Немска философия Ницше. Философия Ф

Име:Фридрих Ницше

Възраст: 55 години

Височина: 173

Дейност:мислител, филолог, композитор, поет

Семейно положение:Неженен

Фридрих Ницше: биография

Фридрих Ницше е немски философ, мислител, поет и дори композитор. Неакадемичното му учение е широко разпространено не само в научно-философската общност, но и далеч извън нейните граници. Ницше поставя под въпрос основните принципи на нормите на културата и морала, общоприети през 19-20 век, социалните и политически отношения. Концепцията за философа и до днес предизвиква много спорове и разногласия.

Детство и младост

Фридрих Вилхелм Ницше е роден на 15 октомври 1844 г. в село Рьокен, разположено близо до Лайпциг. Баща му, Карл Лудвиг Ницше, е бил лютерански свещеник, както и двамата му дядовци. Няколко години по-късно момчето има сестра, Елизабет, а няколко години по-късно, брат, Лудвиг Йозеф. По-малкият брат на Фридрих умира през 1849 г., а сестра му живее дълъг живот и умира през 1935 г.

Малко след раждането на най-малкия си син Карл Лудвиг Ницше умира. Възпитанието на Фридрих е изцяло поето от майка му. Това продължава до 1858 г., когато зрелият младеж отива да получи образование в престижната гимназия Пфорта. Времето на обучение в гимназията става фатално за Ницше: там той за първи път започва да пише, проявява интерес към четенето на древни текстове и дори изпитва непреодолимо желание да се посвети на музиката. Там Фридрих се запознава с творчеството на Байрон, Шилер, Хьолдерлин и творчеството на Вагнер.

През 1862 г. Ницше започва обучението си в университета в Бон, като избира филология и теология. Студентският живот скоро омръзна на младия студент; освен това той не разви отношения със състуденти, на които се опита да внуши прогресивен мироглед. Затова Фридрих скоро се прехвърля в университета в Лайпциг. Веднъж, докато се разхождаше из града, той случайно се скиташе в една стара книжарница и купи произведението Светът като воля и представителство. Книгата силно впечатлява Ницше и оказва влияние върху развитието му като философ.

Обучението на Фридрих във Филологическия факултет на университета в Лайпциг беше блестящо: вече на 24-годишна възраст човекът беше поканен да преподава класическа филология като професор в университета в Базел. За първи път в европейската система на висшето образование толкова млад учен получи право да получи статут на професор. Въпреки това самият Ницше не се радва особено на обучението си, въпреки че не се отказва да гради професорска кариера.

Философът обаче не работи дълго като учител. Заемайки този пост, той решава да се откаже от гражданството на Прусия (Базелският университет се намира в Швейцария). Следователно във френско-пруската война, която се състоя през 1870 г., Ницше не можеше да участва. Швейцария зае неутрална позиция в тази конфронтация и затова позволи на професора да работи само като медицинска сестра.

Фридрих Ницше не е бил в добро здраве от детството си. И така, на осемнадесет години той страдаше от безсъние и мигрена, на тридесет години, в допълнение към това, той беше практически сляп и започна да изпитва стомашни проблеми. Завършва работата си в Базел през 1879 г., след което започва да получава пенсия и се захваща с писането на книги, без да спира да се бори с болестта.

Философия

Първата книга на Фридрих Ницше е публикувана през 1872 г. под заглавието „Раждането на трагедията от духа на музиката“. Преди това философът изпрати редица научни статии за публикуване, но все още не беше публикувал пълноценни книги. Първият му сериозен труд се състои от 25 глави.

В първите 15 Ницше се опитва да установи какво е гръцката трагедия, а в последните 10 говори и говори за Вагнер, когото среща и е приятел известно време (докато композиторът не приема християнството).

"Тъй рече Заратустра"

Никое друго произведение на философа не може да претендира за нивото на популярност на книгата "Така рече Заратустра". Фридрих Ницше получава основните идеи за известното си произведение благодарение на пътуване до Рим в края на 19 век. Там се запознава с писателя, терапевт и философ Лу Саломе. Ницше намери в нея приятен слушател и беше очарован от гъвкавостта на нейния ум. Той дори се опита да й предложи брак, но Лу Саломе предпочете приятелството пред брака.

Скоро Ницше и Саломе се скараха и никога повече не проговориха. След това Фридрих написва първата част от произведението „Тъй рече Заратустра“, в която съвременните изследователи точно отгатват влиянието на духовната приятелка на философа и идеите за тяхното „идеално приятелство“. Втората и третата част на произведението са публикувани през 1884 г., а четвъртата се появява в печатна форма през 1885 г. Нейният Ницше публикува в размер на 40 броя за своя сметка.

Стилът на това произведение се променя с напредването на историята: той се оказва или поетичен, или комичен, или отново близък до поезията. В книгата Фридрих за първи път въвежда такъв термин като супермен, а също така започва да развива теорията за волята за власт. По това време тези идеи са слабо развити и впоследствие той развива концепцията си в произведенията „Отвъд доброто и злото“ и „Към генеалогията на морала“. Четвъртата книга на произведението е посветена на историята за това как Заратустра се присмива на омразните почитатели на собственото си учение.

Воля за власт

На практика във всички произведения на философа има морал за волята за власт като основна концепция на неговата теория. Според Ницше господството е фундаменталната природа, основният принцип на битието, както и начинът на съществуване. В това отношение Фридрих противопоставя волята за власт на поставянето на цели. Той каза, че изборът на цел и движението към нея вече може да се нарече пълноправен акт на господство.

Смъртта на Бог

Фридрих Ницше се интересува активно от въпросите на религията и смъртта. „Бог е мъртъв“ е един от известните му постулати. Философът обясни това твърдение като нарастване на нихилизма, което е резултат от обезценяването на свръхсетивните основи на жизнените посоки.

Ученият критикува и християнството за това, че тази религия предпочита живота в реалния свят пред този в отвъдното. На тази тема авторът е посветил книгата „Антихрист“. Прокълнете християнството." Фридрих Ницше за първи път изразява нихилистичната си позиция в книгата „Човекът е твърде човешки“, която е публикувана през 1876 г.

Личен живот

Фридрих Ницше многократно променя възгледите си за женския пол, така че популярността на неговия цитат „Жените са източникът на цялата глупост и неразумност в света“ не отразява напълно неговите възгледи. И така, философът успя да бъде и женомразец, и феминист, и антифеминист. В същото време единствената му любов вероятно беше Лу Саломе. Няма информация за връзката на философа с други жени.

Дълги години биографията на философа е тясно свързана с жизнения път на сестра му Елизабет, която се грижи за брат си и му помага. Постепенно обаче в тези отношения започва да се заражда раздор. Съпругът на Елизабет Ницше беше Бернард Фьорстър, един от идеолозите на антисемитското движение. Тя дори отиде със съпруга си в Парагвай, където привържениците на това движение възнамеряваха да създадат германска колония. Поради финансови затруднения Ферстер скоро се самоуби и вдовицата се върна в родната си страна.

Ницше не споделя антисемитските възгледи на сестра си и я критикува за такава позиция. Отношенията между брат и сестра се подобряват едва към края на живота на последния, когато той, отслабен от болести, се нуждае от помощ и грижи. В резултат на това Елизабет успя да се разпореди с литературните произведения на брат си. Тя изпрати произведенията на Ницше за публикуване само след като направи свои собствени редакции, в резултат на което някои разпоредби от учението на философа бяха изкривени.

През 1930 г. Елизабет Ферстер-Ницше подкрепя нацистките власти и я кани да бъде почетен гост на Музея-архив на Ницше, създаден от нея. Лидерът на фашисткото движение остана доволен от посещенията и назначи на сестрата на философа доживотна пенсия. Това отчасти е причината Ницше често да се свързва в съзнанието на гражданите с фашистката идеология.

Смърт

Философът често се оказва неразбран както от близки хора, така и от широката публика. Идеологията му започва да набира популярност едва в края на 1880-те години, а в началото на 20-ти век произведенията му са преведени на много езици по света. През 1889 г. творчеството на Фридрих Ницше спира поради помътняване на разума.

Има мнение, че философът е бил шокиран от сцената на побой на коня. Този припадък беше причина за прогресиращо психично заболяване. Писателят прекарва последните месеци от живота си в психиатрична болница в Базел. След известно време възрастната му майка го заведе в дома на родителите си, но скоро почина, поради което философът получи апоплексичен удар.

Библиография

• „Раждането на трагедията, или елинизъм и песимизъм“
• „Ненавременни размисли“
• „Човешки, твърде човешки. Книга за свободни умове"
• „Утринна зора, или мисли за моралните предразсъдъци“
• "Весела наука"
• „Така каза Заратустра. Книга за всеки и за никого
• „От другата страна на доброто и злото. Прелюдия към философията на бъдещето"
• „За генеалогията на морала. полемично есе»
• "Казус Вагнер"
• „Здрачът на идолите или как хората философстват с чук“
• „Антихрист. Прокълнете християнството"
• „Ecce Homo. Как стават себе си
• "Воля за власт"

А.А.Лаврова
Кандидат на философските науки, доцент

Творчеството на този необикновен немски мислител, който принадлежи към 19 век, но идеологически предусеща проблемите и философските спорове на 20 век, е сложен набор от идеи, изразени не под формата на научни трудове, а в митопоетична, художествена форма , което създава значителни трудности както при представянето, така и при тълкуването на това учение.

