейнов A.A., Межуев V.M., Толстих V.I. От класовите приоритети; към универсалните ценности // Квинтесенция. Философски алманах 1991. М., 1992.

360. Столович JI.H. Красотата. Добре. Истина: Есета върху историята на естетическата аксиология. М., 1994.

361. Стрелник О.Н. Социално-нормативно и личностно-екзистенциално в структурата на съзнанието. дис. канд. социологически науки. М., 1994.

362. Строев E.S. Формирането на утрешната Русия: опасности и шансове // Политически изследвания. 1996. № 4.

363. Структурата на обществото и масовото съзнание. М.: ИС РАН, 1994.

364. Супрун В.И. Ценности и социална динамика // Наука и ценности. Новосибирск, 1987.

365. Сурина И.А. Ценностните ориентации като предмет на социологическо изследване. Москва: Младежки институт, 1996.

366. Сухотин Ю.В. За ефективността на социално-икономическите процеси и социалната справедливост // Икономика и организация на индустриалното производство. 1997. № 12.

367. Сичева B.C. Преходен период според оценките на населението // Социологически изследвания. 1993. № 3.

368. Титоренко В. Западните ценности и ислямският свят // Свободна мисъл. 1996. № 3.

369. Тихонова Н.Е. Светогледни ценности и политически процес в Русия // Социални науки и модерност. 1996. № 4.

370. Тишков В.А. Какво е Русия? (перспективи за изграждане на нация) // Въпроси на философията. 1995. № 2.

371. Толстих А.В. Идващата култура: гримаси на идентичността // Въпроси на философията. 1997. № 2.

372. Тофлър О. Сила, раса, култура // Нова технологична вълна на Запад. М., 1984.

373. Treisman SM Какво казват проучванията на общественото мнение за победата на Елцин на изборите през 1996 г.: поглед отвън // Икономически и социални промени: Мониторинг на общественото мнение. 1996. № 5.

374. Трубикс Е.Г. Личностната идентичност като социално-философски проблем. дис. док. социологически науки. Екатеринбург, 1996 г.

375. Трудовата етика като проблем на националната култура: съвременни аспекти (материали на "кръглата маса") // Въпроси на философията. 1992. № 1.

376. Тугаринов В.П. Теорията на ценностите в марксизма. М., 1968.i:

377. Тулчинска подводница. Руският потенциал на свободата // Въпроси на философията. 1997. № 3.

378. Тухватулин Р.М. Езикът като национална ценност // Социологически изследвания. 1997. № 8.

379. Тхакушинов А. Основната ценност на хората // Социално-политическо списание. 1997. № 6.

380. Федоров И.А. Идеята за социална трансформация. СПб.,

381. Федотова В.Г. Съдбата на Русия в огледалото на методологията // Въпроси на философията. 1995. № 12.

382. Феофанов К.А. Ценностно-нормативният аспект на безработицата в Русия // Социологическо изследване. 1995. № 9.

383. Феофанов К.А. Никлас Луман и функционалистката идея за ценностно-нормативна интеграция: краят на една вековна дискусия. Социологические исследования. 1995. № 3.

384. Филимонов Е.Г., Елбакян Е.С. Религията в системата на духовните ценности на съвременната руска интелигенция // Кентавр. 1993. № 5.

385. Философия и ценностни форми на съзнанието. М., 1978.

386. Фонтов А.Г. Русия: от мобилизационно общество към иновативно. М., 1993.

387. Форсова В.В. Православни семейни ценности // Социологическо изследване. 1997. № 1.

388. Франк С.Л. Духовни основи на обществото. М., 1994.

389. Франкъл В. Човек в търсене на смисъл. Москва: Прогрес, 1990.

390. Фредерик Р., Петри Е. Бизнес етика и философски прагматизъм // Въпроси на философията. 1996. № 3.

391. Фролов И. Нов хуманизъм // Свободна мисъл. 1997. № 4.

392. Фром Е. Бягство от свободата. М., 1990.

393. Фром Е. Да имаш или да бъдеш? М., 1990.

394. Хабермас Ю. Демокрация. Интелигентност. Морал: Лекции и интервюта, Москва, април 1989 г. М., 1992.

395. Hines W.W. Свобода, свободни пазари и човешки ценности // Свободна мисъл. 1994. № 4.

396. Хайек Ф. Пагубна арогантност. М., 1992.

397. Хайек Ф. Пътят към робството // Въпроси на философията. 1990. № 10-12.

398. Хънтингтън С.П. Западът е уникален, но не универсален // Мировая экономика и международные отношения. 1997. № 8.

399. Хънтингтън С. Сблъсък на цивилизации // Политически изследвания. 1994. № 1.

400. Холодковски К. Политическите партии в Русия и изборите от 1995-1996 г. // Световна икономика и международни отношения. 1997. № 2.

401. Хорос В. Гражданското общество: как се формира (и ще се формира ли) в постсъветска Русия? // Световна икономика и международни отношения. 1997. № 5.

402. Хоружий С.С. Трансформации на славянофилската идея през 20 век // Въпроси на философията. 1994. № 11.

403. Ценности и значения на националната идентичност в едно променящо се общество. М., 1994.

404. Ценностите на либерализма на руска земя? (разговор с В. В. Жириновски) // Социологическо изследване. 1993. № 7.

405. Ценности на масовото съзнание в СССР и САЩ / Изд. В. С. Коробейников. Москва: Институт по социология на РАН, 1989.

406. Ценности, значения, действия. Философски и психологически семинар // Man. 1995. № 4.

407. Ценностите на социалните групи и кризата на обществото / Изд. Н. И. Лапина. М., 1991.

408. Ценностни аспекти на общественото съзнание. Барнаул, 1990 г.

409. Ценностни ориентации и интереси на учениците. М.: НИИОП, 1983.

410. Лични ценностни ориентации и масова комуникация. Тарту, 1968 г.

411. Ценностни ориентации на индивида, пътища и средства за тяхното формиране 11 Матер, науч. конф. Петрозаводск, 1984 г.

412. Циганков А.П. Либералната демокрация на Мевда и плъзгането към авторитаризъм: предварителни резултати от политическото развитие на Русия, 1991-1996 г. //Обществено-политически вестник. 1997. № 1.

413. Циганков А.П. Предизвикателството на капитализма (П. Бергер за социалните насоки на съвременното общество) // Въпроси на философията. 1993. № 12.

414. Чавчавадзе Н.З. Култура и ценности. Тбилиси, 1984 г.

415. Човек и неговата работа. М., 1967.

416. Човекът и неговите ценности. 4.1-2. мм 1988г.

417. Черенкова Е. Утопия като тип съзнание // Социални науки и съвременност. 1993. № 3.

418. Черниш М.Ф. Социална мобилност и масово съзнание // Социологическо изследване. 1995. № 1.

419. Чернявская Г.К. Самосъзнание и самореализация на личността. дис. док. социологически науки. Екатеринбург, 1994 г.

420. Чирикова А.Е. Лидерите на руското предприемачество: манталитет, значения, ценности. М., 1997.

421. Чирикова А.Е. „Човек повече богатство“ (Етично измерение на лидерите на руското предприемачество) // Социологическо изследване. 1997. № 11.

422. Чубайс И.Б. От руската идея към идеята за Нова Русия: Как да преодолеем идеологическата криза. М., 1996.

423. Чудинова И.М. Социалните ценности и тяхната хуманистична насоченост. Красноярск, 1990 г.

424. Чухина Л.А. Човекът и неговият ценностен свят във феноменологичната философия на Макс Шелер // Шелер М. Избрани произведения. М., 1994.

425. Шабанова М.А. Стойността и "цената" на свободата в процеса на социална адаптация към пазара II Социологическо изследване. 1995. № 4.

426. Шабанова М.А. Социална адаптация в контекста на свободата // Социологическо изследване. 1995. № 9.

427. Шадже А.Ю. Национални ценности и хора. Майкоп, 1996 г.

428. Шамшурина Н.Г. Идеологията на труда в Русия // Социологически изследвания. 1994. № 8; номер 9.

429. Шаповалов В.Ф. Либерализмът и руската идея // Социологически изследвания. 1996. № 2.

