Podaci o drevnoj ruskoj književnosti. Originalnost drevne ruske književnosti i glavni periodi njenog razvoja

Istorija drevne ruske književnosti 11.-13. veka često se smatra prvim poglavljem u istoriji moderne ruske književnosti. I zaista, slike iz hronika ili Priča o Igorovom pohodu čvrsto zauzimaju svoje mjesto u fondu nacionalne kulture - dovoljno je podsjetiti se na Puškinovu "Pjesmu o proročkom Olegu" ili Borodinovu operu "Knez Igor". Međutim, važno je shvatiti da ove slike dolaze iz svijeta koji se po svojim vrijednostima značajno razlikovao od našeg. Svijest o ovoj različitosti prvi je korak ka razumijevanju svih djela kulture Drevne Rusije.

Glavna razlika između drevne ruske književnosti i moderne fikcije je njena svrha. Zadatak fikcije je da podigne čitaoca iznad običnog svijeta. U "inteligentnim" i "složenim" knjigama to se radi u neočekivanoj formi i višestrukim sadržajem; u onima koji su „jednostavniji“, čeka nas famozno uvrnuta radnja sa neočiglednim raspletom, a neki majstori uspevaju da kombinuju i jedno i drugo. Tvrdnje kritičara iz 19. stoljeća da umjetnost nužno mora biti „korisna“ danas izgledaju duboko zastarjele. A i o donedavnoj obaveznoj literaturi o "partijskom članstvu" kao da je konačno smjelo zaboraviti.

Kultura knjige ruskog srednjeg vijeka je sasvim druga stvar. Knjige i spis uopšte pojavili su se u Rusiji nakon Krštenja, tako da su njihov sastav i sadržaj određivali prvenstveno potrebe Crkve. A u očima Crkve umjetnost radi umjetnosti bila je opasan posao, jer takva umjetnost može privući pažnju, a samim tim i pomoći đavolu, koji će sigurno iskoristiti priliku da odvrati ljude od molitve i lukavstva. način da uronite ljudske duše u iskušenje. Da bi se to spriječilo, neki popularni oblici narodne zabave - na primjer arene komedije - izričito su zabranjeni crkvenim kanonima (istovremeno, upravo je arenska komedija jedan od onih vidova umjetnosti iz kojih se moderno kazalište izašao). Naravno, nije bilo lako implementirati tako oštre zabrane: „trube, bufoni, harfe i sirene“ nastavili su, kako su priznali drevni ruski propovjednici, „krivoloviti“ ljude od Boga. U isto vrijeme, u izvorima iz predmongolskog perioda se rijetko spominju bufani, a primjeri njihovog rada, koji datiraju iz tako ranih vremena, potpuno su nam nepoznati. Ta književnost Drevne Rusije, kojom se savremeni čitalac bavi, je čisto religiozna književnost, a njen glavni zadatak je da donese duhovnu korist. Uzimanje olovke u ruke ima smisla samo utoliko što će rezultat vaše kreativnosti doprinijeti spasenju duše.

Takva ciljna postavka uopće nije isključila eleganciju stila. Naprotiv, božanske istine su toliko složene i briljantne da ih je nemoguće izraziti "jednostavnim" jezikom, a čak i vješt pisac može biti zbunjen ovim zadatkom. Autor Priče o [svetim kneževima] Borisu i Glebu, pozivajući se na junake svog dela, priznaje:

„Ne znam kako da te pohvalim, a šta da kažem, ne razumem i ne mogu da smislim ništa. Nazvao bih vas anđelima koji brzo dolaze ožalošćenima, ali ste u tijelu živjeli na zemlji među ljudima. Ja bih vas nazvao ljudima, ali vi svojim čudima nadmašujete ljudski um i pomažete slabima. Proglasio bih vas carevima ili prinčevima, ali vi ste pokazali više poniznosti od najprostijih i najskromnijih ljudi, i zbog toga su primljeni na nebo u nebeske nastambe..." Ovdje i ispod su dati citati u prijevodu Dmitrija Dobrovolskog.

Drugim riječima, niti jedna definicija sama po sebi ne može dočarati veličinu žrtve koju su prinijeli knezovi mučenici, što znači da je potrebno pronaći što više takvih definicija – odjednom, kako će reći mnogo kasnije, broj će u kvaliteti i na raskrsnici mnogih semantičkih polja, da li će se pojaviti nešto iole slično opisanom objektu?

Misli su izražene uz pomoć složenih višestrukih poređenja. Na primjer, obraćajući se svom princu, autor s prijelaza 12. u 13. stoljeće, Daniil Zatochnik, dosljedno se uspoređuje sa "blijedim travom koja je rasla između zidova", jagnjetom, bebom i "pticom nebeskom" - što ovdje je uobičajena činjenica da svi oni zavise od milosti odozgo, koju sam Danijel traži od svog adresata. Čovečanstvo bi se moglo uporediti sa hramom mudrosti Božje, koji počiva na sedam stubova, po jedan za svaki od sedam Vaseljenskih sabora. Same knjige su figurativno nazvane rijeke koje pjevaju svemir. Najvažnija vještina drevnog ruskog pisara bila je odabir sinonima - što više, to bolje. Na primjer, govoreći o krštenju Rusije, moglo bi se reći da je ruski narod „prišao Bogu“, „odbacio đavola“, „osudio službu sotone“, „pljuvao demona“, „poznao pravog Boga“, itd. e. A posebno je dobro ako se svi pronađeni obrti mogu spojiti u jednu rečenicu. Jasno je da će prijedlog iz toga izrasti i da će ga postati nezgodno čitati. Ali predmeti u pitanju ne moraju biti dostupni. "Teško prohodne knjige" - tako je definisana hrišćanska književnost u jednom od najstarijih ruskih rukopisa, "Izborniku" kneza Svjatoslava iz 1073. godine.