Фридрих Вилхелм Ницше е роден на 15 октомври 1844 г. в саксонския град Рекен в семейството на протестантски свещеник. Получава отлично хуманитарно образование, първо в училище, а след това в университетите в Бон и Лайпциг. Едва навършил 24 години, той получава позицията на професор по класическа филология в университета в Базел (Швейцария). Академичната кариера на Ницше, развила се толкова добре в началото обаче, скоро е унищожена както от скандалните му публикации от гледна точка на тогавашната историческа и филологическа общност, така и от нарастващите симптоми на влошено здраве.

Творчеството на Ф. Ницше изобилства от крайности. И така, ранната страст към философията на А. Шопенхауер и музикалния реформизъм на Р. Вагнер се заменя с много остра критика и на двете. Романтичната културна философия от началото на 70-те години, въплътена в произведения като „Раждането на трагедията от духа на музиката“ (1872) и четири есета под заглавието „Ненавременни размишления“ (1873-1(S76), е последвана от „позитивистки“ книги „ Човек, твърде човек“ (1878-1880), „Зора“ (1881) и „Весела наука“ (1882).

Влошеното здравословно състояние, както и дълбокото разочарование от академичната дейност, водят до факта, че през 1879 г. Ницше напуска завинаги професурата си и оттогава води живота на свободен художник. В курортите на Швейцария и Италия той създава своите произведения, въплъщаващи най-зрелите му и оригинални идеи: "Тъй рече Заратустра" (1883-1885), "Отвъд доброто и злото" (1886), "Генеалогия на морала" (1887). ). Ницше възнамерява да извърши систематично представяне на своята философия, в неговия архив има многобройни планове и скици, което показва, че в основата на тази работа трябва да бъде идеята за "волята за власт". Проектът за магнум опус обаче остава нереализиран: той написва само първата част, озаглавена „Антихрист“. Част от подготвителните скици са публикувани посмъртно под заглавието Волята за власт (1901-1906).

Ницше си взема почивка от работата по основния проект, за да напише памфлета „Случаят Вагнер“ (1888), който е последван от също толкова язвителното есе „Ницше срещу Вагнер“. Тази последна работа, подобно на други произведения от 1888 г. - "Здрачът на идолите", "Антихрист" и "Esce Homo". която е своеобразна автобиография – публикувани са след като умът на философа е помрачен. Това се случва в първите дни на 1889 г. Ф. Ницше умира на 25 август 1900 г.

РАННА ПИСАНОСТ И КРИТИКА НА КУЛТУРАТА

Макар и в ранния период на творчество, Ницше е силно повлиян от философията на А. Шопенхауер. трудно може да се нарече всъщност ученик и последовател на известния франкфуртски песимист. Когато в първата си книга „Раждането на трагедията от духа на музиката“ Ницше, следвайки Шопенхауер, изхожда от факта, че има някакво „първоначално единство“ и също така смята живота, такъв какъвто е сам по себе си, за нещо ужасно и трагично. нуждаещи се от творческа трансформация чрез изкуство; той по-скоро се стреми да го оправдае, отколкото да го отхвърли, и взема за съюзник древногръцката култура от предсократическата епоха. Древните гърци, казва Ницше, са били наясно с опасностите в живота и това знание не ги е отклонило от него заради това. че са успели да го направят приемлив, като го трансформират творчески. В техните очи светът беше оправдан като естетически феномен. В същото време Ницше обръща внимание на два мотива от древногръцката митология: Дионисиев и Аполонов.

Бог Дионис е като че ли символ на потока на живота в неговата оригиналност, живот, който преобръща всякакви бариери и не познава никакви ограничения. В дионисиевото култово действие, което има оргиастичен характер, участниците в него сякаш се сливат със самата стихия на живота, разтварят се в нея. посвещение към "изначалното единство". В същото време булото на естетическата илюзия се разпръсква и нищо не възпира проявата на жизнените сили.

В същото време бог Аполон е символ на светлина, мярка и хармония. Той олицетворява принципа на индивидуацията. Ницше смята дионисиевия култ за по-древен и това му дава основание да твърди, че под прикритието на умереността, толкова често приписвана на гърците, под прикритието на тяхната привързаност към изкуството, красотата, съвършените форми, се крие тъмно, алчното и необуздано напрежение на инстинкта, импулса, страстта, които са готови да пометат всичко по пътя ви. Именно заради това мнение, което шокира научната общност на филолозите - класиците от онова време, Ницше е остракизиран като историк. Наистина, това обстоятелство не го потопи в отчаяние, а напротив, послужи му да осъзнае по-ясно смисъла на собствената си дейност.

И така, тъй като животът е нещо ужасно и жестоко, то песимизмът в смисъла на Шопенхауер, т.е. как да се преодолее самото желание за живот може да се избегне само ако примитивният ужас се преведе на езика на настроението, което не лишава човек от възможността да изпита шока от контакта с хаоса, но в същото време го държи в себе си определени граници на ежедневието. По този път върви дионисиевата естетика, чиито типични форми според Ницше са музиката и атическата трагедия.

В първата си книга, както подсказва заглавието, Ницше изследва въпроса какви предпоставки е възникнала древногръцката трагедия, какви потребности на народната душа е изразила и какво се е случило с нея под влияние на историческите промени през прехода към класическата епоха - ерата на Сократ и Платон. Най-важната цел на Ницше в тази книга е да покаже, че най-високите постижения на гръцката култура - преди да бъдат "развалени" от сократовия рационализъм - са резултат от хармонично съчетание на аполонови и дионисиеви принципи. В способността за такава хармония философът вижда най-висшия пример и смисъл на културното творчество. Смъртта на гръцката трагедия трябва да ни се е явила като резултат от забележително разкъсване на тези два основни художествени стремежа; в пълно съответствие с този последен процес протича дегенерацията и прераждането на гръцкия народен характер, което ни кара да се замислим сериозно върху колко необходими и тясно слети в основите си изкуство и народ, мит и обичаи, трагедия и държава” (1. T.I. p. 150).

Ако битието е оправдано само като естетически феномен, то цветът на хората ще бъдат тези, които трансформират битието в такъв феномен, т.е. силни и надарени натури, способни да гледат на живота без страх. Ницше твърди, че те са в основата на културата. В името на техния растеж и дейност трябва да работят цели нации, наторявайки земята с пот и кръв, която може би ще стане родно място на гений: поет или художник, музикант или философ.

В една от своите Ненавременни медитации Ницше поставя въпрос, на който ще се върне по-късно. Какво трябва да доминира: животът над знанието или обратното? "Коя от двете сили е най-висшата и решаваща? - пита той риторично. - Никой няма да се усъмни: животът е най-висшата, доминираща сила..." (1. T.I. C.227). Това означава, според Ницше, че културата на 19-ти век, която се характеризира с господството на знанието и науката, ще бъде взривена от потиснати жизнени сили и това ще доведе до ера на ново варварство. Под повърхността на премерения и проспериращ живот философът усеща кипенето на неизменни сили, тъй като тези сили са "диви, примитивни и напълно безмилостни. Гледаш ги с трепетно ​​очакване, като котел на магическа кухня ... Цял век сме били подготвени за големи катаклизми“, заключава той (2. с.31). Тенденцията, враждебна на истинската култура, от негова гледна точка, е в масовите демократични и социалистически движения, тъй като те водят до вулгаризация и стандартизация на културните ценности. Ницше обаче не смята, че подобна ситуация е непреодолима. Напротив, заплахата от разрушителните сили може и трябва да събуди способността на хората да оценят и запазят най-висшите прояви на човешкия гений.

Ницше вярва, че културните ценности са трансцендентални на конкретна историческа ситуация, а човекът е пластично същество, защото е в състояние да преодолее себе си, откривайки нови възможности. Емпиричната наука, според Ницше, не е в състояние да предостави подходяща перспектива. Същото се отнася и за християнската доктрина, за която той все още говори малко в ранния период. Това е мисията на един самотен мислител-философ, който не е интегриран в установената образователна система и поради това не се страхува да стане "опасен". Най-важният въпрос за всяка философия, смята Ницше, е да разбере „до каква степен нещата имат непроменливи качества и форми, така че след като дадете отговор на този въпрос, с безкористна смелост, да се отдадете на подобряването на тази страна на свят, който ще бъде признат за променлив (2. C .91) Този идеал на философа като съдник на случилото се и създател на нови ценности Ницше ще запази и през следващите години.

КРИТИКА НА МОРАЛА

Ако в първия период на творчеството проблемът за културните ценности интересува Ницше главно от естетическа гледна точка, то през втория период той фокусира основното си внимание върху анализа на етичните норми и оценки, тяхната същност и произход. През този период се изгражда специфичен за философа стил на изложение: отсега нататък книгите му вече не приличат на научни трактати, те са композиционно и тематично оформени колекции от афоризми.

„Моралът“, пише Ницше, „е на първо място средство за защита на обществото от разпадане“ (2. с. 298). На първо място трябва да се появи система на принуда, принуждаваща индивида да съгласува личните си мнения и интереси с обществените. Този механизъм работи най-успешно, ако принудата приеме анонимната форма на обичай, когато публичната власт се установява постепенно чрез системата на образование и обучение. В този случай лоялността може да стане „втора природа“, да се демонстрира доброволно и дори да носи удоволствие. Моралът се превръща във вътрешно свойство и средство за самоконтрол на поведението на човек с подобряването на социалния организъм.