430. Шацки Е. Протолиберализъм: автономия на индивида и гражданското общество // Политически изследвания. 1997. № 5; номер 6.

431. Shvyrev B.C. Рационалността като ценност на културата // Въпроси на философията. 1992. № 6.

432. Шелер М. Формализъм в етиката и материалната етика на ценностите // Избрани произведения. М., 1994.

433. Шендрик А. Морални и естетически ориентации на младежта. Аналитичен доклад. Москва: Младежки институт, 1992 г.

434. Шендрик А.И. Духовната култура на младежта като обект на социологическо изследване. дис. док. социологически науки. М., 1991.

435. Шердаков В.Н. Илюзията за доброто: морални ценности и религиозна вяра. М., 1982.

436. Шестопал Е.Б. Образът на властта в Русия: желания и реалност // Политически изследвания. 1995. № 4.

437. Шихирев П.Н. Възможна ли е бизнес етиката // Социални науки и съвременност. 1997. № 6.

438. Шкаленко А. Ценности на 20 век. Москва: Знание, 1990.

439. Shkalina E.G., Queen-Hemp G.I. Национално: между идеология и култура // Обществено-политическо списание, 1997. номер 1.

440. Шопенхауер А. Свободна воля и морал. М.: Република, 1992.

441. Sztompka P. Социология на социалната промяна. М., 1996.

442. Шумпетер Й. Капитализъм, социализъм и демокрация. М.: Икономика, 1995.

443. Щербинина Н.Г. Архаика в руската политическа култура II Политически изследвания. 1997. № 5.

444. Шукин В.Г. Дом и подслон в славянофилската концепция. Културологични бележки // Въпроси на философията. 1996. № 1.

445. Шукин В.Г. В зората на руския западняк // Въпроси на философията. 1994. № 7/8.

446. Икономика и морални ценности // Социални науки и съвременност. 1998. № 4.

447. Експерти за факторите на демократичната консолидация в Русия // Политически изследвания. 1996. № 4.

448. Eller D., Nike M. Историята на утопията в Русия // Въпроси на философията. 1996. № 12.

449. Бизнес етика (към дефиницията на предмета): научен и аналитичен преглед. INION RAN, 1994 г.

450. Ециони А. Политически процеси и морални мотиви // Въпроси на философията. 1995. № 10.

451. Юнг К.Г. Събрани съчинения. Психология на несъзнаваното. пер. с него. М.: Канон, 1994.

452. Ядов В.А. Ценности в едно кризисно общество. Кръгла маса " Психологически журнал» // Психологическо списание. 1991. Т. 12. № 6.

453. Яковенко И.Г. Миналото и настоящето на Русия: имперски идеал и национален интерес // Политически изследвания. 1997 г.

454. Yalovetsky S. Структурата на системата от ценности. М.: ИНИОН, 1990.

455. Янов А. Руската идея и 2000 // Нева. 1990. № 9-12.

456. Яновски Р.Г. Търсенето на популярна идея II Социологическо изследване. 1997. № 5.

457. Яновски Р.Г. Духовна и морална сигурност на Русия // Социологическо изследване. 1995. № 12.

458. Ясперс К. Смисълът и целта на историята. М., 1991.

459. Abramson P.R., Ingelhart R. Промяна на стойността в глобална перспектива. Ан Арбър, Мичиган, 1995 г.

460. Allport GW, Vernon PE, Lindzey C. Изследване на ценностите. Бостън, 1951 г.

461. Ашенбренер К. Понятията за стойност. Основи на теорията на стойността. Дордрехт, Ню Йорк, 1971 г.

462. Ball-Rokeach S.J., Rokeach M., Grube J.W. Американски ценностен тест: Влияние върху поведението и вярата чрез телевизията. Ню Йорк, 1984 г.

463. Бауман З. Социология и постмодерност // Социологически преглед. Кийл. 1988. Т.36. номер 4.

464 Bernknopf R.L., Brookshire D.S., McKee M., Soller D.R. Оценка на социалната стойност на информацията от геоложката карта: регулаторно приложение // Journal of Environmental Economics and Management. V.32. номер 2. февруари 1997 г.

465. Cowell F.R. ценности в човешкото общество. Приносът на Питирим А. Сорокин към социологията. Бостън, 1970 г.

466. Devey J. Теория на оценката. Чикаго, 1939 г.

467 Duijker H.S., Frijda N.H. Национален характер и национални стереотипи. Б.л. Амстердам, 1960 г.

468 Дюркем Е. Елементарни форми на религиозния живот. Л., 1965.

469. Eisenstadt S.N. Модернизация: протест и промяна. Englewood Cliffs, 1966 г.

470 Feather N.T. ценности в образованието и обществото. Ню Йорк, 1975 г.

471 Серия Анатомия на ценностите: проблеми на личния и социалния избор. Кеймбридж, Масачузетс, 1970 г.

472. Фрондизи Р. Какво е стойност? Въведение в аксиологията. Илинойс, 1971 г.

473. Греъм А. Проблемът за стойността. Л., 1961.

474. Гордън Л.В. Измерването на междуличностните ценности. Чикаго, 1975 г.

475. Guirguis S. Нейробихевиорални тестове като процедура за медицинско наблюдение: Прилагане на критерии за оценка // Изследване на околната среда. Т. 73. № 1/2. април/май 1997 г.

476. Хилиард А.Л. Формите на ценностите. Ню Йорк, 1950 г.

477. Hofstede G. Последици от културата: Международни различия в ценностите, свързани с работата, Бевърли Хилс, Калифорния, 1980 г.

478. Кени Р.Л. Мислене, фокусирано върху стойността: Път към творческо вземане на решения. Кеймбридж. Л., 1992.

479. Kluckhohn C. Ценности и ценностни ориентации в теорията на действието: Изследване на дефиниция и класификация // Към обща теория на действието / Изд. от Т. Парсънс, Е. Шилс. Кеймбридж: 1951 г.

480. Kluckhohn F.R., Strodtbeck F.L. Вариация на ценностните ориентации. Еванстън, III, 1961 г.

481. Laird J. Идеята за стойността. Ню Йорк, 1969 г.

482. Лий Д. Оценяване на себе си. Какво можем да научим от другите култури. Prospect Heights, II., 1986.

483. Lopez Quintas A. (Ed.) Знанието за ценностите: Методологично въведение. Lanham-N.Y., 1989.

484. Лавджой А.О. Терминални и прилагателни стойности // Вестник по философия. 1950, т.47. P.593-608.

485. Luhmann N. Soziale System: Grundrip einer allgemeinen Theorie. Фр./М., 1984.

486. Луман Н. Диференциация на обществото. Ню Йорк: Колумбийски университет. Преса, 1982.

487. Мийд М. Национален характер // Антропологията днес / Изд. от A. L. Kroeber. Чикаго. 1953* P.381-385.

488. Морис C.W. Разновидности на човешките ценности. Чикаго, 1956.I

489. Морис Ч. Значение и значение: Изследване на отношенията на знаци и стойности. Кеймбридж, 1964 г.

490. Надел Ф. Основите на социалната антропология. Л., 1951.

491. Ng S.N. Избор между процедурите за класиране и рейтинг за сравнение на ценностите в различните култури // European journal of social psychology, 1982, v. 12.

492. Northrop F.S.C.: Въпросът за ценностите. 1952 г.

493. Паркър Д. А. Философията на стойността. Унив. на Мичиган Прес, 1957 г.

494. Парсънс Т. Теория на действието и условие на HPman. Ню Йорк, 1978 г.

495. Парсънс Т. Общества: еволюционна и сравнителна перспектива, Ню Йорк, 1966 г.

496. Лични ценности и потребителска психология / Изд. от Pitts R.E., Woodside A.G. Лексингтън, Масачузетс, 1984 г.

497. Rankin W.L., Grube J.W. Сравнение на процедурите за класиране и рейтинг за измерване на ценностната система // European journal of social psychology, 1980, v.10.

498. Рей Д., Уеда К. Егалитаризъм и стимули // Journal of Economic Theory, т.71, № 2f ноември 1996 г.

