Aksiologija kaip filosofinė vertybių doktrina. Pagrindinės pedagoginės aksiologijos sampratos

Filosofinė vertybių teorija (aksiologija)

Pirmą kartą filosofijos istorijoje Aristotelis nagrinėjo vertybių problemą. Jo nuomone, pagrindinė sąvoka, lemianti žmogaus idėjų apie „geidžiamą“ ir „dera“ egzistavimą, yra „gėrio“ sąvoka. Gėris „vadinamas arba tuo, kas yra geriausia kiekvienai būtybei... arba tuo, dėl kurio kiti dalykai yra geri, tai yra gėrio idėja“ („Didžioji etika“, Aristotelis). Platonas, plėtodamas šią koncepciją, apibrėžė dviejų būties pasaulių (sferų) egzistavimą:

1) fizinė (gamtinė) tikrovė, juslinė būtis;

2) ideali (antgamtinė) tikrovė, idėjų (eidos) egzistavimas, prieinamas tik protui.

Šiuos du pasaulius, pasak Platono, jungia vienas principas – gėris. Gėrio idėja ir idėja apie jo pasiekimus realiame žmogaus gyvenime tapo europinės vertybių problemos supratimo tradicijos pagrindu.

Aksiologija, kaip ypatinga filosofinių žinių dalis, teorija atsiranda daug vėliau, nei iškyla vertybių problema.

Aksiologija (gr. vertė ir – doktrina) – filosofinė vertybių teorija, išsiaiškina daiktų, reiškinių, procesų savybes ir savybes, galinčias patenkinti žmonių poreikius, interesus, prašymus ir norus.

Vienas iš jos įkūrėjų buvo vokiečių filosofas Rudolfas Hermannas Lotze (1817–1881), „vertės“ sąvokai suteikęs kategorišką reikšmę, „prasmės“ sąvoką vartojo kaip vieną iš vertybes apibrėžiančių savybių (taip pat ir etinėse, estetinėse sąvokose). Vertė – tai viskas, kas žmogui reikšminga, turi asmeninę ar socialinę reikšmę. Lotze pasekėjai plėtojo ir praturtino vertybių sampratą, papildė pagrindines aksiologijos kategorijas – „geras“ ir „vertybė“ – „įvertinimas“, „pasirinkimas“, „kaina“, „sėkmė“, „geidžiamas“, „dera“, „geresnis“, „blogesnis“ ir kt.

Vertybių teorija pirmiausia siekia išsiaiškinti vertybių prigimties klausimą. Yra įvairių požiūrių į vertybių prigimtį – daikto gebėjimą patenkinti žmogaus poreikius, norus, idėjas, kurios sukelia žmogaus viltis, lūkesčius, viltis. Išlieka svarbūs klausimai apie: objektyvią ar subjektyvią vertybių reikšmę; grožio, gražaus, kilnaus, sąžiningo savaime egzistavimas; vertybių sąlygiškumas pagal skonį, psichologinės individo nuostatos (vertybinis subjektyvizmas ir reliatyvizmas). Ontologinio aksiologizmo šalininkai mano, kad vertybės egzistuoja pačios savaime, jos yra objektyvios (G.-G. Lotze, G. Cohen, G. Rickert, N. Hartman, F. Brentano, M. Scheler). Subaktyvistinės aksiologijos atstovai atkreipia dėmesį į subjektyvistinį vertybinių sprendimų turinį (W. Dilthey, F. Adler, W. Spengler, A.-J. Toynbee, P. Sorokin) Yra plačiai paplitę teiginiai, kad vertybių apskritai negalima apibrėžti ir algoritmuoti.

„Aktyvistų ir sub“ aktyvistų vertybių sampratos paskatino dvi pagrindines jų supratimo kryptis. Jie siekia išsiaiškinti „tikrosios vertės“ prasmę, įrodyti, kad toli gražu ne visada verta įvertinti tai, ką žmogus vertina (klaidingų vertybių problema). Sub-veikla reikalauja, kad vertybės būtų susijusios su psichiniais objektais, jų šaltiniai yra mūsų jausmai (emotyvizmas), požiūris (pragmatizmas), interesai (utilitarizmas).

Šiuolaikinė filosofinė aksiologija naudoja teiginį apie vertybių subjekto-objekto prigimtį, kurios pasaulį (axiobuttya) formuoja pats žmogus. To dėka žmogus apdovanoja aplinką kultūros prasmėmis, emociškai ir psichologiškai ją „transformuoja“. Tačiau vertybės nėra įgimtos, nėra imanentinės pačioje prigimtinėje būtyje, jos priklauso idealioms proto sferoms. Objektas įgyja aksiologinę reikšmę („geras“, „geriau“, „laimė“ ir pan.), jeigu subjektas parodo jo link polinkį, suteikia jam pranašumą. Poveikla įrodo, kad vertybių sąmonė nesidomi tuo, kas yra pats objektas, svarbu tik kokią vertę jis turi, kokia jo nauda žmogui.Gražu ir bjauru, didinga ir žema, tragiška ir komiška, gėris ir blogis, doras ir nesąžiningas neegzistuoja savaime.visose vertybėse.

Vertybių pasaulis yra įvairus. Ji apima materialines ir dvasines, socialines ir politines, estetines ir etines vertybes. Kartais jie skirstomi į „žemesniuosius“ (medžiaginius) ir „aukštesniuosius“ (dvasinius). Tačiau materialinės, biologinės, gyvybinės, tai yra gyvybinės, gyvybę palaikančios vertybės žmogui yra ne mažiau svarbios nei dvasinės, intelektualinės, moralinės, estetinės. Priešintis šioms vertybių klasėms yra netinkama ir neteisinga. Dažnai kai kurios vertybių rūšys, ypač materialios, yra absoliutizuojamos.

Vertybės taip pat skirstomos pagal jų nešėjus į: individualias, grupines (kolektyvines, tautines), universaliąsias. Universalios žmogaus vertybės apima gėrio (gėrio), laisvės, tiesos, tiesos, kūrybiškumo, grožio, naudingumo, tikėjimo, vilties, meilės vertybes. Individualios vertybės yra gyvenimas (gyvybinės vertybės), laimė, gerovė, sveikata, šeimos gerovė. Nacionalinės vertybės apima tokias dorybes kaip nepriklausomybė, gera kaimynystė, patriotizmas, orumas, socialinė taika, taika ir kt. Kiekviena žmogaus gyvenimo ir veiklos sritis turi savo vertybių sistemą.

Pagrindinė forma, kurioje funkcionuoja vertybės, idealai – idėjos apie kažką neegzistuojančio, įsivaizduojamo, tobulo, trokštamo. Idealų turinyje pasireiškia tokie vertybių bruožai kaip viltys, viltys dėl geresnės ateities, lūkesčiai to, ko trokštama. Tokie yra visapusiškai išsivysčiusio individo arba visuomenės, kurioje bus patenkinti visi protingi žmogaus poreikiai, idealai. Idealai kaip vertybinės orientacijos atlieka dvasinių ir socialinių gairių, praktinės žmogaus veiklos, nukreiptos į „artėjimą“ į ateitį, motyvacijos funkciją. Žmogaus savo gyvenimo siekių vertės projektavimas į trokštamą ateitį, šio planavimo formų ir metodų doktrina yra vienas pagrindinių aksiologijos tikslų. Tarp visų žmogaus vertybinių mechanizmų aksiologai išskiria valią - žmogaus noro vykdyti kryptingą, vertybių apibrėžtą veiklą, kuria siekiama savo tikslo, apraiška. Remiantis Schopenhauerio ir Nietzsche’s mokymu, valia yra pati svarbiausia iš visų vertybių.

Vertybės, slypinčios už jų funkcijų, yra nukreiptos ne tik į ateitį. Jie taip pat veikia kaip kultūros tradicijos, papročiai, nusistovėjusios normos, kurių dėka suteikia ryšį su praeitimi, o tai ypač svarbu ugdant patriotinius jausmus, šeimos pareigų paveldėjimą jų moraline prasme. Vertybių reprezentacijos reguliuoja žmonių elgesį ir, atsižvelgiant į šiuolaikines realijas, jį „siunčia“. Rinkdamiesi gyvenimo būdą, vertindami politinių strategijų patrauklumą, lygindami siūlomus socialinės raidos modelius, piliečiai patys nustato savo veiklos programą, modeliuoja tam tikrą santykio su valdžia, valstybe, artimiausia aplinka būdą.