Такива разсъждения, изглежда, трябва да предполагат, че Ницше е привърженик на утилитаризма. Всъщност позицията му не е толкова еднозначна. Така той говори за "двойна предистория" (1. стр. 270) на понятията за добро и зло. развивайки тази идея в по-късни писания. В книгата "Отвъд доброто и злото" той излага учението за два основни вида морал:

„моралът на господарите и моралът на робите“ (1. Том 2. С. 381). Във всички развити цивилизации те са смесени, елементи и от двете могат да бъдат намерени буквално в един и същи човек. Но да се прави разлика между тях, според Ницше, е необходимо. В основния морал или аристократичния морал "добро" и "зло" са еквивалентни на понятията "благородно" и "презряно" и се отнасят не толкова до действията на хората, колкото до самите хора, които извършват тези действия. В робския морал значението на основните етични категории зависи от това кое е полезно, кое служи за поддържане на реда в едно общество, което защитава интересите на духовно и физически слабите индивиди. Такива качества като състрадание, добродушие и скромност се считат за добродетели, докато в същото време свойствата, които демонстрират силни и независими личности, се считат за опасни и следователно „зли“.

Тези идеи са представени в книгата "Генеалогия на морала", където Ницше широко използва концепцията за отмъщение (ressentiment). Най-висшият тип човек, според него, създава ценностите си от излишък на жизненост. Слабите и безсилните се страхуват от такива хора, стремят се да ги обуздаят и укротят, да ги потиснат с числеността си, налагайки „стадните ценности” като абсолютни. Разбира се, такава отмъстителност не се разпознава открито и може би дори не се признава от „тълпата“ като стимул, но тя действа, намирайки както преки, така и заобиколни пътища и косвени изрази. Всичко това изважда наяве изтънчения „морален психолог“, за какъвто се смята Ницше.

И така, в историята на морала, според Ницше, се борят две основни етични позиции. От гледна точка на по-висок тип хора, те могат да съществуват заедно. Това е възможно, ако "тълпата", която не е способна на нищо възвишено, ще практикува "робоубийство" изключително в собствената си среда. Но тя, подчертава Ницше, никога няма да се ограничи до това и няма да се откаже от своите универсалистки претенции. Освен това, поне VВ историята на Запада „робският морал“ е имал и все още има всички шансове за успех. Това например се доказва от разпространението на християнството. Ницше не отрича напълно никаква стойност на християнския морал, признавайки, че той е направил вътрешния свят на човека по-изтънчен. Той обаче вижда в него израз на отмъстителност, характерна за стадния инстинкт или „робския морал“. Ницше вижда същото въплъщение на отмъстителността в демократичните и социалистическите движения, считайки ги за производна форма на християнската идеология.

Ницше вярва, че идеалът за универсален, единен и абсолютен морал трябва да бъде отхвърлен, тъй като той води живота към упадък, а човечеството към израждане. Неговото място трябва да бъде заето от градация на чинове, степени на различни видове морал. Нека „стадото” остане предано на своята ценностна система, твърди Ницше, при условие че е лишено от правото да я налага на хората от „висшия тип”.

Когато Ницше говори за необходимостта да станем „отвъд доброто и злото“, това трябва да се разбира като призив за преодоляване на така наречения робски морал, който от негова гледна точка поставя всички на едно ниво, обича и защитава посредствеността. , и предотвратява възхода на човешкия тип. Той не означава, както понякога се твърди, пълно безразличие към природата на ценностите и премахването на всички морални критерии. Това би било самоубийство за обикновения човек. Само тези, които принадлежат към най-висшия тип, могат, без да накърняват себе си, да станат „отвъд“ наложените от обществото разбирания за добро и зло, тъй като тези личности сами са носители на моралния закон и не се нуждаят от ничия опека. Тяхното свободно самоопределение, според Ницше, е единственият път към по-високо ниво на човешкото съществуване, към свръхчовека (Ubermensch).

АТЕИЗЪМ И НИХИЛИЗЪМ

В The Gay Science Ницше отбелязва, че „най-великото от новите събития – че „Бог е мъртъв“ и че вярата в християнския Бог на началото като нещо ненадеждно – вече започва да хвърля първите си сенки върху Европа... Накрая , ние отново сме хоризонтът, дори и да е замъглен; най-накрая нашите кораби могат да отплават отново, готови за всяка опасност; отново всеки риск на знаещия е разрешен "(1. T.I. C. 662). Унищожаването на вярата в Бога отваря пред човека възможността за пълна реализация на неговите творчески възможности; вече не пречи християнският Бог с неговите заповеди и забрани; и погледът на човека вече не се устремява нагоре от този свят – към несъществуваща свръхсетивна реалност.

Този възглед се основава на факта, че концепцията за Бог е враждебна на живота. Това е най-дълбокото убеждение на Ницше, което не се е променило във времето. „Концепцията за Бог“, пише той в „Здрачът на идолите“, „беше досега най-силното възражение срещу съществуването“ (1. Том 2. С. 584). А в „Антихрист” четем, че в християнството Бог се почита, „обявявайки война на живота, природата, волята за живот! Бог като формула за всяка клевета за „тук”, за всяка лъжа за „отвъдното”!” (1. Том 2. С. 644).

Ницше признава, че в някои исторически периоди религията може да служи на прогресивния живот, но като цяло неговата гледна точка по отношение на вярата в Бог, особено християнската, е такава, че е враждебна на живота. В съответствие с тази гледна точка философът тълкува избора между вярата в Бога и атеизма като въпрос на вкус или инстинкт. Той признава, че сред великите хора е имало вярващи. Но сега, когато съществуването на Бог вече не е сигурно, силата, интелектуалната свобода, независимостта и загрижеността за бъдещето на човешкия тип изискват атеизъм.

От време на време Ницше прави теоретични аргументи срещу религията, които сочат нейната илюзорна природа. Решаващият мотив за неговото отхвърляне на религията като цяло и християнството в частност е въздействието, което религиозната вяра оказва върху човека: внушава му се чувство за безсилие, малоценност, подчинение и т.н., той е лишен от способността за свободно себе си -развитие. Религията, според Ницше, предотвратява появата на висши индивиди или разрушава тяхната вътрешна структура.

В същото време, атакувайки християнството, Ницше често отбелязва привлекателността и благородството на своите идеали. Известно е, че самият философ е изпитал силното им влияние и може би така страстно ги отрича, защото иска да докаже на себе си, че макар да е декадент, той е „и негова противоположност“ (1. Т.И. S.699). Ницше смята борбата срещу Бога за потвърждение на собствената си сила и способност да живее без божествена опека. От чисто философска гледна точка обаче изводите, които той прави от атеизма, са по-важни от психологическите мотиви на неговото отхвърляне на християнството.

Хората си въобразяват, вярва Ницше, че няма необходима връзка между вярата в християнския Бог и придържането към християнските морални критерии и ценности, тоест второто може да бъде запазено непокътнато, докато първото може да бъде изхвърлено. Това правят привържениците на секуларизираните форми на християнството - демократични и социалистически доктрини, които заимстват голяма част от моралната система на християнството, отхвърляйки теологичните оправдания. Подобни експерименти обаче, подчертава Ницше, са обречени на провал. „Смъртта на Бога“ рано или късно обаче неминуемо трябва да бъде последвана от отричането на абсолютните ценности и самата идея за обективен и универсален морален закон.

Според Ницше човек, възпитан в лоното на западноевропейската култура, съчетава в съзнанието си идеята за моралните ценности с християнската религия. Следователно, ако той загуби вяра в тези ценности, той губи вяра в ценностите като цяло. Загубата на ценностни ориентации, придружена от чувство за безцелност, безсмисленост на света е един от най-важните елементи на такова явление като "европейския нихилизъм". Ницше пише, че "моралът е велико средство за противодействие на практическия и теоретичен унихилизъм" (3. стр. 37), той нарежда на човек да следва абсолютни ценности, които "предпазват човека от презрение към себе си, като личност, от бунт на неговата роля за живота, от отчаянието в знанието. Това беше средство за запазване" (пак там). И въпреки че човекът, който е защитен от християнския морал, е слаб, упадъчен тип, все пак спазването на тези морални предписания най-често носи положителни резултати. Следователно упадъкът на вярата поставя европееца пред опасността от нихилизъм.

Нихилизмът може да се прояви в различни форми. По този начин има пасивен нихилизъм, послушно признаващ, че няма висши ценности и съществуването е безсмислено. Това чувство може да подтикне човек както към самоубийство, така и към жестокост към другите на принципа „всичко е позволено“. Но има и активен нихилизъм, който се стреми да смаже обезверените и обезценени идоли. Ницше прогнозира, че активният нихилизъм скоро ще излезе на сцената на историята (всъщност той вече се е заявил в негово лице) и ще предизвика удивителни катаклизми на основите на световния ред: „... Ще има войни, които никога не са се случи на земята.голямата политика на земята“ (1. Том 2. С. 763).