499. Решер Н. Въведение в теорията на стойността. 3d изд. Englewood Cliffs, 1982 г.

500. Рисман Дж. Тълпата. NX, 1950 г.

501 Roch S.G., Samuelson C.D. Ефекти от несигурността на околната среда и социалната ценностна ориентация при ресурсни дилеми // Организационно поведение и човешки процеси на вземане на решения. Т. 70. № 3. юни 1997 г

502. Роджърс К.Р. Към модерен подход към ценностите: процесът на оценяване в зрелия човек // J. Abn. соц. Psychol., 1964. Y.68. номер 2.

503. Рокич М. Природата на човешките ценности. N.Y., Lee Press, 1977 г.

504. Рокич М., Бол-Рокич S Стабилност и промяна в американските ценностни приоритети, 1968-1981 // Американски психолог, 1989, т.44, № 5.

505. Шварц С.Х. Всеобхватни промени в съдържанието и структурата на ценностите: теоретичен напредък и емпиричен тест в 20 страни // Напредък в експерименталната социална психология. 1992.V.25.

506. Schwartz S.H., Bilsky W. Към психологическата структура на човешките ценности // Вестник на личността и социалната психология, 1987, т.53.

507. Schwartz S.H., Bilsky W. Към теория за универсалното съдържание и структура на ценностите: Разширения и междукултурни репликации // Journal of personality and social psychology, 1990, v.58.

508. Шибутани Т, Общество и личност. Englewood Clits, N.Y., Prentice. Hall Inc., 1961 г.

509. Смит M.B. Социална психология и човешки ценности. Чикаго, 1969 г.

510. Стойностите на промяната в социалната мрежа / Ed. от Shardlow St. L.-N.Y., 1989.

511. Разбиране на човешките ценности / Изд. от Rokeach M.N.Y., 1979 г.

512. Ценности и комуникация / Изд. от White S.A. // Избрани сборници от 11-ия световен конгрес по връзки с обществеността. Мелбърн, 1989 г.

513. Ценности и теория на стойността в Америка от двадесети век. Есета в чест на Елизабет Ф|Фауър / Ред.: Murphey M.G. и Берг Дж. Филаделфия, 1988 г.

514. Wallace J.E. It "s, about Time: A. Study of Hours Worked and Work Spillover among Law Firm Lawyers // Journal of Vocational Behavior. V.50. No. 2. Април 1997 г.

515. Вебер М. Социология на религията. Л., 1965.

516. Wehler H.U. Modernizierungstheorien. Гьотинген, 1975 г.

517. Weishut D.J.N. Смисълът е пълнотата на разграничението между инструментални и крайни стойности. Магистърска теза Еврейски университет в Йерусалим, 1989 г.

518. Уилямс Р.М. мл. Промяна и стабилност в ценностите и ценностната система: Социологическа перспектива // ​​Разбиране на човешките ценности / Изд. от Rokeach M.N.Y., 1979 г.

Моля, имайте предвид, че научните текстове, представени по-горе, са публикувани за преглед и са получени чрез разпознаване на текст на оригинална дисертация (OCR). В тази връзка те могат да съдържат грешки, свързани с несъвършенството на алгоритмите за разпознаване.
В PDF файловете на дисертациите и резюметата, които предоставяме, няма такива грешки.

Преоценка на ценностите в съвременното руско общество.

1. Въведение

4. Заключение

5. Препратки

1. Въведение

Всяко общество се характеризира със система от морални норми и ценности, която е неразделна част от духовния живот на това общество. Моралните ценности съдържат общественото мнение, изразяващо идеите, които са се развили в дадена нация или държава за най-висшите ценности на битието: добро и зло, справедливо и несправедливо, любов, щастие, чувство за дълг, чест и съвест - формиране на лична парадигма на моралния характер на човек, обществото като цяло. Съответно, моралните ценности са представени от основните понятия за морал като една от формите на обществената воля, съзнание.

Днес руското общество изглежда сложно и променливо, преживявайки загубата на целостта и неизменността на нормативната система от морални ценности, глобалната трансформация на социалните стереотипи и появата на нови, свързани с такива явления на живота като пазара, предприемачеството , променливостта на политическите, икономическите, моралните решения в битието на индивидите. Основните иновативни етнически групи на обществото се проявяват в развитието на различни социални групи (например бизнесмени, средна класа, бедни, маргинализирани), между които нараства изолацията (до конфронтация), които имат значителни разлики в поведението норми, идеи, характеристики на начина на живот, проектирани в съществуването на отличителни качествени и количествени показатели на морални ценности, морал. Като цяло концепцията за трансформационните процеси на обществото е приложима към съвременната руска реалност, която се използва за описание на радикални структурни промени в обществото, а също и (в по-тесен смисъл) за обозначаване на процеса на социално-исторически промени ... Той изразява прехода към качествено ново състояние на организацията на обществото, осъществяван в резултат на увеличаване на дела на неравномерните и нелинейни връзки с околната среда. В рамките на системната трансформация на обществото по правило се извършва промяна в духовните и културните насоки на общественото развитие.

Обективните реалности свидетелстват за факта, че в момента практически във всички сфери на съвременното общество съществува противоречие в разбирането на моралните ценности, които определят човешкото и културното измерение на феномените на социалната реалност. Трансформацията на моралните ценности включва както традиционни идеи за норми и ценности, така и аксиологични иновации, които характеризират продължаващия процес на преоценка на ценностите у нас.

Многоизмерността и противоречивостта на интерпретациите на моралните ценности, тяхното същностно съдържание може да се проследи не само в посочените по-горе социални групи; това явление е характерно за по-младите и родителските поколения, мъже и жени, които формират специфично социокултурно състояние на обществото.

2. Морални ценности и тяхната трансформация.

Както знаете, обществото е сложна многофакторна система. Елементите на тази система са материалният и духовният живот на обществото, както и съставните поделементи на тези две сфери на обществения живот, които са в тясна връзка. От една страна, такива сфери на духовния живот като политика, право, изкуство, морал, религия, наука и др. те или си взаимодействат в една и съща посока или в противоположна посока. По един или друг начин тяхното развитие не може да се представи без взаимодействие. От друга страна, несъмнено един от посочените елементи на системата носи системообразуваща функция. В зависимост от това кой от тези елементи се взема за основа, се формира една или друга социално-философска концепция. Очевидно във всеки социално-икономически световен ред доминира напълно определена система от духовни ценности, адекватна на съществуващата система. Без това обществото не би могло да съществува и да се развива. Системата от духовни ценности на всяко общество, от една страна, е в съответствие със системата на материалния живот, от друга страна, всяка подсистема от духовни ценности - политически, правни, морални, естетически, религиозни и др. взаимозависими и взаимно обуславящи се. Този момент е едно от необходимите условия за нормалното функциониране на социалната система. Въпреки това, по време на социални катаклизми на война, революция, катаклизми, причиняващи повече или по-малко задълбочен преход на едни качествени определения към други, горната връзка на координация и подчинение на духовните ценности е нарушена. В някои случаи това е съпроводено с преход от една обществено-икономическа система към друга, а в други случаи налага значително обновяване и усъвършенстване на елементите на системата. Във всеки случай е време за преоценка както на материалните, така и на духовните ценности. Подобна необходимост се обуславя от факта, че между възникващата нова реалност, изискваща нови или осъвременени ценности, и съществуващите традиционни, в една или друга степен остарели ценности и норми, които ги съставят, съществуват кризисни моменти, които в историята на обществото обикновено се нарича екстремни, включително много проблемни ситуации. Без оптималното прилагане на системна преоценка на ценностите и създаването на адекватни норми на духовните ценности е невъзможно успешното и ефективно развитие на обществото. Преоценката се разбира като две задачи едновременно: от една страна, научен анализ на текущата ситуация и разработване на тенденции и посоки за възможни промени. От друга страна, практическото осъществяване на процеса на създаване на адекватни норми на системата от духовни ценности. Същата задача включва и подготовка на обществото за новата система, която се създава и активно включване в прилагането на тези норми.