Sąvoka „vertė“ siejama su aksiologine kategorija „vertinimas“ – vertės matavimu (vertinimu arba prieštaravimais). Tai skatina praktinį požiūrį į socialinius, politinius, ekonominius, kultūrinius gyvenimo įvykius.

Vokiečių filosofas Paulas-Ferdinandas Linke'as (1876 - 1955) manė, kad vertybė yra interpretacijos (interpretacijos) objektas. Aiškindamas vertę kaip interpretaciją, jis įrodo, kad būtent interpretacijos pagalba žmogus teikia pirmenybę tam tikram dalykui ar veikimo būdui. Vertybių interpretavimo, „geriausių“ iš jų išrinkimo, vertybinių idėjų transformavimo į savo įsitikinimus problema yra sudėtinga ir viduje prieštaraujanti intelektualinė-valinga procedūra. Iš tiesų, kaip pažymi aksiologai, vertybės neatitinka racionalaus žinojimo logikos ir daugiausia randamos asmeniniuose gėrio ir blogio jausmuose, užuojautoje ir paniekos, meilės ir neapykantos, draugystės ar priešiškumo jausmuose. Kurdamas vertybių pasaulį (axiobuttya), žmogus nevalingai tampa nuo jo priklausomas. Aksiologija pabrėžia, kad tokios vertybės kaip tiesa, gėris ir grožis, kurių žmogus siekia dėl savęs, pasirodo esąs kultūros (mokslo, teisės, meno, religijos) vertybėse-naudose, kurios „normalizuoja“, „formuoja“ vertybinį turinį ir grįžta į patį žmogų kaip vertybinių apibendrinimų subjektą kaip tinkamo poreikio reikalavimus.

Viena iš aukščiausių žmogaus (socialinių) vertybių yra laisvė – ypatinga dvasinės tikrovės sąlygiškumo būsena; universali subjektyviosios serijos kultūra, fiksuojanti veiklos ir elgesio galimybę, kai nėra išorinės prievartos. Filosofija gimė kaip minties laisvė. Jei filosofija yra kultūros kvintesencija (svarbiausia, esminė), tai laisvė yra filosofijos siela. Realios žmogaus egzistencijos įprasminimo pagrindas yra aksiologinės dorybės, jos lemia asmenybės pasaulio santykio pobūdį, iš anksto nulemia optimistinę ar pesimistinę jos orientaciją, kuri šiandien turi didelę reikšmę. Neatsitiktinai daugelis šiuolaikinių filosofų mano, kad vertybių problema iškyla tarp visų XX–XXI amžių filosofinių krypčių.

Vertybių problema paaštrėja radikalių socialinių pokyčių laikotarpiais, kai vyksta persiorientavimas, vertybių įvertinimas. Tokiomis aplinkybėmis suaktyvėja potraukis amžinoms vertybėms, kurias siūlo etika, kultūros studijos, religija, aštriai suvokiamas moralinių dorybių – teisingumo, padorumo, atsakomybės, pareigos – nuvertėjimas. Visa tai suteikia naujų paskatų suvokti žmogaus, savo veikla gebančio kurti ar griauti vertybinį pasaulį, problemą. Tik žmogus keičia aplinką, sukelia naujos, anksčiau nežinomos grėsmės planetų tvarkai atsiradimą – ekologinę katastrofą, kuri verčia suabejoti pačiu žmonijos egzistavimu. Taip pat praturtina visuotinių vertybių sistemą, kuria naujus kultūros turtus.

Visuotinių (universalių) vertybių klausimas yra problemiškas, jis skirtingai interpretuojamas skirtingose kultūrinėse ir filosofinėse tradicijose. Universalumo pagrindas – žmogaus vertės, besąlygiškos jo vertės pripažinimas.

Šia prasme universalus yra slaptažodis, bendras visiems žmonėms, nepaisant jų tautinių ir kultūrinių skirtumų. Jis pasirodo kaip socialinių ryšių, užtikrinančių visos žmonijos egzistavimą, iš anksto nulemtas žmonijos evoliucijos tęstinumą, įgalinantis abipusį dialogą ir supratimą („žmonijos balsas ir protas“), atitikmuo (rodiklis). Teigiama universalumo reikšmė slypi tame, kad ji pagrįsta ne tik „savo“, bet „svetimo“, „kito“ vertės pripažinimu. Tai suponuoja atsisakymą pripažinti savo išskirtinumą, įveikti „išrinktumo“ ir istorinio misionieriško darbo psichologiją. Anglų filosofas Davidas Hume'as (1711-1776) pastebėjo, kad žmonės negyvena atsiskyrę, o linkę bendrauti ir vienytis, užmegzti kontaktus, dėl ko tarp jų persiduoda tokie polinkiai ir įpročiai.

Apibūdindamas skirtumą tarp žmogaus ir kitų gyvų būtybių, K. Marksas pažymėjo: „Gyvūnas stato tik pagal savo rūšies, kuriai jis priklauso, mastus ir poreikius, o žmogus moka gaminti pagal bet kokius standartus ir visur moka pritaikyti prigimtinį matą objektui; dėl to žmogus taip pat stato pagal grožio dėsnius“. Todėl filosofija savo struktūroje turi atskirus skirsnius apie vertybinį (vertinamąjį) požiūrį į pasaulį, kartu taikydama estetinius ir etinius kriterijus – grožį, gėrį, bjaurumą, teisingumą, laisvę, orumą, kilnumą, padorumą, laimę, gyvenimo prasmę ir kt.

Kategorija „vertė“, kaip ir visos filosofinės sąvokos, yra žmogaus proto sfera. Tik žmogus turi gebėjimą vertinti, teikti svarbą, sąmoningai veikti jį supančio pasaulio atžvilgiu. Žmonių gebėjimas formuoti vertybinį pasaulį ir jame gyventi yra viena iš svarbių filosofinės antropologijos – žmogaus doktrinos – problemų.

Vertybės doktrina

Žmogus savo egzistencija skiriasi nuo pasaulio ryškiau nei jo „mažesni broliai“, gyvūnai ir juo labiau negyvi daiktai. Tai reiškia, kad žmogus yra priverstas diferencijuotai santykiauti su savo būties faktais. Pabudęs žmogus beveik visada yra įtampos būsenoje, kurią bando išspręsti atsakydamas į garsųjį klausimą Sokratas"Kas yra gerai?"

Žmogų domina ne tik tiesa, kuri reprezentuotų objektą tokį, koks jis yra pats savaime, bet ir objekto prasmė. žmogui patenkinti jo poreikius. Šiuo atžvilgiu žmogus įvertina savo gyvenimo faktus pagal jų reikšmę, suvokia vertybinį požiūrį į pasaulį. Žmogaus specifika slypi būtent vertybiniame požiūryje į pasaulį. Vertė yra viskas, kas žmogui turi tam tikrą reikšmę, asmeninę ar socialinę reikšmę.. Mes kalbame apie vertybes, kai kalbame apie gimtąją, šventą, pirmenybę, brangią, tobulą, kai giriame ir barame, žavimės ir piktinamės, atpažįstame ir neigiame.

Žodis „vertybė“ buvo gerai žinomas jau senovės graikams. Nepaisant to, tik XX amžiuje filosofai sugebėjo sukurti vertybių doktriną. Kodėl? Išnagrinėję šią problemą, geriau suprasime pačios vertės prigimtį. Reikalas tas, kad žmogus ne iš karto suvokė savo išskirtinę padėtį pasaulyje. Kaip žinia, tai atsitiko atitinkamai tik naujaisiais laikais, būtent tada ir atsirado pirmosios pretenzijos į vertės sampratos pilnatvę.

IN senovės nebuvo aiškaus supratimo apie žmogaus unikalumą pasaulyje. Tai lėmė tai, kad, pavyzdžiui, platoniškoji idėja taip pat suprato kaip idealus. Šiuolaikinis filosofas pasakytų: „Aiškiai apibrėžkime, kas yra idėja kaip tiesa, kaip sąvoka, o kas yra idėja kaip vertybė, kaip idealas“. Tačiau senovėje jie filosofavo skirtingai, čia tiesa ir vertė nėra griežtai atskirtos viena nuo kitos.

IN viduramžių filosofija buvo tikima, kad žmogus egzistuoja Dievo vardu, o ne Dievas žmogui. Galima sakyti, kad tai buvo apie Dievo vertybes. Bet mus domina žmogiškosios vertybės.

IN naujas laikas Filosofai kaip pagrindinį žmogaus bruožą išskyrė protą (tiksliau mąstymą). Mąstymas susijęs su tiesa. Viską ryjantis domėjimasis tiesa užtemdė vertės problemą. Jis žengė lemiamą žingsnį jos link Kantas, jis „ištirpino“ tiesą, grožį ir gėrį. Užsiima tiesa priežastis, bet vertė, kaip laikė pasekėjai Kantas, priežastis, tiksliau, protinga valia. Iki XX amžiaus susidarė visos sąlygos plėtoti vertės doktriną.