Prirodno je zapitati se: kako se želja da se složenim jezikom govori o složenim stvarima spojila s jednim od ključnih postulata kršćanske vjere – s vjerom u slabost i grešnost čovjeka? Kako uopšte slaba i grešna osoba može pisati o božanskim istinama? Očigledna kontradikcija uklonjena je zbog činjenice da su složeni zaokreti i višestruke slike drevne ruske književnosti rijetko bile originalni izum domaćih pisaca.

Do krštenja nije bilo neuobičajeno poznavanje stranih jezika, posebno grčkog. Kao rezultat toga, drevna ruska književnost se barem mogla osloniti na dostignuća vizantijske književnosti, a ona je, zauzvrat, kombinirala antičku retoriku s bogatim slikama Svetog pisma. Odnosno, uglavnom, u službi kijevskog, novgorodskog ili, recimo, rostovskog pisara, bilo je čitavo hiljadugodišnje iskustvo judeo-kršćanske civilizacije - bilo je potrebno samo odabrati uzorke prikladne za slučaj. Ako je bilo potrebno govoriti o plemenitom princu-ratniku (na primjer, o Aleksandru Nevskom), tada su se tehnike koje su testirali prethodnici koristili pri opisivanju velikih ratnika antike - Gideona ili Aleksandra Make-Dona. Kada je riječ o zločincu, prethodna literatura je pružila vrlo reprezentativan skup uzoraka, od Kaina do tiranskih careva. Istovremeno, mnoge od autora "uzornih" djela Crkva je poštovala kao svece, što je dalo dodatnu garanciju prikladnosti i tačnosti posuđivanja - a ujedno je spasilo one koji su koristili nalaze svojih prethodnika od brige o sopstvenoj grešnosti. Jasno je da takva kreativna metoda ograničava slobodu književnog eksperimenta i da je u suprotnosti s načinom na koji je sada uobičajeno pisati. Ali za religioznu kulturu, prožetu idejom ljudske grešnosti, pokazalo se da je najprikladnije upravo strogo pridržavanje modela posvećenih tradicijom. Ako ste podložni đavolskim iskušenjima, onda je bolje da ništa ne izmišljate.

Takvi su bili, ako hoćete, "teorijske osnove" drevne ruske književnosti. Osvrnimo se na najznačajnija djela nastala u Rusiji u 11.-13. vijeku.

Prvu u ovoj seriji nesumnjivo treba nazvati "Slovo o zakonu i blagodati", koje je napisao Ilarion, mitropolit kijevski 1051-1055. Očigledno, "Riječ" je napisana čak i prije nego što je Ilarion imenovan na odjel: autor među živima navodi suprugu kneza Jaroslava Mudrog, Irinu-Ingigerdu, koja je umrla 1050. godine. S druge strane, Ilarion spominje kijevsku crkvu Blagovijesti na Zlatnim vratima, sagrađenu oko 1037. godine, što znači da je „Riječ“ napisana nakon 1037. godine. O okolnostima nastanka ovog spomenika ne može se reći ništa preciznije. Ilarionova biografija je takođe vrlo slabo poznata. Međutim, sadržaj Laika je sam po sebi rječit.

Rad se sastoji iz tri dijela. Prvo, Hilarion čitaocu govori o tome kako je čovečanstvo saznalo za put spasenja i zadobijanja večnog života: prvo se to dogodilo kroz Stari zavet, koji Ilarion naziva „For-ko-nom“, a zatim kroz Novi – „Milost“. Istovremeno, autor posebnu pažnju posvećuje dvojnoj božansko-ljudskoj prirodi Hrista, objašnjavajući ovu složenu dogmu uz pomoć dugog (skoro dva desetina elemenata!) niza uparenih opozicija:

“... kako je čovjek [Hristos] postio 40 dana i ogladnio, ali kako je Bog pobijedio kušača, kako je čovjek došao na svadbu u Kanu Galilejsku, ali kako je Bog pretvorio vodu u vino, kako je čovjek spavao u čamac i kako je Bog zaustavio vetar i talase (a oni su ga slušali)…”

Zatim se navodi da se Rusija, iako je bila zemlja pagana, sada takođe pridružila milosti hrišćanstva. Ovo dovodi do nove serije opozicija:

„Kad smo varvari, nazvali smo se narodom Božjim, a neprijatelji smo se nazvali sinovima, i više ne osuđujemo na jevrejski, nego na hrišćanski način blagosiljamo, i ne razmišljamo kako da razapnemo [Hrista ], ali na bogosluženje Raspetoga...”

Konačno, Ilarion hvali "velikog kagana naše zemlje Vladimira" za krštenje Rusije. U ovom posljednjem dijelu na sve moguće načine se naglašava da je Rusija nezavisna i moćna država, koja se „zna i čuje na sve krajeve zemlje“, kao i da je Vladimir došao samom Hristu, a da nije čuo apostolsku propovijed i ne videći stvaranje propovednika čuda. Vizantija (odakle su sveštenici, crkveni majstori i knjige dolazili u Rusiju) spominje se samo jednom. Takav osebujan patriotizam postaje posebno upečatljiv s obzirom da se upravo u vrijeme sastavljanja Laja - 1040-ih - dogodio još jedan vojni sukob između Rusije i Vizantije. Da, i samog Ilariona je sabor episkopa imenovao za mitropolita, bez blagoslova carigradskog patrijarha, kome je tada bila potčinjena Ruska crkva. Kao rezultat toga, naučnici često govore o antivizantijskoj orijentaciji "Propovijedi o zakonu i blagodati". Ali još je značajniji istorijski pogled autora: od trenutka krštenja Rusije do sastavljanja Laja prošlo je najviše šezdeset godina, a lokalni pisari su već mogli, kao što vidimo, da izgrade velike sheme svjetske istorije, koje pokrivaju vremena od Abrahama do Jaroslava Mudrog uključujući. Drugim riječima, iako Hilarion ističe samostalnost drevne ruske kulture, sam tekst Laja koji je on sastavio zorno svjedoči o tome koliko je Kijevska Rus bila uključena u svjetski kulturni kontekst.