Както знаете, има много дефиниции на понятието стойност. Най-точното определение обаче е и най-простото. Според тази дефиниция ценностите са това, от което човек се нуждае, за да задоволи своите нужди, както материални, така и духовни. Кравченко, ценностите мотивират и ръководят поведението на хората. Те представляват определящ фактор в ориентацията на поведението и формирането на позицията както на индивидите, така и на отделни групи хора и обществото като цяло.

Известни са различни типологии на ценностите: ценности-норми, ценности-мотиви, ценности-цели, ценности-очаквания и др. Социологията, от своя страна, изучава социални ценности, предназначени да задоволят индивидуални, групови или социални нужди. Социалните ценности също са материални или духовни. Те регулират социалните процеси и изпълняват различни функции в човешкото общество. Ценностите се проявяват и като основни норми, които осигуряват целостта на обществото.

Ценностите, потребностите и мотивите на поведение са връзки от една верига. Човек, опитвайки се да получи това, от което се нуждае, съзнателно фокусира поведението си върху конкретни ценности.

Всеки човек има своя собствена йерархия от ценности, която се развива в хода на формирането на неговата личност. Системата от ценности не се предава генетично, а се формира в обществото, в хода на социализацията; тоест е резултат от социализацията, а не нейна предпоставка. Ако процесът на социализация на индивида протича в рамките на нома, без да се влияе от изкривяващи и изкривяващи фактори, тогава системата от ценности в формираната личност съвпада основно със скалата на социалните ценности. В този случай субективните и обективните скали на ценностите съвпадат. Например, както A.I. Кравченко, индивидът и обществото признават за най-важни ценности патриотизма, справедливостта, алтруизма, пацифизма и др. По този начин мащабът на ценностите на човека определя неговата личност и регулира отношенията му с обществото. В случай на неправилна социализация, индивидът влиза в конфликт с обществото, тъй като техните скали на ценности не съвпадат. Ценностите са не само резултатът, но и механизмът на социалното развитие. Ценностната система на всяко общество съответства на нивото на неговата култура, тъй като се състои от ясно дефинирани основни ценности, с които по-голямата част от това общество е съгласна. Ценностите, като обичаите, нравите, законите, са сред основните елементи на духовната култура и формират нейната нормативна система, която регулира поведението на членовете на обществото. Нормативната система на културата включва също нрави, етикет, кодекс. Те обаче не са негови основни, а допълнителни елементи, тъй като не съществуват във всяко общество, което означава, че не са задължителни.

Социалните ценности имат специална функция в нормативната система на културата: те показват какво трябва да се уважава и съхранява в културата. По този начин културните норми са едно от проявленията на социалните норми.

В процеса на трансформация на азербайджанското общество духовната и културна преориентация на общественото развитие е една от най-важните задачи на държавата. С трансформацията на общественото съзнание неизбежно възниква ценностен конфликт. С променящите се условия манталитетът се променя, което е пряко свързано с процеса на адаптиране към промените в областта на духовните ценности и приоритети. Трансформацията породи проблеми с процеса на социализация, социална и духовна адаптация към новите условия на съществуване на милиони хора.

Така американският политолог З. Бжежински в една от своите работи изрази твърдото си убеждение, че „ще отнеме още 50-70 години, преди населението на страните, преминаващи през период на трансформация, да може да възприеме новата социална среда като обективно оптимизирана ." При осъществяване на политика на трансформация трябва да се има предвид, че в резултат на дългосрочно въздействие върху околната среда ще се формират нови социални ценности, норми и поведенчески мотиви. Дълго ще продължи "селекционната" работа: някои традиционни ценности на старото общество ще се съгласуват и ще запазят стойността си, ще бъдат възприети в новите условия. Те ще влязат във взаимодействие с нови социални ценности и в резултат на това взаимодействие на старото с новото ще се създаде нова скала от ценности на новото общество.

Степента на развитие на обществото се характеризира с неговия духовен живот. Жизнената дейност на хората до голяма степен зависи от това колко благоприятна е духовната атмосфера в обществото, какъв е морално-психологическият климат. Духовният живот на обществото се предопределя от общественото съзнание на хората. Например, духовната нужда не е нищо повече от съзнателно желание на човек да създава и консумира духовни ценности. С други думи, духовните ценности са проявления на ума и чувствата на хората. Духовното творчество е реализация на определени възгледи, идеи, настроения, определени морални норми и други духовни ценности. В същото време духовното творчество е насочено към задоволяване на духовни потребности чрез създаване на духовни ценности. Духовните отношения между хората са отношения, които се развиват в процеса на задоволяване на техните духовни потребности. А духовните ценности са въплъщение на тяхното съзнание, включително общественото.

Политическите, правните, моралните, естетическите, религиозните и други форми на обществено съзнание са тясно свързани помежду си и си влияят взаимно. И това е естествено, тъй като всички те са отражение на сферите на социалния живот, които са в постоянно взаимодействие. По този начин общественото съзнание определя целостта на определена общност и всички аспекти на социалния живот.

В зависимост от времето и естеството на задачите, стоящи пред обществото, в тяхното решаване може да участва една или друга форма на обществено съзнание - политическо, правно, морално, научно или религиозно.

С формирането на ново общество се увеличава динамиката на общественото съзнание, което изисква повишаване на творческата активност на хората. Много в обществото зависи от посоката на тази дейност. Важно е то да бъде осъзнато, базирано на ясни цели и задачи.

Както виждаме, с прехода към нова политическа система нараства значението на всички форми на обществено съзнание. Има процес на разбиране на различни явления и разработване на начини за активно въздействие върху процесите на социалния живот.

В преходните периоди на социалното развитие винаги възниква проблемът с преоценката на ценностите. Отричането на старите ценности предизвиква драматични социални промени, дезориентация и дезидентификация на индивида, тоест отричане на старите форми на живот на обществото и индивида.

3. Основните насоки на трансформацията на моралните ценности на съвременното руско общество

Трансформацията на руското общество принадлежи към категорията на радикалните както по своя обхват, така и по своите последствия. Едва ли е възможно да се намерят някакви аналогии в историческите описания или да се направят някакви паралели, които биха позволили да се моделира съвсем ясно дори близкото бъдеще. Всички сфери на обществения живот без изключение претърпяха промяна, промениха се политиката и икономиката, законът и начинът на живот. Дори в географското положение на страната на картата на света и етнонационалната структура на обществото са настъпили значителни промени. Така че съвсем резонно можем да говорим за исторически обрат в хилядолетната история на Русия. Една от сферите на обществения живот, претърпяла най-радикални промени, е сферата на културата, духовния живот и ценностите. За да се проучи какво се случва в тази област, са необходими специални изследователски инструменти и методи, тъй като в процеса на промяна на ценностите, жизнените стратегии и социалните по въпроса за описанието и обяснението на човешкото поведение, което никога не е същото като поведението на природни обекти . Светът на живота е нещо, което се появява в съзнанието на човек с очевидност. Психологическите особености, манталитетът, културният опит са важни човешки характеристики, които обясняват много в действията на индивидите, културата и духовния живот на обществата. А. Шутц въвежда концепцията за жизнения свят в сферата на социалното познание, от което е възможно да се извлече концепцията за интерсубективност, подчертавайки преднамерения характер на връзката на човека със света и разширявайки когнитивните възможности на изследователя по отношение на на универсалните закони. Това е очевидното, което служи като основа на всекидневния живот, регулира действията и постъпките.

В структурата на жизнения свят на руснаците се разграничават понятия като "цели", "ценности", "житейски стратегии", "социални нагласи" и "социално благополучие".

Има достатъчно основания да се твърди, че в социокултурната динамика на съвременна Русия има няколко процеса, чиято посока не винаги съвпада. Модернизацията върви ръка за ръка с архаизацията, а западняването с ориентализацията. Волята и разумът се оказват в различни светове, защото индивидът няма основание за действие, няма адекватни начини за описание, интерпретация на случващото се, формулиране на цели и избор на средства. Причините за архаизацията и демодернизацията могат да бъдат различни. Когато постигнатото състояние (структури и институции) се разруши и не се изгради ново, тогава спонтанната архаизация или демодернизация, режисирана от бившия център на властта, действа като начин за предотвратяване на катастрофа. Преодоляването на праговите стойности на икономическата сигурност принуждава социалните системи да преминат към режим на адаптация.

