Šiuolaikinis religinis ir politinis ekstremizmas. Religinis ekstremizmas: priežastys, pasekmės

Tyrimo temos aktualumas: Amžiaus sandūroje ekstremizmas nustojo būti epizodiniu ir nepaprastu reiškiniu. Šiuolaikiniame pasaulyje tai tapo plačiai paplitusiu įvairių religinių, politinių, nacionalistinių judėjimų praktikuojamu būdu, leidžiančiu jėga išspręsti daugybę opių problemų. Kartkartėmis pasireiškianti atvira forma, ji kelia grėsmę visos pasaulio bendruomenės stabilumui, nes globalizacija regionines grėsmes pavertė visuotinėmis.

I.A. Kunitsina, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimčiukas ir kt.. Aktualios religijos, politikos ir teisės santykį tyrinėjančių mokslininkų publikacijos: SI. Samyginas, M. Mčedlovas, A. Tichomirovas ir kt.

Ypač įdomios publikacijos apie religinio ekstremizmo esmę, tarp kurių yra P.P. Baranova, V.Yu. Vereshchaginas, M.I. Labuntsas, N.N. Afanasjevas, A. Nurullajeva ir kt.

Naujų ekstremistinio ir destruktyvaus pobūdžio religinių judėjimų plitimą Rusijoje atspindi ir šiuolaikiniai A. Khvyl-Olinter moksliniai tyrimai. M. Kurochkina, I.N. Jablokovas. LI. Grigorjeva. T. Bažanas. E.G. Balaguškinas. ANT. Trofimčiukas ir kiti.

Daug darbų skirta islamo fundamentalizmo ir ekstremizmo tyrimams tiek Artimųjų Rytų, tiek Šiaurės Kaukazo šalyse, tarp kurių yra ir A. A. Ignatenko darbų. A.V. Malašenko, L.R. Sukiyainenas, I. Dobajevas. A. Khvylya-Olinter. IV. Kudriašova ir kt.

Darbo tikslas yra atsižvelgti į religinio ekstremizmo ypatumus ir jo raidą. Pastarąjį dešimtmetį šis terminas vartojamas vis plačiau, jis reiškia iš religijos sklindančią agresiją. Tačiau šis terminas konceptualiai prieštaringas: religija pagal savo prigimtį negali nešti agresijos, o jei taip, vadinasi, ji nebėra religija. Vadinasi, prie religijos pridedamas kitoks turinys, su kuriuo siejama agresija. Tačiau negalima paneigti, kad šis ekstremizmas aktyviai išnaudoja tam tikras doktrinines religijos nuostatas (šiuo metu naudojamos islamo doktrinos), todėl susidaro įspūdis, kad toks ekstremizmas yra religinis.

Ne mažiau akivaizdu, kad vadinamasis „religinis ekstremizmas“ negali būti vien religinis. Bet kokiu atveju tai apima socialinius-politinius ir ekonominius komponentus. Religija gali ir turi būti fundamentalistinė, t.y. ji turi primygtinai reikalauti, kad ji būtų įsišaknijusi pagrindinėse dogmose, tačiau religija negali būti ekstremistinė (ty peržengti savo ribas). Kiti, nereliginiai veiksniai daro jį tokiu. Religija yra susijusi su dabartine politika, ir kuo labiau religija yra įsišaknijusi į socialines problemas, tuo labiau ji gali būti politizuojama.

Ekstremizmo ideologija neigia nesutarimus, griežtai tvirtina savo politinių, ideologinių ir religinių pažiūrų sistemą. Ekstremistai iš savo šalininkų reikalauja aklo paklusnumo ir bet kokių, net absurdiškiausių, įsakymų ir nurodymų vykdymo. Ekstremizmo argumentai yra skirti ne protui, o žmonių išankstiniams nusistatymams ir jausmams.

Nukreiptas į kraštutinumus, ekstremistinių veiksmų ideologizavimas sukuria ypatingą ekstremizmo šalininkų tipą, linkusį susijaudinti, prarasti savo elgesio kontrolę, pasiruošusius bet kokiems veiksmams, pažeisti visuomenėje susiformavusias normas.

Ekstremistams būdingas ochlokratijos troškimas, „minios“ dominavimas; jie atmeta demokratinius kylančių konfliktų sprendimo metodus. Ekstremizmas neatsiejamas nuo totalitarizmo, lyderių kulto – aukščiausios išminties nešėjų, kurių idėjas masės turėtų perimti vien tik tikėjimu.

Pagrindinės esminės ekstremizmo savybės: nepakantumas kitų pažiūrų (politinių, ekonominių, konfesinių ir kt.) šalininkams; bando ideologiškai pateisinti smurto panaudojimą tiek prieš oponentus, tiek prieš tuos, kurie nepritaria ekstremistų įsitikinimams; ne tik apeliacija į gerai žinomus ideologinius ar religinius mokymus, bet ir pretenduoja į tikrąjį jų aiškinimą, tuo pačiu neigiant daugelį pagrindinių šių mokymų nuostatų; emocinių įtakos metodų dominavimas ekstremistinių idėjų propagandos procese; charizmatiško ekstremistinių judėjimų lyderių įvaizdžio kūrimas, noras šiuos asmenis pristatyti kaip „neklystančius“, o visi jų įsakymai nėra diskutuotini.

Žmonių santykių raidos istorija įtikinamai įrodė, kad ekstremizmas, kaip tam tikrų socialinių jėgų kraštutinių pažiūrų ir požiūrių išraiška, turi galimybę prasiskverbti į visas visuomenės ir socialinių santykių sferas.

1. Ekstremizmo samprata ir pagrindiniai bruožai. jo religijos esmė.

Ekstremizmas yra įsipareigojimas laikytis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų. Ekstremizmą skatina socialinės ir ekonominės krizės, politinių institucijų deformacijos, staigus gyvenimo lygio kritimas, nemažos dalies gyventojų socialinių perspektyvų pablogėjimas, jausmų dominavimas visuomenėje, melancholijos, socialinio ir asmeninio neišsipildymo nuotaikos. , būties neužbaigtumas, ateities baimė, valdžios pasipriešinimo slopinimas, nesutarimai, teisėtos individo iniciatyvos blokavimas, tautinė priespauda, ​​lyderių ambicijos, politinės partijos, politinio proceso lyderių orientacija į kraštutines politinės veiklos priemones.

Socialinę ekstremizmo bazę sudaro marginaliniai sluoksniai, nacionalistinių, religinių judėjimų atstovai, intelektualai, jaunimas, studentai, kariškiai, nepatenkinti esama politine realybe. Kaip reiškinys, ekstremizmas yra dualistinis ta prasme, kad, viena vertus, jis sukelia supratimą, o kartais ir užuojautą, kita vertus, atmetimą ir pasmerkimą. Ekstremizmas paprastai skirstomas į du tipus: racionalųjį ir neracionalųjį, tai yra logiškai sunkiai paaiškinami elgesio aktai.

Racionaliuoju ekstremizmu siekiama radikaliomis priemonėmis kuo veiksmingiau įveikti socialines disfunkcijas. Neretai nacionalinio ekstremizmo nulemtas veiksnys yra vykdomosios valdžios ar įstatymų leidėjo neveiklumas, nesugebantys teisėtai išspręsti iškilusios socialinės problemos. Jei naudojamas fizinis pašalinimas ar kitoks psichofizinis poveikis, galintis pakenkti net nesąžiningo pareigūno gyvybei ir sveikatai, baudžiamosios teisės vaidmuo neabejotinas. Ir vis dėlto, pripažįstant neabejotiną baudžiamosios teisinės įtakos vaidmenį padarant žalą asmeniui, net ir turint geriausių ketinimų, kartais reikėtų atsižvelgti į tokių veiksmų, kurie yra atsakas į valdžios neveikimą, prievartą. .

Iracionalus ekstremizmas taip pat dažnai yra negailestingas, tačiau jo tikslai yra kasdieniški, nesukeliantys tokios užuojautos, kokią galima jausti racionalaus ekstremizmo variantams. Tai jaunimo ekstremizmas (vandalai), psichopatinis (nemotyvuotos masinės žudynės, pavyzdžiui, mokyklose), sportas (fanai) ir kt., nors tokį ekstremizmą labai lengva paaiškinti, atsižvelgiant į psichologinį minios suvokimą ir niuansus. psichologinio suvokimo, daugiausia nepilnamečių.

Pagal kryptį ekstremizmas yra ekonominis, politinis, nacionalistinis, religinis, ekologinis, dvasinis ir kt. Ekonominiu ekstremizmu siekiama sunaikinti įvairovę ir sukurti bet kokią nuosavybės formą, bendrus ūkio valdymo metodus, visiškai atmesti valstybinio ekonomikos sferos reguliavimo principą, panaikinti konkurenciją verslumo veikloje. Nacionalistinis ekstremizmas atmeta kitų tautų interesus ir teises. Jis organiškai susijęs su separatizmu, nukreiptu į daugianacionalinių valstybių žlugimą.

Religinis ekstremizmas pasireiškia netolerancija kitų konfesijų atstovams arba griežta konfrontacija toje pačioje konfesijoje. Aplinkosaugos ekstremistai priešinasi ne tik efektyviai aplinkosaugos politikai, bet ir apskritai mokslo bei technologijų pažangai, manydami, kad aplinkai nepalankių pramonės šakų panaikinimas yra vienintelis galimas būdas pagerinti aplinkos kokybę. Dvasinis ekstremizmas orientuotas į izoliacionizmą, atmeta kitos kultūros patirtį, pasiekimus, primeta tam tikrus socialinius, religinius, etninius standartus kaip oficialią ideologiją. Politinio ekstremizmo tikslas – destabilizuoti, sugriauti esamą politinę sistemą, valstybines struktūras bei sukurti „teisinio“ ir „kairiojo“ sparno režimą. Politinėje praktikoje šios ekstremizmo rūšys gryna forma praktiškai nepasitaiko.

Žodis „ekstremizmas“ reiškia kraštutinių priemonių ar pažiūrų laikymąsi, kaip kai kurie žodynai aiškina šią sąvoką. Tačiau šiuolaikiniai politikai ir sociologai šį terminą supranta platesne prasme. Įstatyme „Dėl kovos su ekstremistine veikla“ nustatytas ekstremizmo apibrėžimas. Šiandien ekstremizmas apima šiuos reiškinius:

• Neteisėtas prievartinis valstybės konstitucinių pagrindų keitimas, kuriuo siekiama pažeisti jos vientisumą.
• Viešas terorizmo (smurto ideologijos ir praktikos), bet kokios kitos teroristinės veiklos pateisinimas.
• Rasinės, religinės, socialinės, tautinės neapykantos kurstymas; žmogaus teisių ir laisvių pažeidimas šios neapykantos pagrindu.

Apibendrinant sampratą, galima teigti, kad religinis ekstremizmas yra ne tik radikalus konstitucinių pagrindų paneigimas, bet ir smurtiniai veiksmai, kuriais siekiama sunaikinti.Visus ekstremistinius veiksmus vykdo žmonių grupės.

Dauguma tarptautinių politologų išskiria šias ekstremizmo rūšis:

• Politinė.
• Nacionalinis.
• Religinis.

Religinis ekstremizmas – tai noras atstatyti pasaulį religinių įsitikinimų pagrindu. Be to, ši sąvoka aiškinama kaip integralios religinių vertybių sistemos, tradicinės konkrečiai visuomenei, neigimas, vienos iš konfesijų noras išplėsti savo įsitikinimus ir religinius įstatymus visai visuomenei.

Šiandien posakis „islamo ekstremistai“ yra plačiai girdimas, tačiau reikia suprasti, kad religinis ekstremizmas nėra susijęs tik su islamu. Tai yra kai kurios krikščioniškos srovės, kurios siekia primesti savo pažiūras, religiškai paremtas nacionalizmu. Tai sektos, kurios ragina savo šalininkus nepripažinti mūsų šalies pasaulietiškumo, draudžia gauti, pavyzdžiui, pasus, TIN ir pan.

Religinis terorizmas yra bet kokie agresyvūs radikalių tikinčiųjų (ar jų organizatorių) veiksmai, kurie yra sukonfigūruoti radikaliai, karingai.

Šiandien ryšys tarp religijos ir religinio terorizmo stiprėja.

Šiandieninio religinio terorizmo kilmė siejama su 1980 m. revoliucija Irane. Tada žodis „religinis“ reiškė išskirtinai islamo terorizmą. Dešimtajame dešimtmetyje, kai komunistinė ideologija žlugo visame pasaulyje, kūrėsi naujos valstybės, sumažėjo separatistinių (tai yra pasisakančių už šalių atskyrimą) organizacijų. Religinių judėjimų, priešingai, padaugėjo. Dabar žodis „religinis“ nebėra vien tik „islamiškas“. Ekstremistas ir šiandien siejamas su įvairiais kultais, sektomis,

Pagrindinis religinio ekstremizmo tikslas – jų tikėjimo pripažinimas vieninteliu, visų kitų religinių konfesijų slopinimas ir naikinimas, jų prievartinis prisijungimas prie savo tikėjimo.