XX amžiaus filosofinės kryptys iškelti vertybių klausimą į pirmą vietą. Fenomenologai, hermeneutikai, analitikai, postmodernistai ginčijasi tarpusavyje, pirmiausia dėl vertybių. Skaitytojas, matyt, jau gerai susipažinęs su šiuolaikinės filosofijos metodais, todėl daugiau jų neaprašysime. Svarbu, kad visose šiuolaikinėse filosofinėse mokyklose vertybė bent vienu požiūriu būtų suprantama vienodai.

Vertė yra interpretacinis konstruktas, anot žinomo vokiečių filosofo Hansas Lenkas. Vertė yra interpretacija, kuria subjektas išreiškia savo pageidavimus. Dar kartą pažymime, kad paties aiškinimo pobūdį lemia subjekto naudojama filosofija. Fenomenologas naudoja fenomenologinę interpretaciją, hermeneutikas – hermeneutinę ir t.t.

Paaiškinkime tai, kas išdėstyta aukščiau, pavyzdžiais. Nėra vertės tik ten, kur žmogus kažkam abejingas, nesidomi skirtumais tarp tiesos ir klaidos, gražaus ir bjauraus, gėrio ir blogio. Tarkime, kas nors mėgsta kolekcionuoti pašto ženklus, kuriems jo draugas yra visiškai abejingas; vienas įžvelgia pašto ženklų vertę, kitas – ne (abu, kiekvienas savaip, teisūs). Klausydamas komiko, vienas juokais nuslysta nuo kėdės, kitas piktinasi, trečias ramiai užmiega (būtent pastarajam humoristo pasirodymas yra bevertis). amerikiečiai, kaip jis sako M. Žvaneckis, liko abejingas savo humoreskai apie trijų ir penkių rublių vėžius. Šie amerikiečiai turi kitokias vertybes nei dauguma rusų.

Kas yra vertybės.

Pats terminas „vertė“ jau seniai vartojamas filosofų ir įvairių mokslų atstovų, buvo vartojamas ne tik knyginėje, bet ir šnekamojoje kalboje kaip labiausiai paplitęs žodis kartu su daugeliu kitų: „vertingas atradimas“ ir „turto vertė“, „vertingas pripažinimas“ ir „papuošalas“, „vertingas žmoguje“ ir „vertingas žmogui“. Šis žodis neturėjo griežtai vienareikšmės reikšmės, todėl turėjo daug sinonimų: orumas, nuopelnas, nauda, gėris, vertė, turtas ir kt. Tik politinėje ekonomijoje ši sąvoka turėjo daugiau ar mažiau apibrėžtą turinį, iš kur ją, matyt, paėmė filosofai. Daugumoje Europos kalbų vertės ir vertės sąvokos žymimos vienu terminu: vokiškai Wert, angliškai value, prancūziškai valueer, ispaniškai valor, itališkai valore ir kt., beje, tai, beje, ir buvo viena iš priežasčių, kodėl buržuazinėje politinėje ekonomijoje šios sąvokos buvo supainiotos.

Vertės sąvoka (būtent sąvoka, o ne tik atsitiktinai vartojamas terminas) į specialiąją filosofinę leksiką buvo įtraukta tik XIX amžiaus 60-aisiais, kai jai buvo suteikta labai apibrėžta reikšmė. reikšmę nieko kito nei egzistavimas objektą ar jo kokybės charakteristikas. Taip vertės sampratą apibrėžė vokiečių filosofas Hermannas Lotze. Tiesa, vėliau jo tautietis Hermannas Cohenas užginčijo šį prioritetą.

Nėra nieko nenatūralaus tame, kad filosofai pradeda visapusiškai plėtoti naują koncepciją. Be to, vertės reiškiniai atskleidė labai savotišką prigimtį, palyginti su viskuo, ką filosofija nagrinėjo anksčiau. Egzistuoja vertės teorija, o joje – nemažai skirtingų mokyklų. Pirmajame dešimtmetyje XX amžiuje ši tyrimų sritis išsiskiria kaip savarankiška teorinė disciplina, kuri gavo savo pavadinimą – „aksiologija“. Tokio skambaus pavadinimo naujajai disciplinai išradimas priskiriamas prancūzų filosofui P. Lani ir vokiečių filosofui iracionalistui Eduardui Hartmannui.

Vertės samprata, o vėliau ir teorija vystosi iš pradžių buržuazinėje, o daugiausia idealistinėje filosofijoje. Tik pastarąjį dešimtmetį su vertybėmis susiję klausimai patraukė ypatingą marksistinių filosofų dėmesį.

Aksiologas nustatė, kad vertybė nėra kažkas, kas egzistuoja. Gal tai tik idėja, subjektyvus vaizdavimas, panašus į „įprastus“? Paimkime gėrio sąvoką. Tai ne tik ką nors išreiškia apie tikrovę, bet ir nurodo, kas yra. Kažkam pritaria, nurodo, reikalauja vykdyti, ragina ir t.t. Todėl mūsų idėjos apie vertybes kalba ir apie tai, kas priklauso, o ne apie tai, kas yra. Be to, jie kažkaip visai kitaip susiję su tikrove nei įprastos idėjos. Kai žmogus galvoja apie ką nors vertingo, jis ne tik apmąsto tikrovę, bet ir aktyviai su ja susisieja. Jo mintis liepia realybei derėtis su gėriu ir gražiu, reikalauja pakeisti esamą, nusako esamam tobulumo dėsnį. Asmuo, persmelktas vertybės idėjos, įsijungia į praktinį veiksmą, tokiu būdu motyvuoja savo veiksmus, įgyja galimybę keisti tikrovę savo nuožiūra.

Kaip matuojamos vertės?

Pateikime pavyzdį iš estetikos, meno teorijos. Įveskime estetinių vertybių skalę.

Kalbinius kintamuosius visada galima palyginti su skaitine ašimi, kurią sudaro maži arba dideli matavimo vienetai. Taigi prekių ir pinigų ekonomikoje kainos yra detalizuotos iki cento. Kita vertus, jie dažnai susitvarko tik su dviem (ne mažiau) įvertinimais: įskaityta – neįskaityta, gražu – negraži, bloga – gera, gera – bloga. Tačiau svarbiausias dalykas vertinant vertybes yra pats procesas. interpretacijos. Išvertus iš lotynų kalbos, aiškinimas reiškia tarpininkavimas; nustatomas atitikimas tarp žmogaus ir to, į ką nukreiptas jo supratimas, ar tai būtų konkretus objektas, ar idealas.

Kaip vyksta vertės aiškinimas, ugdymas ir jos vertinimas? Dalį vertybių žmogus įgyja paveldėdamas iš tų tradicijų, į kurias jis stebuklingai pateko gimęs. Sąmonė leidžia žmogui išsiugdyti naujas vertybes. Plėtodamas vertybes žmogus pirmiausia įtraukia savo mąstymą, protą (šį tą žinau, tarp jų yra toks ir toks ryšys, jei darysiu taip, bus taip), jausmingumą (tai verčia jaustis patenkinta, o tai – ne), savo protą (ko aš iš tikrųjų noriu? o, štai). Interpretacija visada yra senų vertybių ištirpimas į naujas nuostatas.

Taigi, vertybės kuriamos ir matuojamos aiškinimo procese, kuris atliekamas pagal filosofinius metodus..

Jausmai. Emocijos. valio. Tikėjimas. Abejoti. Idealus ir tikslas

Taigi visi arba beveik visi žmogaus dvasinio pasaulio komponentai yra jo, žmogaus, vertybių ženklai. Tai neprieštarauja faktui, kad kai kurios vertybės gali būti išstumtos į pasąmonės sferą ir toliau egzistuoja numanoma forma.

Atsižvelgiant į žmogaus sužadinimą vidiniais ir išoriniais dirgikliais, išskiriamas jausmai Ir emocijos. Paprastai suprantama, kad jausmai yra orientuoti į patį stimulą ir juose nėra vertybinių komponentų, o emocijos, priešingai, yra tie patys jausmai, tačiau visu savo vertybiniu turtingumu. Džiaugsmas, susižavėjimas, susižavėjimas, susižavėjimas – visa tai emocijos. Malonumas, džiaugsmas, malonumas, meilė (tt) dažnai vadinami teigiamomis emocijomis, o baimė, išgąstis, baimė, neapykanta, sielvartas – neigiami. Žmogaus emocijas sudėtingiausiai įtakoja visa jo gyvenimo patirtis. Pasitaiko net atvejų, kai trumpoji žinutė sukėlė žmogaus mirtį. Kalbant apie jausmų sąvoką, tai emocijų vaizdavimas be jų vertybinio turinio. Gryna forma, visiškai neturinti emocinio prado, jausmai, atrodo, neegzistuoja.