По този начин сред основните процеси, които трансформират руското общество и оказват влияние върху социалната реалност и жизнения свят, трябва да се откроят модернизацията, архаизацията, маргинализацията и адаптацията.

Влиянието на социалните фактори върху формирането на съвременното общество се свързва с интелектуалното. Понятията свобода, равенство и справедливост принадлежат към категорията на универсалните константи, породени от биологичното, социалното и културното единство на човека.

В допълнение към най-важните компоненти на реформата на обществото, ясно се вижда промяна в целия свят на социалния живот, което води до промяна в идентичността. Идентичността се придобива в пространството на жизнения свят, паралелно с това как се формира самосъзнанието в рамките на съзнанието. Постоянният мониторинг на състоянието на съвременното руско общество показва колебания в масовото съзнание и общественото мнение, смяната на надеждите с разочарования и раждането на нови надежди, поредица от стабилизации и дестабилизации в сферата на социалните очаквания, регулярни промени в приоритетите и формиране на нов набор от потребности, когато се промени механизмът на формиране на идентичност.

Всички основни системи на действие са се променили, възприемайки жизнения свят като вид координиращ център. Ако има повече от един център, тогава настъпва ново състояние – състояние на несигурност. Съвременните общества се трансформират и развиват на базата на комуникацията, която подрежда, структурира и хармонизира всичко. В недиференцираните общества тези процеси също протичат, но те са много по-сложни.

Реформаторите трябваше да променят вече съществуващите ценности, за да лишат обществото от естествената му инерция, способността му да се съпротивлява на всякакви, дори и най-опасните промени. Но износът на значения от западни културни образци към руската култура доведе до разрушаването на „фабриката за значения“, което доведе до непредсказуеми резултати под формата на адаптация. Социалната адаптация се появява като процес, когато индивидът полага усилия за постигане на съответствие с доминиращата система от норми и ценности. В съвременните изследвания е обичайно да се разграничават три етапа на адаптация: социален шок, мобилизиране на адаптивни ресурси и отговор на предизвикателството на социалната среда.

Руските реформи от последните две десетилетия в политическата, правната, икономическата и идеологическата сфера трябваше да създадат необходимите условия за системна социална модернизация. Тази модернизация е замислена по класическата схема: формиране на нови институции, включително частична реорганизация на предишните и преоценка на ценностите, според принципа на модела на догонване. На пръв поглед руските реформи отговарят на основните параметри на тази схема, която включва създаването на нови социални структури, демократизацията на държавата и обществото, вкореняването на нова система от ценности и т.н. Какво се случва в страната не може напълно да съответства на предложената схема на развитие, въпреки че изостаналостта не е руска специфика. Въпреки типичната икономика на Третия свят, Русия има пълна индустриализация, високо развита култура, добре образовано население, благоприятно геополитическо положение (близост до Европа) и тривековен опит в собствената си модернизация.

Съветската държава доста бързо се превърна в апарат за насилие и потискане на едни класи от други. Инструменталният подход не попречи на съветските лидери реално да идентифицират държавата с комунистическата партия, да обединят своите апарати в единна система и да легитимират това единство в конституционен член. Затова връщането към естественото състояние - да отделим чиновника от комунистическата партия и да го превърнем в обикновен деполитизиран бюрократ, който споделя универсалните човешки ценности - изглеждаше относително лесно.

Модернизацията на образованието изглеждаше още по-лесна от разрушаването на партийно-идеологическия контрол върху науката, привеждането на съдържанието на учебните програми в съответствие с историческата истина и премахването на идеологията от тях, създаването на конкурентна среда и т.н.

Възстановяването на правата на религията, която беше изтласкана от обществения живот и нейните функции бяха прехвърлени на държавно-идеологическата машина, беше свързано с вътрешно антимодернистично и архаично движение на народното съзнание. В същото време копирането на западните "прогресивни" форми на религиозен живот може да доведе до ново насилие срещу манталитета на руснаците. При болшевиките семейството като фундаментална институция и „клетка на обществото” преживява детрадиционализация и деархаизация, откъсва се от племенните и религиозни ценности, преживява целия спектър от влияния, причинени от процесите на индустриализация, урбанизация и колективизация.

Опитът за рационализиране на социалната система чрез законодателно въвеждане на нови институции може да успее, ако се основава на промени не само в социалната система, но и в жизнения свят.

Един от основните вектори на социалните, политическите, правните и икономическите реформи през втората половина на 80-те и началото на 90-те години е идеята, че силата на страната е в предприемаческата активност на нейните граждани. Творческият и градивен принцип трябваше да се превърне в онази самоорганизираща се сила, позволяваща на обществото да настигне "цивилизованите страни" и по отношение на нивото на свободите, и по отношение на качеството на живот, и по отношение на съдържанието на взаимодействието между индивида и колектива. Освобождаването от сдържащото и парализиращо влияние върху личността на тоталитарната държава трябваше да освободи и вдъхнови руснаците. Всички разнообразни форми на живот, задушени от игото на мобилизационната икономика и директивното управление, трябваше да достигнат освобождение и разцвет. Но това не се случи и не можеше да се случи.

Жизненият свят на руснаците изпитва натоварване, свързано с модернизацията, трансформацията и бързото унищожаване на социалността. Преди съветските граждани имаха по-малко възможности за избор, по-малка разлика в доходите и незначително неравенство в богатството. Елитът и столичанинът имаха различен набор от предлагани услуги в сравнение с представителя на периферията. Но такова разнообразие от жизнени стратегии, сценарии и различни нива на възможности в социалистическото общество нямаше.

Загубата на най-важните идеали, промяната в институционалните и духовните обстоятелства на живота, радикалната трансформация на социалната среда и начина на живот сред мнозинството руснаци първоначално предизвикаха дезорганизация на всички нива на самосъзнание и породиха неверие в собствените си сили, както и в ефективността на реформите. Образът на бъдещето започна да придобива положителни черти едва през последните четири години. Формираните на фона на "стари" естествени нагласи, методи на действие и начин на мислене едва наскоро се превърнаха в източник на готовност за усилия за преодоляване на "културното изоставане". Въпреки това признаците на стабилизиране на жизнения свят стават все по-отчетливи, неговото „разхерметизиране“ се дължи на продуктивната сила на комуникацията.

Кризисната ситуация в страната се превърна в тласък за преосмисляне на позицията й в обществената структура и търсене на нови насоки. Ако се обърнем към оценката на важността на различни сфери от жизнената дейност на индивида (те също са сфери на организация на жизнения свят), тогава, въз основа на твърденията на респондентите, те могат да бъдат подредени в следния ред: работа, семейство, кариера, образование, свободно време, социален кръг.

Важна роля при избора на насоки и средства за постигането им в настоящата ситуация изиграха обстоятелствата на избора на професия и нейното значение в съдбата на респондентите.

... от детството си мечтаех за професията на лекар, въпреки че непосредствено преди да вляза в медицинския институт вече разбрах, че тази професия не ми обещава много пари ....

За някои изборът на професия е продиктуван от преобладаващия стереотип за необходимостта от висше образование за "достойна" социална кариера.

За по-голямата част от анкетираните е налице въвличане в професията и превръщането й в „бизнес за цял живот“. Най-често индивидите сами инициират формирането на силна професионална идентичност, която се превръща във фактор, влияещ върху развитието на житейска стратегия и стратегия за преодоляване на маргиналността.

Когато анализираме твърдения, свързани с такава област като семейството, се оказва, че възпитанието на децата става „основното място“ за прилагане на усилията на живота. По принцип има желание да подготвят децата си за сложността на заобикалящия ги свят и в същото време желанието да отгледат „добър честен човек“ главно чрез копиране на родителските методи в образованието. Начинът на живот на семейството послужи като пример за формиране на възгледи за това какво е доброта и честност, от една страна, и ефективност, постоянство и способност да отстояваш себе си, от друга.