Настъпването на нихилистичната ера от гледна точка на Ницше е неизбежно. Това ще означава окончателен упадък на „декадентската“ християнска цивилизация в Европа. В същото време чрез преоценка на всички ценности ще се разчисти пътят за появата и укрепването на властта на по-висш тип хора. От тази гледна точка идването на нихилизма, този „най-страшен от всички гости”, който вече „стои пред вратите” (3. с. 35), трябва да се приветства.

ХИПОТЕЗА ЗА ВОЛЯТА ЗА ВЛАСТ

Когато Ницше пише, че "животът е воля за власт" (3. стр. 106), човек получава впечатлението, че той просто заменя концепцията на Шопенхауер за "воля за живот" с концепцията за "воля за власт". Това обаче би означавало, че Ницше гледа на света като на проявление на някакво първично единство, трансцендентно на този свят. Всъщност в зрелия период на творчеството той не само не споделя подобна идея, но и остро критикува разграничението между нашия свят, света на явленията, от една страна, и "истинския" свят, от друга. . Трябва да се има предвид, че според Ницше сетивно възприеманият свят в никакъв случай не е „привидност“, илюзия, създадена от някакъв субстанциален принцип. Светът на явленията е единствената реалност, която е динамична цялост. Понятието воля за власт се оказва универсален обяснителен принцип за немския философ, с помощта на който той характеризира процеса на непрекъснато ставане. Хипотезата за волята за власт трябва да се разглежда по-скоро като определена интерпретация на реалността, гледна точка и начин на описание, отколкото като метафизична доктрина за реалност отвъд видимия свят.

Ницше, разбира се, се опира на Шопенхауер, но тази идеологическа приемственост не е пряка и непосредствена. В своята концепция за света като воля за власт той върви не от общото към частното, а в обратната посока: след като първо е приложил тази концепция към обяснението на психичните процеси, той я разширява след това към цялата органична природа. Той пише: "На първо място, нещо живо иска да покаже своята сила - самият живот е воля за власт: самосъхранението е само едно от косвените и многобройни последствия от това" (1. Том 2. С. 250) . В бъдеще философът прилага тази концепция към света като цяло: „Да предположим най-накрая, че би било възможно да се обясни кумулативният живот на нашите инстинкти като формирането и разклоняването на една основна форма на волята - а именно волята към властта, както казва моята позиция; да предположим, че би било възможно да припишем всички органични функции на тази воля за власт ... тогава ние ще придобием за себе си правото да определяме цялата активна сила единствено като воля за власт . Светът, погледнат отвътре, светът, дефиниран и обозначен в зависимост от неговия "разбираем характер", би бил "волята за власт" и нищо друго освен това "(1. T.2. P. 270). Многобройни скици, в които той се стреми да даде изчерпателно описание на действителността от позицията на воля.

ВОЛЯТА ЗА СИЛА КАТО ЗНАНИЕ. УЧЕНИЕ ЗА ИСТИНАТА

"Знанието", пише Ницше в горната връзка, "работи като инструмент на властта. Следователно е съвсем ясно, че то расте в съответствие с растежа на властта" (3. стр. 224). Желанието за разширяване на полето на знанието и самото желание за знание зависят от волята за власт, т.е. от способността на една или друга разновидност на живота да контролира и подчинява определена част от реалността. Целта на знанието, според Ницше, не е желанието на абсолютиста да разбере истината от любов към нея, а да разшири властта си до максималните възможни граници. С помощта на схематизацията, подчинявайки разнообразието от впечатления и преживявания на повече или по-малко стабилен ред, разделяйки ги на родове и видове, с една дума, с помощта на концептуализация на опита, ние, според Ницше, решаваме предимно практически проблеми : да оцелеем и да утвърдим нашето влияние. Първичната реалност е неподреден поток на ставане, лишен от каквато и да е форма или качество. Хората са тези, които му хвърлят удобна за тях идейна схема, превръщайки ставането в битие. Подобна дейност е „легитимна“ в смисъл, че е форма на проява на воля за власт. Същността на науката като квинтесенция на желанието на хората за знание се определя от философа като "превръщане на природата в понятия, за да господства над природата" (3. с. 287).

Значи знанието ядосанНицше е процес на интерпретация , интерпретации. Тя се основава на жизненоважната необходимост да се контролира потокът на ставането. „Изпускането на индивидуалното и реалното ни дава понятието и формата, докато природата не познава нито понятия, нито форми, нито родове, а само едно непостижимо за нас и неопределимо х” (4. с.258). Тоест става дума повече за приписване на тълкуване на реалността, отколкото за извличане на това тълкуване от нея: „Ако някой скрие нещо зад храст, потърси го там и го намери, тогава няма нищо особено достойно за прослава в това търсене и находка” (4. S.260). И въпреки че разглеждаме определени състояния на нещата във физическия или духовния свят като „идентични“ и ги смятаме за присъщи на „обекти“ и „субекти“ с постоянство на природата, подчертава Ницше, това не е защото сме се приближили до „истината“, а а защото ни е удобно. Тук има подмяна на тезата: от полезността на тълкуването правим извода за неговата обективност.

Но според Ницше не може да се говори за никаква обективност на истината. Това е "изобретение" на учени и философи. В същото време те са прави по свой собствен начин, като настояват, че някои положения, идеи и концепции трябва да имат предимство пред други. - Ницше отбелязва, - има онзи вид заблуда, без която определен вид живи същества не биха могли да живеят. Стойността за живота е последната основа "(3. стр. 229). Някои "фикции" са потвърдили своята полезност за човешката раса и са се превърнали в нещо, което се приема за даденост, например, като: "има постоянни неща; има идентични неща: има неща, вещества, бъдник; едно нещо е това, което изглежда" (1. Том 1. стр. 583) и т.н. По подобен начин законите на логиката, както и законът на причинно-следствената връзка, са пуснали толкова дълбоки корени в човешката природа, че "не да вярваме в тях би означавало да обречем поколението на гибел“ (3. с. 230).

На свой ред „измислиците“, които се оказаха по-малко полезни или дори вредни, бяха наречени „грешки“, „заблуди“. Доказалите своята полезност за рода постепенно се вписват в структурата на езика, вплитат се в речника му. В този факт, предупреждава Ницше, има известна опасност, тъй като езикът е в състояние да ни съблазни и да създаде неразумно убеждение, че нашият начин на говорене за света наистина отразява реалността: „Думите и понятията ни заблуждават постоянно ... Философската митология е скрит в думи, които постоянно въздействат, без значение колко се опитваме да бъдем внимателни "(2. стр. 277).

Всички истини, според Ницше, бидейки по същество измислици, в същото време са тълкувания на реалността, в които намират израз определени перспективи. Всяка форма на живот има своя гледна точка, своя перспектива, която се стреми да наложи на всички останали като задължителна. Категориите на разума и законите на науката, бидейки логически измислици, също имат предвид определена (не само познавателна) перспектива и не са олицетворение на необходима, априорна истина. От казаното става ясно, че немският философ непрекъснато критикува класическото разбиране за истината като съответствие на идеите с реалното състояние на нещата в света. В същото време, до известна степен, той предвижда прагматично тълкуване на истината, като отдава предпочитание на онези идеи, които допринасят за постигането на желания практически резултат. Като цяло обаче позицията на Ницше по въпроса за истината е най-добре описана като релативистка. В това отношение е интересна неговата самооценка, според която хипотезата за волята за власт не е истина в собствения смисъл на думата, а „също само интерпретация“ (1. Том 2. С. 258).

ВОЛЯТА ЗА СИЛА В ПРИРОДАТА И ЧОВЕКА

За да обясни как действа волята за власт в природата, Ницше използва аналогия с атомистичния модел на структурата на материята. Той смята, че е възможно да се говори за най-малките количества, или кванти, сила (сила, енергия), които са в постоянно съперничество и борба, тъй като всяко от тях се стреми да увеличава безкрайно силата си. В същото време Ницше подчертава условността на тази физическа аналогия, тъй като самото разделяне на един процес на компоненти - вещ и нейното следствие, причина и следствие, субстанция и случайност - не е нищо повече от "психологическа смес". „Ако елиминираме тази примес“, обяснява Ницше, „тогава няма да има неща, но ще останат динамични величини, които се намират в известна напрегната връзка с всички останали динамични величини“ (3. с. 297).

По отношение на органичния свят Ницше пише следното: "Ние наричаме определен брой сили, свързани чрез общ процес на хранене "живот" (3. стр. 300). На друго място той определя живота като "дълга форма на балансиране на силите процеси, по време на които силите, които се борят на свой ред, нарастват в неравномерна степен "(3. P. 301). С други думи, тялото е набор от взаимодействащи системи, основното желание на които е да се увеличи усещането за сила. Това е постигнато чрез преодоляване на препятствия, противодействие на това, което се съпротивлява.

Говорейки за биологичната еволюция, Ницше яростно критикува дарвинизма. По-специално, той обръща внимание на факта, че за дълго време, което е необходимо за консолидиране на всяко полезно имущество, това имущество не носи ползи на своя носител по отношение на адаптирането към външни обстоятелства и борбата с враговете. „Влиянието на „външните обстоятелства“ е надценено от Дарвин до точката на абсурд: точно тази огромна сила, която създава форма отвътре във формата, която се обръща в своя полза, използва „външните обстоятелства“ (Z.S. ZOZ). Ницше не съгласен с мнението, че естественият подбор насърчава развитието на биологичните видове, като запазва техните най-съвършени и индивидуално силни индивиди. Точно обратното: най-съвършените, от негова гледна точка, умират най-лесно, само посредствеността е добре запазена. Усещането за страхът и опасността обединяват слабите и те, поради своята численост, получават предимство в силата пред успешните, но все пак редки "деца на природата".