Šiuo požiūriu islamo ekstremizmas su šūkiu „Mirtis visiems netikintiems“ yra ryškiausias, labiausiai paplitęs ir agresyviausias. Islamo religinis ekstremizmas remiasi doktrina, kad islamas yra ne tik religija, bet ir vientisa politinė, ideologinė ir socialinė sistema, kuri yra aukščiau visų konfesijų. Todėl judėjimo atstovai mano, kad būtent islamas turėtų valdyti pasaulį, o visi jo nepripažįstantys turi būti sunaikinti.

Kaip kovoti su ekstremizmu ir religiniu terorizmu?

• Nuo vaikystės ugdyti toleranciją, toleranciją, teisinį raštingumą.
• Organizuoti švietėjišką darbą tarp gyventojų.
• Žiniasklaidos puslapiuose radijo, interneto pagalba sistemingai skelbti medžiagą, pasakojančią apie legaliai registruotų tradicinių religinių bendrijų veiklą, nušviesti jų veiklą.
• Nuolat ir kryptingai stebėkite žiniasklaidą.
• Vykdyti bendrus prevencinius veiksmus kartu su teisėsaugos organizacijomis, siekiant išnaikinti visas nelegalias religines grupes.
• Uždrausti misionierišką, sektantišką veiklą.

Tik bendros pastangos gali išlaisvinti pasaulį nuo bet kokio ekstremizmo ir terorizmo.

Ekstremizmas žmonių veiksmuose ir požiūriuose. Ekstremizmo formos. Ekstremizmas religinis ir nereliginis (politinis, etninis, socialinis). „Dešiniojo“ ir „kairiojo“ politinio ekstremizmo pavyzdžiai.

Religinio ekstremisto bruožai: ryškus nesutarimų neigimas, atkaklumas tvirtinant pasirinktą mąstymo ir veikimo būdą, iki pasirengimo „mirčiai už tikėjimą“. „Tikėjimo kankinių“ pavyzdžiai.

Ekstremizmas yra tarpreliginis, tarpkonfesinis ir tarpreliginis, tarpkonfesinis. „Susiliejimas“ tam tikromis religinio ekstremizmo sąlygomis su politiniu, etniniu, etnocentrizmu. Religinis-politinis ir religinis-etninis ekstremizmas.

Religingų asmenų, grupių, organizacijų ekstremizmas nereliginių grupių, institucijų, kultūros ir nereligingų asmenų, grupių, darinių ekstremizmas religinių asmenų, grupių, bendruomenių, organizacijų, religinės kultūros atžvilgiu. Ekstremizmas antiekstremizmas.

Kriminalinis religinis ekstremizmas, jo požymiai ir ryšys su terorizmu. Smurto naudojimas ekstremistinėje-religinėje praktikoje. Teroristinių grupių panaudojimas į ekstremistinius religinius asmenis ir grupes teroristinės veiklos tikslams pasiekti. Teroristinės religinės grupės.

Paskaitos tekstas.

Paskaitos planas.

1. Ekstremizmo samprata.

2. Ekstremizmo formos: socialinis, etninis, politinis, religinis.

3. Religinė religinio ekstremizmo tipų klasifikacija: vidinis ir nekonfesinis, orientuotas į asmenybę; etnoreliginis; religinis ir politinis; socialiniai.

4. Etnoreliginis ekstremizmas etnopolitinių konfliktų kontekste.

5. Kriminalinio religinio ekstremizmo (CRE) samprata. Kriminologinė jos apraiškų klasifikacija.

Religinis ekstremizmas yra gana jauna sąvoka, kuri dar negavo teisinio apibrėžimo teisės aktuose. Tai paaiškinama ekstremizmo, kaip tokio, viešajame gyvenime apraiškos įvairiapusiškumu. Be religinių, tyrinėtojai nustato įvairius ekstremizmo formos: „Ekstremizmas (E.) apima tiek visuomenės sąmonės, socialinės psichologijos, moralės sferą, tiek santykius tarp socialinių grupių (socialinis E.), etninių grupių (etninių ar tautinių E.), visuomeninių asociacijų, politinių partijų, valstybių. (politinė E.), išpažintys (religinė E.)“.

Iš viso, ekstremizmas (pranc. ekstremizmas, grįžtant prie lot. extremus – ekstremalus) dažniausiai yra politinio pobūdžio ir reiškia politiniame gyvenime (tiek ideologijoje, tiek veikloje) prisirišimą prie kraštutinių pažiūrų ir veiksmų. „Ekstremalus“ čia yra aksiologiškai įkrautas epitetas, skirtas pabrėžti pavojingą ekstremistiškai mąstančių ir veikiančių subjektų balansavimą ties moralės ir teisės leidžiamo ribos riba (peržengus šią ribą, veika gali būti kvalifikuojama kaip deviantinė , nusikaltėlis, nusikalstamas pagal socialinio pavojingumo laipsnį).

Dar visai neseniai vokiečių kriminologai (Egon Rössmann, H.-J. Kerner) iš esmės buvo linkę ekstremizmą tapatinti būtent su jo politine forma. Toks ekstremizmas gali būti, pvz. "teisingai" arba "kairysis". Jų požiūriu, Vokietijoje dešiniojo ekstremizmo atstovai „...apima asmenis, organizacijas ir grupes, kurios priešinasi autoritarizmui, pliuralizmui, parlamentarizmui, nacionalizmui... Išskirtinis dešiniųjų ekstremistų bruožas Vokietijoje buvo jų rasistinės pažiūros... Kairieji ekstremistai. visus atspalvius vienija tikėjimas „beklase visuomene“. Atspirties taškas gali būti ir marksizmas-leninizmas, ir anarchizmas. ...Kairieji ekstremistai skirstomi į dvi grupes: „ortodoksiniai komunistai“ ir „naujieji kairieji“<догматического и недогматического толка>. Dogmatiškoji naujoji kairė apima grupes, orientuotas į marksistinius-lenininius mokymus ir kartu kritikuojančias sovietinės sistemos biurokratiją bei imperializmą. „Naujosios kairės“ nedogmos atmeta marksizmą-leninizmą. Jie neturi tvirto ideologinio pagrindo“.

Rusijos teisinis apibrėžimas ekstremizmas nurodytas 2002 m. liepos 25 d. federaliniame įstatyme „Dėl kovos su ekstremistine veikla“ N114-FZ. Įstatymų leidėjas čia taikė aprašomąjį metodą ir apibrėžimą nustatė paprastu išvardinimu (1 straipsnis su 2006 m. liepos 27 d. pakeitimais), todėl patartina jį atkurti visą:

"1) ekstremistinė veikla (ekstremizmas):

a) visuomeninių ir religinių susivienijimų, kitų organizacijų, žiniasklaidos redakcijų ar asmenų veiklą planuojant, organizuojant, rengiant ir vykdant veiksmus, kuriais siekiama:

priverstinis konstitucinės santvarkos pagrindų pakeitimas ir Rusijos Federacijos vientisumo pažeidimas;

kenkia Rusijos Federacijos saugumui;

valdžios užgrobimas arba pasisavinimas;

nelegalių ginkluotų formacijų kūrimas;

vykdo teroristinę veiklą arba viešai pateisina terorizmą;

kurstyti rasinę, tautinę ar religinę neapykantą, taip pat socialinę neapykantą, susijusią su smurtu arba raginimais smurtauti;

tautinio orumo pažeminimas;

masinių riaušių, chuliganiškų veiksmų ir vandalizmo aktų, pagrįstų ideologine, politine, rasine, tautine ar religine neapykanta ar priešiškumu, taip pat neapykantos ar priešiškumo bet kuriai socialinei grupei, įgyvendinimas;

piliečių išskirtinumo, pranašumo ar nepilnavertiškumo propaganda dėl jų požiūrio į religiją, socialinę, rasinę, tautinę, religinę ar kalbinę priklausomybę;

trukdymas teisėtai valstybės valdžios institucijų, rinkimų komisijų veiklai, taip pat šių įstaigų, komisijų pareigūnų teisėtai veiklai, kartu su smurtu ar grasinimu jį panaudoti;

viešas šmeižtas, nukreiptas prieš asmenį, einantį Rusijos Federacijos valstybines pareigas arba Rusijos Federacijos subjekto valstybines pareigas, jam atliekant tarnybines pareigas arba susijęs su jų vykdymu, kartu su minėto asmens kaltinimu padarius šiame straipsnyje nurodytas veikas, jeigu šmeižto faktas nustatytas teisme;

smurto panaudojimas prieš valstybės valdžios atstovą arba grasinimas panaudoti smurtą prieš valstybės valdžios atstovą ar jo artimuosius, susijusius su jo tarnybinių pareigų vykdymu;

kėsinimasis į valstybės ar visuomenės veikėjo gyvybę, padarytas siekiant nutraukti jo valstybinę ar kitą politinę veiklą arba keršto už tokią veiklą;

asmens ir piliečio teisių ir laisvių pažeidimas, žala piliečių sveikatai ir turtui, susijusi su jų įsitikinimais, rase ar tautybe, religija, socialine priklausomybe ar socialine kilme;

spausdintinės, garso, audiovizualinės ir kitos viešajam naudojimui skirtos ir turinčios bent vieną iš šiame straipsnyje numatytų ženklų kūrimas ir (ar) platinimas;

b) propagandą ir viešą nacių atributikos ar simbolių ar atributikos ar simbolių, klaidinančiai panašių į nacių atributiką ar simbolius, demonstravimą;

c) vieši raginimai vykdyti nurodytą veiklą, taip pat vieši raginimai ir pasisakymai, skatinantys vykdyti nurodytą veiklą, pagrindžiantys ar pateisinantys šiame straipsnyje nurodytų veikų padarymą;

d) nurodytos veiklos finansavimas ar kitokia pagalba planuojant, organizuojant, rengiant ir atliekant nurodytus veiksmus, įskaitant finansinių išteklių, nekilnojamojo turto, švietimo, spausdinimo ir materialinės techninės bazės, telefono, tel. faksimilinės ir kitokios komunikacijos, informacinės paslaugos, kitos materialinės ir techninės priemonės“.

Nesunku pastebėti, kad šiame federalinio įstatymo straipsnyje žodžiai „ekstremizmas“ ir „ekstremistinė veikla“ vartojami kaip sinonimai, nors akivaizdu, kad jų reikšmė turėtų būti atskiriama. Įstatymų leidėjas beveik iki galo bandė išvardinti ekstremistinės veiklos formas, tačiau neatskleidė ekstremizmo esmės ir jo prigimties. Analizėįstatyme pateikto sąrašo matyti, kad ekstremistinė veikla savo turiniu gali būti išreikšta trimis savarankiškomis veikų grupėmis: a) fiziniais veiksmais (pavyzdžiui, teroristinės veiklos vykdymu, riaušių vykdymu, chuliganizmu ir vandalizmo veiksmais, pagrįstais 2010 m. ideologinė, politinė, rasinė, tautinė ar religinė neapykanta ar priešiškumas); b) ekstremistinių idėjų ir minčių sklaida visuomenėje (rasinės, tautinės ar religinės neapykantos kurstymas ir pan.); c) ekstremistinės veiklos finansavimas (2002 m. liepos 25 d. Federalinio įstatymo „Dėl kovos su ekstremistine veikla“ 1 straipsnio „d“ punktas Nr. 114-FZ). Šis įstatymas papildo ir išaiškina nusikaltimus, numatytus 1999 m. Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 148, 149, 243, 244, 280, 282 1 ir 282 2 str.

Yra religinio ir nereliginio ekstremizmo tarpusavio ryšys ir abipusė įtaka; jie siejasi vienas su kitu kaip bendri ir specialūs – visos ekstremizmo kaip tokio priežastys yra religinio ekstremizmo kontekste, tačiau pastarasis išlaiko savo specifiką.