В почти всички биографични разкази, съпоставяйки съдбата си с общата криза в страната, респондентите оценяват ситуацията като промяна в „правилата на играта“, в които е принудено да играе цялото население на страната. Въпреки че медиите ескалираха ситуацията по всякакъв възможен начин, икономическата криза се възприемаше от руснаците като неизбежна проява на политически сътресения, а не като катастрофа. Ситуацията на политическа и икономическа криза се възприемаше като обикновена, която действаше като фон за ежедневни събития, случили се преди това: търсене на по-добра работа, отпуск по майчинство, съкращения на персонал, увеличения на цените и др. Руснаците се адаптираха много по-добре към промените, отколкото се предвиждаше. Често всичко, което се случи, се възприемаше като продължение на съществуващото преди това, което даде усещане за сила и стабилност, което позволи на руснаците да оцелеят в трудни времена.

Заключение

Промените в социалната система не са успешни, ако не се основават на адекватни промени в жизнения свят на дадено общество, което е набор от значения, които позволяват да се даде на действията на хората общозначим смисъл. Светът на живота създава възможност за разбиране на участниците в социалното взаимодействие, предоставя им достъп до различни подсистеми на обществото. Еволюцията на жизнения свят на руснаците по своето съдържание съответства на основните трансформационни процеси на руското общество: модернизация, архаизация, маргинализация и адаптация. Но на ниво социална система те действат като фактори в еволюцията на жизнения свят, а на нивото на самия жизнен свят те съставляват неговото съдържание.

Основните трансформационни процеси на съвременното руско общество, действащи като еквивалентни и взаимно обусловени фактори, имат различен и често противоречив ефект върху развиващия се жизнен свят. Модернизацията е придружена от появата на нови модерни ценности, докато архаизацията, която актуализира ценностите на предишни епохи, прави семантичните структури на жизнения свят непоследователни и отворени. Адаптацията, която определя появата на стратегии за оцеляване, може да бъде съгласувана с маргинализацията, което води до загуба на ясни ценностни ориентации и причинява несъответствие на цели, ценности и социални нагласи. Но наличието на адаптивни жизнени стратегии в съвременното съзнание води до успешно стабилизиране на жизнения свят и неговото съответствие със системата на руското общество.

Обновяването на духовното и културното пространство в съвременна Русия се осъществява чрез формирането на съвременна система от ценности, както и чрез отхвърляне на предишни цели, ценности и житейски стратегии. Процесите на социални трансформации имаха многофакторно въздействие върху символните и семантични структури на жизнения свят на руснаците, което доведе до временно нарушаване на функционирането на системата за индивидуално и колективно целеполагане. Това се проявява не само във временно нарушаване на целостта на самия жизнен свят, но и в намаляване на способността за ефективно използване на съществуващите комуникационни ресурси за организиране на всички видове социално взаимодействие. Неформираната институционална структура не позволи изграждането на стратегия за действие в съответствие с ценностите и нагласите.

Процесите на модернизация, архаизация, адаптация и маргинализация, протичащи на ниво система, оказват влияние върху жизнения свят на руснаците. В процеса на еволюция жизненият свят на руснаците беше подложен на колонизация от трансформиращата се социална система, което доведе до несъответствие на трите му основни нива: цели, ценности и жизнени стратегии и намаляване на ролята му в междуиндивидуалната комуникация и намаляване на нивото на социална и културна интеграция. Единичен набор от значения се оказа фрагментиран, което увеличи пропастта между жизнения свят на руснаците и социалната система, а също така доведе до нарушаване на целостта на социалната реалност, морален и правен нихилизъм.

Еволюцията на жизнения свят на руснаците е сложен и противоречив процес, който като цяло решава проблемите на формирането на нова символична вселена и създава необходимите условия за социална и културна интеграция. Проведеното изследване ни позволява да формулираме заключението, че еволюцията на жизнения свят на руснаците като цяло може да се оцени като успешна, крайното му състояние е умерено стабилно.

Констатира се, че жизненият свят на руснаците се е променил както структурно, така и съдържателно. Значенията, които формират основата на цялата символична вселена, се трансформират в съответствие с новото разбиране на основните ценности, както и с новите условия за тяхното прилагане в ежедневието. Една от най-съществените промени е, че условията за реализиране на основните ценности са станали много по-важни от преди, защото има избор не само между ценностите, но и между житейските стратегии за постигането им.

Формират се основните ценности на обществотооснована на целите и задачите, пред които е изправена в определен исторически период и отразява основните социални потребности, които се сменят една друга в социално-историческото време и пространство. Има следните основни стойности.

изобилие. За да поддържа целите за самосъхранение, удължаване на расата и запазване на човешкия вид, всеки член на обществото трябва да се храни, да се облича, да има дом, семейство и т.н. Какво ниво на задоволяване на тези потребности се счита за нормално? В крайна сметка самото желание за самосъхранение (както и други цели на живота) е безкрайно и при липса на други цели и ценности, колкото и добре да живее човек, той ще иска да живее още по-добре. Следователно каква ориентация ще имат членовете на обществото - дали ще се стремят към по-нататъшно подобряване на условията на живот или ще се ограничат до необходимото - зависи от това как е формулирана категорията Изобилие в обществото.

Близка по съдържание ценност е категорията Свобода, обозначаваща способността да се действа по собствена воля, която не се определя от външни условия и е насочена към максимално възможно задоволяване, преди всичко на естествените нужди.

справедливост. Това е категория, която отразява съществуващото (или несъществуващото) състояние на нещата като естествено, съответстващо на същността и правата на човека, или обратното, като нещо, което им противоречи и следователно трябва да бъде премахнато. Справедливостта оценява не само всяко отделно явление като цяло, а съотношението на няколко явления по отношение на разпределението на ползите между хората, по-специално съотношението на ролята на индивидите (социалните групи) в обществото и техния социален статус.

Категорията Справедливост е сходна по съдържание с категорията Равенство, което означава необходимост от еднакво положение на хората в обществото. Основните ценности на Равенството и Справедливостта регулират главно процесите на разпределение на материалното и духовното богатство, т.е. те се отнасят в по-голяма степен до сферата на потреблението.

добре. Това е основната ценност на обществото, която регулира поведението на членовете на обществото, техните взаимоотношения, но не толкова твърдо и формално, колкото категориите справедливост и равенство, а използвайки такъв инструмент като общественото мнение и социалните санкции за изразяване, определяйки неговите принципи в дихотомията на "добро" и "лошо". Естествено целият комплекс от етични норми, определени от разглежданата социална ценност, не може да възникне сам. Разработването, систематизирането и въвеждането му в съзнанието на членовете на обществото е трудна задача, изискваща много време. Тази категория е идентична с понятието Добро. Във философията това е най-общото понятие за обозначаване на положителна ценност, предмет или явление, което задоволява определена човешка потребност, отговаря на интересите, целите и стремежите на хората. Разграничете природните блага - резултат от природни процеси (например плодородието на почвата) и обществените блага - продукти на социалната дейност. В зависимост от това какви потребности се задоволяват се разграничават материални и духовни блага.

красотата. Това е още по-висока категория. Той регулира не толкова поведението на членовете на обществото и техните взаимоотношения, колкото отношението им към живота, към света около тях, като прави това с помощта на понятията за красиво и грозно, красиво и грозно. Категорията Красота, за разлика от категорията Добро, която регулира само човешкото поведение, му оставя големи възможности за себеизява, като същевременно запазва ориентацията му към значими за обществото цели и задачи. Категорията Красота отразява емоционалната страна на общественото съзнание. Друг важен аспект на разглежданата стойност е, че тази категория дава вид "униформа" на членовете на обществото (стил на архитектура, облекло, създаване на образци на красота), обединява ги и ги противопоставя на околния свят. Това прави членовете на едно общество сходни по външен вид и ги отличава от членовете на други общества.

Съдба. Тази категория е вид тази стойност (или близка до нея). Съдбата е понятие, което изразява религиозно-идеалистична идея за свръхестествена сила, божествено провидение, което предопределя всички събития в живота на хората. Идеята за съдбата като божествено предопределение е присъща на всички съвременни религии, но в някои от тях тези идеи се комбинират със свободната воля на човека (например православието и католицизма).