Drugi poznati pisar iz 11. veka bio je Nestor. Obično je Nestor poznat kao "hroničar" - po epitetu koji su mu zahvalni naslednici nagradili nekoliko vekova kasnije. Ali postoji niz kontradiktornosti između najstarijih hronika i spisa potpisanih Nestorovim imenom, pa savremena nauka s oprezom govori o Nestorovom učešću u analima. Međutim, nema sumnje u Nestorov doprinos staroruskoj hagiografiji, odnosno pisanju žitija svetaca.

Prvo Nestorovo ostvarenje na polju hagiografije bilo je pisanje „Čtenija o životu i pogibiji blaženih strastotoraca Borisa i Gleba“. Istorija knezova Borisa i Gleba datira iz događaja iz 1015. godine, kada su sinovi krstitelja Rusije Vladimira Svyatoslaviča, jedva čekajući smrt svog oca, vodili krvavu borbu za vlast. Kako je tačno došlo do ovog međusobnog sukoba, teško je pitanje. Međutim, relativno rano je nastala ideja da dvojica naslednika - Boris Rostovski i Gleb Muromski - nisu učestvovali u bici i da nisu ni počeli da se odupiru ubicama koje su im poslate, samo da ne "dignu ruku na svog brata". ." A 1072. godine štovanje dvojice knezova dodatno je osigurano zahvaljujući čudesnom sticanju njihovih mirisnih moštiju. Očigledno, otprilike u isto vrijeme, pojavila se najstarija verzija legende o smrti Borisa i Gleba, značajna po dugačkoj i slikovitoj sceni ubistva kneza Borisa: ubice, vođene bijesom, upiru koplja u Borisa, ali onda se radnja iznenada zaustavlja, a osuđeni princ izgovara dugu i patetičnu molitvu. Očigledno je da u stvarnosti sve nije bilo tako, ali Borisovi umirući argumenti o smrti kao oslobađanju od iskušenja ovoga svijeta ostavljaju neizbrisiv utisak na čitaoca. Nestor je spasio legendu od nekih fabulskih nedoslednosti, spojio priču o smrti prinčeva sa pričom o čudima iz njihovih ostataka, a pored toga, predao je legendi istorijski predgovor, počevši je, ni manje ni više – gle, od Adamov pad. Rezultat takve obrade je manje impresivan od originalne priče, radnja više nije tako dinamična, a slike suše. Istovremeno, pod Nestorovim perom, smrt Borisa i Gleba pretvorila se iz privatne epizode lokalne politike u događaj svjetske klase, a ruski sveci u nebeske pokrovitelje svih kršćana.

„Udostojivši se“ da priča o životu i smrti knezova mučenika, Nestor je, po sopstvenim rečima, „prinudio sebe da pređe na drugu priču“ i „pokušao da piše“ o Svetom Teodosiju Pečerskom. Teodosije je potekao iz bogate porodice i mogao je da postane naslednik velikog imanja, ali od detinjstva se odlikovao religioznošću i na kraju je pobegao u Kijev da se pridruži manastiru. U 11. veku u Rusiji je bilo malo manastira; ona u koju je Teodosije odveden bila je obična pećina iskopana na strmoj obali Dnjepra. Međutim, tokom nekoliko decenija ovaj skromni manastir se pretvorio u centar monaškog života u Rusiji, a Teodosije (u to vreme već iguman) postao je priznati vođa asketskog pokreta. Biografija Teodosija i istorija formiranja Kijevskog pećinskog manastira pune su dramatičnih epizoda: monasi su više puta ulazili u otvoreni sukob sa silama. Međutim, Nestor je uspeo da pomiri tradicionalni oblik života sa pouzdanošću i psihološkom tačnošću u predstavljanju konfliktnih situacija.

Sličnu kombinaciju praćenja književnih tradicija sa virtuoznim opisima stvarnih svakodnevnih sukoba predstavlja i drevna ruska hronika. Hronika nije običan "spomenik književnosti". Imala je poseban zadatak - pronaći mjesto Rusije u općem planu Providnosti u vezi s istorijom čovječanstva. Dakle, letopisna priča počinje pričom o tome kakvi su narodi na zemlji i odakle su Sloveni, ali se ne može završiti po definiciji: kraj letopisnog slučaja mogao bi biti samo kraj istorije kao takve, ili, u drugim riječima, posljednji sud. Jasno je da nije moguće da jedna osoba napiše takvo djelo. Ali svaki naredni pisar mogao je uređivati ​​ono što je naslijedio od svojih prethodnika, a kada je nagomilana građa završila, mogao je dopuniti tekst kronike opisom onih događaja čiji je i sam bio očevidac. Kada je jedan hroničar otišao u penziju, štafetu je preuzeo drugi, i tako su postepeno, iz generacije u generaciju, hronike prerasle od relativno malog narativa o „početku ruske zemlje“ u dugačka istorijska platna koja pokrivaju događaje od Potopa do danas. vladajući princ.

Prva od ovih takozvanih hronika nastala je u Kijevu najkasnije 30-ih godina 11. veka, a početkom 12. veka još jedno proširenje i revizija istog teksta u srži dovela je do pojave dela koje je objavljena je danas pod naslovom Priča o prošlim godinama. Kada se tačno pojavio ovaj naslov - početkom 12. veka ili ranije - teško je reći. Ali, u suštini, nedvosmisleno ukazuje na religiozno značenje letopisnog dela: „vremena“ i „godine“, ili „privremene godine“ u slovenskom prevodu Dela apostolskih je pojam Strašnog suda utvrđen bogami. A pošto se o ovim poslednjim godinama postojanja sveta već piše „priča“, to znači da će se drugi dolazak dogoditi svakog dana i za to moramo biti spremni.

