Antropocentrizem filozofije renesanse je bistvo renesančnega humanizma. Filozofija renesanse: antropocentrizem, humanizem, razvoj človeške individualnosti
Glavne značilnosti filozofije renesanse - antropocentrizem, humanizem. Iz 15. stoletja v zgodovini zahodne Evrope se začne prehodna renesansa, ki je ustvarila svojo sijajno kulturo. Na področju gospodarstva pride do razkroja fevdalnih odnosov in do razvoja zametkov kapitalistične proizvodnje; razvijejo se najbogatejša mesta-republike v Italiji. Največja odkritja se vrstijo eno za drugim: prve tiskane knjige; strelno orožje; Kolumb odkrije Ameriko; Vasco da Gama je obkrožil Afriko in našel morsko pot v Indijo; Magellan s svojim potovanjem okoli sveta dokazuje sferičnost Zemlje; geografija in kartografija se pojavita kot znanstveni disciplini; v matematiko se uvede simbolni zapis; pojavijo se znanstvena anatomija in temelji fiziologije; nastane »iatrokemija« ali medicinska kemija, ki teži k spoznavanju kemijskih pojavov v človeškem telesu in k preučevanju zdravil; astronomija močno napreduje.
Najpomembneje pa je, da je bila diktatura cerkve prekinjena. To je bil najpomembnejši pogoj za razcvet kulture v renesansi.
Posvetni interesi, polnokrvno zemeljsko življenje osebe so bili v nasprotju s fevdalnim asketizmom, svetom duhov "drugega sveta". Petrarka, ki neutrudno zbira starodavne rokopise, poziva k "celjenju krvavih ran" svoje rodne Italije, poteptane pod škornji tujih vojakov in raztrgane s sovraštvom fevdalnih tiranov. Boccaccio v svojem "Dekameronu" zasmehuje izprijeno duhovščino in parazitsko plemstvo, poveličuje radovedni um, željo po užitku in kipečo energijo meščanov. Satira »Hvalnica neumnosti« Erazma Rotterdamskega, roman »Gargantua in Pantagruel« Rabelaisa, duhovita, norčevanja in posmeha polna »Pisma mračnih ljudi« Ulricha von Huttena izražajo humanizem in nesprejemljivost stare srednjeveške ideologije.
Izjemna italijanska slikarja, kiparja in arhitekta Leonardo da Vinci in Michelangelo Buonarroti sta imela velik vpliv na razvoj idej humanizma. Leonardo da Vinci svoje stvaritve - slikarska, kiparska in arhitekturna dela, dela na področju matematike, biologije, geologije, anatomije posveča človeku, njegovi veličini. Kot avtor Zadnje večerje, Gioconde in številnih drugih svetovno znanih mojstrovin je močno vplival na humanistična načela renesančne estetike.
Celotna kultura renesanse, njena filozofija je napolnjena s priznavanjem vrednosti človeka kot osebe, njegove pravice do svobodnega razvoja in manifestacije njegovih sposobnosti. Uveljavlja se nov kriterij vrednotenja družbenih odnosov - človeški. Na prvi stopnji je humanizem renesanse deloval kot posvetna svobodomiselnost, ki je nasprotovala srednjeveški sholastiki in duhovni prevladi cerkve.
V Italiji sta se pojavili nova kultura in filozofija. V prihodnosti je renesansa zajela tudi številne evropske države: Francijo, Nemčijo itd. Vloga starodavne kulture pri oblikovanju kulture nove dobe je določila ime te dobe kot renesansa , ali renesansa.
Katere so glavne značilnosti renesančne filozofije? Prvič, to je zanikanje "knjižne modrosti" in sholastični besedni spori, ki temeljijo na študiju same narave, in drugič, uporaba, najprej, materialističnih del antičnih filozofov - Demokrita, Epikurja; tretjič, tesna povezanost z naravoslovjem; četrtič, preučevanje problema človeka. Preoblikovanje filozofije v antropocentrično usmeritev. Raziskovalci razlikujejo dve obdobji v razvoju filozofije renesanse: 1. Obnova in prilagoditev antične filozofije zahtevam novega časa - 15. stoletje. 2. Pojav lastne svojevrstne filozofije, katere glavna smer je bila naravna filozofija - 16. stoletje.
Pozornost pritegnejo filozofski pogledi italijanskega humanista Lorenza Valle (1407-1457). Ustvaril je etično doktrino, katere eden od virov je bila Epikurjeva etika. Osnova vseh razmišljanj Lorenza Valle o temah etike je ideja o želji vseh živih bitij po samoohranitvi in izključitvi trpljenja. Življenje je najvišja vrednota. in zato mora biti celoten proces življenjske dejavnosti stremljenje k užitkom in dobroti, kot občutek veselja.
Walla noče obravnavati človeka v duhu aristotelovsko-tomističnega izročila, po katerem naj bi bil človek vključen v Boga skozi dvojno naravo duše kot nerazumnega in razumnega, smrtnega in nesmrtnega. Valla verjame, da je duša nekaj enotnega, čeprav izpostavlja funkcije, kot so spomin, razum in volja. V čutilih se prepoznajo vse zmožnosti duše: vid, sluh, okus, vonj in tip. Walla je senzualist: meni, da so občutki edini vir spoznavanja sveta in moralne dejavnosti.
Tudi v njegovem etičnem nauku so občutki primarnega pomena. Poskuša razumeti občutke, kot so hvaležnost, naklonjenost do osebe, užitek, jeza, pohlep, strah, maščevanje, krutost itd. Ugodje Valla definira kot »dobro, ki ga iščemo povsod in je sestavljeno iz užitka dušo in telo«, prav užitek pa je razglašen za »najvišjo dobrino«.
Lorenzo Valla poudarja razliko med tem, kako on razume najvišje dobro, in tem, kaj Avguštin razume pod najvišjim dobrim. Za Avguština je najvišje dobro blaženost, povezana s spoznanjem najvišjih absolutnih resnic in Boga samega. Za Vallo je najvišje dobro vsako zadovoljstvo, ki ga človek prejme v življenju, če je to njegov življenjski cilj. V delih Valle srečamo koncepte, kot so "osebna korist", "osebni interes". Na njih se gradijo odnosi med ljudmi v družbi.
Asketskim vrlinam nasproti postavlja posvetne kreposti: vrlina ni le v prenašanju revščine, ampak tudi v modri uporabi bogastva; ne samo v abstinenci, ampak tudi v zakonu; ne le v poslušnosti, ampak tudi v modrem vladanju. Za ideologijo humanizma je bil zelo pomemben poskus izpeljave morale iz človeške narave. Raziskovalci menijo, da Lorenzo Valla zavzema mesto med Epikurjem in Gassendijem v razvoju etičnih problemov.
M. Montaigne se imenuje "zadnji humanist". Če naštejemo naslove poglavij njegove knjige »Izkušnje«, bomo razumeli, da Montaigne piše nekaj kot »učbenik življenja«: »Ura pogajanj je nevarna ura.« »O kaznovanju strahopetnosti«, »Korist enega je škoda drugega«, »O zmernosti«, »O zakonih proti razkošju«, * O varčnosti starodavnih«, »O starosti«, »Eden in isto je mogoče doseči z različnimi sredstvi«, » O starševski ljubezni«, »O slavi«, »O krutosti«, »O samozavesti«, »O treh vrstah komunikacije« itd. Sprva so bili »Poskusi« zamišljen kot prikaz poučnih primerov, anekdot, aforizmov. Vendar je kmalu začutil, da potrebujejo komentarje, in to precej temeljite, na podlagi osebnih izkušenj.