Вярно. Това е най-висшата основна ценност на обществото. По природа той е толкова абстрактен, че не е пряко свързан с поведението и дейността, но основно регулира когнитивната сфера, способността на човек да мисли и интуитивно разбира, а също така поддържа и консолидира други социални ценности чрез Вяра и Знание.

По този начин всички основни ценности на обществото присъстват във всяка социална общност и са тясно свързани помежду си. Тази връзка обаче е йерархична, подчинена, в която някои ценности значително влияят на други. Според нас основните ценности и тяхното алтернативно господство съответстват на основните социални класи и алтернативното господство на тези класи в обществото. Така категорията Истина съответства в по-голяма степен на духовната аристокрация и изобщо на религиозните епохи (ирационално-интуитивно начало); категорията Красота е по-скоро съобразена със светската аристокрация и героичните епохи като цяло (рационално-емоционален принцип); категорията Справедливост е по-скоро съобразена с "третото съсловие" и изобщо с буржоазните епохи (принцип на рационалното мислене); категорията Изобилие е по-скоро в съответствие с лумпенизираните и маргинализираните слоеве и пролетарските епохи като цяло.

Ценности на съвременното общество - стр. №1/1

Ташкенова Екатерина Петровна

Средно училище MOU Zulumai

Тема: Ценностите на съвременното общество

10 клас

2010
Тема: Ценности на съвременното общество (Какво ценим най-много?)

Възраст на учениците: 10 клас

Предмет:социология.

Цели и цели.

Цел:създаване на условия за активно развитие и разбиране на значението на социалните ценности в съвременното общество

Образователни

Допринесе за консолидирането на понятията за стойност, абсолютни ценности, социални ценности, тяхното значение за човек и общество

Образователни

Да насърчава развитието на умения за анализиране, систематизиране, работа по алгоритъм в групи, решаване на проблеми, правене на заключения за себе си като член на обществото

Да насърчава развитието на компетенции: решаване на проблеми при търсене, технологични, готовност за самообучение, за използване на информационни ресурси, за социално взаимодействие в групи, комуникация, рефлексивни преценки, самооценка на собствените дейности.

Образователни

Възпитание на личност от гражданска позиция чрез ориентация и актуализиране на социални проблеми на съвременното общество (включително младежта)

Задачи:

В резултат на урока учениците ще могат:

Повторете и затвърдете понятията ценност, „социални ценности“.

Участвайте в обсъждането на поставените проблеми, работете в групи, анализирайте текстове и статистики, работете по този алгоритъм;

Да говорим за значението на ценностите за обществото, за важните социални ценности за съвременното общество и в частност за младите хора.

Кратко описание на идеята: Чрез метода на търсене продължете да формирате идеи на учениците за социалните ценности, стимулирайте осъзнаването на значението на социалните ценности за обществото.

Основни понятия: стойност, социални ценности, абсолютни стойности

План на урока.

1. Мотивация на дейността на учениците в урока. Формулиране на темата, цели, задачи, методи за постигането им.

2. Работа с концепцията

3. Анализ на ценностни проблеми

4. Обсъждане на резултатите.

5. Рефлексия.

6. Домашна работа.

Материали:

Раздавателен материал (текст на статия, задача);

ПО ВРЕМЕ НА ЗАНЯТИЯТА:
азЕТАП Мотивация.

След формулиране на темата, целите, целите на урока, вниманието на учениците се насочва към следващата задача.

Кои от следните действия никога не могат да бъдат оправдани, кои понякога могат да бъдат приемливи и към кои трябва да се отнасяме снизходително?

1. Бездомността на децата

3. употреба на наркотици

4. предателство

5. Хомосексуалността

7. Пиянство, алкохолизъм

9. Забогатяване за сметка на другите

10. Бизнес по желание

11. Проституция

12. прелюбодеяние

13. Избягване на данъци

14. аборт

15. Даване/получаване на подкуп

16. Полицейска съпротива

18. Избягване на военна служба

19. Градски транспорт без билети

- Какво определи избора ви? Защо смятате, че това е невъзможно за вас? (Защото зачерква вашите ценности, идеали.)

-Какво е стойност? Какво може да бъде ценно в обществото?

Какви видове ценности могат да бъдат идентифицирани в обществото?

СТОЙНОСТИ Стойности

II ЕТАП. Анализ на проблема

Според резултатите от социологическо проучване, проведено в Санкт Петербург, 70% от представителите на по-старото поколение смятат, че съвременната младеж като цяло се характеризира с цинизъм, безразличие към всякакви идеали или ценности.

Какви са ценностите на младото поколение на съвременна Русия? Отговарят ли на целите за развитие на страната? За да отговорим на тези въпроси, нека се запознаем с изказването на ученика.

Студентът пише:

„Несъмнено съвременното поколение е силно отдалечено от духовната страна на културата. Струва ми се, че всичко това се случва, защото с развитието на материалната страна, която в момента има огромно превъзходство над духовната страна, нашето поколение престава да цени елементарните духовни правила. … Живеем във време, когато трябва да се отнасяме с пренебрежение към всички около нас. Тоест този проблем ни кара просто да се страхуваме от себеподобните си. Има силно влияние върху подсъзнанието от много ранна възраст на човека, което го прави алчен, подъл и циничен.- Съгласни ли сте с мнението на ученика, или имате възражения?

Задача за групи

Анализирайте статията, като отговорите на следните въпроси:

2. На какъв проблем е посветена статията?

4. Направете изводи за ценностите във възгледите на руската, американската и канадската младеж, съвпадат ли с вашите заключения?

(изказване на групи по въпроси, сравнение на мненията по статията със собствените им, в групов клас)

III етап. Отражение

1. Колко важно е какви ценности младото поколение избира за себе си, за своите семейства, за Русия?

2. Загубата на какви ценности е опасна за обществото?

3. Как бихте кръстили вашето поколение?

"надежда", "романтичен", "изгубен", "безразличен", "циничен", "прагматичен", "отчаян", "скептичен", "протестиращ", "нови руснаци" (представени на дъската визуално)

4. Послеслов. Притча.(ако има време) Имало едно време на Земята остров, където живеели всички човешки ценности. Но един ден забелязали как островът започнал да потъва под вода. Всички ценности се качиха на корабите си и отплаваха. На острова остана само Любовта. Тя чакаше до последния момент, но когато вече нямаше какво да чака, тя също поиска да отплава от острова. Тогава тя се обади на Wealth и поиска да се присъедини към него на кораба, но Wealth отговори:
- На моя кораб има много бижута и злато, тук няма място за вас.
Когато корабът на тъгата отплава, тя поиска да я види, но тя й отговори:
- Съжалявам, любов, толкова съм тъжен, че винаги трябва да съм сам.
Тогава Любовта видяла кораба на Гордостта и я помолила за помощ, но тя казала, че Любовта ще наруши хармонията на нейния кораб.
Радостта се носеше наблизо, но тя беше толкова заета със забавление, че дори не чуваше за призивите на Любовта. Тогава Любовта напълно се отчая. Но изведнъж тя чу глас някъде отзад:
- Хайде да вървим Любов, ще те взема с мен.
Любовта се обърна и видя стареца. Той я отведе на сушата и когато старецът отплава, Любовта го разбра, защото забрави да попита името му. Тогава тя се обърна към Знанието:
- Кажи ми, Знание, кой ме спаси? Кой беше този старец?
Знанието погледна Любовта:
-Беше време.
- Време? – попита Любовта. — Но защо ме спаси?
Знанието отново погледна Любовта после в далечината, където старецът плаваше:
- Защото само Времето знае колко важна е Любовта в живота.
(неизвестен автор)

Етап 4. Домашна работа. един.Напишете алгоритъм за ал. 15, изпълнете задачи номер 2, 4

(на “5” - алгоритъм + задача № 2,4, на “4” - алгоритъм + задача № 2, на “3” - алгоритъм)

Раздавателен материал за етап 1

1. Бездомността на децата

2. Злоупотреба с животни

3. употреба на наркотици

4. предателство

5. Хомосексуалността

6. Публично проявление на враждебност към други националности

7. Пиянство, алкохолизъм

8. Грубост, грубост, нецензурен език

9. Забогатяване за сметка на другите

10.Бизнес по избор

1. Проституция

2. прелюбодеяние

3. Избягване на данъци

4. аборт

5. Даване/получаване на подкуп

16 Полицейска съпротива

1. Присвояване на намерени пари, вещи

2. Избягване на военна служба

19 Пътуване без билет в градския транспорт

Раздавателен материал заазетап на работа, към въпроса за повторение

„Какво е стойност? Какво може да бъде ценно в обществото? Какви видове ценности могат да бъдат разграничени в обществото? Какво представляват социалните ценности?