Ако извлечем някакъв морал от Дарвиновата теория за еволюцията, тогава според Ницше се оказва, че "средните са по-ценни от изключенията, продуктите на упадъка са по-ценни от средните" (3. с.325). Следователно, за да говорим за най-високи стойности, ще трябва да вземем предвид и други фактори, освен естествената история. Трябва да се отбележи, че Ницше несправедливо изисква от Дарвиновата естественонаучна теория обяснение на чисто културни въпроси. Теорията за естествения подбор никога не е твърдяла това и не е могла да го твърди. Най-вероятно адресатът на критиката на Ницше са всички видове социалдарвинистки конструкции, които са били доста разпространени по негово време.

Ницше също така смята психологическата теория, изградена на принципа на хедонизма и която вижда основните мотиви на човешкото поведение в наслаждаването на удоволствието и избягването на страданието, за лишена от всякаква основа. От негова гледна точка удоволствието и неудоволствието са явления, които съпътстват увеличаване или намаляване на силата. На неудоволствието не трябва да се гледа като на абсолютно зло, тъй като то може и често е източникът на постигане на по-силни форми на удоволствие, като подтиква волята да се натиска напред и да триумфира над това, което стои на пътя му.

СУПЕРЧЕН И РЕДЪТ НА РАНГОВЕТЕ

Ницше обяснява световния ред от гледна точка на съперничество и борба между различните видове воля за власт. Такава типология, от негова гледна точка, е от съществено значение. отивамопределяне на стойността на постигнатото конкретно състояние. Той разграничава два основни вида сила или инстинкт: единият, който изразява възходящото движение на живота, и противоположният, олицетворяващ низходящия живот.хората, така да се каже, от най-нисшия тип - представляват нещо коренно различно от инстинкта на аристократичния общество: тази или онази стойност на сумата зависи от стойността на единиците ... Цялата ни социология не познава друг инстинкт освен инстинкта на стадото, т.е. сумираните нули , – където всяка нула има „равни права“, където се счита за добродетел да си нула“ (3. с.60).

Говорейки за социално-политическия аспект на съвременната западна култура, Ницше остро критикува такава институция като националната държава - за него тя е "най-студеното от всички студени чудовища" (1. T.2.S.35), превръщайки се в обект за преклонение и стремеж към "осредняване" на всички свои граждани. И въпреки че немският философ желае промяна в национално-държавната структура на своето време като пречка за формирането на изключителни личности, той все пак не вярва, че безличната маса ще свърши, ако най-висшият тип човек стане господар на земята . Защото не е работа на висшата каста да ръководи движението на масите, точно както пастирът води стадото си. Напротив, масите трябва да работят неуморно, за да създадат условия за появата на „господари на земята“, способни да създават нови ценности. Но преди всичко това да се случи, заявява Ницше, трябва да дойдат нови варвари, които ще унищожат сегашното господство на масите и ще създадат възможности за свободно израстване на изключителни личности.

За да демонстрира целта, към която човечеството трябва да се стреми в своето развитие, Ницше цитира мита за свръхчовека. Преди всичко той смята, че „човекът е нещо, което трябва да бъде преодоляно“ (1. Т. 2. С. 142). Но това няма да стане автоматично, така да се каже, в хода на естествения подбор. Това изисква воля и чувство за посока. Но според Ницше движението към свръхчовека не е конкретна природо-историческа перспектива, а феномен от по-висок културен порядък: „Човекът е въже, опънато между животното и свръхчовека, въже над бездна. страхът и спирането са опасни "(1. T.2. P.9). Философът отправя такива предупреждения с фанатична упоритост. Свръхчовекът не може да се появи, докато висшите индивиди не се осмелят да преоценят всички ценности, да разбият старите таблици, особено идеалите на християнството, и да създадат нови ценности, не от страх от опасност, а от излишък на тяхната жизненост.

Въпреки изключителната неяснота на този образ-концепция, за немския философ свръхчовекът олицетворява най-високата степен на развитие и концентрация на интелектуална мощ, сила на характера и воля. независимост, целенасоченост, естетически вкус и перфектна физическа конституция. Свръхчовекът, очевидно, ще бъде този, който ще съчетае качествата на Гьоте и Наполеон, Христос и Цезар.

ТЕОРИЯТА ЗА ВЕЧНОТО ЗАВРЪЩАНЕ

В устата на известния си персонаж Заратустра Ницше влага не само проповед за идването на свръхчовека, но и други идеи, важни за неговата зряла философия. Например идеята за вечното завръщане като „най-висшата форма на утвърждение, която може да бъде постигната изобщо“ (1. Том 2. С. 743). Въпреки че Ницше е съгласен, че има нещо потискащо в мисълта за вечното повтаряне на едно и също нещо, позната още от древността, той я използва като тест за издръжливост и сила на духа, за способността да кажеш „да“ на такъв живот, какъвто е . И колкото и самият той да настояваше за „внезапността“, с която му хрумна тази мисъл (пак там), тя със сигурност е реминисценция от страстта му към древногръцката митология в ранния период.

По един или друг начин тази идея е формулирана в афоризъм 341 от Веселата наука, който разказва как определен демон се явява на мислителя в неговата самота и предлага да почувства идеята, че целият живот на последния, до най-малкия детайл, ще да се повтаря безброй пъти. Ницше пита какво ще направи мислителят: дали ще бъде шокиран от тази идея и ще прокълне пратеника, или ще приеме благоговейно посланието и ще се трансформира вътрешно. Отговорът на това изкушение все още е открит. В друга книга Ницше говори за весел човек, който желае „повторение на всичко това, както е било и е. , завинаги и завинаги" (1. Т.2. С. 284). Тук вече ясно звучи симпатията на философа към тази идея, тъй като тя се противопоставя на "полухристиянската, полугерманска ограниченост и наивност" (1. Т.2 , стр. 283), който според него е въплътен в песимистичната философия на А. Шопенхауер.Във философската и поетична книга „Тъй рече Заратустра“ Ницше предава чувство на отчаяние при мисълта, че най-лошите хора ще трябва да завръщане. Но не само те – самият учител на вечното завръщане ще се „връща завинаги към същия живот, в голямо и малко" (1. Т. 2, с. 161). И това е обнадеждаващо. Нещо повече, самият Заратустра благославя това завръщане: „О, как да не се стремя страстно към Вечността и брачният пръстен пръстени към пръстена на пръстените към пръстена на завръщането!“ вечно завръщане, подчертавайки неговия дисциплиниращ ефект.

В същите бележки тази идея се появява и като вид емпирична хипотеза, заявявайки, че "законът за запазване на енергията изисква вечно връщане" (5. стр.415). Ако разглеждаме света, твърди Ницше, като определено и ограничено количество енергия, разпределено между фиксиран брой нейни носители, тогава въпреки че броят на позициите, комбинациите и промените в разпределението на силата или енергията е голям, той е все още ограничен. И тъй като времето е безкрайно, "всички възможни развития трябва вече да са се случили. Следователно, наблюдаваното развитие трябва да бъде повторение" (5. стр. 130).

Най-вероятно подобни аргументи на немския философ от края на 19 век, от гледна точка на научната валидност, ще изглеждат наивни за учените от ХХ век. Нека обаче си припомним историческия и философски контекст, в който са съществували. Може би основната причина, поради която Ницше настоява на идеята за вечното завръщане, е, че тази идея запълва някои съществени празнини в неговата философия. С негова помощ потокът на ставането придобива характер на устойчиво битие и това се постига без метафизичното допускане на някаква реалност, трансцендентна на чувствено възприемания свят. По-нататък. Тъй като тази идея за завръщане не предполага никакво божество отвъд света, Ницше също успява да избегне пантеизма. Изключва и личното безсмъртие като вечен престой „от другата страна” на живота. В същото време е възможно да се замени утешителната перспектива на християнската вяра с възможността човек да живее собствения си живот безброй пъти. Ницшеанският мит за вечното завръщане увенчава творчеството му: тази философия утвърждава фундаменталната иностранност на човешкото съществуване. В този смисъл е правилно да се разглежда като граница, разделяща епохата на философската класика, ерата на формирането и кризата на големи метафизични системи и демонстрираща безпрецедентно разнообразие и разнообразие на концептуални подходи. както и подчертан интерес към различни аспекти на човешкото битие на философията на 20 век.

ЛИТЕРАТУРА

Ницше Ф. Съчинения в 2 тома. М.: "Мисъл", 1990 г.

Ницше Ф. Скитникът и неговата сянка. М .: "REEL-book", 1994 г.

Ницше Ф. Воля за власт. М .: "REEL-book", 1994 г.

Ницше Ф. Философия в една трагична епоха. М .: "REEL-book", 1994 г.

цит. въз основа на книгата: Bogomolov A.S. Немската буржоазна философия след 1865 г. М.: МГУ, 1962.