Mūsų nuomone, tinkamiausias aprašymas reiškinys religinis ekstremizmas davė rusų religijotyrininkui A. P. Zabiyako: „Religinis ekstremizmas (R. R.)... yra religinės ideologijos ir veiklos rūšis, kuriai būdingas kraštutinis radikalizmas, orientuotas į bekompromisį susipriešinimą su nusistovėjusiomis tradicijomis, staigų įtampos padidėjimą religinėje grupėje ir socialinėje aplinkoje. E. r. jį reprezentuoja srovės, atsiradusios: 1) tam tikroje išpažintyje dėl esamų dogmų, vertybių ir normų radikalėjimo (anabaptizmas krikščionybėje, vahabizmas islame ir kt.); 2) už nustatytų konfesijų ribų dėl skirtingų tikėjimų sinkretizavimo ar naujos doktrinos sukūrimo (AUM Shinrikyo ir kt.)<…>Religijų formavimąsi lydinčios sudėtingos ir prieštaringos tendencijos lemia, kad daugelio konfesijų doktrinoje ir praktikoje yra elementų, kurių sustiprėjimas sukuria galimybę E. r.<…>E. upės paskirtis. yra radikali esamos religinės sistemos reforma ... Nuo t. tikslai skiriasi du pagrindiniai tipai E. r. – orientuotas į vidines konfesijas ir socialiai orientuotas.<…>Pasekmė E.r. religiniame gyvenime yra konfrontacija išpažinties viduje, kuri veda arba prie radikalaus judėjimo nuslopinimo, arba prie kompromiso su juo ir reformuotos religijos atsiradimo, arba į skilimą ir naujo religinio judėjimo, sektos atsiradimą. .

Svarbu, kad nurodytame šaltinyje būtų ir bandymas specifinė religinio ekstremizmo klasifikacija, ko nepajėgia joks įstatymų leidėjas, nes teisėkūra yra orientuota į bendro, o ne konkretaus identifikavimą ir reguliavimą. Taigi, priklausomai nuo pagrindinio dėmesio, religijotyrininkai skiria: 1) tarpkonfesinę (mūsų terminas - I. D.) arba intrakonfesinę (tarpkonfesinė kova vienos religijos viduje, sektantinis separatizmas, gali būti vykdoma konstituciniais metodais, tačiau prieštarauja religinės teisės principai, pavyzdžiui, bažnytinė / kanoninė krikščionių teisė, islamo fiqh aiškinant konkrečius madhabus ir kt.), 2) nekonfesiniai (mūsų terminas - I. D.) ar kiti konfesiniai (neteisėta kova su kitomis religijomis vienoje šalyje , agresijos objekto perkėlimas į išorę , kitų tikėjimų žmonėms, o ne „ne slavams“), 3) orientuotas į asmenybę (destruktyvus individo transformavimas iki vadinamosios „psichinės mirties“). individualus“), 4) etnoreliginis (svetimų etnoreliginių grupių slopinimas šalies viduje ir užsienyje, gali lydėti rasinė/etninė segregacija – „valymas“), 5) religinė-politinė (šalies teisinės sistemos deformacija). valstybę prisidengdami religiniais šūkiais, siekdami įgyti politinę valdžią) ir 6) socialinį (socialinių-ekonominių socialinių santykių transformaciją, dažniausiai su viltimi atkurti archajiškas ar pasenusias religines ir teisines institucijas) religinį ekstremizmą.

Atsižvelgiant į palyginti neseniai įvykusius bandymus religinio-politinio ekstremizmo sampratą iškelti į bendrą, esminis dalykas yra religinio-politinio ekstremizmo įtraukimas į religinio ekstremizmo, kaip specifinio vienarūšių reiškinių komponento, kontekstą.

Etnoreliginis (religinis-etninis) ekstremizmas dažniausiai turi platų etnopolitinį atspalvį, kurį pabrėžia šiuolaikiniai politologai ir orientalistai. Religinis veiksnys dažnai vaidina pagrindinį vaidmenį identifikuojant titulinės tautos atstovus. Čia kalbama ne tik apie religingumą, bet ir apie priklausymą istoriškai nulemtai religijai (išpažinčiai) arba griežtai apibrėžtam tarpkonfesiniam mokymui (pavyzdžiui, specifinis sunitų fiqh madhhabas – Hanbali arba Hanafi). Suverenizacijos sąlygomis posovietinėje erdvėje tituliškumas (t.y. priklausymas tituluotai – kultūrinei ir valstybę formuojančiai etninei grupei ar žmonėms) pradėjo duoti pelną, nes pasirodė glaudžiai susipynęs su valdžios paskirstymo mechanizmais. ir finansinius srautus.

Visus etnopolitinius konfliktus (taip pat ir religinį komponentą) konfliktologai skirsto į penkis tipus, priklausomai nuo juose dalyvaujančių konkuruojančių pusių tikrųjų (dažnai užmaskuotų) tikslų: „1) Konfliktai, pagrįsti separatizmu, noru atsiskirti nuo kitos etninės grupės. grupė.-nacionalinis ugdymas. Tai apima Abchazijos ir Gruzijos konfliktą, Padniestrę ir Kosovo konfliktą. 2) Irredentizmo sukelti konfliktai, t.y. etninės grupės noras susijungti su pagrindine savo etninės grupės dalimi arba gauti žemes, kurios istoriškai jai priklausė ir yra svetimos valdžioje. Tai Kalnų Karabachas, Pietų Osetija. 3) Ginčai dėl konkrečios teritorijos administracinio statuso, etninės grupės vardu keliami reikalavimai ją padidinti, pavyzdžiui, iš autonomijos į federacijos subjektą. 4) Ginčai dėl sienų, reikalavimai dėl sienos pakeitimų. 5) Socialiniai-politiniai konfliktai, pagrįsti reikalavimu plėsti atstovavimą valdžioje ir suvienodinti gyvenimo lygį skirtinguose regionuose. Pavyzdžiui, toks... konfliktas Tadžikistane... turėjo beveik etninį aspektą. Nacionalinio identifikavimo silpnumo kontekste šiauriniai tadžikai pietuose dažnai buvo suvokiami kaip netadžikiškos etninės grupės atstovai...“. Įdomus pastebėjimas, kad etnopolitinio konflikto spalvinimo religiniais tonais intensyvumas yra atvirkščiai proporcingas pozicijų stiprumui tam tikroje tradicinės konfesijos teritorijoje – kuo žemesnis legalizuotos doktrinos autoritetas, tuo dažniau etninis konfliktas dangstomas religinio renesanso šūkiais.

Pagal religinis ekstremizmasšiuolaikiniai kriminologai supranta socialinį reiškinį, kuris pasireiškia keturiomis tarpusavyje susijusiomis formomis: a) religine sąmonėje, b) religine ideologija, c) religine veikla, d) religine organizacija. Jie atkreipia dėmesį į pastarojo dešimtmečio masinės sąmonės kriminalizavimo tendenciją Rusijoje, kuriai, jų nuomone, prisidėjo plintantys neonaciai ir religiniai-nacionalistiniai judėjimai, taip pat netradicinis/alternatyvus religingumas, sukeliantis masinės sąmonės plitimą. agresyvi ksenofobija tarp tam tikros gyventojų dalies.

religinis Ekstremizmas daro - 1) religinė viešoji (rečiau individuali) sąmonė, jei ji turi totalitarizacijos ir tam tikro religinių idėjų konglomerato vertės hiperbolizavimo požymių, darant žalą visoms kitoms religinėms ir pasaulietinėms idėjoms (pavyzdžiui, nihilizmas). ir fanatizmas); 2) religinė ideologija, kuriai būdingas savavališkas „absoliučios tiesos“ skelbimas, lydimas alternatyvių požiūrių reikšmės ignoravimo arba nepaisymo. Tuo pat metu aksiologiškai pasaulis nupieštas monochromiškai, ryškiai atskirdamas savo („baltą“) nuo viso kito „juodo“; 3) religinė veikla, kuria siekiama įgyvendinti skelbiamą ideologiją, naudojant fizinio ir psichinio smurto būdus; 4) religinės organizacijos, patenkančios į teisinį „ekstremistinės organizacijos“ apibrėžimą (pavyzdžiui, totalitarinės sektos, destruktyvūs kultai). Religiniam ekstremizmui gali būti būdingi tokie bruožai kaip partikuliarizmas, proto konformiškumas, mąstymo neracionalumas, pasireiškimo nereguliarumas, elgesio stereotipiškumas (socialinis nelankstumas) – aklas modelių kopijavimas, kupinas „Herostrato šlovės“. Šiuolaikiniai islamo mokslininkai, tyrinėdami islamo ekstremizmą Kaukaze ir Centrinėje Azijoje, daro apmaudžius išvadas ir prognozes.

Pabrėžtina, kad ne kiekvienas religinis ekstremizmas siejamas su privalomu smurtu, tačiau jeigu toks yra socialiai pavojingų, antikonstitucinių ar amoralių baudžiamojo įstatymo uždraustų veikų pavidalu, patartina pasinaudoti koncepcija nusikalstamas religinis ekstremizmas , kuri turi penkias tipines apraiškas: 1) institucinis (reiškia neteisėtų organizacinių formų, aiškiai draudžiamų baudžiamuoju įstatymu buvimą – Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 239, 282 1, 282 2 str.); 2) izoliuotas neinstitucinis (požiūrio į religiją požymis tiesiogiai nurodytas įstatymo tekste - Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 282 str.); 3) neizoliuotas neinstitucinis (religinio motyvo ar požiūrio į religiją požymiai įstatymo tekste nėra tiesiogiai išdėstyti - Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 280 straipsnis); 4) teroristinis (bet kokie teroristinio pobūdžio nusikaltimai, padaryti dėl religinių priežasčių, toks nusikalstamas religinis ekstremizmas priklauso terorizmo kompetencijai, nes turi labai specifinę fenomenologiją ir faktorines sąlygas); 5) „nespecifinis“ (terminas sąlyginis. – I.D. Jis apjungia visus kitus socialiai pavojingus piktnaudžiavimus – plačiąja šio žodžio prasme – sąžinės ir religijos laisve, siejamą su kėsinimosi į įvairias socialines vertybes).

Kriminologai pabrėžia, kad kriminalinis religinis ekstremizmas (toliau – CRE) yra savarankiškas religinio ekstremizmo porūšis, turintis savo ryžtą. Fizinis smurtas ar grasinimas juo nėra esminis CRE veiklos formos požymis, apsunkinantis teisėsaugos institucijų užduotį tiksliai kvalifikuoti nusikaltimus. Kartu esminė CRE veiklos formos savybė yra specifinis psichinis smurtas, pasireiškiantis individo dvasinės savimonės slopinimu, jo dvasinio apsisprendimo ir savęs identifikavimo laisve, primetimu. Alternatyvios / jam nebūdingos religinės idėjos ir vertybės prieš arba be jo valios (nepriklausomo „dvasinio ekstremizmo“ sąvoka euristiškai neturi prasmės). Savarankiškas CRE atgaminimas galimas tik jo organizuotomis formomis, o tai yra atitinkamą nusikaltimo sudėtį kvalifikuojantis požymis ir kaltinamojo atsakomybę sunkinanti aplinkybė. Šiuolaikinės CRE bruožas gali būti piktnaudžiavimas tiek teisinėmis organizacinėmis formomis, tiek teisinėmis priemonėmis įgyvendinant žmogaus ir piliečio teises ir laisves, ypač sąžinės ir religijos laisvę. CRE prevencijos sistema gali būti efektyvi, jei ji yra nukreipta į visus religinio ekstremizmo reiškinio komponentus – sąmonę, ideologiją, veiklą, organizacijas. Tiesą sakant, kontekste etnoreliginis terorizmas kaip baudžiamoji atsakomybė, tai gali būti tik apie CRE.

Terorizmas – „sudėtingas socialinis-politinis ir kriminalinis reiškinys, dėl... visuomenės raidos prieštaravimų... Tai daugialypė grėsmė gyvybiniams asmens, visuomenės ir valstybės interesams, viena pavojingiausių politikos atmainų. ekstremizmas pasauliniu ir regioniniu mastu.<…>Terorizmas apima kelis tarpusavyje susijusius elementus: terorizmo ideologiją (teorijas, koncepcijas, ideologines ir politines platformas); teroristinės struktūros (teroristų ..., ekstremistų - religinės<в т.ч.>, organizuoto nusikalstamumo struktūros), taip pat faktinę teroristinę praktiką (... veikla)“.

Terorizmo tipologijos krūva. Vienas nuosekliausių įvardija septynis terorizmo tipus: 1) politinis – siejamas su kova už viešąją valdžią ir skirtas įbauginti politinį oponentą bei jo šalininkus (jo potipiai gali būti – ideologinis, klasinis, separatistinis, etninis, ardomasis, aplinkosauginis) ; 2) valstybė – įgyvendinama valstybės mašinos, siekiant įtvirtinti totalitarinį režimą ir pavergti savo gyventojus tironiškose valstybėse; 3) etnoreliginis (kuriuo mes ir toliau domėsimės par excellence) – vykdomi vardan jų nacionalistinių ir religinių idėjų triumfo (jos porūšius galima vadinti – tarpreliginėmis, tarpkonfesinėmis, intra- konfesinis, sektantas); 4) paprastas nusikaltėlis (samdinys, "mafija") - nusikalstamų organizacijų vykdomas, siekiant praturtinti ir pašalinti iš labai pelningos rinkos konkurentus, taip pat įbauginti silpnas vyriausybes (kai kuriais atvejais jos porūšiai gali pasirodyti tiek politiniai). ir religinis); 5) karinis – demoralizuojantis priešo armiją ir civilius gyventojus, gali būti vykdomas naudojant masinio naikinimo ginklus (cheminius, branduolinius ir kt.); 6) „idealistinis“ – būdingas ydingos psichikos asmenims, vienišiems teroristams, kurie pasisako už „teisingumo pergalę visame pasaulyje“ ir „didžiosios idėjos“ triumfą (pavyzdys yra fidai įvaizdis – pasiaukojantis). dėl „švento reikalo“); 7) partizanas – apibūdina nekarinio personalo veiksmus jų ginkluotoje kovoje su agresoriumi.