Montaigne je vse življenje popravljal in dopolnjeval "Poskuse", zato vsebujejo različna stališča avtorja, določeno nedoslednost, ki jo je Montaigne poskušal odpraviti. Iskal je resnico.
Nasprotoval je teocentričnemu konceptu, ki izhaja iz Tomaža Akvinskega: Bog je absolutno bitje, človek kot njegova stvaritev pa je izjemno bitje, ki mu je dano, da se s sredstvi razuma temu bitju neskončno približuje, prodira v » temeljni vzrok«, v samo bistvo stvari... Montaigne se ne strinja s takim antropocentrizmom; njegov antropocentrizem je drugačen: predlaga razmišljanje o človeku, »vzetega samega sebe, brez kakršne koli zunanje pomoči, oboroženega samo s svojimi človeškimi sredstvi in prikrajšanega za božansko milost in znanje, ki v resnici tvorita vso njegovo slavo, njegovo moč, osnovo njegovo bitje ...«.
Niccolò Machiavelli (1469-1527) je bil eden prvih socialnih filozofov renesanse, ki je zavrnil teokratični koncept države, po katerem je država odvisna od cerkve kot domnevno najvišje oblasti na zemlji. Lasti mu utemeljitev potrebe po sekularni državi: trdil je, da so motivi za dejavnosti ljudi sebičnost, materialni interes. Machiavelli je izjavil, da bodo ljudje bolj verjetno pozabili smrt svojega očeta kot odvzem lastnine. Ravno zaradi prvobitne zlobe človeške narave, želje po bogatenju na kakršen koli način, postane nujno te človeške nagone zajeziti s pomočjo posebne sile, ki je država. Florentinski filozof v svojih delih »Razprave o prvem desetletju Tita Livija«, »Princ« pride do zaključka, da je zakon, pravni pogled na svet ljudi tisti, ki ga lahko vzgaja le država, ne pa cerkev, ki bo ustvarila potreben red v družbi.
Machiavelli trdi, da je cerkev pretresla temelje državne oblasti, poskušala združiti duhovno in posvetno oblast v svojih rokah, oslabila željo po služenju državi v ljudeh.
Machiavelli ugotavlja, da so za dosego političnih ciljev dovoljena vsa sredstva, in čeprav se mora vladar v vedenju ravnati po splošno sprejetih moralnih standardih, jih lahko v politiki zanemari, če bo to pripomoglo k krepitvi državne moči. Princa, ki je stopil na pot ustvarjanja močne države, bi morala voditi politika "korenčka in palice", ki združuje lastnosti leva in lisice. Podkupovanje, umor, zastrupitev, izdaja - vse to je dovoljeno v politiki, namenjeni krepitvi državne moči.
Družbenofilozofska misel renesanse je bila povezana tudi z imeni Thomasa Müntzerja (1490-1525), nemškega revolucionarja, voditelja kmečkih množic v reformaciji in kmečki vojni 1524-1526. v Nemčiji; Angleški humanist Thomas More (1478-1535) - avtor knjige "Utopija", s katero je postal prvi predstavnik utopičnega socializma; Italijanski filozof Tommaso Campanella (1568-1639), ki je napisal znameniti esej Mesto sonca.
Iz 15. stoletja Začne se prehodno obdobje v zgodovini zahodne Evrope - renesansa, ki je ustvarila svojo sijajno kulturo. Najpomembnejši pogoj za razcvet kulture v renesansi je bila rušenje cerkvene diktature.
antropocentrizem- nauk, po katerem je človek središče vesolja in cilj vsega dogajanja na svetu.
humanizem - nekakšen antropocentrizem, pogledi, ki priznavajo vrednost človeka kot osebe, njegovo pravico do svobode in sreče.
Posvetni interesi, polnokrvno zemeljsko življenje človeka so nasprotovali fevdalnemu asketizmu:
- petrarka, ki je zbiral starodavne rokopise, kliče k "celjenju krvavih ran" svoje rodne Italije, poteptane pod škornji tujih vojakov in raztrgane s sovraštvom fevdalnih tiranov;
- Boccaccio v svojem »Dekameronu« zasmehuje izprijeno duhovščino, parazitsko plemstvo in poveličuje vedoželjni um, željo po užitkih in kipečo energijo meščanov;
- Erazem Rotterdamski v satiri »V hvalnico neumnosti« in Rabelais v romanu »Gargantua in Pantagruel« izražajo humanizem in nesprejemljivost stare srednjeveške ideologije.
Velik vpliv na razvoj idej humanizma so imeli tudi: Leonardo da Vinci(njegova slikarska, kiparska in arhitekturna dela, dela iz matematike, biologije, geologije, anatomije so posvečena človeku, njegovi veličini); Michelangelo Buonarroti(v njegovi sliki "Objokovanje Kristusa", v sliki oboka Sikstinske kapele v Vatikanu, v kipu "David" se potrjuje telesna in duhovna lepota človeka, njegove neomejene ustvarjalne možnosti).
Filozofija renesanse je napolnjena s priznavanjem vrednosti človeka kot osebe, njegove pravice do svobodnega razvoja in manifestacije njegovih sposobnosti.
Faze razvoja humanizem:
Posvetno svobodomiselstvo, ki nasprotuje srednjeveški sholastiki in duhovni nadvladi cerkve;
Vrednotno-moralni poudarek filozofije in literature.
V Italiji se je pojavila nova kultura in filozofija, ki je nato zajela številne evropske države: Francijo, Nemčijo itd.
Glavne značilnosti filozofije renesanse:
Zavračanje »knjižne modrosti« in sholastičnih besednih sporov na podlagi preučevanja narave same;
Uporaba materialističnih del antičnih filozofov (Demokrit, Epikur);
Tesna povezanost z naravoslovjem;
Preučevanje problema človeka, preoblikovanje filozofije v antropocentrično usmeritev.
Niccolo Machiavelli(1469–1527) - eden prvih renesančnih socialnih filozofov, ki je zavrnil teokratični koncept države.
Utemeljil je potrebo po sekularni državi in dokazal, da so motivi za dejavnosti ljudi sebičnost, materialni interes. Zloba človeške narave, želja po obogatitvi na kakršen koli način razkrivajo potrebo po brzdanju človeških nagonov s pomočjo posebne sile - države.
Potreben red v družbi ustvarja pravni pogled ljudje, ki jih ne more vzgajati cerkev, ampak samo država, je to glavna ideja Niccola Machiavellija.
Vprašanja, ki jih Machiavelli obravnava:
- "Kaj je bolje: vzbuditi ljubezen ali strah?"
- "Kako naj vladarji držijo besedo?"
- "Kako se izogniti sovraštvu in preziru?"
- "Kako naj ravna suveren, da bi bil čaščen?"
- "Kako se izogniti laskavcem?" in itd.
17. POSEBNOST RENESANČNE FILOZOFIJE: NEOPLATONIZEM, NARAVOSLOVNA FILOZOFIJA, TEOZOFIJA, PANTEIZEM
Renesansa- doba oživitve klasične antike, nastanek novega občutja, občutka življenja, ki je soroden vitalnemu čutu antike in v nasprotju s srednjeveškim odnosom do življenja z zavračanjem sveta, ki se je zdel grešen. .
Renesansa v Evropi zajema obdobje od 14. do 16. stoletja.
Novoplatonizem- ena od oblik grške filozofije, ki je nastala kot posledica mešanja naukov Platona, Aristotela, Stoika, Pitagorejcev itd. Z vzhodno in krščansko mistiko in religijo.