Често причината за ярките постижения във философията и изкуството е трудна биография. Ницше Фридрих, един от най-значимите философи от втората половина на 19 век, преминава през труден, кратък, но много плодотворен жизнен път. Нека да поговорим за етапите на биографията, за най-значимите произведения и възгледи на мислителя.

Детство и произход

15 октомври 1844 г. в Източна Германия, в малкото градче Рекене, е роден бъдещият велик мислител. Всяка биография, Фридрих Ницше не е изключение, започва с предците. И с това в историята на философа не всичко е ясно. Има версии, че той произхожда от полско благородническо семейство на име Ницки, това беше потвърдено от самия Фридрих. Но има изследователи, които твърдят, че семейството на философа има немски корени и имена. Те предполагат, че Ницше просто е измислил „полската версия“, за да си придаде аура на изключителност и необичайност. Известно е със сигурност, че две поколения от неговите предци са били свързани със свещеничеството, от страна на двамата родители, дядовците на Фредерик са били лютерански свещеници, също като баща му. Когато Ницше е на 5 години, баща му умира от тежко психическо заболяване и майката се занимава с отглеждането на момчето. Имаше нежна привързаност към майка си, а със сестра си имаше близки и много трудни отношения, които изиграха голяма роля в живота му. Още в ранна детска възраст Фридрих проявява желание да бъде различен от всички останали и е готов на различни екстравагантни действия.

образование

На 14-годишна възраст Фридрих, който дори не е започнал да се появява, е изпратен в известната гимназия Пфорт, където преподават класически езици, древна история и литература, както и общи предмети. В езиците Ницше беше прилежен, но с математиката беше много зле. В училище Фридрих проявява силен интерес към музиката, философията и античната литература. Опитва се по пътя на писането, чете много немски писатели. След училище, през 1862 г., Ницше отива да учи в университета в Бон във факултета по теология и философия. Още от училище той изпитва силно влечение към религиозните дейности и дори мечтае да стане пастор като баща си. Но в студентските си години възгледите му се промениха много и той стана войнствен атеист. В Бон отношенията на Ницше със съучениците му не се развиват и той се прехвърля в Лайпциг. Тук той чакаше голям успех, дори по време на следването си беше поканен да работи като професор по гръцка литература. Под влиянието на любимия си учител, немския филолог Ф. Ричли, той се съгласява на тази работа. Ницше с лекота издържал изпита за докторска степен по философия и заминал да преподава в Базел. Но Фридрих не изпитваше удовлетворение от обучението си, филологическата среда започна да го натежава.

Младежки хобита

В младостта си Фридрих Ницше, чиято философия едва започва да се формира, преживява две силни влияния, дори шокове. През 1868 г. се запознава с Р. Вагнер. Фридрих е бил очарован от музиката на композитора и преди това запознанството му е направило силно впечатление. Две необикновени личности намериха много общи неща: и двете обичаха древногръцката литература, и двете мразеха социалните окови, които спъваха духа. В продължение на три години между Ницше и Вагнер се установяват приятелски отношения, но по-късно те започват да охлаждат и напълно спират, след като философът публикува книгата Човек, твърде човек. Композиторът открива в него ясни признаци на душевно заболяване на автора.

Вторият шок беше свързан с книгата на А. Шопенхауер Светът като воля и представа. Тя обръща възгледите на Ницше за света. Мислителят високо цени Шопенхауер за способността му да казва истината на съвременниците си, за готовността му да върви срещу общоприетата мъдрост. Именно работата му подтиква Ницше да пише философски произведения и да промени професията си - сега той решава да стане философ.

По време на френско-пруската война той работи като медицинска сестра и всички ужаси от бойните полета, колкото и да е странно, само го укрепиха в мисълта за ползите и лечебните ефекти от подобни събития върху обществото.

Здраве

От детството си не се отличаваше с добро здраве, беше много късоглед и физически слаб, може би това беше причината за развитието на неговата биография. Ницше Фридрих имаше лоша наследственост и слаба нервна система. На 18 години започва да получава пристъпи на силно главоболие, гадене, безсъние, има продължителни периоди на понижен тонус и потиснато настроение. По-късно към това беше добавен невросифилис, прихванат от връзка с проститутка. На 30-годишна възраст здравето му започва рязко да се влошава, той почти ослепява и изпитва изтощителни пристъпи на главоболие. Той започва да се лекува с опиати, което води до нарушаване на стомашно-чревния тракт. През 1879 г. Ницше се пенсионира по здравословни причини, издръжката му се плаща от университета. И започна постоянна борба с болестите. Но точно по това време се оформя учението на Фридрих Ницше и неговата философска продуктивност значително нараства.

Личен живот

Философът Фридрих Ницше, чиито идеи промениха културата на 20-ти век, беше нещастен в отношенията. Според него в живота му е имало 4 жени, но само 2 от тях (проститутки) са го направили поне малко щастлив. От ранна младост той имаше сексуална връзка със сестра си Елизабет, дори искаше да се ожени за нея. На 15 Фридрих е сексуално малтретиран от възрастна жена. Всичко това радикално повлия на отношението на мислителя към жените и живота му. Винаги е искал да види в една жена преди всичко събеседник. Интелигентността за него беше по-важна от сексуалността. По едно време той беше влюбен в съпругата на Вагнер. По-късно е очарован от психотерапевтката Лу Саломе, която също е влюбена в неговия приятел, писателя Пол Ри. Известно време дори живееха заедно в един апартамент. Под влияние на приятелството си с Лу той написва първата част от знаменитото си произведение „Така рече Заратустра“. Два пъти в живота си Фридрих прави предложения за брак и двата пъти получава отказ.

Най-продуктивният период от живота

С пенсионирането си, въпреки мъчителната болест, философът навлиза в най-продуктивната ера от живота си. Ницше Фридрих, чиито най-добри книги са станали класика на световната философия, пише 11 от основните си творби за 10 години. В продължение на 4 години той пише и публикува най-известната си творба „Тъй рече Заратустра“. Книгата не само съдържаше ярки, необичайни идеи, но формално не беше типична за философските произведения. В него се преплитаха рефлексии, миология, поезия. Две години след публикуването на първите части Ницше става популярен мислител в Европа. Работата по последната книга, Волята за власт, продължи няколко години и включваше размисли от по-ранен период. Творбата е публикувана след смъртта на философа благодарение на усилията на сестра му.

последните години от живота

В началото на 1898 г. рязко влошено заболяване доведе до завършването на философска биография. Ницше Фридрих видял сцена на бит кон на улицата и това предизвикало у него пристъп на лудост. Лекарите така и не открили точната причина за заболяването му. Най-вероятно набор от предпоставки е изиграл роля тук. Лекарите не могат да предложат лечение и изпращат Ницше в психиатрична болница в Базел. Там го държаха в стая, тапицирана с мек плат, за да не може да се нарани. Лекарите успяха да приведат пациента в стабилно състояние, тоест без силни припадъци, и го оставиха да бъде прибран. Майката се грижела за сина си, опитвайки се да облекчи страданието му, доколкото е възможно. Но тя почина няколко месеца по-късно, а Фридрих получи инсулт, който го обездвижи напълно и не можеше да говори. Напоследък една сестра ухажва философа. На 25 август 1900 г., след нов инсулт, Ницше умира. Той е само на 55 години, философът е погребан в гробището в родния си град до близките си.

Философски възгледи на Ницше

Философът Ницше е известен в целия свят със своите нихилистични и радикални възгледи. Той беше много остро критикуван към съвременното европейско общество, особено към неговите християнски основи. Мислителят смята, че от времето на Древна Гърция, която той смята за един вид идеал на цивилизация, е настъпил разпад и деградация на културата на Стария свят. Той формулира собствена концепция, наречена по-късно „Философия на живота“. Тази посока вярва, че човешкият живот е неподражаем и уникален. Всеки индивид е ценен със своя опит. И той счита за основно свойство на живота не ума или чувствата, а волята. Човечеството е в постоянна борба и само най-силните са достойни за живот. От тук израства идеята за Свръхчовека – една от централните в доктрината на Ницше. Фридрих Ницше разсъждава върху любовта, смисъла на живота, истината, ролята на религията и науката.

Основни произведения

Наследството на философа е малко. Последните му произведения са публикувани от сестра му, която не се поколебава да редактира текстовете в съответствие с мирогледа си. Но дори тези произведения бяха достатъчни за Фридрих Ницше, чиито произведения са включени в задължителната програма по история на философията във всеки университет в света, да се превърне в истински класик на световната мисъл. Списъкът на най-добрите му книги включва, в допълнение към вече споменатите, произведенията „Отвъд доброто и злото“, „Антихрист“, „Раждането на трагедията от духа на музиката“, „За генеалогията на морала“.

Търсене на смисъла на живота

Размишленията върху смисъла на живота и целта на историята са основните теми на европейската философия и Фридрих Ницше също не може да остане встрани от тях. Той говори за смисъла на живота в няколко свои произведения, като напълно го отрича. Той твърди, че християнството налага на хората въображаеми значения и цели, като всъщност заблуждава хората. Животът съществува само в този свят и е несправедливо да се обещава някаква награда в другия свят за морално поведение. И така, казва Ницше, религията манипулира човек, кара го да живее в името на онези цели, които са неорганични за човешката природа. В свят, в който „Бог е мъртъв“, човек сам е отговорен за своя морален характер и човечност. И в това е величието на човека, че може да "стане човек" или да си остане животно. Мислителят също видя смисъла на живота във волята за власт, човек (човек) трябва да се стреми към победа, в противен случай неговото съществуване е безсмислено. Ницше вижда смисъла на историята във възпитанието на Свръхчовека, той все още не съществува и социалната еволюция трябва да доведе до появата му.