Terorizmas turi būti atskirtas nuo teroras – „politinės kovos metodas, kurį sudaro masinis ir kryptingas politinių ir kitų oponentų įbauginimo ir slopinimo veiksmų vykdymas, įskaitant jų fizinį naikinimą“. Terorizmas terorizme (teroro ir terorizmo mokslas) paprastai skirstomas į karinį ir civilinį, ir kiekvienas iš jų savo ruožtu gali būti: a) revoliucinis / kontrrevoliucinis; b) ardomasis/represinis; c) ideologinis (dvasinis); d) ekonominis. Teroras yra būdingas tokiems reiškiniams kaip „teroro aktai“ – kėsinimasis į valstybės ir visuomenės veikėjo gyvenimą; „teroro aktai“ (tai apima patį terorizmą ir ne visai aiškią „teroristinio pobūdžio nusikaltimų“ kategoriją) ir „nusikaltimus žmonijos taikai ir saugumui“ (agresijos karo, genocido, ekocido, išpuolių prieš asmenis pradžia). / tarptautine apsauga besinaudojančios institucijos – diplomatinis imunitetas ir pan.).

Etnoreliginis terorizmas yra itin agresyvi ir socialiai pavojinga nusikalstamo religinio ekstremizmo pasireiškimo forma, kriminologų išskiriama kaip ypatinga rūšis. Etnoreliginis terorizmas yra specifinis, nes naudoja religinės ir ideologinės platformos sakralizacijos mechanizmą ir yra terorizmo rūšis bei CRE rūšis, nes „...nusikaltimą skatina motyvai užtikrinti savo tautos triumfą ir<народностно-национальной>religijos<или же конфессии>, nacionalinių ir religinių idėjų įgyvendinimas, įskaitant separatistines, slopinant ar net sunaikinant kitas nacionalines ir religines grupes (ir toje pačioje religijoje). Etnoreliginis terorizmas auga ekstremizmo, tautinės ir religinės netolerancijos, priešiškumo ir neapykantos, nesugebėjimo ir nenoro matyti kitas grupes derybų ir kompromisų partneriais... Teroristų dariniai, kurie nebūtinai kelia sau religinius tikslus, be abejo, išnaudoja autoritarinio charakterio sindromą turinčių į ekstremistinę orientaciją religingų individų jausmus ir mąstyseną, kuria dėl savo bekompromisės prigimties labai lengva manipuliuoti, viliojant populistiniais ir politiniais. šūkiai („ghazavat“, „džihadas“, „šariatas“, „Ketvirtasis Reichas“, „Armagedonas“ ir kt.), lyderystės ir guruizmo idealai.

Kriminologinis ekstremisto portretas yra gerai žinomas ir ištirtas – dažniausiai nusikalstamiausia kategorija yra nestokantys ir nedirbantys paaugliai bei 15-25 metų jaunuoliai, turintys žemą išsilavinimo, kultūros ir teisinio sąmoningumo lygį, turintys laisvo laiko perteklių ir socialiai reikšmingų interesų trūkumas. Ir tai nenuostabu, nes individo lygmeniu prisijungimas prie religinės ekstremistinės organizacijos, totalitarinės sektos ar teroristinio darinio yra socialinio-psichologinio netinkamo prisitaikymo ir santykinio nepriteklių (t. y. socialinių, etinių, emocinių, ekonominių vilčių žlugimo) rezultatas. ir idealai). Prieš ekstremistinio nusikaltimo padarymą dažnai yra ilgai trunkanti asociali ar neteisėta veikla, administracine tvarka, rečiau – baudžiama.

Specialią grupę sudaro „įsitikinę ksenofobai“, „profesionalūs kovotojai prieš nesutarimus“, kurie buvo patraukti atsakomybėn pagal 2 straipsnio 2 dalies b punktą. Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 282 straipsnis - 40% atvejų tai yra vyrai, vyresni nei vidutinio amžiaus (55–65 metų), turintys aukštąjį išsilavinimą ir užimantys ksenofobinių leidinių redaktorių ir direktorių pareigas. Įdomu tai, kad 90,5% Rusijos Federacijos teismų nuteistų teroristų yra tikintys (pagal subjektyvaus savęs identifikavimo kriterijų), tik 9,5% yra netikintys ar abejingi religijai. Palyginimui, vidutinėje nusikaltėlių grupėje (nuteistųjų už įvairius neteroristinio pobūdžio nusikaltimus) tikinčiųjų skaičius neviršija 63,2 proc. Iš minėtų 90,5 % didžioji dauguma yra musulmonai.

Kitą, laimei, palyginti nedidelę grupę sudaro moterys - savižudžių teroristų(kankinės, „Alaho nuotakos“), dažniausiai 30-40 metų našlės, netekusios vyro ir/ar sūnų, ir 17-25 metų merginos iš fanatiškai religingų šeimų, kurios, kaip taisyklė, augo. be tėvo, kuris anksčiau nebuvo teistas. Gilus religinis tikėjimas ir izoliacionizmas sukelia tokį reiškinį kaip grupinis „šahidų“ narcisizmas – jų elgesio kaip vienintelio teisingo, švento, Dievui patinkančio, autoidealizacija. Grupinis narcisizmas yra labai pavojingas reiškinys, nes jis tiesiogiai veikia visuomenės sąmonę, šlovina nusikaltėlius menkai išsilavinusios socialinės aplinkos akyse, o savižudybių fanatikus apdovanoja šventumo ir religinės pagarbos aura. Kriminologijoje ši terorizmo forma vadinama „aukų terorizmu“ – ekstremistinių žmogžudystės nusikaltimų įvykdymas socialiai pavojingu būdu, kurį atlieka savižudiški atlikėjai. Dažnai šio vaidmens organizatorėmis pasirenkamos moterys, galbūt todėl, kad tarp moterų atlikėjos perteklius yra retesnis.

Tačiau yra ir kitas šio reiškinio aspektas – potencialūs „šahidai“ pasirodo esąs totalitarinių sektų, teroristinių grupuočių įkaitai, gerai užmaskuoti ir mėgdžiojantys, pavyzdžiui, Jamaat (vahabitų bendruomenės) valdžią. Tokios moterys (ir paauglės) pasirodo esąs per prievartą verbuojamos ir apgautos aukos, o už jų elgesį atsako viktimologija – nusikaltimų aukų ir aukų tyrinėjimai. Kai kurioms religinėms bendruomenėms ekstremistiniu būdu pavyko kompensuoti pagarbos objektų trūkumą – didžiulis kankinių ir teisiųjų relikvijų panteonas leidžia religinei bendruomenei konkuruoti religinių paslaugų rinkoje, pasiekus aukštą reitingą ir naujokų antplūdį. . Jų veiksmai ne visada patenka į terorizmo, bet visada į nusikalstamo religinio ekstremizmo apibrėžimą.

Teisininkai griežtai apibrėžė sąvoką teroristinė organizacija yra stabilus asmenų susivienijimas, sukurtas siekiant vykdyti teroristinę veiklą arba pripažinti galimybę panaudoti terorizmą savo veikloje. T.o. yra: hierarchinė struktūra, dalyvių specializacija pagal atliekamas funkcijas, kaip taisyklė, įstatyminių ir politikos dokumentų buvimas. Organizacija pripažįstama teroristine, jeigu bent vienas iš struktūrinių padalinių teroristinę veiklą vykdo žinodamas bent vienam šios organizacijos valdymo organui. Religinė organizacija retai kuriama būtent kaip teroristinė organizacija, dažniau tokia pripažįstama po fakto, pavyzdžiui, teismo posėdžių metu, nes jie atskleidžia, kad šios organizacijos religiniai lyderiai pripažino galimybę panaudoti teroristinius metodus kovojant su kitaip mąstančiais. .

Baigdami dar kartą pabrėžiame, kad ekstremizmas yra daugialypis – religiniai separatistai ir ksenofobai gali panaudoti ekstremistinę taktiką kovodami su nesutarimais, naikindami net jiems svetimos religinės kultūros paminklus; ekstremizmas gali būti ir pasaulietinis, nukreiptas ir prieš visas religijas („kova prieš religiją“ autoritariniame režime), ir pasirinktinai prieš konkrečią konfesiją, ypač etnoreliginio konflikto kontekste. Taip pat gresia antiekstremistinės veiklos ekstremizacija (pagal principą „numušti ugnimi“). Asocialiems veiksmams, net ir gresiantiems virsti ekstremistiniais, valstybės organai ir visuomeninės organizacijos pagal savo teisinį statusą ir kompetenciją turėtų užkirsti kelią, kontroliuoti ir slopinti, nepažeidžiant Rusijos teisės aktų normų. Pavyzdžiui, politinio, ideologinio, informacinio-propagandinio, teisinio ir specialaus pobūdžio priemonės, skirtos užkirsti kelią, aptikti, slopinti ir atskleisti religinę ekstremistinę veiklą, kuo labiau sumažinti jos pasekmes, turėtų būti vykdomos laikantis tikinčiųjų teisių.

Temos turinio anotacija.

Tyrimo temos aktualumas: Amžiaus sandūroje ekstremizmas nustojo būti epizodiniu ir nepaprastu reiškiniu. Šiuolaikiniame pasaulyje tai tapo plačiai paplitusiu įvairių religinių, politinių, nacionalistinių judėjimų praktikuojamu būdu, leidžiančiu jėga išspręsti daugybę opių problemų. Kartkartėmis pasireiškianti atvira forma, ji kelia grėsmę visos pasaulio bendruomenės stabilumui, nes globalizacija regionines grėsmes pavertė visuotinėmis.

I.A. Kunitsina, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimčiukas ir kt.. Aktualios religijos, politikos ir teisės santykį tyrinėjančių mokslininkų publikacijos: SI. Samyginas, M. Mčedlovas, A. Tichomirovas ir kt.

Ypač įdomios publikacijos apie religinio ekstremizmo esmę, tarp kurių yra P.P. Baranova, V.Yu. Vereshchaginas, M.I. Labuntsas, N.N. Afanasjevas, A. Nurullajeva ir kt.

Naujų ekstremistinio ir destruktyvaus pobūdžio religinių judėjimų plitimą Rusijoje atspindi ir šiuolaikiniai A. Khvyl-Olinter moksliniai tyrimai. M. Kurochkina, I.N. Jablokovas. LI. Grigorjeva. T. Bažanas. E.G. Balaguškinas. ANT. Trofimčiukas ir kiti.

Daug darbų skirta islamo fundamentalizmo ir ekstremizmo tyrimams tiek Artimųjų Rytų, tiek Šiaurės Kaukazo šalyse, tarp kurių yra ir A. A. Ignatenko darbų. A.V. Malašenko, L.R. Sukiyainenas, I. Dobajevas. A. Khvylya-Olinter. IV. Kudriašova ir kt.

Darbo tikslas yra atsižvelgti į religinio ekstremizmo ypatumus ir jo raidą. Pastarąjį dešimtmetį šis terminas vartojamas vis plačiau, jis reiškia iš religijos sklindančią agresiją. Tačiau šis terminas konceptualiai prieštaringas: religija pagal savo prigimtį negali nešti agresijos, o jei taip, vadinasi, ji nebėra religija. Vadinasi, prie religijos pridedamas kitoks turinys, su kuriuo siejama agresija. Tačiau negalima paneigti, kad šis ekstremizmas aktyviai išnaudoja tam tikras doktrinines religijos nuostatas (šiuo metu naudojamos islamo doktrinos), todėl susidaro įspūdis, kad toks ekstremizmas yra religinis.

Ne mažiau akivaizdu, kad vadinamasis „religinis ekstremizmas“ negali būti vien religinis. Bet kokiu atveju tai apima socialinius-politinius ir ekonominius komponentus. Religija gali ir turi būti fundamentalistinė, t.y. ji turi primygtinai reikalauti, kad ji būtų įsišaknijusi pagrindinėse dogmose, tačiau religija negali būti ekstremistinė (ty peržengti savo ribas). Kiti, nereliginiai veiksniai daro jį tokiu. Religija yra susijusi su dabartine politika, ir kuo labiau religija yra įsišaknijusi į socialines problemas, tuo labiau ji gali būti politizuojama.