Glavne ideje neoplatonizma:
Mistično-intuitivno spoznanje višjega;
Obstoj niza korakov pri prehodu iz višjega v materijo;
Osvoboditev materialno obremenjenega človeka za čisto duhovnost skozi ekstazo ali askezo.
Renesansa uporablja neoplatonizem za razvoj filozofske misli. Od antičnega neoplatonizma je prevzel estetsko pozornost do vsega telesnega, naravnega, občudovanje predvsem človeškega telesa. Razumevanje človeka kot duhovne osebe je bilo podedovano iz srednjeveškega neoplatonizma.
Naravna filozofija je skupek filozofskih poskusov interpretacije in razlage narave.
Cilji naravne filozofije:
Posploševanje in poenotenje splošnega znanja o naravi;
Pojasnitev temeljnih naravoslovnih pojmov;
Spoznavanje povezav in vzorcev naravnih pojavov.
Naravna filozofija renesanse je bila panteistične narave, to je, ne da bi neposredno zanikala obstoj Boga, ga je identificirala z naravo.
Naravoslovni pogledi renesančnih filozofov so združeni z elementi spontane dialektike, ki v veliki meri izhaja iz antičnih virov. Opažajoč nenehno spremenljivost vseh stvari in pojavov, so trdili, da se tekom mnogih stoletij površje Zemlje spreminja, morja spreminjajo v celine in celine v morja. Človek je po njihovem mnenju del narave in njegova brezmejna ljubezen do spoznanja neskončnega, moč njegovega uma ga dvigujeta nad svet.
Teozofija - modrost od Boga. Teozofija se imenuje najvišje znanje o Bogu in božanskem, ki se doseže z neposredno kontemplacijo in izkušnjo, zaradi česar postane dostopna skrivnost božanskega stvarjenja.
Svetel privrženec teozofije v renesansi je Nikolaj Kuzanski. Tako kot drugi misleci je verjel, da je človeku znanje dal Bog. Če menimo, da je znanje od Boga in da je Bog nespoznaven, potem je Bog meja znanja. Bog je meja, onkraj katere ni spoznanja, je pa vera, je zavedanje Boga. Bog je resnica, resnica pa se ne pozna, ampak jo spozna človek.
panteizem - nauk, ki pobožanstvuje vesolje, naravo.
Panteizem obstaja v štirih oblikah: 1) teomonistični panteizem podarja obstoj le Bogu, svetu pa odvzema samostojen obstoj;
2) fiziomonistični panteizem trdi, da obstaja le svet, narava, ki jo zagovorniki te smeri imenujejo Bog, s čimer Bogu odvzamejo samostojen obstoj;
3) mistični panteizem;
4) imanentno-transcendentalni panteizem, po katerem se Bog uresničuje v stvareh. Zagovorniki panteizma v renesansi so povzdigovali posameznika skozi Boga.
Osnovni koncepti filozofije renesanse (Bog, narava, človek)
Antropocentrizem: pozornost filozofov je usmerjena predvsem v človeka, neoplatonske konstrukcije pa se kultivirajo na nov način.
· Humanizem, priznanje človeka kot osebe, njegovih pravic do ustvarjalnosti, svobode in sreče. Razumeti je bilo, da je to mogoče doseči predvsem z oživitvijo zanimanja za humanistiko, ne pa za poznavanje narave, kar je bilo značilno za antiko.
· Postulacija ustvarjalnega bistva človeka: ne posnema nikogar, ne Boga ne narave, aktiven je v sebi, ustvarja, večinoma umetna, ročna dela.
· Osebno in materialno razumevanje sveta: vse, kar obstaja, razumemo v projekciji na človeka, ki se maksimalno zanima za telesni princip.
· Ideja o prevladi estetskega razumevanja realnosti nad moralnimi in znanstvenimi idejami.
· Antisholastika: želja po razkritju namišljenih avtoritet in dogem, ki jih te propagirajo. S tega vidika je imela poseben pomen reformacija, gibanje za verske reforme, katerega junaki so bili J. Huss, M. Luther, T. Müntzer, J. Calvin.
· Geometrijsko-strukturno razumevanje sveta, dopolnjeno z dialektiko prehajanja neskončno majhnega in neskončno velikega ter njunega medsebojnega razmerja.
· Panteizem. Identifikacija boga in narave.
Filozofija renesanse se imenuje celota filozofskih trendov, ki so nastali in se razvili v Evropi v XIV - XVII stoletju. , ki jih je združevala proticerkvena in antisholastična naravnanost, težnja po človeku, vera v njegove velike fizične in duhovne zmožnosti, življenjski in optimistični značaj.
Predpogoji za nastanek filozofije in kulture renesanse so bili:
1. izboljšanje delovnih orodij in proizvodnih odnosov;
2. kriza fevdalizma;
3. razvoj obrti in trgovine;
4. krepitev mest, njihovo spreminjanje v trgovska, obrtna, vojaška, kulturna in politična središča, neodvisna od fevdalcev in Cerkve;
5. krepitev, centralizacija evropskih držav, krepitev posvetne oblasti;
6. nastanek prvih parlamentov;
7. zaostajanje življenja, kriza Cerkve in sholastične (cerkvene) filozofije;
8. dvig ravni izobraževanja v Evropi kot celoti;
9. velika geografska odkritja (Kolumb, Vasco da Gama, Magellan);
10. znanstvena in tehnična odkritja (izum smodnika, strelnega orožja, orodnih strojev, plavžev, mikroskopa, teleskopa, knjigotiska, odkritja na področju medicine in astronomije, drugi znanstveni in tehnični dosežki).
Glavne smeri filozofije renesanse so bile:
1. humanistična (XIV - XV. stol., predstavniki: Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valli in drugi) - postavljala je človeka v središče pozornosti, opevala njegovo dostojanstvo, veličino in moč, ironično nad dogmami Cerkve;
2. Neoplatonski (sredi XV - XVI stoletja), katerega predstavniki - Nikolaj Kuzanski, Pico della Mirandola, Paracelsus in drugi - so razvili Platonova učenja, poskušali razumeti naravo, kozmos in človeka z vidika idealizma;
3. naravna filozofija (XVI - začetek XVII. stoletja), ki so ji pripadali Nikolaj Kopernik, Giordano Bruno, Galileo Galilei in drugi, ki so skušali ovreči vrsto določb cerkvenih naukov o Bogu, Vesolju, Kozmosu in temeljih vesolje, ki temelji na astronomskih in znanstvenih odkritjih;
4. reformacija (XVI - XVII. stoletje), katere predstavniki - Martin Luther, Thomas Montzer, Jean Calvin, John Usenleaf, Erazem Rotterdamski in drugi - so si prizadevali za korenito revizijo cerkvene ideologije in odnosa med verniki in Cerkvijo;
5. politična (XV - XV] stoletje, Nicolo Machiavelli) - preučevala je probleme državne uprave, obnašanje vladarjev;
6. utopično-socialistični (XV. - XVII. st., predstavniki - Thomas More, Tommaso Campanella itd.) - iskal idealne fantastične oblike gradnje družbe in države, ki temeljijo na odsotnosti zasebne lastnine in splošnega izenačevanja, popolni regulaciji države moč.