Tarp įvairių vertybinių žmogaus psichikos formų svarbiausia yra valia, savo veiklos subjekto savireguliacija, pasireiškianti tikslingumu, ryžtu, susivaldymu. Pagal Šopenhaueris Ir Nietzsche, valia užima pirmąją vietą tarp visų vertybių.

Žmogaus vertybinių orientacijų pasaulyje tikėjimas, veiksmas, kai kažkas priimamas kaip teigiamas. Tikėjimas pirmesnis abejoti, kuris dėl filosofinės analizės paverčiamas tikėjimu. Į religinį tikėjimą dažnai žiūrima kaip į apreiškimo rezultatą, jam tariamai nereikia pateisinimo. Filosofui K. Jaspersas filosofinis tikėjimas yra filosofavimo rezultatas. Vargu ar yra filosofas, kuris su tuo nesutiktų Jaspersas.

Puiku Dekartas taip pat buvo gana nuoseklus, kai filosofų įsipareigojimą abejoti laikė būtinu sėkmingo filosofavimo bruožu. Prieš kartodamas žodžius M. Liuteris„Aš stoviu čia ir negaliu kitaip“, – filosofui reikia šiek tiek padirbėti, padaryti išvadą. Pirmiausia abejonė senuoju tikėjimu, paskui – abejonės įveikimas, galiausiai – įsitikinimas, naujasis tikėjimas..

Tikėjimas, kaip vertybinis reiškinys, turi savo gradacijas, randame aukščiausiame taške idealus. Žmogus savo vaizduotės dėka kuria trokštamos ateities įvaizdį. Jis užsiima tikslų nustatymu. Tikslas – socialinio veiksmo rezultato numatymas. Idealas yra aukščiausia vertybė ir ją atitinkantis tikslas.

Idealas jokiu būdu nėra tik konkretus baigtinės ateities vaizdas. Toli gražu ne visada idealas nusileidžia galutiniam tikslui. Konkretaus galutinio tikslo viršenybė, jei ji yra miglotoje ateityje, yra kelias į utopizmą, apie kurio likimą buvo ir bus rašomi tomai. Utopisto pasaulis visada skursta filosofuojant, todėl pripildytas vienų vertybių užmaršties ir nepagrįsto kitų „išsikišimo“. Vieni utopistai pripažįsta laisvės pirmenybę, kiti nemato nieko, išskyrus teisingumą, treti pripažįsta išimtinai viešąją nuosavybę, o treti, atvirkščiai, visur sodina privačią nuosavybę. Idealai yra aukščiausios vertybės.

Taigi idealų kūrimas, jei jis vykdomas nepakankamai atsakingai, veda į utopijas, virsta stabmeldybe. Tuo pačiu metu idealizmas yra nepakeičiamas žmogaus laimėjimų pagrindas. Įdomu, kur dabar būtų žmonija, jei ji neužsiimtų idealia kūryba. Tačiau sėkmingam idealiam kūrimui reikalinga išplėtota, moderni filosofija.

Idealų yra daug, jie skirstomi įvairiai. Kalbant apie šiuolaikinį humanizmą, jis orientuojasi į tokias vertybes-idealus kaip laisvė, teisingumas, demokratija, atsakomybė, nepakantumas smurtui ir neprievartos, ekonomiškai pagrįsta planetinė žmonių bendruomenė. Šalia teigiamų vertybių, žinoma, yra ir jų antipodai: mizantropija, pinigų grobimas, valdžios kultas, leistinumas.

Aksiologija yra filosofijos mokslas, tyrinėjantis ir suvokiantis žmonių pasaulėžiūros ir metodinio požiūrio į visakraujui gyvenimui reikalingų daiktų, daiktų ir reiškinių egzistavimą ištakas. gyvenimas ir veikla. Aksiologija tyrinėjamus dalykus, objektus ir reiškinius nagrinėja jų realiu vientisumu, vadinasi, atskleidžia jų paskirtį, kuri šiuo vientisumu užtikrina ir nulemia visų normaliai sąveikai reikalingų struktūrų atranką ir ryšius.

Vertybės fenomenas yra gana daugiamatis ir labai sudėtingas darinys, kuris nėra redukuojamas į jokią objekto, daikto, reiškinio pusę, į vieną ar kitą specifinę jų apraišką. Šią daugiašalę vertybių vienybę gali modeliuoti tik filosofinė aksiologija. Filosofinis požiūris suponuoja svarstymą ne apie pačią vertę ar tikrąjį vertės vertinimą, o į holistinį vertybinį santykį, kurio „poliai“ yra vertė ir vertinimas. Toks subjektyvus santykis susidaro dėl ypatingos subjekto ir objekto ryšio formos, todėl nėra redukuojamas nei į grynąjį objektyvumą, nei į subjektyvumą.

Vertybinis santykis (kaip subjekto ir objekto santykis) yra sąmoningai vertinamas subjekto santykis su objektu. Kitaip tariant, tai ypatingas (vertinamasis) žmogaus požiūris į tuos daiktus, daiktus, reiškinius, kurie jį supa ir įvairiai veikia jo gyvenimą bei veiklą. Vertybinis aksiologijos požiūris yra vertinamas kaip vertinamo objekto subjekto filosofinis supratimas su vėlesniu jo priskyrimu vertybių kategorijai. Taigi gamtos peizažas, žmogaus paverstas kultūros centru, jam įgyja visai kitą prasmę, vadinasi, įgyja kažkokią meninę, memorialinę, ekonominę vertę. Tai reiškia, kad vertybės žmogui neegzistuoja tik kaip faktai, o yra generuojamos jo sąmonės. Filosofinis požiūris, kai žmogus, jo gyvenimas, veikla ir elgesys nagrinėjamas konceptualioje subjektyviųjų-objektyviųjų santykių erdvėje, prasmę įgyja būtent vertybių erdvėje. Kalbame apie vertės suteikimą viskam, kas į žmogaus sąmonės erdvę patenka iš gamtos pasaulio ar iš kultūros sferos. Tai idealai, reguliuojančios idėjos, elgesio modeliai ir kt., už kurių slypi žmonijos patirtis, jos siekiai ir galimybės. Iki šiol aksiologija ne tik pabrėžė svarbų vertybių vaidmenį žmonių gyvenime ir veikloje, bet ir parodė jų dinamiką bei prieštaravimus. Kalbame apie vertybių prigimties prieštaravimus. Juos lemia visuomenės kultūrinės ir istorinės raidos ypatumai, civilizacijos tipas, religinės tradicijos.

Filosofiškai suvokiant vertybinę sferą, tai yra vertinant ją kaip subjekto ir objekto santykių formą, būtina remtis aiškaus tokių filosofinių kategorijų kaip subjektas, objektas turinio supratimas, nepakeičiant subjektyvaus individo statuso pažinime. Verta paminėti, kad žmogaus požiūris į tiesą ir vertybę visada buvo dviprasmiškas. Viena vertus, tradiciškai pažinimo pagrindu glūdintis racionalistinis-mokslinis mąstymo tipas sukėlė arogantišką ir atmetantį požiūrį į viską, kas peržengė tikslaus žinojimo (tiesos) ribas. O kita vertus, ypatinga žmonių laikysena sužadino viską, kas padarė jų gyvenimą žmogišką – humanišką, gražų, garbingą. Tik XVII amžiaus pabaigoje ir XVIII amžiaus pradžioje šiuolaikinio pasaulio kultūrinėje raidoje išaugo susidomėjimas filosofiniu vertybių pasaulio supratimu.

XIX amžiuje filosofinis reliatyvizmas nulėmė vertybių teorijos gimimą. Filosofai bandė peržengti tradicinę ontologinę ir epistemologinę pasaulio konstravimą. Aksiologijos gimimas tapo gyvybiškai svarbia būtinybe. O XX amžiaus pradžioje aksiologija įsitvirtino filosofijoje kaip teorinė jos disciplina, beje, pati jauniausia. Atkreipkite dėmesį, kad ji savo tikruoju vaidmeniu ir reikšme iškart prilygo žinių teorijai – epistemologijai. Be to, pati žinių teorija jau reikalavo vertybinio požiūrio kritiškai apmąstyti daugybę mokslo atradimų ir technologijų pažangos, ypač fizikos, chemijos, biologijos ir kitų gamtos mokslų srityse. Taigi A. Einšteino kūrybai buvo būdingas mokslinio ir vertybinio požiūrio derinys, be to, jų sintezė. Šis organiškas tiesos ir vertės derinys pasaulio pažinime padarė mokslininką, turintį puikų protą ir kilnią širdį, „epochos sąžine“.