Specifična vizija zadatka vlastitog rada rano je dovela hroničare do vrlo „antiumjetničkog“ načina organiziranja građe: uz rijetke izuzetke, događaji su zabilježeni strogo hronološkim redom, u posebnim „poglavljima“ posvećenim incidentima. od jedne godine i počevši od standardnog naslova „Ljeti to i to“ (u nauci je uobičajeno da se ova „poglavlja“ nazivaju godišnjim člancima). Nezgodno je čitati takav tekst: naslovi sljedećih članaka prekidaju priču na najzanimljivijem mjestu, a čak se i neposredni uzrok i posljedica mogu razdvojiti u različite članke i razbiti porukama o potpuno različitim događajima i procesima. Pripovjedaču je također teško: njegova sposobnost da razvije radnju i otkrije karaktere likova nehotice je ograničena na godinu dana. Međutim, logika božanskog plana još uvijek nije dostupna običnom čovjeku, pa je za srednjovjekovnu svijest datumska mreža ostala gotovo jedini vizualni vodič u elementu događaja.

Neke analističke vijesti su krajnje lakonske („Sveci su prebačeni u crkvu Presvete Bogorodice“ ili „Knez Jaroslav je krenuo u rat protiv Litvanije“). Druge (na primjer, priča o otmici i osljepljenju kneza Vasilka Rosti-Slaviča 1097. godine) su detaljne pripovijesti sa živopisnim likovima i scenama punim drame. I daleko od uvijek, autori su lojalni aktuelnoj vlasti: na stranicama ljetopisa pominju se pogrešne računice prinčeva, zlostavljanja bojara i crkvene "pobune". Početkom XII vijeka kritički ton ljetopisaca donekle je oslabio, sveobuhvatan pogled na događaje ustupio je mjesto pohvalama vladajućih knezova. Međutim, u Rusiji je postojalo nekoliko ljetopisnih tradicija: pored Kijeva (gdje je kronika nastala), postojali su ljetopisci u Novgorodu, Vladimirsko-Suzdaljskoj kneževini, kao iu Voliniji i Galicijskoj zemlji. Kao rezultat toga, pred modernim istraživačima otkriva se detaljna i višestruka slika političkog života ruskih zemalja.

Politički uspon Rusije, koji je obilježio 11. vijek, brzo je ustupio mjesto eri fragmentacije. Međutim, sa stajališta književnosti, novi povijesni period nije bio ništa manje zanimljiv od prethodnog. U drugoj polovini 12. vijeka djelo je poznatog pisca crkvenih himni i učenja Kirila Turovskog. Njegova "Priča o slijepom i hromom" je sofisticirana parabola o prirodi grijeha. A na prijelazu iz 12. u 13. stoljeće, u Vladimirskoj zemlji pojavila se jednako sofisticirana pohvala moći velikog kneza - "Riječ" (u drugoj verziji - "Molitva") Daniila Zatočnika, o kojoj je bilo već je slučaj da se kaže gore. Međutim, najpoznatiji i najtraženiji među modernim čitateljima je još jedan poznati spomenik ovog vremena - "Priča o Igorovom pohodu".

"Priča o Igorovom pohodu" je vrlo neobična. Njegova radnja nije izgrađena oko lika nekog sveca i ne oko čuda otkrivenog odozgo, pa čak ni oko herojski dobijene bitke, već oko neuspješnog pohoda kneza Igora Svjatoslaviča Novgorod-Severskog protiv stepskih nomada 1185. Tekst otvara priča o nastupu ruskih trupa u stepi i da je početak ekspedicije pratio zlokobni znak - pomračenje Sunca. Slijedi opis dviju bitaka: jedna se uspješno odvija za ruske trupe, a druga se završava razbijanjem, nakon čega su kneževi-vođe, predvođeni Igorom, zarobljeni. Potom se radnja prenosi u Rusiju, a čitalac se nalazi prvo u Kijevu, na saboru kijevskog kneza Svjatoslava sa bojarima, a zatim u Putivlu, gde njegova žena Jaroslavna plače na gradskom zidu za nestalim Igorom. . „Polaganje“ završava porukom o Igorovom bekstvu iz polovskog ropstva: na radost Rusije i okolnih zemalja, knez se trijumfalno vraća u Kijev.

Opisujući sve ove događaje, autor Laja aktivno koristi vrlo složene metafore („Ovdje nije bilo dovoljno krvavog vina, hrabri Rusi su završili gozbu: napili su provodadžije, a sami su izginuli za rusku zemlju“); Spominju se nehrišćanski bogovi i mitološka bića: Dive, vjetrovi - Stribogovi unuci, "veliki konj" itd. Iza ovog bizarnog verbalnog obrasca gotovo se u potpunosti kriju autorova ocjena, a osim toga i kršćanski moral.

Moglo bi se pomisliti da je pred nama vojnički ep, sličan, recimo, starofrancuskoj "Pesmi o Rolandu". Ali najvažnija odlika epa je pjesnička forma sa jasnim metrom, koju nije moguće otkriti u Priči o Igorovom pohodu. Osim toga, uz „paganske” ili „narodne” slike „Riječi” postoji i kršćanska, knjiška komponenta. Dakle, da bi prikazao propast ruske zemlje od kneževskih sukoba, autor opisuje jata ptica koje jedu leševe:

„Tada se na ruskoj zemlji retko čuo plač orača, ali često su vrane graktale, dele leševe, a čavke su govorile svojim jezikom, idući po svoj plen.