Ekstremizmo ideologija neigia nesutarimus, griežtai tvirtina savo politinių, ideologinių ir religinių pažiūrų sistemą. Ekstremistai iš savo šalininkų reikalauja aklo paklusnumo ir bet kokių, net absurdiškiausių, įsakymų ir nurodymų vykdymo. Ekstremizmo argumentai yra skirti ne protui, o žmonių išankstiniams nusistatymams ir jausmams.

Nukreiptas į kraštutinumus, ekstremistinių veiksmų ideologizavimas sukuria ypatingą ekstremizmo šalininkų tipą, linkusį susijaudinti, prarasti savo elgesio kontrolę, pasiruošusius bet kokiems veiksmams, pažeisti visuomenėje susiformavusias normas.

Ekstremistams būdingas ochlokratijos troškimas, „minios“ dominavimas; jie atmeta demokratinius kylančių konfliktų sprendimo metodus. Ekstremizmas neatsiejamas nuo totalitarizmo, lyderių kulto – aukščiausios išminties nešėjų, kurių idėjas masės turėtų perimti vien tik tikėjimu.

Pagrindinės esminės ekstremizmo savybės: nepakantumas kitų pažiūrų (politinių, ekonominių, konfesinių ir kt.) šalininkams; bando ideologiškai pateisinti smurto panaudojimą tiek prieš oponentus, tiek prieš tuos, kurie nepritaria ekstremistų įsitikinimams; ne tik apeliacija į gerai žinomus ideologinius ar religinius mokymus, bet ir pretenduoja į tikrąjį jų aiškinimą, tuo pačiu neigiant daugelį pagrindinių šių mokymų nuostatų; emocinių įtakos metodų dominavimas ekstremistinių idėjų propagandos procese; charizmatiško ekstremistinių judėjimų lyderių įvaizdžio kūrimas, noras šiuos asmenis pristatyti kaip „neklystančius“, o visi jų įsakymai nėra diskutuotini.

Žmonių santykių raidos istorija įtikinamai įrodė, kad ekstremizmas, kaip tam tikrų socialinių jėgų kraštutinių pažiūrų ir požiūrių išraiška, turi galimybę prasiskverbti į visas visuomenės ir socialinių santykių sferas.

1. Ekstremizmo samprata ir pagrindiniai bruožai. jo religijos esmė.

Ekstremizmas yra įsipareigojimas laikytis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų. Ekstremizmą skatina socialinės ir ekonominės krizės, politinių institucijų deformacijos, staigus gyvenimo lygio kritimas, nemažos dalies gyventojų socialinių perspektyvų pablogėjimas, jausmų dominavimas visuomenėje, melancholijos, socialinio ir asmeninio neišsipildymo nuotaikos. , būties neužbaigtumas, ateities baimė, valdžios pasipriešinimo slopinimas, nesutarimai, teisėtos individo iniciatyvos blokavimas, tautinė priespauda, ​​lyderių ambicijos, politinės partijos, politinio proceso lyderių orientacija į kraštutines politinės veiklos priemones.

Socialinę ekstremizmo bazę sudaro marginaliniai sluoksniai, nacionalistinių, religinių judėjimų atstovai, intelektualai, jaunimas, studentai, kariškiai, nepatenkinti esama politine realybe. Kaip reiškinys, ekstremizmas yra dualistinis ta prasme, kad, viena vertus, jis sukelia supratimą, o kartais ir užuojautą, kita vertus, atmetimą ir pasmerkimą. Ekstremizmas paprastai skirstomas į du tipus: racionalųjį ir neracionalųjį, tai yra logiškai sunkiai paaiškinami elgesio aktai.

Racionaliuoju ekstremizmu siekiama radikaliomis priemonėmis kuo veiksmingiau įveikti socialines disfunkcijas. Neretai nacionalinio ekstremizmo nulemtas veiksnys yra vykdomosios valdžios ar įstatymų leidėjo neveiklumas, nesugebantys teisėtai išspręsti iškilusios socialinės problemos. Jei naudojamas fizinis pašalinimas ar kitoks psichofizinis poveikis, galintis pakenkti net nesąžiningo pareigūno gyvybei ir sveikatai, baudžiamosios teisės vaidmuo neabejotinas. Ir vis dėlto, pripažįstant neabejotiną baudžiamosios teisinės įtakos vaidmenį padarant žalą asmeniui, net ir turint geriausių ketinimų, kartais reikėtų atsižvelgti į tokių veiksmų, kurie yra atsakas į valdžios neveikimą, prievartą. .

Iracionalus ekstremizmas taip pat dažnai yra negailestingas, tačiau jo tikslai yra kasdieniški, nesukeliantys tokios užuojautos, kokią galima jausti racionalaus ekstremizmo variantams. Tai jaunimo ekstremizmas (vandalai), psichopatinis (nemotyvuotos masinės žudynės, pavyzdžiui, mokyklose), sportas (fanai) ir kt., nors tokį ekstremizmą labai lengva paaiškinti, atsižvelgiant į psichologinį minios suvokimą ir niuansus. psichologinio suvokimo, daugiausia nepilnamečių.

Pagal kryptį ekstremizmas yra ekonominis, politinis, nacionalistinis, religinis, ekologinis, dvasinis ir kt. Ekonominiu ekstremizmu siekiama sunaikinti įvairovę ir sukurti bet kokią nuosavybės formą, bendrus ūkio valdymo metodus, visiškai atmesti valstybinio ekonomikos sferos reguliavimo principą, panaikinti konkurenciją verslumo veikloje. Nacionalistinis ekstremizmas atmeta kitų tautų interesus ir teises. Jis organiškai susijęs su separatizmu, nukreiptu į daugianacionalinių valstybių žlugimą.

Religinis ekstremizmas pasireiškia netolerancija kitų konfesijų atstovams arba griežta konfrontacija toje pačioje konfesijoje. Aplinkosaugos ekstremistai priešinasi ne tik efektyviai aplinkosaugos politikai, bet ir apskritai mokslo bei technologijų pažangai, manydami, kad aplinkai nepalankių pramonės šakų panaikinimas yra vienintelis galimas būdas pagerinti aplinkos kokybę. Dvasinis ekstremizmas orientuotas į izoliacionizmą, atmeta kitos kultūros patirtį, pasiekimus, primeta tam tikrus socialinius, religinius, etninius standartus kaip oficialią ideologiją. Politinio ekstremizmo tikslas – destabilizuoti, sugriauti esamą politinę sistemą, valstybines struktūras bei sukurti „teisinio“ ir „kairiojo“ sparno režimą. Politinėje praktikoje šios ekstremizmo rūšys gryna forma praktiškai nepasitaiko.

Taigi ekstremizmas yra sudėtingas socialinis reiškinys, kuriam būdingas laikymasis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų, įskaitant įvairias radikalizmo formas ir apraiškas.

Sąvoką „ekstremizmas“ apibrėžė PACE 2003 m. Pagal šį apibrėžimą „ekstremizmas yra politinės veiklos forma, kuri tiesiogiai ar netiesiogiai atmeta parlamentinės demokratijos principus“.

Pagrindiniai ekstremizmo požymiai:

1) vieši raginimai Rusijoje įvesti diktatūrą, tai yra sistemą, kuri smarkiai pažeidžia Rusijos piliečių politines ir pilietines teises;

2) vieši raginimai smurtu griauti konstitucinę santvarką arba paimti valdžią;

3) ginkluotų junginių kūrimas;

4) socialinės, rasinės, tautinės, kalbinės ar religinės neapykantos kurstymas ir viešas ketinimų apriboti piliečių teises šiais pagrindais reiškimas;

5) savo tikslų, idealų ar išskirtinių bruožų pristatymas pasitelkiant simbolius netolimoje praeityje, būdingas nacionalsocialistiniam Vokietijos režimui ir fašistiniam Italijos režimui;

6) viešas pritarimas nacionalsocialistiniams, fašistiniams ir kitiems totalitariniams režimams; neigia tokių režimų padarytus nusikaltimus, pateisina jų lyderius ir politiką.

Religinis ekstremizmas – tai visuomenei tradicinių religinių vertybių ir dogmatinių principų sistemos neigimas, taip pat agresyvi joms prieštaraujančių „idėjų“ propaganda. Daugelyje, jei ne visose, konfesijose galima rasti religinių idėjų ir atitinkamų tikinčiųjų poelgių, kurie savo prigimtimi yra antisocialūs, tai yra, vienu ar kitu laipsniu išreiškia pasaulietinės visuomenės ir kitų religijų atmetimą vienų ar kitų požiūriu. religinė dogma. Tai visų pirma pasireiškia tam tikros konfesijos šalininkų noru ir troškimu skleisti savo religines idėjas ir normas visai visuomenei.

Pastaruoju metu žiniasklaidoje dažniausiai kalbama apie islamo radikalus („islamizmo“, arba „politinio islamo“ šalininkus), kurie vardan, kaip jie supranta, tikėjimo grynumo, priešinasi vadinamiesiems. tradicinis rusiškas islamas, koks per šimtmečius susiformavo mūsų šalyje.

Religinio ekstremizmo elementai turi tam tikrą pasiskirstymą tarp ortodoksų krikščionių. Tai pasireiškia radikaliu antivakarietiškumu, „sąmokslo teorijos“ propaganda, religiniu nacionalizmu, pasaulietinio valstybės prigimties atmetimu. Taigi, pavyzdžiui, yra religinių grupių, kurios ragina tikinčiuosius atsisakyti TIN ir net gauti nustatytos formos pasus.

Akivaizdu, kad kai kurios uždaro tipo religinės asociacijos, paprastai vadinamos „totalitarinėmis sektomis“, taip pat turėtų būti priskirtos ekstremistinėms. Būtinybė kovoti su ekstremizmu, įskaitant religinį atspalvį, turėtų būti visos visuomenės ir kiekvieno piliečio tikslas.

Valstybė gali leisti tik tokią religinę veiklą, kuri neprieštarauja konstitucinei teisei į sąžinės ir religijos laisvę bei valstybės pasaulietiškumo principui.

Konkretūs vienos ar kitos religijos šalininkų religiniai įsitikinimai, kurie, pasirodo, yra nesuderinami su šiais principais, patenka į terminą „religinis ekstremizmas“ ir turi būti pripažinti antisocialiais ir antivalstybiniais.

Būtina nustatyti ir viešai aptarti tokias religingumo apraiškas, kurioms būdingas savo išpažinties ar religinės bendruomenės gėrio troškimas, kenkiantis visos visuomenės gerovei.

2. Religinio ekstremizmo formos. Socialinės ekonominės ir
politinės religinio ekstremizmo priežastys. Religinis-politinis ekstremizmas.

Pastaraisiais dešimtmečiais ekstremistai vis dažniau kreipiasi į organizuotą ir religiniais tikslais pagrįstą teroro aktų naudojimą kaip priemonę savo tikslams pasiekti.
Gerai žinoma, kad šiuolaikinėmis sąlygomis reali grėsmė tiek visai pasaulio bendruomenei, tiek valstybės nacionaliniam saugumui, jos teritoriniam vientisumui, konstitucinėms piliečių teisėms ir laisvėms yra ekstremizmas įvairiomis jo pasireiškimo formomis. Ypač pavojingas po religiniais šūkiais besislepiantis ekstremizmas, vedantis į tarpetninių ir tarpkonfesinių konfliktų atsiradimą ir eskalavimą.

Pagrindinis religinio ekstremizmo tikslas yra savo religijos pripažinimas vadovaujančia ir kitų religinių konfesijų nuslopinimas per jų prievartą į savo religinių įsitikinimų sistemą. Aršiausi ekstremistai kelia sau uždavinį sukurti atskirą valstybę, kurios teisės normas pakeistų visiems gyventojams bendros religijos normos. Religinis ekstremizmas dažnai susilieja su religiniu fundamentalizmu, kurio esmė slypi siekyje atkurti pamatinius „savos“ civilizacijos pagrindus, išvalant ją nuo svetimų naujovių ir skolinių bei grąžinant „tikrąją išvaizdą“.

Ekstremizmas dažnai suprantamas kaip nevienalytis reiškinys: nuo įvairių klasių ir išsivadavimo kovos formų, lydimų smurto, iki nusikaltimų, kuriuos daro pusiau kriminaliniai elementai, samdomi agentai ir provokatoriai.