Značilne značilnosti renesančne filozofije vključujejo:
1) antropocentrizem in humanizem - prevlada zanimanja za človeka, vera v njegove neomejene možnosti in dostojanstvo;
2) nasprotovanje Cerkvi in cerkveni ideologiji (to je zanikanje ne same vere, Boga, ampak organizacije, ki se je postavila za posrednika med Bogom in verniki, pa tudi zamrznjene dogmatične filozofije, ki služi interesom Cerkve - sholastika);
3) premik glavnega interesa od oblike ideje k njeni vsebini;
4) bistveno novo, znanstveno in materialistično razumevanje okoliškega sveta (sferičnost in ne ravnina Zemlje, vrtenje Zemlje okoli Sonca in ne obratno, neskončnost vesolja, nova anatomska spoznanja itd.) .);
5) veliko zanimanje za družbene probleme, družbo in državo;
6) zmagoslavje individualizma;
7) razširjena ideja o družbeni enakosti
Humanizem kot filozofski trend se je v Evropi razširil v 14. do sredine 15. stoletja. Italija je bila njegovo središče.
Glavne značilnosti humanizma so bile:
proticerkvena in antisholastično usmerjenost;
· želja po zmanjšanju vsemogočnosti Boga in dokazovanju človekove samovrednosti;
Antropocentrizem - posebna pozornost do človeka, opevanje njegove moči, veličine, priložnosti;
življenjski značaj in optimizem.
V svojem žanru se je humanistična filozofija zlila z literaturo, razlagala alegorično in v umetniški obliki. Najbolj znani humanistični filozofi so bili tudi pisatelji. Med njimi so bili predvsem Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Balla.
a. opeva krščanstvo, a hkrati med vrsticami zasmehuje protislovja in nerazložljive resnice (dogme) krščanskega nauka;
b. pohvali osebo
c. odstopa od interpretacije človeka zgolj kot božanskega bitja;
d. za človeka prepozna prisotnost tako božanskega kot naravnega principa, ki sta med seboj v harmoniji;
e. verjame v srečno prihodnost človeka, njegovo prvotno dobro naravo.
Petrarka v literaturo, filozofijo in kulturo uvaja ideje, ki so tuje sholastiki:
a. človeško življenje je dano enkrat in je edinstveno;
Človek ne sme živeti za Boga, ampak zase;
c. človeška oseba mora biti svobodna – tako telesno kot duhovno;
d. človek ima svobodo izbire in pravico do izražanja v skladu s tem;
e. človek lahko doseže srečo, zanašajoč se le nase in svojo moč, ima za to dovolj potenciala;
f. posmrtno življenje najverjetneje ne obstaja in nesmrtnost je mogoče doseči le v spominu ljudi;
g. človek naj se ne daruje Bogu, ampak naj uživa življenje in ljubezen;
h. lepa sta zunanji videz in notranji svet človeka.
b. kritiziral sholastiko zaradi izumetničenosti, namišljenosti in neresnice;
c. človeka postaviti v središče vesolja;
d. verjeli v zmožnosti človeka in njegovega uma;
e. zavrnil asketizem in samoodpoved;
f. pozval k aktivnemu delovanju, boju, pogumu pri spreminjanju sveta;
g. je bil zagovornik enakosti moških in žensk;
h. Užitek je štel za najvišjo dobrino, ki jo je razumel kot zadovoljevanje materialnih in moralnih potreb človeka.
Antropocentrizem v renesansi
V renesansi se je vrednost posameznika povečala kot še nikoli prej. Niti v antiki niti v srednjem veku ni bilo tako gorečega zanimanja za človeka v vsej pestrosti njegovih manifestacij. Predvsem pa je v to dobo postavljena izvirnost in edinstvenost vsakega posameznika. Prefinjen umetniški okus povsod zna prepoznati in poudariti to izvirnost; izvirnost in nepodobnost drugim postane najpomembnejši znak velike osebnosti.
Pogosto je zato mogoče naleteti na trditev, da se je v renesansi sploh prvič oblikoval pojem osebnosti kot take. Dejansko, če identificiramo koncept osebnosti s konceptom individualnosti, potem bo takšna izjava povsem legitimna. Vendar pa je v resnici treba razlikovati med pojmoma osebnost in individualnost. Individualnost je estetska kategorija, osebnost pa moralna in etična kategorija. Če človeka obravnavamo s stališča, kako in v čem se razlikuje od vseh ljudi, potem ga gledamo kot od zunaj, z očesom umetnika; v tem primeru za človekova dejanja uporabljamo le eno merilo - merilo izvirnosti. Kar zadeva osebnost, je glavna stvar v njej drugačna: sposobnost razlikovati med dobrim in zlim in delovati v skladu s takšno razliko. Ob tem se pojavi druga najpomembnejša definicija osebnosti - sposobnost prevzemanja odgovornosti za svoja dejanja. In bogatenje individualnosti ne sovpada vedno z razvojem in poglabljanjem osebnosti: estetski in moralno-etični vidiki razvoja se lahko med seboj bistveno razlikujejo. Tako so bogat razvoj individualnosti v štirinajstem in šestnajstem stoletju pogosto spremljale skrajnosti individualizma; intrinzična vrednost individualnosti pomeni absolutizacijo estetskega pristopa do človeka.
V pozni renesansi (XVI - XVII. stoletja) so se v Evropi (zlasti v Italiji) naravnofilozofske ideje razširile.
Predstavniki naravne filozofije:
a. utemeljil materialistični pogled na svet;
b. skušal ločiti filozofijo od teologije;
c. oblikoval znanstveni pogled na svet, brez teologije;
d. postavili novo sliko sveta (v kateri so Bog, narava in kozmos eno in Zemlja ni središče vesolja);
e. je verjel, da je svet spoznaven predvsem zaradi čutnega znanja in razuma (in ne božjega razodetja).
Najvidnejši predstavniki naravne filozofije renesanse so bili Andreas Vesalius, Leonardo da Vinci, Nikolaj Kopernik, Giordano Bruno, Galileo Galilei.
Andreas Vesalius (1514 - 1564) je revolucionarno spremenil filozofijo in medicino.
Vesalius je materialistično razložil nastanek sveta, v središče katerega je postavil človeka.
Vesalius je ovrgel poglede, ki so več kot tisoč let prevladovali v medicini od časa Galena (130 - 200), starorimskega zdravnika, ki je opisal fiziologijo in zgradbo človeka na podlagi študij na živalih. Nasprotno, Vesalius je svoje zaključke oprl na številne anatomske poskuse in izdal za svoj čas znamenito knjigo O zgradbi človeškega telesa, kjer je podrobno opisal človeško anatomijo, ki je veliko bolj ustrezala realnosti kot anatomija, ki jo je opisal Galen. .
Nikolaj Kopernik (1473 - 1543) je na podlagi astronomskih raziskav predstavil bistveno drugačno sliko življenja:
a. Zemlja ni središče vesolja (geocentrizem je bil zavrnjen);
b. Sonce je središče glede na Zemljo (geocentrizem je zamenjal heliocentrizem), Zemlja se vrti okoli Sonca;
c. vsa vesoljska telesa se gibljejo po svoji poti;
d. prostor je neskončen;
e. procesi, ki potekajo v prostoru, so razložljivi z vidika narave in so brez »svetega« pomena.
Giordano Bruno (1548 - 1600) je razvil in poglobil Kopernikove filozofske ideje:
a. Sonce je središče le v odnosu do Zemlje, ne pa tudi središče Vesolja;
b. Vesolje nima središča in je neskončno;
c. Vesolje sestavljajo galaksije (zvezdne kopice);
d. zvezde - nebesna telesa, podobna Soncu, ki imajo svoje planetne sisteme;
e. število svetov v vesolju je neskončno;
f. vsa nebesna telesa - planeti, zvezde, pa tudi vse, kar je na njih, imajo lastnost gibanja;
g. ni Boga ločenega od Vesolja, Vesolje in Bog sta eno.