Biblijsko proročanstvo također spominje leševe koji će postati hrana pticama kada se Bog odvrati od Izraela zbog njihovih grijeha. Također je vrijedno napomenuti da su argumenti kneza Svjatoslava pred bojarima (koje je sam autor definirao kao „zlatnu riječ“) posvećeni ne toliko potrebi borbe protiv neprijatelja Rusije, koliko ponosu onih koji to čine. u krivo vrijeme:

„O, moji nećaci, Igor i Vsevolod! Rano si počeo mačevima da siječeš Polovcevsku zemlju i zarađuješ sebi slavu. Nečasno ste pobijedili, nečasno ste prolili krv prljavih. Vaša hrabra srca iskovana su od tvrdog damast čelika i kaljena smjelošću. Šta si uradio sa mojim srebrno sedim kosama!”

Drugim riječima, tema Laika nije samo vojnička junaštvo, već i odvažnost kneževskih misli. A ovo je već pretežno knjiški, kršćanski u suštini motiv.

Neobična kompozicija i slike odigrale su okrutnu šalu u Priči o Igorovom pohodu. Čudno djelo nije bilo popularno među čitaocima i pisarima. Samo jedan od njegovih rukopisa je sačuvan do modernog doba, koji su otkrili ljubitelji starina krajem 18. vijeka i objavljen 1800. godine. A kada je ovaj rukopis stradao tokom poznatog moskovskog požara 1812. godine, skeptični istraživači su mogli da ustvrde da je Lay kasni falsifikat, koji su beskrupulozni izdavači, iz ovog ili onog razloga, proglašavali spomenikom 12. veka. Savremena nauka: jezik „Slova“ veoma je blizak jeziku autentičnih spomenika XII veka; Falsifikator iz vremena Katarine II ne bi bio u stanju tako dobro reproducirati gramatiku i vokabular staroruskog jezika - posebno one njegove karakteristike koje su postale jasne tek danas. Istovremeno, sama pojava spora o porijeklu Laja jasno ukazuje na neobičnu prirodu ovog spomenika za drevnu rusku književnost predmongolskog perioda.

Daleko od toga da su sva djela drevne ruske književnosti XI-XIII stoljeća došla do nas. Knjige su se pisale, prepisivale, čitale i pohranjivale prvenstveno u gradovima, a gradovi su građeni uglavnom od drveta, često spaljivani, a biblioteke su stradale u plamenu ovih požara. Osim toga, veliki gradovi i bogati manastiri bili su privlačna meta za osvajače - zato je invazija Horde sredinom XIII vijeka postala snažan udarac književnosti. Ipak, mnogo toga je sačuvano, ne samo zahvaljujući marljivosti narednih generacija. Sa stanovišta pisara XIV-XVII vijeka, književnost predmongolskog perioda, po vizantijskim uzorima, sama se pretvorila u vrijedan primjer za podražavanje, a ono što su pisali veliki prethodnici trebalo bi da bude sačuvana i distribuirana. I iako originali većine djela 11.-13. stoljeća nisu stigli do nas, zahvaljujući kopijama napravljenim od njih u narednim stoljećima, moderni istraživači imaju vrlo detaljnu ideju o tome kako je nastala drevna ruska književnost.

Kada se pojavila drevna ruska književnost? Koji su preduslovi bili neophodni za to? Pokušajmo saznati karakteristike istorijskog perioda tog vremena koje su utjecale na književnost.

Rani feudalni period

Razgovarajući o tome kada i zašto je nastala drevna ruska književnost, zadržimo se na njenoj bliskoj povezanosti s formiranjem države. Staroruska država nastala je tokom dugog istorijskog procesa odvajanja plemenskog poretka istočnoslovenskih plemenskih naroda.

Preduvjeti za nastanak

Hajde da saznamo u vezi s tim što je nastala drevna ruska književnost. Istočnoslovenska plemena prešla su na feudalni sistem, zaobilazeći robovlasničke formacije. U takvom sistemu društvenih odnosa manjina je dominirala većinom. Za traženje ideološkog objašnjenja za ovu činjenicu nije bilo dovoljno imati pagansku plemensku religiju, usmenu narodnu umjetnost koja se koristila za vrijeme plemenskog uređenja.

Za razvoj političkih, trgovinskih, ekonomskih veza bio je potreban novi pisani jezik, koji je trebao postati preduslov za nastanak književnosti.

Kada se pojavila drevna ruska književnost? Doba kompjuterske tehnologije, koje se naziva našim vremenom, karakteriše nedostatak interesovanja za čitanje beletristike. Malo ljudi zna da je u Rusiji pisanje nastalo čak i prije službenog usvajanja kršćanstva.

"Panonski Ćirilov život" je dokaz da su neki oblici pisanja postojali u drugoj polovini IX veka.

Ćirila i Metodija

Dakle, u kom veku je nastala drevna ruska književnost? Naučnici nisu našli tačan odgovor na ovo pitanje, ali su uvereni da je najveći istorijski i kulturni događaj za Slovene bilo otkriće pisma Metodija i Ćirila (863.).Krajem IX veka došlo je do period procvata kulture u staroj Bugarskoj. U to vreme pojavili su se divni pisci: Kliment, Jovan Egzarh Bugarski, Konstantin. Ona djela koja su stvorili bili su od posebne važnosti za formiranje drevne ruske kulture.

Usvajanje hrišćanstva

Raspravljajući o tome kada je nastala drevna ruska književnost, vratimo se na 988. godinu. Upravo se ovaj datum smatra vremenom zvaničnog usvajanja hrišćanstva u Rusiji. Za formiranje staroruske izvorne kulture bilo je važno da Rusija prizna Vizantiju, koja je u to vrijeme bila predstavnik visoke kulture.

Vizantijska pravoslavna crkva se već odvojila od rimokatoličke vjere. Ako su katolici postavili latinski kao osnovu književnog jezika, onda su pravoslavni Grci pozdravili razvoj nacionalnih književnih stilova.