Vertybinis požiūris dar aktyviau pradėtas taikyti humanitariniuose moksluose: psichologijoje, etikoje, estetikoje, kultūros studijose, sociologijoje, taip pat medicinoje. Taigi visose šiose disciplinose žmogaus gyvenimo fenomenas įgavo naują prasmę. J.-P. Sartre'as (1905-1980) rašė: „...Gyvenimas neturi a priori prasmės. Kol negyveni savo gyvenimo, tai niekas, tu pats privalai suteikti jam prasmę, o vertybė yra ne kas kita, o tavo pasirinkta prasmė. Žmogaus gyvenimo prasmė tampa vertybe savaime. Tik intelektualaus ir moralinio skverbimosi į savo vidinį „aš“, į mokslo žinių ir vertybių pasaulį keliu tapo įmanomas individo savęs tobulėjimas, „dorybės ir gero gyvenimo“ pasiekimas (Sokratas). Pagrindinė šios problemos svarba paaiškinama tuo, kad, kaip parodė filosofinės minties istorija, vertybės ilgainiui tampa daugelio gamtos ir humanitarinių mokslų studijų objektu. Medicinos atstovai taip pat natūraliai siekia tai įtraukti į savo dalykinį žinių lauką, filosofiškai apmąstydami žmogaus gyvenimo, sveikatos, sveikos gyvensenos problemas.

Jau sakėme, kad kaip savarankiška filosofinė disciplina aksiologija susiformavo tik XIX amžiaus pabaigoje, nuėjusi ilgą ir sunkų formavimosi ir vystymosi kelią. Aksiologija siekia išspręsti ypač sudėtingus filosofinius klausimus, kylančius formuojant požiūrį į daiktų, daiktų, reiškinių, su kuriais nuolat susiduria žmogus, pasaulį. Vertybės vertinimą pirmasis išreiškė I. Kantas, filosofiškai suvokdamas moralines žmogaus gyvenimo problemas. Filosofas manė, kad vertė nėra pritaikyta moksliniams tyrimams, nes ji neturi savo būties. Tiesą sakant, sąmonei suteikiami tik vertybių nešėjai kartu su jų matu, kuris paverčia jas norimais. Todėl vertybės, anot Kanto, turėdamos savo nešėjus (daiktus, daiktus, reiškinius), tampa geidžiamu veiksniu žmogaus gyvenime.

Vertybė ne tiek suvokiama intelektualiniame pažinimo akte, kiek jai suteikiama ypatinga prasmė emociniame ir jusliniame suvokime. Beje, ji, kaip ir tiesa, nebūdama materijos savybė, išreiškia požiūrį į materialią tikrovę. Remdamasis savo individualia patirtimi, žmogus, kaip taisyklė, suvokia, kad egzistuoja ryšys tarp jam reikšmingo objekto ir savo poreikių bei interesų. Svarbu pažymėti, kad vertybės yra konkretaus istorinio pobūdžio, tai yra, jos atitinka vieną ar kitą visuomenės raidos etapą. Be to, jie atsispindi įvairių demografinių grupių – jaunimo, vyresnės kartos, taip pat klasinių, profesinių, politinių, religinių ir kitų susivienijimų interesuose ir poreikiai. Tuo pačiu metu jie jokiu būdu nėra susieti nei su objektyvios tikrovės faktais, nei, juo labiau, į savavališkų subjektyvių apibrėžimų sritį.

Atspindėdamos tikrąjį žmogaus ryšį su gamtos ir socialinių reiškinių pasauliu, vertybės ne tik išreiškia požiūrį į jas, bet ir (jei įmanoma) suteikia joms teigiamą socialinę reikšmę, atspindi organišką realių individo poreikių ir interesų ryšį su jo vidiniais tikslais ir siekiais, idėjomis ir idealais. Esminis vertybių bruožas yra tai, kad jos tampa žmogų skatinančiu veiksniu, skatinančiu jo kūrybinį impulsą, norą kurti naujas kultūros rūšis, išreiškiant savo vidinę būseną, pirmiausia emocinę ir juslinę įvairių gyvenimo situacijų patirtį. Neatsitiktinai vieni filosofai vertybių teoriją derina su etika, kiti – su estetika, treti – su sociologija ir pan. Didžiulis vertybių pasaulis yra savotiška originali asmeninės egzistencijos struktūra - aksiosfera.

Paskaita 18. AKSIOLOGIJA

1. Aksiologija yra filosofinis mokslas apie vertybes. Pagrindinės aksiologijos nuostatos.

2. Vertės samprata. Vertybių rūšys ir funkcijos.

3. Pamatinių moralinių vertybių dialektika gėrio ir blogio pavyzdžiu.

Pagrindinė literatūra

Filosofija: vadovėlis universitetams / Red. prof. V.N.Lavrinenka, prof. V.P. Ratnikova. - M., 2004. S. 603-614.

Khrustalev Yu.M. Bendrasis filosofijos kursas. - M., 2003. T.1. 2 dalis. Ch. 4.

Khrustalev Yu.M. Filosofija. - M., 2004. S. 310-331, 484-488, 525-533.

papildomos literatūros

Naujoji filosofinė enciklopedija. - M., 2001 m.

Ostrovskis E.V. Mokslo istorija ir filosofija. M., 2007. Ch. 14.

Filosofija. Red. V.I. Kirilovas. M., 1997. 2 dalis.

Freudas Z. Vienos iliuzijos ateitis // Dievų prieblanda. M., 1989 m.

1. Aksiologija – filosofinis vertybių mokslas

Pagrindinės aksiologijos nuostatos

Aksiologija (graikų axia – vertė ir logotipai – mokymas, žodis) – vertės teorija; filosofinė vertybių doktrina, kuri atskleidžia žmonių prigimtį, atskleidžia pagrindines vertybes, jų vaidmenį, būdus ir priemones, formuojant vertybinį žmonių požiūrį į juos supantį pasaulį.

Aksiologija kaip doktrina atsiranda XIX amžiaus antroje pusėje. Tačiau noras teoriškai suvokti gyvybę patvirtinančias vertybes kilo prieš daugelį tūkstančių metų pirmosiose mitologinėse, religinėse ir filosofinėse konstrukcijose. Jau senovės filosofai matė, kad žmogus ne tik pažįsta pasaulį, bet ir vertina jį sudarančius objektus, išreiškia savo požiūrį į pažinimą.

Pagrindinės aksiologijos pažinimo užduotys:

Objekto ar reiškinio vaidmens, prasmės, statuso nustatymas;

Pritraukti kitų žmonių dėmesį į šį reiškinį ir taip padauginti šio vertinimo šalininkų.

Taigi pažinimo procese sprendžiamas ne tik epistemologinis klausimas – apie tai, ką tas ar kitas objektas reprezentuoja, bet ir aksiologinis – kaip su šiuo objektu reikėtų elgtis.

Centrinės aksiologijos problemos.

1. Prigimtinių-kūniškų ir dvasinių vertybių bei antivertybių dialektika. G. Hegelis vertybes skirsto į utilitarines (būstas, maistas, namų apyvokos daiktai ir kt.) ir dvasines. V. Mironovas mano, kad pagal turinį vertybės skirstomos į ekonomines, politines, socialines, politines ir dvasines. Įsidėmėtina I. Narskio nuomonė: materialinės gėrybės nėra savitikslis, o priemonė judėti link tikrų vertybių – žmogaus laimės, laisvės, gėrio, teisingumo.

Šiuolaikinėje filosofinėje, medicinos ir kitoje literatūroje vis daugiau dėmesio skiriama vienai pagrindinei sielos ir kūno dialektikos idėjai – harmoningam jų santykiui. Originaliai šią problemą sprendžia profesorius V. L. Obuchovas, kuris mano, kad tokią harmoniją galima sukurti tik atsižvelgiant į dvasios, sielos egzistavimą ir žmogaus dvasingumo būseną.