Концепция за Супермен

В централната си творба „Тъй рече Заратустра“ Ницше формулира идеята за Свръхчовека. Този идеален човек разрушава всички норми и основи, той смело търси власт над света и другите хора, фалшивите чувства и илюзии са му чужди. Антиподът на това висше същество е „последният човек“, който вместо смела борба със стереотипите, избра пътя на удобното, животинско съществуване. Според Ницше светът на неговото време е насаден от такива „последни“, така че той вижда във войните благословия, пречистване и възможност за прераждане. е положително оценен от А. Хитлер и приет като идеологическа обосновка на фашизма. Въпреки че самият философ не е мислил за нищо подобно. Поради това творчеството и името на Ницше бяха под категорична забрана в СССР.

Цитати

Философът Ницше, чиито цитати бяха разпространени по целия свят, знаеше как да говори кратко и афористично. Ето защо много от неговите изказвания са толкова обичани да бъдат цитирани от различни оратори по всякакъв повод. Най-известните цитати на философа за любовта са думите: „Хората, които не са способни нито на истинска любов, нито на силно приятелство, винаги разчитат на брака“, „Винаги има малко лудост в любовта ... но винаги има малко разум в лудостта . Той говори много хапливо за противоположния пол: "Отиваш при жена - вземи камшик." Неговият личен девиз беше: „Всичко, което не ме убива, ме прави по-силен“.

Значението на философията на Ницше за културата

Днес, от произведенията на които могат да бъдат намерени в много произведения на съвременните философи, той вече не предизвиква толкова ожесточени спорове и критики, както в началото на 20 век. Тогава неговата теория става революционна и дава началото на много посоки, които съществуват в диалога с Ницше. Човек можеше да се съгласи с него или да спори с него, но вече не беше възможно да се игнорира. Идеите на философа оказват силно влияние върху културата и изкуството. Впечатлен от творчеството на Ницше, например, Т. Ман написва своя „Доктор Фауст“. Неговата посока "философия на живота" даде на света такива изключителни философи като В. Дилтай, А. Бергсон, О. Шпенглер.

Ярките хора винаги предизвикват любопитството на хората и Фридрих Ницше не избяга от това. Изследователите търсят интересни факти за неговата биография, хората четат за тях с удоволствие. Какво беше необичайно в живота на един философ? Например, той цял живот обичаше музиката, беше добър пианист. И дори когато си губеше ума, създаваше музикални опуси и импровизираше във фоайето на болницата. През 1869 г. той се отказва от пруското си гражданство и живее остатъка от живота си, без да принадлежи към никоя държава.

Философи от цял ​​свят и от различни епохи се бият в истински интелектуални войни, защитавайки правото си да възприемат света както намерят за добре.

Всеки философ винаги има със себе си не само общ възглед за света, поведението на хората и тяхното взаимодействие помежду си, но и индивидуална система за възприятие на този свят.

Въпреки че много теории изглеждат немислими и неоправдани за съвременните хора, все пак някои от тях заслужават не само уважение, но и дълбоко разбиране на философските изследвания.

Философски възгледи на Ницше Учението за свръхчовека

Една от тези значими теории е представена от Фридрих Вилхелм Ницше, който е роден през деветнадесети век, по-точно на 15 октомври 1844 г. в град Рекен в Саксония. Така например неговият пламенен ум създава Супермена, описан от него в творбата „Така рече Заратустра“. Този свръхчовек е образ на велик човек, почти Бог, истински гений, силен духом, умел, напорист, самоуверен, способен да събере около себе си истинска армия от съмишленици. Свръхчовекът е в състояние да се открои от тълпата, да стане лидер, да предложи на човечеството нов път на развитие и да удържи на думата си. Той е най-високата степен на морал и отговорност. Той е идолът на своето поколение. Това е нова мисъл, нов ум, сила, мощ и благодетел събрани в едно. Ницше причислява Юлий Цезар, Наполеон Бонапарт, Александър Македонски и Чезаре Борджия именно към този „вид” хора.

Ницше имаше собствено мнение за света. Разбра, че светът около нас е точно такъв, какъвто си го представяме. За да обясним тази теория просто, достатъчно е да предложим да погледнем към небето. Синьо е. Всички мислят така. Те мислят, но не знаят със сигурност. Всеки е сигурен, че небето наистина е синьо, но може би само един човек смята, че небето е зелено. И за него наистина е зелено. Защото той го вижда по този начин.

И ако мислите глобално, тогава теорията на Ницше е, че всеки човек тълкува по различен начин своите и чуждите действия, ситуациите в живота, поведението на хората и така нататък. Така за постъпката на един и същи човек всеки си изгражда свое особено мнение. И не може да се каже, че някои от осъждащите или одобряващите са права, а някои не. Просто всеки вижда случващото се по свой начин.

Но, изглежда, защо тогава е необходимо да се осъжда мнението на обществото, защото мнението на мнозинството е правилно? Ницше има свой собствен отговор на това. Мнението на мнозинството се създава от същите мнения на индивидите. А останалите, "несъгласни", остава да действат според тези установени правила. Да кажем, че обществото има определена негативна представа за културата на пънкарите. Но в края на краищата дори хората, които се смятат за пънкари, имат определена представа за правилния модел на поведение. И така, тези две мнения условно се разделят на "общество" и "пънкари". Обществото е няколко пъти по-добро от противоположната субкултура, така че всеки предпочита да се съобразява с това мнение. Но какво ще стане, ако в обществото има повече пънкари? Тогава хората ще трябва да вземат за основа морала на тази субкултура, която ще се развие в пълноценна култура поради численото си превъзходство. И мнението на "обществото", което преди е имало тежест, ще се превърне в субкултура или ще престане да съществува напълно, тъй като "обществото" ще стане малцинство.

Ето защо не трябва да се ръководите от чуждо мнение, тъй като няма единни правила за неговото формиране. И ако небето за някой изглежда зелено, не трябва да го разубеждавате. Може би той ще бъде прав?

Философия на живота Ф. Ницше.

През последната четвърт на XIXв. възниква и постепенно се засилва влиятелно течение, наречено „философия на живота“, чиито основи са положени от Ф. Ницше и В. Дилтай в Германия и А. Бергсон във Франция.
"Философията на живота" се отличава от позитивизма преди всичко с войнствения ирационализъм, който се изразява не само в отричането на познавателната значимост на разума с неговите логически форми и категории, но и в признаването на света, човека и неговата история като ирационална по природа. Втората разлика между "философията на живота" и позитивизма е, че тя се фокусира предимно върху въпроси на историята, социалния живот, културата и се опитва да създаде широк, всеобхватен светоглед, противопоставяйки го на научния, материалистичен мироглед. Ако позитивистите отхвърлят фундаменталните мирогледни въпроси като „метафизика“, то „философите на живота“ извеждат на преден план именно проблемите на мирогледа, „вечните въпроси“ за смисъла на живота и историята, за природата на всичко съществуващо. Но зад атаките на "философите на живота" срещу позитивизма и едностранчивия интелектуализъм се крие бунт срещу разума и науката като цяло. Издигнатата от тях фалшива дилема „ум или живот“ се разрешава в полза на ирационалистично тълкуване на „живота“, открито или прикрито отхвърлящо научното познание и възхваляващо неразумната воля, инстинкта, несъзнателните импулси и ирационалната интуиция.

Философското учение на Фридрих Ницше (1844-1900) е непоследователно и противоречиво, но въпреки логическата си несвързаност е единно по дух, тенденция и цел. Учението на Ницше е пропито със страх от настъпващия социализъм, омраза към народа и желание на всяка цена да се предотврати неизбежната смърт на буржоазното общество.
Изходната точка на философстването на Ницше е признанието, че животът на съвременна Европа протича в „ужасно напрежение от противоречия“ и има тенденция към упадък. „Цялата ни европейска култура...“, пише той, „като че ли върви към катастрофа“.
Ницше вижда признаците и симптомите на този упадък в общото отслабване на духовния живот, в разпространението на песимизма, в увлечението по упадъчни идеи, в загубата на вяра в почитаните преди това духовни ценности - с една дума, в нихилизма, което се е превърнало в белег на епохата. Ницше иска да преодолее този нихилизъм и да даде на своя клас ново, оптимистично учение.
Философските учения на Ницше се основават на скептицизма и биологичния волунтаризъм.