U staroj Rusiji crkveni književni jezik smatran je staroslovenskim, koji je po gramatičkoj osnovi bio blizak staroruskom jeziku. Izvorna literatura koja se pojavila u tom istorijskom periodu postala je podsticaj za njen razvoj. Bogaćenje ruskog jezika odvijalo se uz pomoć usmenog narodnog govora.

Razmišljajući o tome kada je nastala drevna ruska književnost, istoričari i pisci se slažu da se u Rusiji krajem desetog veka pojavio određeni sistem „knjižnog učenja“.

Kršćanstvo je odigralo važnu ulogu u oblikovanju kulture Drevne Rusije. Sredinom 11. veka javljaju se vešti prevodioci koji su se bavili „prenosom“ grčkih knjiga na „slovenački“ jezik.

U vrijeme kada je nastala drevna ruska književnost, manastiri su imali posebnu ulogu. Na primjer, pravi centar kršćanske kulture formiran je u Kijevsko-Pečerskom manastiru.

Izvori

Aktivno učešće u razvoju književnosti:

• narodno poetsko usmeno stvaralaštvo;
• hrišćanska književnost.

Proučavanjem folklora bilo je moguće utvrditi da su stari Sloveni, koji su živjeli u 10. stoljeću, posjedovali razvijene oblike narodne usmene umjetnosti.

Istraživači su uvjereni da je upravo u tom periodu došlo do prelaska na istorijske zaplete iz mitoloških legendi. Tradicija, legenda, toponimska legenda, pjesme o vojnim bitkama postale su vodeći u usmenoj poeziji tog doba.

Istraživači smatraju da se u tom periodu formira narodni ep, koji je igrao ulogu u izvornoj staroruskoj književnosti. Kneževske čete, koje su vršile vojne pohode, uvijek su imale pjevače koji su slavili hrabrost kneza i njegovih vojnika za vrijeme gozbi i odmora. Djelomično je zapisana ova osebujna usmena kronika, koja je postala glavni izvor za književne zaplete.

Kroz folklor su u književnost ušli elementi narodne ideologije, umjetničke poetske slike.

U procesu asimilacije hrišćanske ideologije, ruski narod se prilagođavao svojim paganskim idejama i konceptima.

Zaključak

Tokom čitavog perioda formiranja drevne ruske književnosti, narodna poezija je bila glavni izvor koji je doprineo njenom obogaćivanju. Uočavamo i značaj poslovnog pisanja i usmenog govora u formiranju književnosti.

Na primjer, prije bitke, vojskovođe su se uvijek obraćale svojim vojnicima govorom, postavljajući ih i nadahnjujući ih za vojne podvige. Usmeni govor se sistematski koristio tokom diplomatskih pregovora. Ambasadori poslani u drugu zemlju pamtili su fraze koje je izgovorio vladar.

Takvi govori su podrazumijevali određene fraze, bili su ekspresivni i sažeti. Zahvaljujući tačnosti i sažetosti izraza usmenog govora, poslovnog pisanja, u drevnim ruskim knjigama pojavio se aforističan, sažet stil prezentacije.

Na proces formiranja i razvoja drevne ruske književnosti uticale su mnoge činjenice. Prije svega, važno je napomenuti posebnosti društvenog sistema tog vremena, želju ljudi da dobiju objašnjenje za promjene koje su uočili u svom životu.

Kao filozofske osnove drevne ruske književnosti, istoričari smatraju kanonske hrišćanske knjige Novog zaveta, Jevanđelje. U religioznim knjigama su muke zemaljskog života, čuda uskrsnuća, uznesenja na nebo izložene i detaljno objašnjene.

Stara ruska književnost je istorijski logična početna faza u razvoju sve ruske književnosti u celini, a obuhvata književna dela starih Slovena, napisana od 11. do 17. veka. Glavnim preduvjetima za njegovu pojavu mogu se smatrati različiti oblici usmenog stvaralaštva, legende i epovi pagana itd. Razlozi za njegovu pojavu povezani su s formiranjem drevne ruske države Kijevske Rusije, kao i s krštenjem Rusije, upravo su oni dali poticaj nastanku slavenskog pisma, koje je počelo pridonositi ubrzanijoj kulturnoj razvoj istočnoslovenske etničke grupe.

Ćirilica, koju su stvorili vizantijski prosvetitelji i misionari Ćirilo i Metodije, omogućila je otvaranje za Slovene vizantijskih, grčkih i bugarskih knjiga, uglavnom crkvenih, preko kojih se prenosilo hrišćansko učenje. Ali s obzirom na činjenicu da u to vrijeme nije bilo toliko knjiga, za njihovu distribuciju bila je potrebna njihova prepiska, to su uglavnom činili službenici crkve: monasi, svećenici ili đakoni. Dakle, sva drevna ruska književnost bila je pisana rukom, a u to vrijeme se dešavalo da se tekstovi ne samo prepisuju, već prepisuju i prerađuju iz sasvim drugih razloga: mijenjaju se književni ukusi čitatelja, nastaju razna društveno-politička preuređivanja itd. Kao rezultat toga, trenutno su sačuvane različite verzije i izdanja istog književnog spomenika, a dešava se da je prilično teško utvrditi originalno autorstvo i potrebna je temeljita tekstualna analiza.

Većina spomenika staroruske književnosti do nas je došla bez imena svojih tvoraca, u suštini su anonimni, i u tom pogledu ova činjenica je vrlo slična djelima usmenog staroruskog folklora. Staru rusku književnost odlikuje svečanost i veličanstvenost stila pisanja, kao i tradicionalne, ceremonijalne i ponavljajuće linije i situacije, različita književna sredstva (epiteti, frazeološke jedinice, poređenja itd.).