Katoliška cerkev ni sprejela zamisli Giordana Bruna, ki je bil leta 1600 sežgan na grmadi.
Galileo Galilei (1564 - 1642) je v praksi potrdil pravilnost idej Nikolaja Kopernika in Giordana Bruna:
a. izumil teleskop;
b. s teleskopom raziskoval nebesna telesa;
c. dokazal, da se nebesna telesa gibljejo ne samo po tirnici, ampak tudi hkrati okoli svoje osi;
d. odkrili pege na Soncu in raznoliko pokrajino (gore in puščave – »morja«) na Luni;
e. odkrili satelite okoli drugih planetov;
f. proučevali dinamiko padajočih teles;
g. dokazal pluralnost svetov v vesolju.
Galileo je predlagal metodo znanstvenega raziskovanja, ki je obsegala:
a. opazovanje;
b. postavljanje hipoteze;
c. izračuni implementacije hipoteze v praksi;
d. eksperimentalno (eksperimentalno) preverjanje v praksi postavljene hipoteze.
Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Ministrstvo za izobraževanje Irkutske regije
Državna proračunska strokovna izobraževalna ustanova regije Irkutsk
"Bratska politehnična šola"
(GBPOU IO "BrPK")
Samostojno delo na disciplini
"Osnove filozofije"
Tema: "Humanizem in antropocentrizem renesanse"
Skupina: EUZ-12-15
Posebnost: "Ekonomija in računovodstvo"
Izpolnil študent: T. N. Smirnova
Preveril učitelj: S.A. Sapronova
Bratsk 2016
Uvod
1. Humanizem
2. Antropocentrizem
Zaključek
Bibliografija
Uvod
Pomembna faza v razvoju filozofske misli je filozofija renesanse. Dotaknil se bo širokega nabora vprašanj, ki se nanašajo na različne vidike naravnega in družbenega življenja. Imela je velik vpliv na nadaljnji razvoj kulture in filozofije. Obdobje renesanse (renesanse), ki zajema obdobje od XIV do začetka XVII stoletja, pade na zadnja stoletja srednjeveškega fevdalizma. Težko je upravičeno zanikati izvirnost te dobe, saj jo po zgledu nizozemskega kulturologa I. Huizinge smatramo za "jesen srednjega veka". Na podlagi dejstva, da je renesansa obdobje, ki se razlikuje od srednjega veka, je mogoče ti dve dobi ne le razlikovati, temveč tudi določiti njune povezave in stične točke.
Renesančne osebnosti so novo dobo nasprotovale srednjemu veku kot obdobju teme in nevednosti. Toda posebnost tega časa prej ni gibanje civilizacije proti divjaštvu, kulture proti barbarstvu, znanja proti nevednosti, temveč manifestacija druge civilizacije, druge kulture, drugega znanja.
Ena od značilnih značilnosti duhovnega ozračja tega časa je bila opazna oživitev posvetnih razpoloženj. Posvetni značaj je neločljivo povezan tudi s tako svetlim pojavom renesančne kulture, kot je humanizem. Antična kulturna dediščina je imela veliko vlogo pri oblikovanju renesančne miselnosti. Posledica povečanega zanimanja za klasično kulturo je bilo preučevanje starodavnih besedil in uporaba poganskih prototipov za utelešenje krščanskih podob, zbiranje kamnov, kipov in drugih starin, pa tudi obnova rimske tradicije portretnih doprsnih kipov. Oživitev antike je pravzaprav dala ime celotni dobi (navsezadnje je renesansa prevedena kot ponovno rojstvo). Filozofija zavzema posebno mesto v duhovni kulturi tega časa in ima vse zgoraj omenjene značilnosti.
1. Humanizem
Sredi XIV stoletja se je v Evropi pojavil nov filozofski trend - humanizem, ki je zaznamoval novo obdobje v razvoju človeške družbe, imenovano renesansa. Tedanja srednjeveška Evropa je bila pod velikim bremenom cerkvenih predsodkov, vsaka svobodna misel pa je bila močno zatirana. V tistem času se je v Firencah rodil filozofski nauk, zaradi katerega smo na venec božjega stvarstva pogledali na nov način.
Humanizem renesanse je skupek naukov, ki predstavljajo razmišljujočo osebo, sposobno se ne samo prepustiti toku, temveč tudi upreti se in delovati neodvisno. Njegova glavna usmeritev je zanimanje za vsakega posameznika, vera v njegove duhovne in fizične sposobnosti. Humanizem renesanse je razglasil druga načela oblikovanja osebnosti. Oseba v tem učenju je predstavljena kot ustvarjalec, je individualna in ni pasivna v svojih mislih in dejanjih.
Nova filozofska smer je za osnovo vzela starodavno kulturo, umetnost in literaturo ter se osredotočila na duhovno bistvo človeka. V srednjem veku sta bili znanost in kultura prerogativ cerkve, ki je zelo nerada delila svoje nakopičeno znanje in dosežke. Renesančni humanizem je odstrl to tančico. Najprej v Italiji, nato pa postopoma po vsej Evropi, so začele nastajati univerze, na katerih so poleg teozofskih ved začeli študirati tudi posvetne predmete: matematiko, anatomijo, glasbo in humanistične vede.
Najbolj znani humanisti italijanske renesanse so: Pico della Mirandola, Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarca, Leonardo da Vinci, Raphael Santi in Michelangelo Buanarotti. Anglija je svetu dala takšne velikane, kot sta William Shakespeare, Francis Bacon. Francija je dala Michela de Montaigna in Françoisa Rabelaisa, Španija Miguela de Cervantesa, Nemčija pa Erazma Rotterdamskega, Albrechta Dürerja in Ulricha von Huttena. Vsi ti veliki znanstveniki, pedagogi, umetniki so za vedno obrnili pogled na svet in zavest ljudi ter pokazali razumno, lepo dušo in mislečo osebo. Njim so vse naslednje generacije zaslužne za podarjeno priložnost, da na svet gledajo drugače.
Od približno 19. stoletja do danes je bil humanizem eden najpogostejših izrazov, ki se uporablja za označevanje različnih moralnih in družbenih značilnosti človeštva. Toda ta beseda sama in glavni pojavi, ki jih posplošuje, spet segajo v to dobo (italijanske besede "humanista", "manista" so bile prvič zabeležene v dokumentih s konca 15. stoletja). Še več, italijanski humanisti so si besedo »humanitas« (človečnost) izposodili od Cicerona (1. stoletje pr. n. št.), ki je nekoč želel poudariti, da se je koncept človeštva kot najpomembnejšega rezultata kulture, razvite v starogrški politiki, uveljavil v rimski prst.
Humanizem v renesansi je na čelo vsega postavil vrline, ki jih človek poseduje, in pokazal možnost njihovega razvoja v človeku (samostojno ali s sodelovanjem mentorjev).
2. Antropocentrizem
Antropocentrizem se od humanizma razlikuje po tem, da je človek po tem trendu središče vesolja in vse, kar se nahaja okoli njega, bi mu moralo služiti. Mnogi kristjani, oboroženi s tem naukom, so človeka razglasili za najvišje bitje, nanj pa naložili največje breme odgovornosti. Antropocentrizem in humanizem renesanse se med seboj zelo razlikujeta, zato morate biti sposobni jasno razlikovati med tema pojmoma. Antropocentrist je oseba, ki je potrošnik. Meni, da mu je vsak nekaj dolžan, opravičuje izkoriščanje in ne razmišlja o uničevanju divjadi. Njegovo glavno načelo je naslednje: človek ima pravico živeti, kot hoče, preostali svet pa mu je dolžan služiti.