СТОЙНОСТИ- това е най-скъпото и свято за всеки човек, за цялото общество. Стойностиотразяват отношението на човек към действителността (факти, събития, явления), към другите хора и към себе си.

Стойността означава положителното или отрицателното значение на всеки обект (природен и културен обект, явление, идея, акт) за субекта (човек, група, личност). начините за оценка на значимостта на ценностите се изразяват в морални принципи, идеали, нагласи, цели.

Има материални, социално-политически и духовни ценности; положителни и отрицателни стойности.

Социалната ценност е компонент на социалния живот, който има специално значение в съзнанието на човек или в общественото съзнание.

Ценностите активно влияят върху съзнанието и поведението на хората.

Абсолютната социална ценност е човекът и неговият живот. Всички останали ценности служат на запазването и развитието на човека. Към тях се отнасят преди всичко - доброта, истина, красота, справедливост, чест, благоприличие, честност, любов, приятелство, вярност, патриотизъм и др.

Статия за заданието по алгоритъм №7

Секция 26. Социология на младежта.

Сравнителен анализ на житейските ценности на младежта на Русия и Северна Америка като метод за взаимодействие между социологията и обществото

Черкасова А.А.,дипломиран студент; УрСУ им. А.М. Горки, Екатеринбург

В съвременна Русия системата от ценности се трансформира, старите - колективизъм, духовно израстване, социално благополучие се заменят с нови ценности - индивидуализъм, кариерно израстване, лично благополучие. Ценностите, които са се формирали в западната култура от векове, са се формирали в Русия едва през последните няколко години. В ерата на глобализацията започва процесът на интегриране на Русия в световната общност, не само икономически, но и социокултурни, духовни - ето защо е необходимо да познавате ценностите, присъщи на други общества, за да развиете своето собствена система от жизнени ценности. От особен интерес според нас е анализът на ценностите на северноамериканската младеж (САЩ и Канада), тъй като в съвременна Русия има американизация на руската култура и начина на живот на руснаците. Всичко това определя актуалността и новостта на темата на изследването.

Емпиричната база на изследването бяха материалите от социологическо проучване, проведено от автора през 2005 г. В САЩ (Вирджиния) бяха интервюирани 100 представители на американската младеж на възраст от 16 до 30 години; през февруари 2006 г. 100 души бяха интервюирани в Русия, в Екатеринбург; През лятото на 2006 г. 10 младежи бяха интервюирани в Канада по метода на задълбочените формализирани интервюта.

Проучването даде възможност да се направят следните заключения:

За младите хора от различни страни понятието ценност има различно значение. За руските младежи понятието "ценност" се свързва предимно с материални ценности (злато, банка, антики) - 53% от анкетираните, след това - с морални ценности (свобода) - 47%, и духовност - 40% . За американските младежи първите три места бяха споделени от такива асоциации с понятието "ценности", като стандарт на поведение - 27% от анкетираните, морални ценности - 27%, приятели - 27% от анкетираните. За канадците това са преди всичко морални принципи, етика, идеология.

Руските младежи вярват, че сексът (53% от анкетираните) и здравето (40%) са актуална ценност за американците. Американците пък смятат, че приятелите са най-важни за тях (53%), а сексът е едва на второ място (47%). За канадците са от значение финансовата стабилност, кариерата, себереализацията и здравето.

На въпрос за настоящите житейски ценности, характерни за руската младеж, руснаците поставят на първо място материалната стабилност - 80%, следвана от приятелството (приятелите) - 67%, семейството - 33%. От гледна точка на американската младеж, руснаците се характеризират с: материална стабилност, приятели - това е посочено от съответно 67% от анкетираните.

За американците смисълът на живота е, първо, създаването на семейство (32%), второ, материалното благополучие (27%), и трето, себереализацията (20%). За руснаците е важно да се реализират (53%), да срещнат любовта (13%) и да оставят наследници (13%). За канадците е важно да се реализират, да намерят своето място в живота.

Резултатите от проучването показват, че основните цели на американските младежи са цели като „среща с любимия човек“ и „прекарване на повече време с любимите хора“ (съответно по 33%). А за руснаците - първо се осъзнават (87%), а след това намират любим човек (73%).

Проучването показа, че 80% от анкетираните американци споделят ценностите на семействата си, а само 67% от анкетираните руснаци са съгласни с това твърдение.

Смятаме, че ценностните ориентации, както и ценностната система на младите хора се формират в процеса на възпитание и образование, намираме потвърждение за това в резултатите от емпирични изследвания.

Алгоритъм за работа по темата

1. 
   След встъпителната реч на учителя, обявяването на темата, формулирането на целта на урока
2. 
   Разпределение на социалните действия в 3 групи

1. 
   Отговорете на въпросите: какво определи избора ви; защо смятате, че е възможно или невъзможно за вас?
2. 
   Анализ на отговорите от учителя
3. 
   Обърнете се към раздадения материал, даден на групите, говорете основните понятия: какво са ценности, социални ценности, абсолютни ценности
4. 
   След изявлението на учителя за резултатите от социологическо проучване, проведено в Санкт Петербург, за консолидиране на материала анализирайте статията на A.A. Черкасова „...жизнените ценности на младежта на Русия и Северна Америка като метод за взаимодействие между социологията и обществото“

Като отговорите на следните въпроси:

На какъв проблем е посветена статията?

Направете изводи за ценностите във възгледите на руската, американската и канадската младеж; съгласни ли са с вашите възгледи

7. Отражение:

а) колко важни са ценностите, които вашето поколение избира за вас, за вас

семейство, за Русия?

б) загубата на какви ценности е опасна за обществото?

в) как бихте кръстили вашето поколение?

(обнадеждени, романтични, изгубени, безразлични, цинични, прагматични, отчаяни, протестиращи, скептични, най-новите руснаци)

8. Оценете дейността си в урока

9. Оценка на учителя

10. Домашна работа: самостоятелно изучаване на двойките. 15 „Социални взаимодействия” Направете алгоритъм. Подготвени отговори на задачи – 2, 4

(за оценка „3” - алгоритъм, „4” - алгоритъм + задача № 2, „5” - алгоритъм + задачи № 2,4)

Оценка на вашите лични качества

№	Критерии	точки	клас
1 1.2 1.3	Желание за решаване на проблеми с търсенето Готовност за анализ на необичайни ситуации Желание да си поставя цели и да ги свързва с стремежите на другите План за изпълнение Направете алгоритъм на дейността	0 – 1 0 – 2 0 – 1
2	Технологична компетентност Желание за разбиране и действие по алгоритъма
3	Готовност за самообразование Способността да идентифицира пропуски в своите знания и умения при решаване на задачи Овладяване на знания чрез пропуски	0 - 3 0 - 2
4 4.1 4.2	Готовност за използване на информационни ресурси Вземане на решения въз основа на критично разбиране на информацията Умейте да правите обосновани заключения	0 - 4 0 – 2 0 - 2
5 5.2	Готовност за социално взаимодействие Съотнасяне на собствените стремежи с интересите (възгледите) на другите ученици в групата, класа Способност за решаване на проблеми като екип	0 - 4
6 6.2	Комуникационни компетенции Способност за диалог Умение за представяне и защита на собствена гледна точка	0 - 4 0 - 2
7	Рефлексивни преценки Относно реално извършени дейности Корелация на констатациите с целта	0 – 4 0 - 3
8	Самочувствие	0 - 27

Под таблицата ученикът може да напише какво му е било полезно от практическа (лична) позиция, какво се е оказало положително, какво не се е получило.