Djela drevne ruske književnosti uključuju ne samo uobičajenu književnost tog vremena, već i istorijske zapise naših predaka, takozvane anale i ljetopisne pripovijesti, bilješke putnika, prema drevnom hodu, kao i različite živote svetaca. i pouke (biografije ljudi koje crkva svrstava u svece), eseje i poruke govorničkog karaktera, poslovnu korespondenciju. Sve spomenike književnog stvaralaštva starih Slovena karakterizira prisustvo elemenata umjetničkog stvaralaštva i emocionalnog odraza događaja tih godina.

Poznata staroruska dela

Krajem 12. stoljeća, nepoznati pripovjedač stvorio je briljantni književni spomenik starih Slovena "Priča o Igorovom pohodu", koji opisuje pohod na Polovce kneza Igora Svjatoslaviča iz Novgorod-Severskog kneževine, koji je završio neuspjehom. i imao tužne posledice po celu rusku zemlju. Autor se brine za budućnost svih slovenskih naroda i njihove mnogostradalne domovine, prisjećajući se prošlih i sadašnjih istorijskih događaja.

Ovo djelo odlikuje prisustvo inherentnih karakterističnih osobina, ovdje postoji originalna obrada "bontona", tradicionalnih tehnika, iznenađuje i zadivljuje bogatstvom i ljepotom ruskog jezika, fascinira suptilnošću ritmičke konstrukcije i posebnim lirskim ushićenjem. , divi se i nadahnjuje suštinu naroda i visoki građanski patos.

Epi su rodoljubive pjesme-priče, govore o životu i podvizima junaka, opisuju događaje iz života Slovena u 9.-13. vijeku, izražavaju njihove visoke moralne kvalitete i duhovne vrijednosti. Čuveni ep "Ilya Muromets i slavuj razbojnik" koji je napisao nepoznati pripovjedač govori o herojskim djelima slavnog branitelja običnog ruskog naroda, moćnog heroja Ilya Muromets, čiji je smisao života bio da služi otadžbini i štiti je. od neprijatelja ruske zemlje.

Glavni negativni lik epa - mitski Slavuj razbojnik, pola čovjek, pola ptica, obdaren destruktivnim "životinjskim krikom", personifikacija je pljačke u Drevnoj Rusiji, koja je običnim ljudima donijela mnogo nevolja i zla. Ilya Muromets djeluje kao generalizirana slika idealnog heroja, koji zavija na strani dobra i pobjeđuje zlo u svim njegovim manifestacijama. Naravno, u epu ima puno pretjerivanja i fantastične fikcije, s obzirom na fantastičnu snagu junaka i njegove fizičke sposobnosti, kao i razorni učinak zvižduka slavuja-Rozbojnika, ali glavna stvar u ovo djelo je najviši cilj i smisao života protagonista heroja Ilje Murometsa - mirno živjeti i raditi na rodnoj zemlji, u teškim vremenima, uvijek biti spreman pomoći Otadžbini.

Mnogo zanimljivosti o načinu života, načinu života, vjerovanjima i tradiciji starih Slovena može se naučiti iz epa "Sadko", u liku glavnog junaka (trgovca-guslara Sadka) sve najbolje osobine a oličene su crte tajanstvene "ruske duše", to je i plemenitost i velikodušnost, i hrabrost, i snalažljivost, kao i bezgranična ljubav prema domovini, izuzetan um, muzički i pjevački talenat. U ovom epu iznenađujuće se prepliću i bajkovito-fantastični i realistički elementi.

Jedan od najpopularnijih žanrova drevne ruske književnosti su ruske bajke, one opisuju fantastične izmišljene zaplete, za razliku od epa, i u kojima je nužno prisutan moral, neka obavezna pouka i pouka za mlađe generacije. Na primjer, bajka "Princeza žaba", poznata od djetinjstva, uči mlade slušaoce da ne žure tamo gdje nije potrebno, uči ljubaznosti i uzajamnoj pomoći i činjenici da je ljubazna i svrsishodna osoba na putu ka svom snu. savladaće sve prepreke i poteškoće i sigurno će postići ono što želi. .

Drevna ruska književnost, koja se sastoji od zbirke najvećih istorijskih rukopisa, nacionalno je blago nekoliko naroda odjednom: ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog, "početak svih početaka", izvor sve ruske klasične književnosti i umjetničke kulture u general. Stoga je svaka moderna osoba koja sebe smatra patriotom svoje države i poštuje njenu istoriju i najveća dostignuća svog naroda dužna da poznaje njena dela, da bude ponosna na veliki književni talenat svojih predaka.

Opis umjetničkog djela: "Priča o Igorovom pohodu", "Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja", "Učenje Vladimira Monomaha" itd. Ova djela pripadaju drevnoj ruskoj književnosti. Antička književnost zasnovana je na stvarnim događajima i odražava Rusiju, njen položaj u jednom ili drugom trenutku. Stara ruska književnost odražava karakter Rusije i njenih stanovnika. Ona, kao i istorija Rusije, sadrži informacije o njenim odnosima sa drugim zemljama i unutar zemlje. Ova literatura je bogata raspravama o kraljevima, prinčevima i običnom narodu. Jednostavno smo dužni da čuvamo i proučavamo njegova bogatstva.

Ruska književnost stara je hiljadu godina. Dobro poznajemo naše velike klasične pisce, ali malo poznajemo našu književnost prvih sedam stoljeća. Svakom Rusu je poznata samo "Priča o Igorovom pohodu". U međuvremenu, naša antička književnost obiluje djelima raznih žanrova. Hronike su govorile o istoriji naše zemlje, počevši od antičkih, predpismenih vremena pa do događaja u burnom 17. veku. Biografije („životi“) govore o životima pojedinaca. U drevnoj ruskoj književnosti postoje govornička djela, opisi putovanja („putovanja“) u Istočnu ili Zapadnu Evropu, eseji usmjereni na iskorenjivanje društvenog zla i nepravde, pozivanje na istinu i dobro. Postoji niz takozvanih "vojnih priča" posvećenih borbi ruskog naroda sa stranim neprijateljima: sa Pečenezima, Polovcima, mongolsko-tatarima, njemačkim vitezovima. Postoje priče koje govore o kneževskim građanskim sukobima i zločinima. Ove priče su pune bola za neistinom, za patnju koja je nanesena ljudima i cijeloj zemlji. U 17. veku pojavljuju se svakodnevne priče. Krajem istog stoljeća pojavljuju se dramske i poetske kompozicije.