Ekstremizmas (iš lot. extremus – kraštutinis, paskutinis) kaip specifinė kryptis politikoje reiškia politinių judėjimų, kurie laikosi kraštutinių kairiųjų ar kraštutinių dešiniųjų politinių pozicijų, įsipareigojimą, radikalias pažiūras ir tuos pačius kraštutinius jų įgyvendinimo metodus, neigiančius kompromisus, susitarimus su politinius oponentus ir bet kokiomis priemonėmis siekti savo tikslų.

Svarbus daugelio nevyriausybinių ekstremistinio pobūdžio religinių ir politinių organizacijų bruožas yra tai, kad jose iš tikrųjų veikia dvi organizacijos – atviros ir slaptos, konspiracinės, o tai palengvina jų politinį manevrą, padeda greitai keisti veiklos metodus, kai situacija keičiasi.

Kaip pagrindinius religinių ekstremistinių organizacijų veiklos būdus galima paminėti: literatūros, ekstremistinio pobūdžio vaizdo-garso kasečių, kuriose propaguojamos ekstremizmo idėjos, platinimas.

Kaip žinote, ekstremizmas savo bendriausia forma apibūdinamas kaip įsipareigojimas laikytis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų, kurie radikaliai paneigia visuomenėje egzistuojančias normas ir taisykles. Politinėje visuomenės sferoje pasireiškiantis ekstremizmas vadinamas politiniu ekstremizmu, o religinėje sferoje – religiniu ekstremizmu. Pastaraisiais dešimtmečiais vis labiau plinta tokie ekstremistiniai reiškiniai, kurie turi ryšį su religiniais postulatais, tačiau pasitaiko visuomenės politinėje sferoje ir negali būti aprėpti „religinio ekstremizmo“ sąvoka.

Religinis-politinis ekstremizmas – tai religinių motyvų ar religijos užmaskuota veikla, kuria siekiama prievartiniu būdu pakeisti valstybės santvarką arba priverstinai užgrobti valdžią, pažeidžiant valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, kurstyti religinį priešiškumą ir neapykantą šiais tikslais.

Kaip ir etnonacionalistinis ekstremizmas, taip ir religinis-politinis ekstremizmas yra savotiškas politinis ekstremizmas. Jis skiriasi nuo kitų ekstremizmo rūšių būdingais bruožais.

1. Religinis ir politinis ekstremizmas – veikla, kuria siekiama priverstinai pakeisti valstybės santvarką arba prievartiniu būdu paimti valdžią, pažeidžiant valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą. Politinių tikslų siekimas leidžia atskirti religinį-politinį ekstremizmą nuo religinio ekstremizmo. Šia savybe jis taip pat skiriasi nuo ekonominio, ekologinio ir dvasinio ekstremizmo.

2. Religinis-politinis ekstremizmas – tai nelegalios politinės veiklos rūšis, kurią skatina arba užmaskuoja religiniai postulatai ar šūkiai. Šiuo pagrindu jis skiriasi nuo etnonacionalistinio, aplinkosauginio ir kitų ekstremizmo rūšių, kurios turi skirtingą motyvaciją.

3. Jėgos metodų vyravimas siekiant savo tikslų yra būdingas religinio ir politinio ekstremizmo bruožas. Tuo remiantis galima atskirti religinį ir politinį ekstremizmą nuo religinio, ekonominio, dvasinio ir aplinkos ekstremizmo.

Religinis-politinis ekstremizmas atmeta derybų, kompromisinių ir tuo labiau sutarimo būdų galimybę socialinėms ir politinėms problemoms spręsti. Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkams būdingas ypatingas nepakantumas visiems, kurie nepritaria jų politinėms pažiūroms, įskaitant ir koreligionistus. Jiems nėra „politinio žaidimo taisyklių“, ribų, kas leistina ir kas neleistina.

Konfrontacija su valstybės institucijomis – jų elgesio stilius. Pasaulio religijoms esminius „aukso vidurio“ principus ir reikalavimus „neelk kitiems taip, kaip nenorėtum, kad jie elgtųsi su tavimi“ jie atmeta. Smurtas, ypatingas žiaurumas ir agresyvumas kartu su demagogija – pagrindiniai jų arsenale.

Religines idėjas ir šūkius pasitelkę nuotykių ieškotojai, kovodami dėl savo neteisėtų politinių tikslų, puikiai žino religinių mokymų ir simbolių, kaip svarbaus veiksnio, pritraukiančio žmones ir telkiančio juos bekompromisei kovai, galimybes. Kartu jie atsižvelgia į tai, kad religinėmis priesaikomis „saistomi“ žmonės „degina tiltus“, jiems sunku, o gal net neįmanoma, „išeiti iš žaidimo“.

Skaičiuojama, kad net praradusiems iliuzijas ir suvokusiems savo veiksmų neteisybę, ekstremistinio darinio nariams bus labai sunku palikti savo gretas: jie baiminasi dėl jų atsisakymo konfrontuoti su valdžia ir pereinamojo laikotarpio. į normalų taikų gyvenimą gali būti suvokiamas kaip savo tautos religijos išdavystė, kaip kalba prieš tikėjimą ir Dievą.

„Religinio-politinio ekstremizmo“ sąvokos įvedimas, visų pirma, leis aiškiau atskirti religinėje sferoje vykstančius reiškinius nuo politikos pasaulyje vykdomų veiksmų, tačiau turinčių religinę motyvaciją ir religinį maskavimą.

Iš tiesų, ar galima atsižvelgti į vieno ordino veiksmus tų, kurie kaltina savo bendrareligininkus erezija už ryšius su kitų tikėjimų žmonėmis arba daro moralinį spaudimą tiems, kurie ketina palikti vieną krikščionių religinę bendruomenę į kitą krikščionių konfesinę bendruomenę, ir veiksmus, kurie krinta. pagal baudžiamojo kodekso straipsnius, numatančius atsakomybę už valstybės sienos kirtimą su ginklu rankose, siekiant pažeisti šalies valstybinę vienybę ar įgyti valdžią, už dalyvavimą gaujose, žmonių žudymą, įkaitų paėmimą, net jei jie yra motyvuoti religiniais sumetimais?

Abiem atvejais susiduriame su ekstremistiniais veiksmais. Tačiau skirtumas tarp jų itin didelis. Jei pirmuoju atveju kalbame apie religinio ekstremizmo apraiškas, tai antruoju – yra veiksmai, įtraukti į sąvokos „religinis-politinis ekstremizmas“ turinį. Tuo tarpu tiek žiniasklaidoje, tiek specializuotoje literatūroje visus tokius veiksmus vienija viena „religinio ekstremizmo“ samprata („islamiškasis ekstremizmas“, „protestantiškas ekstremizmas“ ir kt.).

Sąvokų diferencijavimas leis tiksliau nustatyti priežastis, sukeliančias vienokį ar kitokį ekstremizmą, prisidės prie teisingesnio kovos su jomis priemonių ir metodų pasirinkimo, todėl padės numatyti įvykius ir rasti veiksmingų. būdų, kaip užkirsti kelią įvairioms ekstremizmo formoms ir jį įveikti.

Religinis-politinis ekstremizmas dažniausiai pasireiškia:

Veikla, kuria siekiama griauti pasaulietinę socialinę-politinę sistemą ir kurti dvasininkų valstybę;

Kovos dėl vienos konfesijos (religijos) atstovų galios įtvirtinimo visos šalies ar jos dalies teritorijoje forma;

Religiškai pagrįstos politinės veiklos, vykdomos iš užsienio, forma, kuria siekiama pažeisti valstybės teritorinį vientisumą ar griauti konstitucinę santvarką;

Separatizmo forma, skatinama arba užmaskuota religinių sumetimų;

Noro primesti tam tikrą religinę doktriną kaip valstybinę ideologiją forma.

Religinio ir politinio ekstremizmo subjektais gali būti tiek asmenys, tiek grupės, tiek visuomeninės organizacijos (religinės ir pasaulietinės) ir net (tam tikrais etapais) ištisos valstybės ir jų sąjungos.

Religinį-politinį ekstremizmą galima priskirti vienai iš neteisėtos politinės kovos formų, t.y. nesilaiko daugumai gyventojų būdingų teisėtumo ir etikos normų.

Smurtinių kovos metodų naudojimas ir išskirtinis religinio bei politinio ekstremizmo šalininkų žiaurumas, kaip taisyklė, atima iš jo plačiųjų masių, tarp jų ir religijos, kurios pasekėjais skelbiasi ekstremistų grupuotės lyderiai, paramą. būti. Kaip ir teisėta politinė kova, taip ir religinis-politinis ekstremizmas realizuojasi dviem pagrindinėmis formomis: praktiniu-politiniu ir politiniu-ideologiniu.

Religiniam-politiniam ekstremizmui būdingas noras greitai išspręsti sudėtingas problemas, nepaisant to, kokią „kainą“ už tai reikia sumokėti. Iš čia ir akcentuojami stiprūs kovos metodai. Dialogą, susitarimą, sutarimą, tarpusavio supratimą jis atmeta. Kraštutinė religinio ir politinio ekstremizmo apraiška yra terorizmas, kuris yra ypač žiaurių politinio smurto formų ir priemonių derinys. Pastaraisiais dešimtmečiais religinis ir politinis ekstremizmas vis dažniau kreipiasi į terorą kaip priemonę savo tikslams pasiekti. Daug tokio pobūdžio faktų stebime Čečėnijoje, Uzbekistane, Jugoslavijoje, Ulsteryje, Artimuosiuose Rytuose ir kituose Žemės regionuose.

Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkai ideologinėje ir politinėje kovoje, siekdami sužadinti ar padidinti masių nepasitenkinimą esama santvarka ir sulaukti paramos savo planams, dažnai taiko psichologinio karo metodus ir priemones, nesikreipia į protą ir loginiai argumentai, bet emocijoms ir instinktams.žmonėms, prietarams ir prietarams, įvairioms mitologinėms konstrukcijoms.

Manipuliavimas religiniais tekstais ir nuorodomis į teologinius autoritetus, kartu su iškreiptos informacijos pateikimu, yra naudojami emociniam diskomfortui sukelti ir žmogaus gebėjimui logiškai mąstyti bei blaiviai vertinti dabartinius įvykius slopinti. Grasinimai, šantažas ir provokacijos yra religinių ir politinių ekstremistų „argumentų“ sudedamosios dalys.

Veiksniais, skatinančiais religinį ir politinį ekstremizmą mūsų šalyje reikėtų vadinti socialinę ir ekonominę krizę, masinį nedarbą, staigų didžiosios dalies gyventojų gyvenimo lygio kritimą, valstybės valdžios silpnėjimą ir jos institucijų diskreditavimą. nesugebantys išspręsti aktualių visuomenės raidos klausimų, buvusios vertybių sistemos žlugimo, teisinio nihilizmo, religinių lyderių politinių ambicijų ir politikų noro panaudoti religiją kovoje dėl valdžios ir privilegijų.

Tarp priežasčių, prisidedančių prie religinio ir politinio ekstremizmo stiprėjimo Rusijoje, negalima nepaminėti pareigūnų daromų religinių ir etninių mažumų teisių pažeidimų, taip pat užsienio religinių ir politinių centrų veiklos, kuria siekiama kurstyti politinius, etno nacionalinius ir tarpkonfesinius prieštaravimus mūsų šalyje.

3. Konfesinių prieštaravimų įveikimas kaip svarbi kryptis kovojant su religiniu ekstremizmu. Organizaciniai būdai užkirsti kelią religiniam ekstremizmui.

Religinis ekstremizmas turėtų būti vertinamas kaip kraštutinė religinio fanatizmo forma. Bet kokio ekstremizmo, taip pat ir religinio, esmė yra smurto prieš disidentus naudojimas. Religinis ekstremizmas yra tik įsipareigojimas laikytis kraštutinių pažiūrų ir priemonių, siekiant atstatyti pasaulį pagal religinę fanatišką ideologiją.

Religinis fanatizmas virsta ekstremizmu, kai nėra kitų „išlaikančių“ identifikavimo formų: tautinės, civilinės, gentinės, nuosavybės, klanų, korporacijų. „Grynas religingumas“ (Katari) reikalauja išorinio pasaulio apvalymo, ir taip gimsta religinis ekstremizmas. Jo religinis nervas krypsta ne į vidų, o į išorę. Jos tikslas – ne vidinė asmenybės transformacija (tai pasirodo antraeilė), o išorinė pasaulio transformacija. Jei fundamentalizmas yra Kataro pamokslas saviškiams, tai ekstremizmas – atšiaurus požiūris į svetimšalius. Tačiau šia kryptimi religinis ekstremizmas dar nevirto atviru smurtu. Raginimas smurtauti ir smurtas yra du skirtingi dalykai. Tačiau būtent religinis ekstremizmas tampa paskutiniu žingsniu terorizmo link.

Veiksminga kova su tarptautiniu ekstremizmu ir terorizmu neįmanoma be bendrų pasaulio bendruomenės pastangų.