Iš aukščiau pateiktų pavyzdžių matyti, kad dialektinis požiūris į kūno ir sielos vaidmenį žmogaus gyvenime yra tinkamiausias. Tai leidžia, pirma, išvengti vienašališkumo ir suabsoliutinimo nustatant esmines žmogaus jėgas; antra, pamatyti šias jėgas jų kraštutiniu nenuoseklumu, tai yra jų prigimtinės-kūninės, kūniškos-dvasinės ir dvasinės organizacijos ir raidos vienybėje ir skirtingumoje; trečia, nustatyti pagrindinių vertybių ir antivertybių ratą.

2. Objektyvaus ir subjektyvaus santykio klausimas vertės kategorijoje. Vertė grindžiama ne subjektyviais vertinimais, o objektyviu subjekto reikšmingumu, tačiau šiuo atveju objektyvioji vertė ir subjektyvioji vertė gali sutapti arba stipriai skirtis viena nuo kitos. Įvairių asmenų (socialinių grupių, tautų ir kt.) to paties reiškinio vertinimai dažnai skiriasi. Reikia atsiminti, kad tiesa yra objektyvi, o vertybės – subjektyvios. Atsižvelgiant į pažintinių ir vertybinių pasaulio įvaldymo metodų nevienalytiškumą, būtina juos derinti, subalansuoti. Tai sudėtingas dvasinis ir praktinis darbas, užtikrinantis žmogaus patirties vientisumą, visą žmogaus orientacijos aplinkiniame pasaulyje sistemą.

2. Vertės samprata. Vertybių rūšys ir funkcijos

Aksiologija kelia sau uždavinį nustatyti pagrindines vertybes ir antivertybes, atskleisti jų prigimtį, parodyti jų vaidmenį žmonių gyvenime, nustatyti būdus ir priemones, kaip formuoti žmonių vertybinį požiūrį į juos supantį pasaulį.

Sąvoka „vertė“ aksiologijoje apibrėžia tiek gamtos pasaulio objektus, tiek žmogaus materialinės ir dvasinės kultūros reiškinius, pavyzdžiui, socialinius idealus, mokslo žinias, meną, elgesio būdus ir kt. Žmonijos istorijoje nuo seniausių laikų išryškėjo trijų tipų vertybės: gėris, grožis ir tiesa. Jau senovėje jie teoretikų sąmonėje reprezentavo idealią, vientisą triadą, taip apibrėždami moralinių vertybių (Gero), estetinės (Grožis) ir pažinimo (Tiesos) sferą. Ir, pavyzdžiui, pagrindinės šiuolaikinės Amerikos kultūros vertybės yra: 1. Asmeninė sėkmė. 2. Aktyvumas ir sunkus darbas. 3. Efektyvumas ir naudingumas. 4. Pažanga. 5. Daiktai kaip gerovės ženklas. 6. Pagarba mokslui. Anot Smelserio, vertybės yra visuotinai pripažinti įsitikinimai apie tikslus, kurių žmogus turėtų siekti. Vertybės yra moralinių principų pagrindas, skirtingos kultūros gali teikti pirmenybę skirtingoms vertybėms (didvyriškumas mūšio lauke, meninis kūrybiškumas, asketizmas), o kiekviena socialinė tvarka nustato, kas yra vertybė, o kas ne.

iš graikų kalbos axios – vertybė ir logos – doktrina) – žmogiškųjų vertybių doktrina, įskaitant dvasines, materialines, politines, teisines, religines tam tikrų socialinių grupių (klasių, tautų ir kt.) bei individų vertybes. (vertybių doktrina, jų kilmė, esmė, funkcijos, tipai ir tipai, kultūrą interpretuojant kaip visų žmonijos sukurtų vertybių visumą, kaip žmogaus gyvenimo reguliavimo ir normatyvinę sistemą.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

AKSIOLOGIJA

graikų axia - vertybė, logotipai - žodis, doktrina) yra filosofinė disciplina, tirianti vertybes kaip prasmę formuojančius žmogaus egzistencijos pagrindus, nustatydama žmogaus gyvenimo, veiklos ir konkrečių veiksmų bei poelgių kryptį ir motyvaciją.

A. dalyko kaip savarankiškos filosofinių ir sociologinių refleksijų srities identifikavimas ir sudarymas buvo susijęs su: laisvė, gamtos karalystė, t.y. būtinumas, reikalaujantis aiškaus skirtumo tarp daikto ir tikro; 2) suskilus būties sampratai posthėgeliškoje filosofijoje, kuri skirstoma į „aktualizuotą tikrą“ ir „geidžiamą ir tinkamą“, tų teorinių-metodinių ir praktinių-veiklos pasekmių apmąstymas, kurios išplaukė iš tezės apie būties ir mąstymo tapatumą; 3) suvokiant būtinybę apriboti intelektualistinius filosofijos ir mokslo teiginius, kad žinios nėra jų monopolio ir dominavimo sritis, taip pat jas sieja sudėtingi ryšiai su žmogaus valios kryptimi (kuriam kriterinis skirtumas tarp tiesos ir netiesos toli gražu nėra vienintelis ir ne visada lemiantis, be kitų kriterijų: gėris - blogai, ir t.t.); 4) su neredukuojamumo atradimu iš vertinamojo momento pažinimo, skirtingų modalų ir (vėliau) psichinės veiklos organizavimo tipų (logikos, antropologijos, kalbotyros, semantikos ir kt., su kuriais bus siejamas naujas A. raidos posūkis); 5) su esminių krikščioniškosios civilizacijos vertybių kvestionavimu A. Schopenhauerio, S. Kierkegaardo, Dilthey ir kitų sampratose, bet visų pirma su F. Nietzsche's joms metamu „atviru iššūkiu“; 6) kita vertus, suvokiant, kad neįmanoma vertės sampratos redukuoti iki „gėrio“ (tradicija, kilusi iš Platono) arba suprasti ją kaip „vertę“, ekonominę vertę [klasikinėje politinėje ekonomikoje nusistovėjusi tradicija, Markso gerokai permąstyta knygoje „Kapitalas“, o vėliau pastatyta marksistinės analizės pagrindu, derinama su ankstyvųjų marksų ir kitų raidomis]. Taigi A. yra suformuota kaip filosofinė disciplina konkrečiomis konkrečiomis istorinėmis Europos filosofinio ir intelektualinio gyvenimo sąlygomis, kuriai būdingas Švietimo epochos impulsų išsekimas, epochos lūžio taško suvokimas (greičiau nuojauta) ir būtinybė keisti vystymosi vektorių. Filosofijoje tai lėmė norą nubrėžti liniją po klasikiniu jos raidos etapu, kuris ypač terminologiškai buvo fiksuojamas apibrėžiant kryptis ir mokyklas kaip „neo“ filosofijas (neokantianizmas, neohegelizmas ir kt.). ), tačiau turiniu (be viso kito - problemų, stiliaus ir kt. kaitos) jis, be kita ko, reiškėsi filosofavimo būdų pliuralizmu, daugybe skirtingai aksiologiškai orientuotų tradicijų generavimu. Kreipimasis į A. problemas šioje situacijoje pasirodė esąs ir Apšvietos racionalizmo krizės simptomas, ir būdas ją įveikti, vienos filosofinės raidos fazės užbaigimo įrodymas, o kartu ir filosofinių žinių pertvarkymo pagrindas. Be to, pažinimo „aksiologizacija“ atskleidė esminį skirtumą (kitą organizavimą ir kitokią tvarką), taip pat skirtingų galimų žinių sistemų papildomumą ir įsiskverbimą viena į kitą (pačią XX amžiuje populiarią įvairių „galimų pasaulių“ kūrimo ir analizės idėją nulėmė XIX amžiaus antrosios pusės aksiologiniai tyrimai). Būtent A. ir jos dėka buvo aiškiai suvokiamas pačių mokslo žinių nevienalytiškumas, kartu su gamtos mokslų, matematinėmis ir techninėmis žiniomis jos buvo suformuotos kaip ypatingos socialinės ir humanitarinės mokslo žinios. Antropologinį ir egzistencinį filosofavimo posūkį taip pat daugiausia nulemia anksčiau įvykęs aksiologinis posūkis.