Antropocentrizem filozofije renesanse - oživitev filozofskih in socioloških naukov v dobi oblikovanja zgodnje meščanske družbe (predvsem v Italiji) 14-17 stoletja. Sholastika je v tem obdobju ostala uradna filozofija, toda pojav kulture humanizma, pomembni dosežki na področju naravoslovja so pripeljali do dejstva, da je filozofija prenehala igrati vlogo služabnice teologije in je možnost njenega razvoja pridobila veliko. antisholastično usmerjenost.
Najprej se je pokazala v etiki - prenovi etičnih naukov stoicizma (Petrarka) in epikurizma (Ballus), usmerjenih proti krščanski morali. Največjo vlogo v filozofiji renesanse so imeli naravoslovni koncepti (Bruno, Cordano, Paracelsus), ki so pričali o propadu sholastičnih metod razumevanja narave. Najpomembnejši rezultati te naravoslovne smeri v filozofiji so bili: metode eksperimentalno-matematičnega preučevanja narave; deterministična interpretacija realnosti, nasprotna teološki; formulacija znanstvenih, brez elementov antropomorfizma (obdaritev subjektov, s katerimi se človek v svojem življenju srečuje s človeškimi lastnostmi) zakonov narave (Galileo v mehaniki). Odločilna značilnost naravoslovne smeri je bilo metafizično razumevanje zadnjih (nedeljivih) elementov narave kot absolutno nekvalitetnih, neživih; odsotnost zgodovinskega pogleda na naravo in v zvezi s tem deistična nedoslednost (deizem predpostavlja obstoj Boga kot neosebnega vzroka bivanja, ki ne sodeluje pri nadaljnjem razvoju sveta), ohranjanje ločenega položaja Boga v neskončni svet. Velike družbenoekonomske spremembe so se odrazile v številnih socioloških konceptih, za katere je bilo značilno razumevanje družbe kot vsote izoliranih posameznikov. V boju proti srednjeveški teokraciji prihajajo v ospredje kulture preporoda humanistični, antropocentrični motivi. Antropocentrizem je pogled, da je človek središče vesolja in cilj vseh dogodkov, ki se dogajajo na svetu.
antična renesansa preporod humanist
3. Oblikovanje osebne samozavesti renesanse
Pri izboljšanju duhovne narave človeka je bila glavna vloga dodeljena kompleksu disciplin, ki so ga sestavljale slovnica, retorika, poezija, zgodovina in etika. Prav te vede so postale teoretična osnova renesančne kulture in so jih poimenovali »studia humanitatis« (humanitarne vede). Za utemeljitelja humanizma soglasno velja pesnik in filozof Francesca Petrarcha (1304-1374). V njegovem delu - začetek številnih poti, po katerih je šel razvoj renesančne kulture v Italiji. V svoji razpravi »O nevednosti svoji in mnogih drugih« odločno zavrača sholastično učenost, ki je značilna za srednji vek, v zvezi s katero kljubovalno razglaša svojo domnevno nevednost, saj meni, da je taka učenost za človeka popolnoma neuporabna. človek svojega časa.
V omenjeni razpravi se kaže bistveno nov pristop k oceni antične dediščine. Po besedah Petrarke ni slepo posnemanje misli izjemnih predhodnikov tisto, kar bo omogočilo nov razcvet literature, umetnosti, znanosti, temveč želja, da se dvignemo do višine starodavne kulture in hkrati premislimo in presežemo. to na nek način. Ta linija, ki jo je začrtal Petrarka, je postala vodilna v odnosu humanizma do antične dediščine. Prvi humanist je verjel, da bi morale vede o človeku postati vsebina prave filozofije, in v vsem njegovem delu je poziv k preusmeritvi filozofije na ta vreden predmet znanja.
Petrarka je s svojim razmišljanjem postavil temelje oblikovanju osebnega samozavedanja renesanse. V različnih obdobjih se človek uresničuje na različne načine. Srednjeveška oseba je bila bolj vredna kot oseba, bolj ko je njegovo vedenje ustrezalo normam, sprejetim v korporaciji. Uveljavljal se je z najaktivnejšo vključitvijo v družbeno skupino, v korporacijo, v od boga vzpostavljen red – takšna je družbena hrabrost, ki se zahteva od posameznika. Renesančni človek postopoma opušča univerzalne srednjeveške koncepte in se obrača h konkretnemu, individualnemu. Humanisti razvijajo nov pristop k razumevanju človeka, v katerem ima koncept dejavnosti ogromno vlogo. Vrednost človeške osebnosti zanje ni določena z izvorom ali družbeno pripadnostjo, temveč z osebnimi zaslugami in plodnostjo njegove dejavnosti. Živo utelešenje tega pristopa je lahko na primer vsestranska dejavnost slavnega humanista Leona Baptista Alberta (1404-1472). Bil je arhitekt, slikar, avtor razprav o umetnosti, oblikoval je načela slikovne kompozicije - ravnovesje in simetrijo barv, gest in poz likov. Po Albertu je človek sposoben premagati spremenljivosti usode samo z lastno dejavnostjo. »Zlahka zmaga tisti, ki ne želi biti poražen. Kdor je navajen ubogati, prenaša jarem usode.
Vendar bi bilo napačno idealizirati humanizem, ne opaziti njegovih individualističnih teženj. Delo Lorenza Valle (1407-1457) lahko štejemo za pravo hvalnico individualizmu. V svojem glavnem filozofskem delu "O užitku" Vala razglaša željo po užitku kot neodtujljivo lastnost osebe. Merilo morale je zanj osebno dobro. »Ne morem čisto razumeti, zakaj nekdo želi umreti za svojo domovino. Umiraš, ker nočeš, da propade tvoja domovina, kot da z tvojo smrtjo ne bo propadla tudi ona.« Takšna svetovnonazorska pozicija je videti kot asocialna.
Humanistična misel v drugi polovici 15. stoletja. Obogatena z novimi idejami, med katerimi je bila najpomembnejša ideja o dostojanstvu posameznika, ki kaže na posebne lastnosti človeka v primerjavi z drugimi bitji in njegov poseben položaj v svetu. Giovanni Pico ela Mirandola (1463-1494) ga v svojem živahnem »Govoru o človekovem dostojanstvu« postavlja v središče sveta: »Ne damo ti, o Adam, ne tvojega mesta, ne določene podobe, ne posebna obveznost, tako da mesto, Imel si obraz in dolžnosti po svoji volji, po svoji volji in svoji odločitvi. Trdi se, da Bog (v nasprotju s cerkveno dogmo) ni ustvaril človeka po svoji podobi in sličnosti, ampak mu je dal možnost, da ustvari samega sebe. Vrhunec humanističnega antropocentrizma je Picova ideja, da je dostojanstvo človeka v njegovi svobodi: lahko postane, kar hoče.
Ob poveličevanju moči človeka in njegove veličine, občudovanju njegovih neverjetnih stvaritev so misleci renesanse neizogibno prišli do zbliževanja človeka z Bogom. »Človek kroti vetrove in osvaja morja, pozna račun s časom ... Poleg tega s pomočjo svetilke spreminja noč v dan. Končno nam božanskost človeka razkrije magija. S človeškimi rokami ustvarja čudeže - tako tiste, ki jih lahko ustvari narava, kot tiste, ki jih lahko ustvari samo Bog. V takih razmišljanjih Giannozza Manettija (1396-1472), Marsilija Ficina (1433-1499), Tommasa Campanelle (1568-1639), Pica (1463-1494) in drugih se je pokazala najpomembnejša značilnost humanističnega antropocentrizma - težnja po pobožanstvu. oseba. Vendar pa humanisti niso bili niti heretiki niti ateisti. Nasprotno, velika večina jih je ostala vernikov. A če je krščanski svetovni nazor trdil, da mora biti na prvem mestu bog in šele nato človek, so humanisti v ospredje postavljali človeka in potem govorili o Bogu.