2006 m. rugsėjo 8 d. JT Generalinė Asamblėja priėmė JT Pasaulinę kovos su terorizmu strategiją. Jo leitmotyvas buvo tezė, kad JT valstybės narės griežtai smerkia visas terorizmo formas ir apraiškas ir yra pasirengusios glaudžiai bendradarbiauti, kad užkirstų kelią bet kokiems veiksmams, kuriais siekiama pakenkti žmogaus teisėms, laisvei ir demokratijai, taip pat kelti grėsmę valstybių teritoriniam vientisumui ir destabilizuoti jų padėtį. teisėta valdžia.

Strategija yra konkretus veiksmų planas, skirtas suvienyti valstybių narių, JT sistemos, taip pat kitų tarptautinių ir regioninių organizacijų pastangas bendrai kovoti su terorizmu. Visų pirma kalbame apie tokias priemones kaip terorizmo finansavimo sustabdymas, teroristų judėjimo per valstybių sienas kontrolės stiprinimas ir įprastinių ginklų, taip pat masinio naikinimo ginklų ir jų komponentų patekimo į jų rankas prevencija.

Konfesiniai ir etniniai veiksniai žymiai sustiprina pirmuosius ir dažnai yra būtina sąlyga konfliktų ir separatistinių tendencijų atsiradimui ir vystymuisi politizuojant ir radikalėjant islamui bei įvairioms jo tendencijoms konkuruoti dėl įtakos visuomenėje.

Islamo vaidmuo Šiaurės Kaukazo respublikų socialiniame-politiniame gyvenime kasmet didėja, atitinkamai didėja ir tradicinių islamo institucijų politinė įtaka. Kartu esame priversti konstatuoti, kad islamas netapo konsoliduojančiu veiksniu šiaurės kaukaziečiams, tarp kurių vis dar vyrauja etninės ir bendruomeninės priklausomybės veiksnys, kuris taip pat turėjo įtakos religinių ir religinių santykių raidai bei eskalacijai. politinis konfliktas.

Etninių ir religinių veiksnių tarpusavio ryšys prisidėjo prie to, kad per daugybę konfliktų islamas Šiaurės Kaukaze yra naudojamas savo pozicijoms stiprinti ir politinei įtakai stiprinti įvairių politinių jėgų, įskaitant separatistines ir kitas destrukcines jėgas.

Daugelis šalių susiduria su religinių ekstremistinių organizacijų veiksmais. Šanchajaus bendradarbiavimo organizacija (SCO) ypatingą dėmesį skiria kovai su „trimis blogybėmis“ – terorizmu, separatizmu, ekstremizmu. Ši organizacija buvo sukurta remiantis „Šanchajaus penketu“, į kurį įėjo Rusija, Kazachstanas, Kirgizija, Kinija ir Tadžikistanas. Šios organizacijos uždavinys – kovoti su tarptautiniu terorizmu, religiniu ekstremizmu ir nacionaliniu separatizmu.

Rusijos Federacijos įstatymai dėl religijos laisvės ir religinių susivienijimų draudžia propaguoti religinį ekstremizmą, taip pat vykdyti veiksmus, kuriais siekiama panaudoti tarpreliginius skirtumus politiniais tikslais. Kovos su ekstremistine veikla įstatymas apibrėžia žmogaus teisių ir laisvių apsaugos teisinę ir organizacinę bazę, konstitucinės santvarkos pagrindus, užtikrinant Rusijos vientisumą ir saugumą.

Kova su ekstremizmu vykdoma šiose pagrindinėse srityse: prevencinių priemonių, kuriomis siekiama užkirsti kelią ekstremizmui, priėmimas, įskaitant priežasčių ir sąlygų, palankių jam įgyvendinti, nustatymą ir pašalinimą; ekstremizmo aptikimas ir slopinimas; tarptautinis bendradarbiavimas kovos su ekstremizmu srityje.

Siekdamas atremti ir užkirsti kelią religinio ekstremizmo, terorizmo ir separatizmo idėjų plitimui, Teisingumo departamentas kartu su Vidaus politikos departamentu, Stačiatikių bažnyčia ir teisėsaugos institucijomis imasi įvairių prevencinių priemonių.

Galinga priemonė kovoti su ekstremizmo plitimu gali būti aktyvi mūsų tautų dvasinių ir moralinių vertybių ir tradicijų propaganda: jų patriotizmas, religinė tolerancija, jiems būdingas padidėjęs atsakomybės už ateities kartų likimą jausmas, šimtmečių patirtis bendromis pastangomis įveikti gyvenimo sunkumus.

Kovojant su religiniu ir politiniu ekstremizmu ir terorizmu reikia visapusiško požiūrio, kuris apimtų reguliavimo, draudžiamąsias ir prevencines priemones. Kaip rodo tarptautinės ir nacionalinės kovos su religiniu ir politiniu ekstremizmu bei terorizmu patirties analizė, veiksmingiausios priemonės šioje srityje yra teisinės bazės tobulinimas, specialiųjų tarnybų veiklos stiprinimas ir tobulinimas, kovos su terorizmu stiprinimas. religinio ir politinio ekstremizmo ir terorizmo finansavimas, taip pat aiškinamojo ir propagandinio-ideologinio darbo aktyvinimas.

Veiksmingiausi būdai įveikti religinio ir politinio ekstremizmo ir terorizmo ideologiją yra šie:

Rusijos Federacijos valstybės valdžia turėtų plėsti valstybinių organų ir religinių asociacijų sąveiką visose bendradarbiavimo srityse, visų pirma stiprinant kovą su religinio ir politinio ekstremizmo ir terorizmo apraiškomis, kovą su nusikalstamumu, dvasiniu ir moraliniu tobulėjimu. visuomenės;

Savivaldybės valdžia turėtų skirti ypatingą dėmesį gyventojų ugdymui tautinės ir religinės tolerancijos, religinio ir politinio ekstremizmo bei terorizmo ideologijos nepripažinimo dvasia;

Kovos su religiniu-politiniu ekstremizmu ir terorizmu strategijoje pagrindinis akcentas turėtų būti skiriamas socialinės ir ekonominės padėties regione gerinimui, nes tai prisideda prie socialinių-politinių konfliktų sprendimo ir žymiai susiaurina religinių-politinių ekstremistų socialinę bazę. ir teroristai;

Tuo pat metu reikėtų imtis ryžtingų priemonių, kad būtų atkirsti ekstremistų ir teroristų finansavimo iš užsienio ir vietos šaltiniai;

Kalbant apie terorizmo, kaip nusikalstamos apraiškos, blokavimą, būtina tobulinti teisinę bazę, stiprinti ir tobulinti specialiųjų tarnybų veiklą, intensyvinti ideologinį darbą;

Stiprinti tarptautinius Rusijos Federacijos etnokonfesinės politikos aspektus, imtis ryžtingų priemonių užkirsti kelią įvairių ekstremistinių islamo judėjimų, maitinančių separatizmą ir terorizmą, plitimui;

Atsižvelgiant į tai, kad valstybės ir viešųjų institucijų pastangos kovojant su religiniu ir politiniu ekstremizmu ir terorizmu nebuvo tinkamos problemos rimtumui, o nežmoniški teroristiniai išpuoliai tęsiasi, reikia visapusiško požiūrio į kovą su religiniu ir politiniu ekstremizmu ir terorizmu. , kuriame būtų numatytos ne tik reguliavimo ir draudžiamosios, bet ir prevencinės priemonės.

Kova su religiniu ekstremizmu, terorizmu ir separatizmu šiandien tampa neatidėliotina problema, kuriai reikalinga visų lygių valstybės valdžia, taip pat visos pasaulio bendruomenės pastangos imtis ryžtingų, veiksmingų priemonių ir koordinuotų veiksmų, skirtų užkirsti kelią ir slopinti bet kokios formos apraiškas. religinio ekstremizmo, terorizmo ir separatizmo.

Siekiant išspręsti religinio ekstremizmo ir terorizmo prevencijos ir kovos su jais problemą, užtikrinti socialinės-politinės situacijos gerinimo procesą, būtina panaudoti adekvačias psichologinio ir ideologinio poveikio priemones tokių idėjų nešėjams. Žiniasklaidoje, mečetėse ir bažnyčiose, mokyklose ir aukštosiose mokyklose būtina atskleisti antihumanistinį religinio fanatizmo ir ekstremizmo pobūdį, atlikti tikinčiųjų aiškinamąjį darbą, aiškinant ir įrodant fanatinės ideologijos ir praktikos utopiškumą ir destruktyvumą. , propaguoti humanistinę ideologiją ir humanistines vertybes.

4. Teisinių priemonių, skirtų kovai su ekstremizmu, tobulinimas.

Trečiadienį Valstybės Dūma per pirmąjį svarstymą priėmė federalinio įstatymo „Dėl kovos su ekstremistine veikla“ pataisas, nustatančias naujus šios veiklos požymius, 2002 m. kartu įvestos itin griežtos sankcijos už tokią veiklą - pavyzdžiui, už vien iškvietimą, asmeniui gali būti atimta laisvė keleriems metams, be teismo gali būti sustabdyta visuomeninių organizacijų veikla, taip pat numatytas organizacijų likvidavimo mechanizmas. arba žiniasklaida supaprastinta beveik iki automatizmo.

Tačiau „vėlesnė jurisprudencija parodė, kad antiekstremistiniai teisės aktai yra „defokusuoti“ tiek, kad teisėsaugos sistema beveik nepajėgi jų panaudoti jokiems tikslams, įskaitant neteisėtą pilietinių organizacijų persekiojimą“.

Galiojantis įstatymas ekstremizmo apraiškomis laiko įvairius socialiai pavojingus veiksmus, anksčiau kvalifikuotus kaip sunkius nusikaltimus: bandymus jėga nuversti valdžią, terorizmą, riaušes, tautinės neapykantos kurstymą ir kt. Siūlomi pakeitimai šį sąrašą gerokai išplečia.

Taigi „ekstremizmo“ sąvoka nuo šiol bus taikoma ir „šmeižikams“ kaltinimams sunkiais nusikaltimais valstybės pareigūnams. Tokia nuostata aiškiai prieštarauja Rusijos Federacijos Konstitucijos 19 straipsniui, skelbiančiam visuotinę lygybę prieš įstatymą ir teismą: valstybės pareigūnas neturi būti apsaugotas nuo šmeižto labiau nei bet kuris kitas asmuo. Akivaizdu, kad ši naujovė atveria plačias galimybes patraukti baudžiamojon atsakomybėn už valdžios ir jos atstovų kritiką.

Tokia yra siūlymo ekstremizmą paversti „viešais kreipimais ir kalbomis, medžiagos ar informacijos skleidimu..., kurie pagrindžia arba pateisina veikų, turinčių ekstremistinės veiklos požymių, padarymą“.

2006 m. birželio mėn. Valstybės Dūmai buvo pateiktas siūlymas, kuris gerokai išplėtė ekstremistiniais laikomų veikų sąrašą. Šiame federaliniame įstatyme taikomos šios pagrindinės sąvokos: ekstremistinė veikla (ekstremizmas):

1) visuomeninių ir religinių bendrijų, kitų organizacijų, visuomenės informavimo priemonių ar asmenų veikla planuojant, organizuojant, rengiant ir atliekant veiksmus, kuriais siekiama:

· priverstinis konstitucinės santvarkos pagrindų pakeitimas ir Rusijos Federacijos vientisumo pažeidimas;

kenkia Rusijos Federacijos saugumui;

Valdžios užgrobimas arba pasisavinimas;

Nelegalių ginkluotų formacijų kūrimas;

teroristinės veiklos įgyvendinimas;

· kurstyti rasinę, tautinę ar religinę neapykantą, taip pat socialinę neapykantą, susijusią su smurtu arba raginimais smurtauti;

tautinio orumo pažeminimas;

· masinių riaušių, chuliganiškų veiksmų ir vandalizmo aktų, pagrįstų ideologine, politine, rasine, tautine ar religine neapykanta ar priešiškumu, taip pat neapykantos ar priešiškumo bet kuriai socialinei grupei, įgyvendinimas;

piliečių išskirtinumo, pranašumo ar nepilnavertiškumo propaganda dėl jų požiūrio į religiją, socialinę, rasinę, tautinę, religinę ar kalbinę priklausomybę;