Централното понятие на цялата философия на Ницше е животът. Това понятие във "философията на живота" е толкова неясно и неопределено, колкото понятието "опит" в махизма. Животът се разбира или като биологичен феномен, или като социален живот, или като субективно преживяване. „Философията на живота“ непрекъснато смесва различните значения на това понятие, предоставяйки си възможност не само да премине от гледна точка на откровения субективен идеализъм към позициите на въображаемата обективност, но и да претендира за преодоляване на „едностранчивостта“ ” на материализма и идеализма. При Ницше "животът" и неговият носител - организмът се извеждат като някаква неутрална - нематериална и неидеална - "трета реалност".
Основата на живота според Ницше е волята; животът е проявление, обективиране на волята, но не на абстрактната световна воля, както при Шопенхауер, а на една конкретна, определена воля - волята за власт. „Животът“, казва той, „е воля за власт“, ​​която се разбира преди всичко като инстинктивен ирационален принцип, на който са подчинени мислите, чувствата и действията на човека. Човекът е представен от Ницше като по природа ирационално същество, което живее от инстинкти, несъзнателни импулси. „Волята за власт“ на Ницше придава смисъл, който надхвърля границите на живота, разглежда го като космически принцип, основа и движеща сила на световния процес.
За разлика от научния, материалистичен възглед за света, Ницше излага една мистична, ирационалистична фантазия. Ницше изобразява целия свят като бушуващо море от енергия, като „ставане“, чието съдържание е борбата на „центровете на властта“ или „пунктуациите на волята“, непрекъснато нарастващи или губещи своята сила. Светът е вечно построяване без начало и без край. Не води до нищо станало, не се подчинява на никакви закони, случва се без посока и цел. Това е безсмислен хаос, игра на сили, произтичащи от заобикалящото несъществуване и потъващи в него, „процес, който не води до никъде“.
Ницше твърди, че възникващият свят е непознаваем. Нашият апарат за познание, развит в хода на еволюцията, е предназначен не за познание, а за овладяване на нещата, за да оцелеем биологично и да укрепим волята за власт.
„Животът е изграден върху предпоставката да вярваш в нещо по-стабилно и да се връщаш редовно...“. Но именно защото светът е абсолютно ставане и промяна, всяка негова интерпретация, която предполага сигурност и стабилност, се оказва, според Ницше, по същество невярна. Довеждайки агностицизма на позитивистите и субективния идеализъм като цяло до неговия логичен край, Ницше твърди, че всички научни концепции, които използваме, за да обясним света, са измислици, които сме създали. Няма "субстанция", няма "нещо", няма "материя", няма "съзнание"; всичко това са измислици, измислици, които нямат обективно значение. Целият достъпен за нас свят е изграден от такива измислици. Затова е напразно да се търси „истинският свят“, или „нещото само по себе си“, няма обективни факти, има само интерпретации.
Без да крие враждебността си към науката, Ницше твърди, че това, което науката нарича истина, е просто биологично полезен вид грешка, тоест всъщност това изобщо не е истина, а лъжа. Следователно "светът, доколкото има някакво значение за нас, е фалшив", той е "непрекъснато променяща се лъжа, която никога не се доближава до истината ...". В същото време Ницше не само заявява, че светът е фалшив, а науката и логиката са само система от „фундаментални фалшификации“, но и твърди, че лъжата е необходима и представлява условие за живот. Той „аргументира“ това с факта, че човешкият живот на земята, както и съществуването на самата земя, е безсмислено; следователно, за да издържиш "живот в безсмислен свят", са необходими илюзии и самозаблуди. За слабите те служат като утеха и им позволяват да издържат на трудностите на живота, за силните те са средство за утвърждаване на волята им за власт.
Ницше издига нихилизма си до принцип. „Вече не вярвам в нищо“ - това е правилният начин на мислене на творчески човек .... И въпреки това, в противоречие с тази основна философска постановка, Ницше се опитва да създаде учение за световния процес. Вярно, той признава, че това учение не е нищо повече от едно от „безбройните тълкувания“, чието предимство е само в това, че позволява по-добре да се понася „безсмислието на случващото се“.
Всичко това означава, че разпадането на буржоазната философска мисъл от Ницше е достигнало нивото на откровено признаване на митотворчеството като задача на философията. Доктрина, която според първоначалните епистемологични предпоставки трябва да бъде призната за невярна и въпреки това се излага, не е нищо друго освен мит.
Във философията на Ницше, както той сам признава, учението за волята за власт като основа на световния процес се оказва преди всичко мит. Същият мит е идеята, на която Ницше придава изключително значение, идеята за "вечното завръщане". Безсмисленият хаос на ставането, според Ницше, поражда голям, но все пак краен брой комбинации, които се повтарят отново след огромни интервали от време. Всичко, което се случва сега, се е случвало многократно и ще се повтаря в бъдеще. В социално-етичен план митът за „вечното завръщане” е последното убежище, в което Ницше се опитва да избяга от преследващия го песимизъм, от съзнанието за безсмислието на живота и общата нестабилност. Това е единственият стабилен момент, който той би могъл да намери в един деградиращ свят, защото ако всичко се повтаря, тогава "в крайна сметка всичко трябва да бъде такова, каквото е и такова, каквото винаги е било." И накрая, „вечното завръщане” е сурогат на отхвърленото от Ницше божествено провидение, без което, въпреки неговия антирелигиозен фрондизъм, той не може и което трябваше да замени с не по-малко мистична, макар и не чисто религиозна идея.
Предусещайки неизбежната смърт на капитализма, Ницше може само да „напечата печата на вечността“ върху съществуващото общество, само като прибягва до този мит за постоянна регресия. "Срещу парализиращото усещане за всеобщо унищожение ... изложих идеята за вечно завръщане", пише Ницше. Учението на Ницше съдържа и практически рецепти за предотвратяване на катастрофата, която очаква буржоазното общество. Ницше е добре наясно с надвисналата опасност, той предвижда, че "предстоящият век ще преживее... пълни колики", в сравнение с които "Парижката комуна ще бъде само леко лошо храносмилане". Но като идеолог на експлоататорската класа той не е в състояние да види обективните модели на социалните явления и се опитва да ги обясни от идеалистични позиции. Цялата беда на съвременното общество, според Ницше, е, че масите от хора са приели учението на християнската религия за равенство пред Бога и сега искат равенство на земята. Ницше противопоставя идеята за социално равенство на мита за естественото, фатално неравенство на хората.

Концепцията за свръхчовека Ф. Ницше.

Ницше твърди, че има раса от господари, които са призвани да командват, и раса от роби, които трябва да се подчиняват; обществото винаги се е състояло и ще се състои от управляващия аристократичен елит и обезправената маса роби.
Ницше изисква "преоценка на всички ценности", той призовава управляващите класи да се откажат от либералните вярвания, демократичните традиции, моралните норми, религиозните вярвания - всички политически и духовни ценности, които или идват от признаването на правата на работниците, или може да служи като оправдание за борбата им за правата си. Изисква се възстановяване на робството и йерархичната структура на обществото, възпитание на нова каста от господари, укрепване на волята им за власт.
Условието за тяхното господство е отхвърлянето на християнския морал, „морала на робите“ и признаването на „морала на господарите“, който не познава жалост и състрадание, вярвайки, че всичко е позволено на силния. Ницше отрежда огромна роля в осъществяването на този идеал на култа към войната, който според него е призвание на всеки представител на висшата раса и едно от условията за нейното господство. Той възлага големи надежди на укрепването на милитаризма и ентусиазирано прогнозира, че вече „следващият век ще донесе със себе си борба за господство над земята“, че „ще има такива войни, каквито никога не е имало на земята“.
Ницше въплъщава своя идеал за господарска каста в образа на "свръхчовека" в книгата "Тъй рече Заратустра". Тук „свръхчовекът” се появява в ореола на един опоетизиран мит. Ницше се опитва да го надари с най-висши добродетели и съвършенства. Но в следващите му творби поетичната маска на този идеал пада и "свръхчовекът" се появява в реалния си вид. Той се оказва „рус звяр“, нов варварин, същество, предало се на инстинктите на див звяр. Именно този „рус звяр“, според Ницше, трябва да спаси капитализма.
Очертаните по-горе идеи формират сърцевината на цялото учение на Ницше. Фикционализмът и волунтаризмът, вярата в илюзорността и фалшивостта на всички научни и морални идеи и необузданата воля за власт са в основата на тази философия. „Всичко е лъжа! Всичко е позволено!" Ницше казва.
Философията на Ницше, неговото етическо учение и политическа концепция образуват неразривно единство. Ницше изхожда от онези философски и социологически идеи, които вече витаят във въздуха в предимпериалистическата епоха. Той ги доведе до крайно логични заключения. Затова неговите съвременници, които остават формално верни на либералните и научни традиции, често са шокирани от възгледите на Ницше и се отказват от тях, въпреки че те съдържат само квинтесенцията на собствените им идеи. Славата и пълното признание на Ницше в буржоазното общество дойде в периода на империализма. Философията на Ницше стана най-важният теоретичен източник на идеологията на фашизма, основните й идеи бяха включени във фашистката доктрина. Сега в Западна Германия, в САЩ и други страни се правят многобройни опити за "реабилитиране" на Ницше, за въздигане на неговата личност, за възраждане на неговите идеи.
И така, през втората половина на XIX век. представители на буржоазната философия, изоставяйки прогресивните материалистични и диалектически традиции от 17-ти и първата половина на 19-ти век, стават все по-отявлени апологети на капиталистическото общество, което вече ясно разкрива присъщите му антагонистични противоречия. Позитивистката, т.е. агностична и идеалистична интерпретация на научното познание, ирационалистичното отричане на законите на природата и обществото, отказът от идеите на буржоазното просвещение и хуманизъм, свеждането на социалния живот и процеса на познание до биологични процеси - всичко това това ясно показва, че буржоазната философия вече е навлязла в период на своето идеологическо разложение.