Prisotnost Boga v filozofiji tudi najbolj radikalnih mislecev renesanse je pomenila hkrati kritičen odnos do cerkve kot družbene institucije. Humanistični svetovni nazor torej vključuje tudi protiklerikalne (iz latinščine Anti - proti, clericalis - cerkev) poglede, torej poglede, uperjene proti zahtevam cerkve in duhovščine po prevladi v družbi.
Spisi Lorenza Valle, Leonarda Brunija (1374-1444), Poggia Bracciolinija (1380-1459), Erazma Rotterdamskega (1469-1536) in drugih vsebujejo govore proti posvetni oblasti papežev, ki razkrivajo pregrehe ministrov papežev. cerkev in moralna izprijenost meništva . Vendar to ni preprečilo številnim humanistom, da bi postali cerkveni ministranti, in dva od njih - Tommaso Parentucelli in Enea Silvio Piccolomini - sta bila celo postavljena v 15. stoletju. na papeški prestol. Moram reči, da do sredine XVI. Preganjanje humanistov s strani Katoliške cerkve je izjemno redek pojav. Zagovorniki nove sekularne kulture se niso bali ognja inkvizicije in so bili znani kot dobri kristjani. In šele reformacija je cerkev prisilila v ofenzivo.
Zaključek
Humanizem je reflektiran antropocentrizem, ki izhaja iz človeške zavesti in ima za predmet vrednost človeka. Prezir do zemeljske narave se nadomesti s priznanjem ustvarjalnih sposobnosti človeka, uma, želje po zemeljski sreči. Humanizem se začne, ko človek začne govoriti o sebi, o svoji vlogi v svetu, o svojem bistvu in namenu, o smislu in namenu svojega bivanja.
Antropocentrizem in humanizem renesanse so pozneje uporabljali številni filozofi in znanstveniki, kot so Descartes, Leibniz, Locke, Hobbes in drugi. Ti dve definiciji sta bili večkrat vzeti za osnovo v različnih šolah in smereh. Najpomembnejši pa je bil seveda za vse naslednje generacije humanizem, ki je v renesansi zasejal seme dobrote, razsvetljenstva in razuma, ki ga še danes, več stoletij kasneje, štejemo za najpomembnejšega za razumnega človeka. Zanamci danes uživamo v velikih dosežkih književnosti in umetnosti renesanse, sodobna znanost pa temelji na številnih učenjih in odkritjih, ki so nastala v 14. stoletju in še vedno obstajajo. Renesančni humanizem je poskušal narediti človeka boljšega, ga naučiti spoštovati sebe in druge, naša naloga pa je, da znamo ohraniti in povečati njegova najboljša načela.
Bibliografija
1. http://fb.ru/article/38013/humanizm-epohi-vozrojdeniya.
2. http://5ballov.qip.ru/referats/preview/100593/1/.
3. http://www.sedmitza.ru/lib/text/431766/.
Gostuje na Allbest.ru
...Podobni dokumenti
Svetovni nazor renesanse. Posebnosti renesančnega pogleda na svet. Renesančni humanizem. Ideal humanistov je vsestransko razvita osebnost. Filozofija narave v renesansi. Pojav naravne filozofije.
povzetek, dodan 5.2.2007
Antropocentrizem, humanizem in razvoj človekove individualnosti kot obdobja v razvoju filozofije renesanse. Naturfilozofija in oblikovanje znanstvene slike sveta v delih N. Kuzanskega, M. Montela in J. Bruna. Socialne utopije renesanse.
test, dodan 30.10.2009
Filozofija renesanse. Odmik od mnogih najpomembnejših načel fevdalnega pogleda na svet. Razmišljanje v renesansi. Problemi psihološkega raziskovanja. Pomen znanstvene dejavnosti po Leonardu da Vinciju. Humanizem v renesansi.
kontrolno delo, dodano 25.10.2013
Humanizem in neoplatonizem: primerjava glavnih idej, najbolj znanih predstavnikov ter razvojnih smeri. Analiza naravoslovno-filozofskih pogledov renesanse. Splošne značilnosti družbenopolitičnih pogledov glavnih filozofov renesanse.
povzetek, dodan 03.11.2010
Zgodovinsko ozadje filozofije renesanse. Sodobne ocene vloge humanizma v filozofiji renesanse. Humanistična misel renesanse. Razvoj znanosti in filozofije v renesansi. Religijska misel in družbene teorije renesanse.
seminarska naloga, dodana 01.12.2008
Glavne ideje filozofije renesanse. Mehanska slika sveta. Italijanski humanizem in antropocentrizem v filozofiji renesanse. Spori sholastikov in dialogi humanistov. Kopernikova odkritja, glavne ideje Galileja, Newtona, Keplerjevih zakonov gibanja planetov.
povzetek, dodan 20.10.2010
Splošne značilnosti renesanse. Humanizem, antropocentrizem in problem osebnosti v filozofiji renesanse. Panteizem kot posebnost naravne filozofije renesanse. Filozofski in kozmološki nauki Nikolaja Kuzanskega in Giordana Bruna.
test, dodan 14.02.2011
Filozofija renesanse je smer v evropski filozofiji XV-XVI stoletja. Načelo antropocentrizma. Renesančni naravni filozofi. Humanizem. Etika renesanse. Determinizem – soodvisnost. Panteizem. Koncept človeka v filozofiji renesanse.
povzetek, dodan 16.11.2016
Antropocentrizem kot eno od načel filozofije. Značilnosti renesančne zavesti, magični kult človeka. Ideološki in kulturni viri humanizma, njegova načela. Razcvet pedagoških idej kot najpomembnejši dosežek celotne renesanse.
povzetek, dodan 24.7.2011
Predpogoji za nastanek nove kulture. Splošne značilnosti renesanse. Humanistična misel in predstavniki renesanse. Naturfilozofija renesanse in njeni vidni predstavniki. Leonardo da Vinci, Galileo, Giordano Bruno.