· trukdymas teisėtai valstybės institucijų, rinkimų komisijų, taip pat šių įstaigų pareigūnų teisėtai veiklai, kartu su smurtu ar grasinimu jį panaudoti;

viešas šmeižtas prieš asmenį, einantį viešąsias pareigas Rusijos Federacijoje arba Rusijos Federaciją sudarančio subjekto viešąsias pareigas eidamas savo tarnybines pareigas arba susijęs su jų vykdymu, kartu su minėto asmens kaltinimu padarius veiksmus kuriuose yra ekstremistinės veiklos požymių arba sunkaus ar ypač sunkaus nusikaltimo padarymo; smurto panaudojimas prieš valstybės valdžios atstovą arba grasinimas panaudoti smurtą prieš valstybės valdžios atstovą ar jo artimuosius, susijusius su jo tarnybinių pareigų vykdymu;

kėsinimasis į valstybės ar visuomenės veikėjo gyvybę, padarytas siekiant sustabdyti savo valstybinę ar kitą politinę veiklą arba keršydamas už tokią veiklą;

veiksmų, kuriais siekiama pažeisti asmens ir piliečio teises ir laisves, padaryti žalą piliečių sveikatai ir turtui dėl jų įsitikinimų, rasės ar tautybės, religijos, socialinės priklausomybės ar socialinės kilmės;

spausdintinės, garso, audiovizualinės ir kitos viešajam naudojimui skirtos medžiagos (darbų), turinčios bent vieną iš ekstremistinės veiklos požymių, kūrimas. Šios medžiagos (darbų) autorius pripažįstamas asmeniu, vykdžiusiu ekstremistinę veiklą, ir atsako Rusijos Federacijos teisės aktų nustatyta tvarka;

2) nacių atributikos ar simbolių ar į nacių atributiką ar simbolius klaidinančiai panašių atributikos ar simbolių propaganda ir viešas demonstravimas;

3) vieši raginimai vykdyti šią veiklą, taip pat vieši raginimai ir kalbos, medžiagos ar informacijos, skatinančios vykdyti šią veiklą, platinimas, kurie pagrindžia ar pateisina veikų, turinčių ekstremistinės veiklos požymių, padarymą;

4) nurodytos veiklos finansavimas ar kitokia pagalba planuojant, rengiant ir atliekant nurodytus veiksmus, įskaitant finansinių išteklių, nekilnojamojo turto, švietimo, spausdinimo ir materialinės techninės bazės, telefono, faksimilės ir kitos komunikacijos, informacinės paslaugos, kitos materialinės ir techninės priemonės.

Taip pat atrodo nepaprastai būtina suaktyvinti darbą rengiant federalinio įstatymo „Dėl kovos su politiniu ekstremizmu“ projektą, kuris turėtų atspindėti kovos su religine ir politine politinio ekstremizmo įvairove problemą, arba parengti specialaus įstatymo projektą, skirtą kovai su religiniu ir politiniu ekstremizmu. politinis ekstremizmas.

Religinis ekstremizmas negimsta vakuume. Ir daug protingiau užkirsti kelią jo atsiradimui, nei su juo kovoti.

IŠVADA

Taigi, remiantis tuo, kas išdėstyta, galime daryti išvadą, kad tiek visuomenė, tiek valstybė turi kovoti su religiniu ekstremizmu. Jų kovos metodai, žinoma, skiriasi. Jei valstybė turi panaikinti socialines-ekonomines ir politines sąlygas, skatinančias ekstremizmo atsiradimą ir slopinti nelegalią ekstremistų veiklą, tai visuomenė (visuomeninių susivienijimų, žiniasklaidos ir eilinių piliečių asmenyje) turi atremti religinį ir politinį ekstremizmą, priešindamasi. ekstremistines idėjas ir apeliacijas į humanistines politinės ir etnoreliginės tolerancijos, pilietinės taikos ir tarpnacionalinės harmonijos idėjas.

Religiniam ekstremizmui įveikti gali būti naudojamos įvairios kovos formos: politinis, sociologinis, psichologinis, prievartinis, informacinis ir kt. Žinoma, šiuolaikinėmis sąlygomis išryškėja galia ir politinės kovos formos. Teisėsaugos praktika turi atlikti svarbų vaidmenį. Pagal teisės normas atsako ne tik religinio ir politinio ekstremizmo nusikalstamų veikų organizatoriai ir vykdytojai, bet ir jų ideologiniai įkvėpėjai.

Rusijos religiniai lyderiai pripažįsta konfesinių organizacijų ir dvasinių mentorių gebėjimą apčiuopiamai prisidėti prie religinio ir politinio ekstremizmo bei terorizmo įveikimo. Kartais tvirtinama, kad jokie kiti socialiniai veikėjai negali padaryti tiek daug, kad užkirstų kelią ekstremizmui, kiek religinių organizacijų lyderiai.

Kalbant apie bandymus panaudoti religinius žmonių jausmus, siekiant juos įtraukti į ekstremistines grupuotes, daryti nusikalstamas veikas, tokia klausimo formuluotė yra visiškai pagrįsta. Šviesus ir įtikinamas religinių lyderių žodis čia gali būti nekonkurencinis. Visuomeninės asociacijos ir religinės organizacijos gali daug nuveikti, kad užkirstų kelią religiniam ekstremizmui, ugdydami visuomenės narių toleranciją ir pagarbą kitokios kultūros žmonėms, jų pažiūroms, tradicijoms, įsitikinimams, taip pat dalyvaudamos lyginant etnonacionalinius prieštaravimus.

Įveikiant religinį ekstremizmą labai svarbu stebėti jo apraiškas, taip pat kovoti su žiniasklaidos ir šventyklos auditorijos naudojimu propaguojant savo idėjas. Deja, nereti ekstremistinio pobūdžio vieši pasisakymai, kuriuose kartais šiek tiek užslėpti, o kai kuriais atvejais ir neslepiami raginimai griauti konstitucinę santvarką siekiant sukurti dvasininkų valstybę, kurstyti neapykantą ir priešiškumą religijos pagrindu. , tačiau tinkamo atsako iš teisėsaugos organų neatsiranda.

Milijonų žmonių, priverstų atsisakyti įprasto gyvenimo būdo, neramumas, masinis nedarbas, kuris daugelyje regionų pasiekia daugiau nei pusę dirbančių gyventojų, pyktis, kurį sukelia pagrindinių poreikių (saugumo, tapatybės, pripažinimo ir kt.) nepasitenkinimas. .), kurios yra pačios opiausios sisteminės krizės, kurią patyrė Rusija ir daugelis kitų buvusių SSRS respublikų, pasekmės, matyt, dar ilgai bus religinio ir politinio ekstremizmo šaltinis.

Todėl būtina nuodugniai ištirti šį reiškinį, stebėti jo apraiškas ir sukurti veiksmingus kovos su juo metodus.

NAUDOTOS LITERATŪROS SĄRAŠAS

1. 2002 m. liepos 25 d. Federalinis įstatymas Nr. 114-FZ „Dėl kovos su ekstremistine veikla“. Rusijos Federacijos teisės aktų rinkinys, 2002, Nr.30.

2. Avtsinova G.I. Politinis ekstremizmas // Politinė enciklopedija. 2 tomuose. - M., 1999. T. 2.

3. Amirokova R.A. Politinis ekstremizmas: į problemos formulavimą // Šiuolaikinės Rusijos visuomenės sociokultūrinės, politinės, etninės ir lyčių problemos: 49-osios mokslinės ir metodinės konferencijos „Universitetinis mokslas regionui“ medžiaga. - Stavropolis: SGU leidykla, 2004 m.

4. Aruchovas Z.S. Ekstremizmas šiuolaikiniame islame. Esė apie teoriją ir
praktikos. -Machačkala. 1999 m.

5. Bondarevskis V. P. Politinis ekstremizmas // Socialinė-politinė sąveika teritorijoje: mechanizmai, transformacijos, reguliavimas. - M., 1999 m.

6. Bočarnikovas I. Rusijos vidaus politinis saugumas ir galimos konfliktų priežastys jos teritorijoje // Analitikos biuletenis. - 2002. - Nr.3 (9).

7. Kudryashova I.V. Fundamentalizmas šiuolaikinio pasaulio erdvėje //
politika. - 2002. - Nr.1.

8. Burkovskaya V.A. Aktualios kovos su nusikalstamu religiniu ekstremizmu problemos šiuolaikinėje Rusijoje. - M.: Leidyklos leidykla, 2005. - 225 p.

9. Eremejevas D.E. Islamas: gyvenimo būdas ir mąstymo stilius. - M. 1990 m.

10. Zaluzhny A.G. Kai kurios piliečių konstitucinių teisių ir laisvių apsaugos nuo ekstremistinių apraiškų problemos // Konstitucinė ir savivaldybių teisė. - 2007, Nr.4.

11. Zaluzhny A.G. Ekstremizmas. Priešpriešos esmė ir metodai. // Šiuolaikinė teisė. - 2002, Nr.12.

12. Ivanovas A.V. Ekstremistinės veiklos, kaip grupinio nusikaltimų padarymo rūšies, baudžiamojo teisės reguliavimo niuansai // Valstybė ir teisė, 2003, Nr.5.

13. Kozlovas A.A. Ekstremizmo problemos tarp jaunimo. Serija: Aukštojo mokslo švietimo sistema. - M.: 1994. 4 laida.

14. Mshyuslavsky G.V. Integracijos procesai musulmonų pasaulyje. – M.: 1991 m.

15. Rešetnikovas M. Islamo terorizmo ištakos // Argumentai ir faktai. -
2001. – № 42.

16. Saidbaev T.S. Islamas ir visuomenė. - M. 1993 m.

17. Socialinė ir ideologinė religinio ekstremizmo esmė / Red. E. G. Filimonova. – M.: Žinios. – 1983, 63 p.

18. Ustinovas V. Ekstremizmas ir terorizmas. Diferencijavimo ir klasifikavimo problemos // Rusijos teisingumas. - 2002, Nr.5.

19. Chlobustovas O.M., Fiodorovas S.G. Terorizmas: šių dienų realybė
valstybė // Šiuolaikinis terorizmas: būklė ir perspektyvos. Red. E.I. Stepanova. – M.: Redakcija URSS, 2000 m.

Avtsinova G.I. Politinis ekstremizmas // Politinė enciklopedija. 2 tomuose. - M., 1999. T. 2.

Ustinovas V. Ekstremizmas ir terorizmas. Diferencijavimo ir klasifikavimo problemos // Rusijos teisingumas. - 2002, Nr.5.

Kozlovas A.A. Ekstremizmo problemos tarp jaunimo. Serija: Aukštojo mokslo švietimo sistema. - M.: 1994. 4 laida.

Kudryashova I.V. Fundamentalizmas šiuolaikinio pasaulio erdvėje // Polis. - 2002. - Nr.1.

Socialinė ir ideologinė religinio ekstremizmo esmė / Red. E. G. Filimonova. – M.: Žinios. – 1983, 63 p.

Bondarevskis V.P. Politinis ekstremizmas // Socialinė ir politinė sąveika teritorijoje: mechanizmai, transformacijos, reguliavimas. - M., 1999 m.

Amirokova R.A. Politinis ekstremizmas: į problemos formulavimą // Šiuolaikinės Rusijos visuomenės sociokultūrinės, politinės, etninės ir lyčių problemos: 49-osios mokslinės ir metodinės konferencijos „Universitetinis mokslas regionui“ medžiaga. - Stavropolis: SGU leidykla, 2004 m.

Arukhovas Z.S. Ekstremizmas šiuolaikiniame islame. Esė apie teoriją ir praktiką. -Machačkala. 1999 m.

Chlobustovas O.M., Fiodorovas S.G. Terorizmas: šiandieninės valstybės tikrovė // Šiuolaikinis terorizmas: būklė ir perspektyvos. Red. E.I. Stepanova. – M.: Redakcija URSS, 2000 m.

Reshetnikovas M. Islamo terorizmo ištakos // Argumentai ir faktai. - 2001. - Nr.42.

Zaluzhny A.G. Ekstremizmas. Priešpriešos esmė ir metodai. // Šiuolaikinė teisė. - 2002, Nr.12.

Burkovskaja V.A. Aktualios kovos su nusikalstamu religiniu ekstremizmu problemos šiuolaikinėje Rusijoje. - M.: Leidyklos leidykla, 2005. - 225 p.

2002 m. liepos 25 d. Federalinis įstatymas Nr. 114-FZ „Dėl kovos su ekstremistine veikla“. Rusijos Federacijos teisės aktų rinkinys, 2002, Nr.30.

Ivanovas A.V. Ekstremistinės veiklos, kaip grupinio nusikaltimų padarymo rūšies, baudžiamojo teisės reguliavimo niuansai // Valstybė ir teisė, 2003, Nr.5.

Zaluzhny A.G. Kai kurios piliečių konstitucinių teisių ir laisvių apsaugos nuo ekstremistinių apraiškų problemos // Konstitucinė ir savivaldybių teisė. - 2007, Nr.4.

Bočarnikovas I. Rusijos vidaus politinis saugumas ir galimos konfliktų jos teritorijoje priežastys // Analitikos biuletenis. - 2002. - Nr.3 (9).