Pagrindinis klausimas, kurį iš pradžių kėlė A. ir kuris vėliau buvo ne kartą performuluotas jos viduje, yra „absoliučią vertę turinčių“ vertinimų galimybės sąlygų, jų kriterijų ir skirtingų vertybių sistemų tarpusavio koreliacijos klausimas. Tada pagrindinis A. uždavinys matyti iš analizės, kaip vertė galima bendroje būties struktūroje ir kaip ji koreliuoja su būties pasauliu, su visuomenės ir kultūros duotybėmis (kaip vertybės, būdamos adresuotos žmogui, realizuojasi tikrovėje). Pastaroji išveda A. už grynai filosofinės disciplinos ribų ir reikalauja ją performuluoti socialinio humanitarinio mokslo požiūriu (sociologija, psichologija, kultūros studijos ir kt., veikianti kaip pagrindas bandymams sukurti atskirą mokslinę discipliną – aksiometriją). Šios problemos sprendimas sukėlė A. iš pradžių skirtingus atsakymus, priklausomai nuo pačios vertės prigimties supratimo, jos egzistavimo būdo ir atsiradimo (gamybos) šaltinio. Viena iš pagrindinių A. versijų (keliose versijose) buvo pasiūlyta neokantianizme ir A. kvalifikuojama kaip transcendentalistinė.

Tradiciškai disciplinos pradžia siejama su R. Lotze vardu, kuris analizuodamas logines ir matematines tiesas įvedė „reikšmingumo“ sąvoką kaip specifinę mentalinio turinio savybę, o estetiniame ir etiniame kontekstuose panašia prasme vartojo „vertės“ sąvoką. Lotze pažiūras sukūrė Cohenas. Anot Coheno, vertybės siejamos su jas generuojančio transcendentalinio subjekto „tyra valia“, o pats transcendentalumas suprantamas kaip pagrindas, nuolat perkeliamas mąstymo (ypač etikoje žmogaus asmens laisvės idėja nuolat „perkeliama“ kaip absoliutus idealas, t. y. vertybė). Pagrindinę transcendentinės A. versijos versiją pasiūlė Badeno neokantianizmo mokykla (W. Windelband ir G. Rickert). Windelbandas per vertybių teoriją pagrindė ne tik moralinių veiksmų, bet ir apskritai teorinių (filosofinių) žinių visuotinį pagrįstumą. Teigdamas „absoliutų vertinimą“ kaip filosofijos „pagrindinį faktą“, Windelbandas A. įžvelgė būdą, kaip įveikti reliatyvizmą, kurį tapatino su filosofijos „mirtimi“. Nepriklausomai nuo nieko ir nuo niekuo, ir šia prasme absoliuti reikšmė (tiesos, gėrio ir grožio vertybės), kurios ieškoma dėl savęs, randama kultūros vertybėse-naudose (mokslas, teisė, menas, religija, „normalizuojantis“ vertybinis turinys) ir atsigręžia į pažįstantį, mąstantį ir veikiantį individą, veikiantį kaip prievolės reikalavimus. Vertybių nešėjas ir taisyklių kūrimo šaltinis yra transcendentinis subjektas. Kaip būties, pažinimo ir veiklos principus Rickertas aiškino vertybes, manydamas, kad „aš“ ir pasaulio vienybė įmanoma tik kaip tikrovės ir vertybės vienybė. Transcendentinės vertybės imanentiniame pasaulyje aptinkamos kaip „prasmės“, kultūroje užfiksuotos kaip „reikšmė“ (normatyvūs pareigos reikalavimai). Vertybės kultūros moksluose tiriamos naudojant specialius idiografinius metodus, kurie skiriasi nuo apibendrinančių gamtos mokslų (gamtos mokslų) metodų. Taigi A. virsta specialia metodika – viena pagrindinių temų, ypač XX a. sociologija.

Apskritai transcendentalinė neokantianizmo versija gali būti apibūdinama kaip normatyvizmas (normatyvizmas), vedantis arba į A. problemų „subjektyvizavimą“ (pliuralizaciją), arba į jo „dvasinimą“ per antžmogiško logotipo postulavimą. Todėl kartu su transcendentalistine versija ir lygiagrečiai su ja iškyla skirtingi ontologizavimo ir vertybių subjektyvizacijos variantai. A. ontologizaciją galima atsekti Schelerio, N. Hartmanno, F. Brentano ir kitų darbuose, todėl Brentano, skirdamas reprezentacijos, sprendimo ir „meilės ir neapykantos“ aktus, reprezentacijas laiko vertybių šaltiniu, kaip fundamentalesniu reiškiniu nei pasirinkimo (teismo) aktai, pagrįsti neo-tellektualizuoto vertybių neo-tellektualizavimo valios samprata. Viską apimančio „meilės-neapykantos“ jausmo (pirmybės ir atmetimai) objektyvumas yra vertybės objektyvumo pagrindas. Hartmannui, jo imanentinio-transcendentinio subjekto ir objekto santykio požiūriu, pažinimo objektas yra postuluojamas už paties pažinimo akto ribų ir jam suteikiamas įvairiais būdais modaliai (vertybiškai) „modeliuojamas“ ontologinis statusas. Savo ruožtu jis skiria pažinimą ir emociškai transcendentinius aktus, leidžiančius tiesiogiai ir betarpiškai suvokti tikrovę ir „primesti“ subjektui tikrovę. Be to, vertė randama subjekto numatymuose (tokiuose kaip viltis, baimė, nerimas), taip pat fiksuojama spontaniškuose subjekto orientacijos-paieškų veiksmuose (geisme, troškime, valioje). Taigi vertės požiūriu vienas polius postuluojamas emociškai transcendentiniais veiksmais, o kitas – jų intencionaliniais objektais, t.y. vertybės (jos pateikiamos intuicija, kuri kyla meilės-neapykantos aktuose, kaip besąlygiškas priėmimas-atmetimas). Taigi Hartmannas bandė pateisinti A. už religinių klausimų ribų ir nesikreipdamas į Dievo autoritetą (aukštos moralės galimybė su ateistine žinia, būtina žmogaus veiksmų laisvei užtikrinti, orientuota į vertę, pateisinama savo „Etikoje“). Kitą, jau klasikine tapusią, A. problemų ontologizavimo versiją pasiūlė Scheleris, kurioje vertybinio pasaulio tikrovę garantuoja „laikai aksiologinė serija Dieve“, tik reflektuojama ir įkūnyta individualiame lygmenyje, kurioje asmenybių tipologiją nustato jų hierarchizuotų vertybių sistemų tipologija, apibrėžianti asmeninį ontologiškumą. Toks požiūris reikalavo vertybinio santykio „atvirkštinio“: ne nuo tikslų prie vertybių, o atvirkščiai, nuo vertybių per valią į tikslus, kuriuose pirmenybės aktas (remiantis meilės-neapykantos jausmu) yra vertybių pažinimo esmė. Vertybių struktūra yra a priori, jos amžinai identiškos sau, tačiau pirmenybės aktuose jų „gretai“ nustatomi remiantis trimis kriterijais: patvarumu, „nedalumu“ ir gebėjimu priversti žmogų jaustis patenkintam. Taigi Scheleris į A. įvedė vertybių tipologijos problematiką. Priešingybė „ontologizmui“ A. yra vertės sampratos subjektyvizacijos ir psichologizavimo versija. Šios versijos atmaina yra pragmatizmas, pirmiausia Dewey instrumentalizmas, kuris vertės sampratą susiejo su standartizuojamomis ir tipologizuotomis (sociologiškai) idėjomis apie pragmatiškai ir utilitariškai suprantamą „naudingumą“.

Kitas A. problemų „subjektyvizavimo“ variantas siūlomas egzistencializme, kuris galiausiai sumenkina vertybes iki asmens individualios valios išraiškos. „Mano laisvė yra vienintelis vertybių pagrindas, ir niekas, absoliučiai niekas negali manęs pateisinti priimti tą ar kitą vertybę, tą ar kitą vertybių skalę... Mano laisvė kelia nerimą, nes ji yra vertybių pagrindas, o pati neturi pagrindo“ (Sartre'as). Pozityvizmo pozicija išsiskyrė vertybės tapatinimas su „gėriu“, sociologiškai redukuojant jas arba iki normos, kurią nustato vertybė, bet sulaukia legitimacijos iš už jos slypinčios „sankcijos“, arba iki operatyvinių apibrėžimų, kurie sumažina vertę (galiausiai) iki patikrinamų tiesioginės patirties faktų. Šioje A. versijoje verte galėtų būti bet kokie objektai, turintys apibrėžiamą turinį ir reikšmę socialinės grupės nariams, arba „elgesio taisyklės“, pagal kurias socialinė grupė išsaugo, reguliuoja ir paskirsto savo veiksmus tarp savo narių – F. Znanetsky ir W. Thomas.

Psichologizuotas „subjektyvistinių“ versijų variantas pateikiamas biheviorizmo, mainų teorijoje, iš dalies simboliniame interakcionizme, vertės, kylančios intersubjektyvių sociokultūrinių mainų ir sąveikų intersubjektinėje erdvėje procesuose, interpretacijose. Visos šios versijos (išskyrus egzistencialistinę) išsiskiria vertės redukavimu į faktą, vertės ir jos nešėjo neatskiriamumu, vertės ir objektyvių realijų supainiojimu.