V renesansi se je nov filozofski pogled razvil predvsem zahvaljujoč delu cele plejade izjemnih filozofov, kot so Nikolaj Kuzanski, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Giordano Bruno in drugi. , Kozmos; še nima jasne delitve na subjekt in naravo. V srednjem veku f. ta koncept je doživel pomembno preobrazbo: Bog je bil postavljen na mesto Enega dobrega, v skladu s tem so začeli razumeti vsebino Svetovnega uma (beri: Kristusa), Svetovne duše (beri: Svetega Duha), Kozmos. V renesansi bo človek (antropos) postavljen v središče vesolja. Filozofska podlaga revivalističnega pogleda na svet: Formalno je bil Bog še vedno postavljen v središče vesolja, vendar prevladujoča pozornost ni bila več namenjena njemu, temveč človeku. Tako je bila filozofska osnova renesančne filozofije antropocentrični neoplatonizem. Zdaj mislecev ne zanima več sistematičnost filozofskih konstrukcij, ampak človek, njegova narava, njegova neodvisnost, njegova ustvarjalnost in lepota, njegova samopotrditev, končno. Istočasno so si renesančni filozofi prizadevali čim bolje izkoristiti prednosti tako starodavnega kot srednjeveškega neoplatonizma. Od prve je prevzeta estetska pozornost do vsega telesnega, naravnega, občudovanje človeškega telesa. Antropocentrizem je lahko prispeval k razvoju humanizma, pogleda, ki je priznaval vrednost človeka kot osebe, njegovo pravico do svobode, sreče in razvoja. Humanizem je imel dolgo predzgodovino v antiki in srednjem veku, kot široko družbeno gibanje pa se je prvič izoblikoval prav v renesansi. Načelo humanizma pomeni revolucijo v celotni kulturi in s tem v svetovnem nazoru človeštva. Ena oblika izraza te revolucije je bilo nasprotovanje sholastiki. Humanisti obujajo ideale starih epikurejcev, vendar brez njihovega mirnega in pasivnega odnosa do življenja. Renesansa je bila v prvi vrsti etika nastajajočega aktivnega mladega meščanstva. Vprašanje je o plemenitosti človeka, o pravi plemenitosti. To vprašanje je postavil Dante. Plemenitost človeka ni v slavi drugih, tudi če je ta slava Božja slava. ne v veličini družine in ne v kopičenju bogastva, temveč v hrabrosti duha. Vsi ljudje enako prejemajo od narave, vsak nič manj kot sinovi kraljev in cesarjev, a bistvo je le v tem, da svojo hrabrost in plemenitost pripeljejo do popolnosti, bodisi v znanosti, umetnosti ali industrijski dejavnosti. Mnogi humanisti zagovarjajo ideale zmernega utilitarizma. Utilitarizem se nanaša na doktrino, po kateri se namen življenja in vrlina identificirata s koristjo. Humanisti verjamejo, da bi morali biti ljudje drug drugemu vir veselja, to pa je nemogoče brez ljubezni in prijateljstva kot temelja medčloveških odnosov. Humanizem renesanse torej vodi svobodomiselnost in temu primerno pravično razporejanje družbenega in državnega življenja.
Opeva krščanstvo, a hkrati med vrsticami zasmehuje protislovja in nerazložljive resnice (dogme) krščanskega nauka;
Pohvali osebo;
Odstopa od interpretacije človeka zgolj kot božanskega bitja;
Človeku priznava prisotnost tako božanskih kot naravnih principov, ki so med seboj v harmoniji;
Verjame v srečno prihodnost človeka, njegovo prvotno dobro naravo.
Druga dela Danteja ("Novo življenje" itd.) So prežeta z istim duhom.
Francesco Petrarca(1304 - 1374) - avtor "Knjige pesmi", traktata "O preziru do sveta" (v latinščini) in drugih del. Njegovi pogledi so blizu Danteju. Petrarka v literaturo, filozofijo in kulturo uvaja ideje, ki so tuje sholastiki:
Človeško življenje je dano enkrat in je edinstveno;
Človek ne sme živeti za Boga, ampak zase;
Človeška oseba mora biti svobodna – tako telesno kot duhovno;
Človek ima svobodo izbire in pravico, da se temu primerno izraža;
Človek lahko doseže srečo, zanašajoč se samo nase in svojo moč, ima za to dovolj potenciala;
Posmrtno življenje najverjetneje ne obstaja in nesmrtnost je mogoče doseči le v spominu ljudi;
Človek naj se ne daruje Bogu, ampak naj uživa življenje in ljubezen;
Zunanji videz in notranji svet človeka sta lepa.
Kritiziral sholastiko zaradi izumetničenosti, namišljenosti in neresnice;
Človeka je postavil v središče vesolja;
Verjel je v zmožnosti človeka in njegovega uma;
Zavrnjen asketizem in samoodpoved;
Pozval je k aktivnemu delovanju, boju, pogumu pri spreminjanju sveta;
Bil je zagovornik enakosti moških in žensk;
Užitek je štel za najvišjo dobrino, ki jo je razumel kot zadovoljevanje materialnih in moralnih potreb človeka.
19. Naturfilozofija renesanse.V času pozne renesanse v Evropi (zlasti Italiji) naravnofilozofske ideje.
Predstavniki naravne filozofije:
Upravičil materialistični pogled na svet;
Poskušali so ločiti filozofijo od teologije;
Oblikoval znanstveni pogled na svet, brez teologije;
Predstavili so novo sliko sveta (v kateri so Bog, narava in kozmos eno in Zemlja ni središče vesolja);
Veljalo je, da je svet spoznaven predvsem zaradi čutnega spoznanja in razuma (in ne božjega razodetja).
Najvidnejši predstavniki naravne filozofije renesanse so bili Andreas Vesalius, Leonardo da Vinci, Nikolaj Kopernik, Giordano Bruno, Galileo Galilei.
Andreas Vesalius revolucioniral filozofijo in medicino.
Vesalius je materialistično razložil nastanek sveta, v središče katerega je postavil človeka. Vesalius je ovrgel poglede, ki so več kot tisoč let prevladovali v medicini od časa Galena (130 - 200), starorimskega zdravnika, ki je opisal fiziologijo in zgradbo človeka na podlagi študij na živalih. Nasprotno, Vesalius je svoje zaključke oprl na številne anatomske poskuse in izdal za svoj čas znamenito knjigo O zgradbi človeškega telesa, kjer je podrobno opisal človeško anatomijo, ki je veliko bolj ustrezala realnosti kot anatomija, ki jo je opisal Galen. .
Nikolaj Kopernik, opirajoč se na astronomske raziskave, predstavil bistveno drugačno sliko bivanja:
Zemlja ni središče vesolja (geocentrizem je bil zavrnjen);
Sonce je središče glede na Zemljo (geocentrizem je zamenjal heliocentrizem), Zemlja se vrti okoli Sonca;
Vsa kozmična telesa se gibljejo po svoji poti;
Kozmos je neskončen;
Procesi, ki potekajo v vesolju, so razložljivi z vidika narave in so brez »svetega« pomena.
Giordano Bruno razvil in poglobil Kopernikove filozofske ideje:
Sonce je središče le v odnosu do Zemlje, ne pa tudi središče Vesolja;
Vesolje nima središča in je neskončno;
Vesolje sestavljajo galaksije (zvezdne kopice);
Zvezde so nebesna telesa, podobna Soncu, in imajo svoje planetarne sisteme;
Število svetov v vesolju je neskončno;
Vsa nebesna telesa – planeti, zvezde, pa tudi vse, kar je na njih, imajo lastnost gibanja;
Ni Boga ločenega od Vesolja, Vesolje in Bog sta eno.
Katoliška cerkev ni sprejela zamisli Giordana Bruna, ki je bil leta 1600 sežgan na grmadi.
Galileo Galilej v praksi potrdili pravilnost idej Nikolaja Kopernika in Giordana Bruna:
Izumil teleskop;
S pomočjo teleskopa je raziskoval nebesna telesa;
Dokazal je, da se nebesna telesa gibljejo ne le po tirnici, ampak hkrati tudi okoli svoje osi;
Odkrite pege na Soncu in raznolika pokrajina (gore in puščave – »morja«) na Luni;
Odkrili satelite okoli drugih planetov;
Raziskoval dinamiko padajočih teles;
Dokazal pluralnost svetov v vesolju.
Galileo je bil predstavljen znanstvena raziskovalna metoda, ki je bil sestavljen iz:
nadzor;
postavljanje hipoteze;
Izračuni utelešenja hipoteze v praksi;
Eksperimentalno (eksperimentalno) preverjanje postavljene hipoteze v praksi.