Kraštutinę poziciją požiūryje į A. išreiškia F. Adleris, neigiantis vertybės sampratą bet kokį prasmingą turinį, taigi ir reikšmingumą, o A. – egzistavimo kaip disciplinos, sprendžiančios realias problemas (stebimi elgesio faktai, bet ne vertybės), galimybę. Priešingą kraštutinumą pateikia natūralistinis vertybių kaip pačių tikrovės objektų atributų supratimas, nepriklausomas nuo subjektų požiūrio į šiuos objektus buvimo ar nebuvimo.

Ypatingas A. versijų ratas, plačiai paplitęs XX amžiuje, sukuria kultūrinį-istorinį reliatyvizmą, kurio ištakos matomos Dilthey aksiologinio pliuralizmo idėjoje, kuri į mokslinę apyvartą įvedė vienodų vertybių sistemų pliuralizmo idėją, identifikuotą istoriniu metodu. Tiesą sakant, jis pirmasis suformulavo kritikos programą dėl pačios bendros A. A. viduje galimybės (o ne iš išorės, kaip naikinančioje F. Adlerio kritikoje), kuri vėliau rado daugybę įpėdinių, kaip nepagrįstą abstrakciją nuo konkrečių istorinių kontekstų ir savavališką kažkokios vienos „tikrosios“ vertybių sistemos suabsoliutinimą. Šiai versijai pritarė O. Spengleris, A. Toynbee, P. Sorokinas ir kt.. Sociologija, pirmiausia orientuota į kultūrą, aiškiai pademonstravo A. „išvedimą“ už grynai filosofinės disciplinos ribų ir šiuo atveju atsiveriančių euristinių galimybių.

A. problematiką pirmasis į sociologiją įvedė M. Weberis, kuris rėmėsi neokantiška metodologija ir požiūryje į vertybių supratimą smarkiai supriešino pozityvizmą ir psichologizmą, vengdamas „grynosios reikšmės“ (vertės paimtos savaime) ir „vertybės ištirpimo“ imanentinėje būtyje kraštutinumų. Žmonių patirties ir veiksmų „imanentinės prasmės“ analizę Weberis padarė savo svarstymo objektu ir savo sociologijos išeities tašku. „subjektyviai numanoma prasmė“. Elgesys tampa veiksmu (tikslingu ar vertybiniu, nelieka tradiciniu ir nėra afektinis) tik tada ir tiek, kiek veikiantis individas jį susieja su konkrečia subjektyvia prasme. Prasmė suteikiama per koreliaciją su verte, kuri leidžia suformuluoti individualius tikslus ir standartizuoti pačias vertybes. Vertybės suvokiamos supratimo-aiškinimo procedūromis (taigi ir sociologijos supratimo programa). Apskritai A. „sociologizacija“ atitiko bendrą A. poslinkio tendenciją nuo reguliavimo ir prasmės problemų prie reikšmės problemų ir komunikacinių-lingvistinių praktikų (kaip vertybių „egzistavimo vietų“) analizės.

Kitą aksiologinių idėjų įvedimo į sociologiją kryptį galima atsekti nuo pirmosios sukurtos sociologinės Znanieckio teorijos per Sorokiną iki T. Parsonso, kuris vertybes laikė aukščiausiais principais, užtikrinančiais susitarimą (konsensusą) visuomenėje ir suteikiančiais reikšmės konkretaus empirinio duotumo apraiškoms. Išskirtos penkios pagrindinės versijos (su daugybe variantų jose) kartu su marksistu A. (šeštoji versija) ir jų tęsiniuose išdėstomos susikertančios šiuolaikinio A. tyrimų sritys (apibrėžtos atsakymais į klausimus: „kas yra vertybės?“, „Kaip jos egzistuoja?“ ir „Iš kur jos?“).

Rusijos socialinės filosofijos tradicijose labiausiai išplėtoti aksiologiniai požiūriai pasirodė kaip neokantiškasis normatyvizmas - Novgorodcevas, Kistyakovskis ir kiti, Špeto fenomenologinė-hermeneutinė semantinė analizė, visiškai originali (neturinti tiesioginių „vakarietiškų“ analogų) vertybių teorijos samprata, „beatsionizmo“ teorija, bet kaip „visų kūryba“. , religinės krypties A. versija, kurią įvairiomis versijomis pasiūlė V. S. Solovjovas, Berdiajevas, Frankas, P. Florenskis, N.O. Losskis ir kiti „Rusijos religinio renesanso“ mąstytojai, kuriuos galima laikyti kartu su šešiais jau įvardytomis aukščiau (jo pagrindinėmis sąvokomis: „Dievas-vyriškumas“, „sofiškumas“, „katedra“ ir kt.).

Sovietinė filosofija ilgą laiką ignoravo vertybines problemas ir nepripažino ypatingos filosofinės disciplinos A. Susidomėjimo A. atgimimas siejamas su novatorišku V. P. darbu. Tugarinova (filosofijoje), O.G. Drobnitskis (etikoje), A.A. Ivinas (logikoje) ir kt. 1966 m. buvo išleistas veikalas „Vertybės problemos filosofijoje“, 1978 m. – „Sąmonės filosofija ir vertybinės formos“, kuri sovietiniame A. tapo „programine“ Nemažai autorių (Bakradze, P. P. Gaidenko, N. T. Grigorijano, M. N. A. Dajevo, Jusovičiaus, Jusovičiaus, J. A. daugelis kitų), pagrindinės Europos A. problemos (po jos „kritikos“ etikete) buvo įtrauktos į mokslinę apyvartą. Ypatinga aksiologinių tyrimų sritis – marksistinės architektūros „rekonstrukcija“, iš kurios kilo daug originalių koncepcijų (bet jau to meto Lenkijos, Vengrijos, Čekoslovakijos architektūroje). A. taip pat grįžo per kultūrines analizes (Averincevas -, A.Ya.Gurevičius -, G.S. Knabė, V.L. Rabinovičius, A. M. Piatigorskis ir kt.), psichologiją (Dm. Uznadzė ir jo mokykla), sociologiją (V. A. Jadovas - ir jo mokykla). Taigi net ir filosofinės tiesos monopolio sąlygomis A. pasirodė esąs „Trojos arklys“, pakirtęs oficialaus filosofavimo pagrindus, įvedęs metodologinio pliuralizmo principus (nors formaliai diskusija vyko marksistinės filosofijos rėmuose). Be to, pasirodo, kad A. leido išlaikyti tam tikrą tęstinumą plėtojant, pavyzdžiui, gruzinų filosofiją (Sh. Nutsubidze, K. Bakradze, Uznadze, Z. Kakabadze, N. Z. Chavchavadze ir kt.).

Galima teigti, kad iki šiol A. yra įsitvirtinęs kaip ypatingas žinių laukas ne tik vakarietiškoje, bet ir posovietinėje tradicijoje. Be to, šiuolaikinis A. žengia į naują savo raidos etapą (postmodernizmo vertybinis reliatyvizmas, lyginamoji filosofija, hermeneutinės teorijos, žinių filosofija ir sociologija, ugdymo filosofija ir sociologija ir kt.), daugeliu atžvilgių siejamas su filosofijos, kaip jos galutinės vertės, savivokos pamato, reflektavimo priemonės, interpretavimu. konstruoti ir plėtoti naujus „galimus žmonių pasaulius“ (šiuo atžvilgiu mes koreliuojame su menu, religija ir mokslu), kaip nustatyti ne tik teorinį, bet ir praktinį-dvasinį požiūrį į pasaulį ir žmogų (šiuo atžvilgiu koreliuoja su etika, teise ir mokslu), įskaitant „vertės kūrimo“ (tikslų nustatymo ir įsipareigojimo mechanizmų) pagrindu. Filosofines ir socialines humanitarines žinias A. pakreipia į asmenybės ir individualybės reiškinių, „žmogaus žmoguje“, žmogaus egzistencijos prasmių ir pagrindimo, jos idealų ir imperatyvų analizę. Šiuo metu A. kaip teoriją papildo vertybių fenomenologija (istorija kaip genetinė vertybių „dukcija“, sociologija kaip vertybių sistemų tipų ir hierarchijų reprezentacija, kultūros studijos kaip konkreti holistinė autonominių kultūros darinių analizė). Kaip specialus mokslinio vertybių tyrimo lygmuo siūlomos įvairios aksiometrijos programos.