Stara ruska književnost, kao što vidite, obiluje pisanim spomenicima. Bila je još bogatija. Na kraju krajeva, do nas je došao samo mali dio cijele njegove riznice, ostatak je uništen u požaru, opljačkan od strane neprijatelja, poginuo od skladišta vlažnih prostorija, zbog nemara i ravnodušnosti ljudi.

Stara ruska književnost čini nam se posebno značajnom, jer ima karakteristike koje su u skladu s našim vremenom. Djela naše antike obilježena su visokim građanstvom, iskrenom ljubavlju prema domovini. Pisci, razdvojeni od nas mnoga stoljeća, bili su ponosni na veličinu Rusije, njenu prostranost, ljepotu, „svijetlo gospodstvo i crveni ukras“ njenih polja i šuma, „drskost“ ruskog naroda i visoke moralne kvalitete. . Pravi patriotizam drevnih ruskih autora očitovao se i u tome što su hrabro pisali o manama i zločinima prinčeva.

Radovi Drevne Rusije plene čednošću i čistoćom. Stara ruska književnost ne zadržava se na opisima zločina, ne njeguje san o odmazdi protiv neprijatelja. Ona poziva na uzvišeno, dobro. U njemu nalazimo plemenite ideale. Gotovo svaki pisac Drevne Rusije mogao je, poput A. S. Puškina, za sebe reći da je svojim radom „probudio dobra osećanja“. Mogao je da izjavi, zajedno sa N. A. Nekrasovim, da je "posejao razumno, dobro, večno". Stoga djela drevnih ruskih autora tako živo odgovaraju našem vremenu i potrebi za dobrotom i dobrotom koja je porasla u našoj zemlji.

Za drevnu rusku književnost, kao i za rusku književnost u cjelini, karakteristična je životna afirmacija, lakoća i jasnoća. Uzmimo, na primjer. Najtragičnija "Batuova priča o ruševinama Rjazanja". Šta može biti gore! Vojska je poražena, svi prinčevi izginuli na bojnom polju, grad je zauzet, opljačkan, spaljen, gotovo svi stanovnici pobijeni. Ostao je samo "dim, zemlja i pepeo". Ali u priči nema očaja, nema malodušnosti. Jadikovanje za ruskim prinčevima, veličanje njihove hrabrosti, ponos što postoje takvi prinčevi. A priča se završava glavnim akordom: dolazi jedan od rjazanskih prinčeva, koji je slučajno preživio, odaje počast mrtvima, časno ih sahranjuje, okuplja preživjele stanovnike, obnavlja grad, i sve se završava općim smirenjem. Ova hrabrost je neverovatna.

Još jedno svojstvo drevne ruske književnosti posebno je privlačno u naše vrijeme: staroruski pisci su se s dubokim poštovanjem odnosili prema drugim narodima, njihovim običajima i vjerovanjima. Tolerancija se manifestuje u odnosu između ruskog guvernera Priteha i pečeneškog kneza u Priči o prošlim godinama, u Priči o emšanskoj travi, koja prenosi polovsku tradiciju, u propovedima episkopa Vladimirskog Serapiona, koji je pisao o muke ruskog naroda pod tatarskim ugnjetavanjem, oplakivao gubitak nekadašnje slave Rusije i istovremeno govorio o moralnim vrlinama Tatara. Poštovanje prema drugim narodima, saosjećanje za njihove nevolje zvuči s posebnom snagom u Putovanju preko tri mora Afanasija Nikitina.

Čak iu pričama koje opisuju borbu protiv neprijatelja, na primjer, u Priči o bici kod Mamajeva, autor bilježi borbenu snagu neprijatelja i smatra da su i Rusi i Tatari djeca iste Majke Zemlje. Apsolutno je iznenađujuće divljenje hrabrošću neprijatelja u Kazanskoj istoriji, delu posvećenom vekovnoj borbi između Rusa i Kazanaca.

Najbolje tradicije antičke književnosti nastavljaju se u novoj ruskoj književnosti 18.-20. Međutim, antička književnost ima svoje karakteristike koje je razlikuju od književnosti modernog doba.

U umjetnosti riječi novog vremena bavimo se pojedinačnim autorima, a antička književnost, iako je zadržala niz imena pisaca - Ilariona, Nestora, Kirila Turovskog i mnogih drugih - u cjelini je bila kolektivno djelo. Ako se u moderno doba djela klasične književnosti štampaju u onom obliku u kojem ih je autor napisao, onda su djela antičkih pisaca mijenjala stoljećima različiti pisari. Svaki novi prepisivač ili je donekle skratio tekst, zatim je nastojao da "ukrasi" prezentaciju, zatim promijenio opći smjer rada. Djelo svog prethodnika prilagodio je književnom ukusu i ideološkim zahtjevima svog vremena. Tako su nastale nove vrste, ili, kako kažu, izdanja istog spomenika. Ova situacija je bliska usmenoj narodnoj umjetnosti: svaki je pripovjedač pjevao isti ep na drugačiji način, dodajući ili izostavljajući nešto.

U svim novim izdanjima živjeli su spomenici drevne ruske književnosti, zadržavajući glavna izvorna obilježja i dobivajući nove. Rijetki spomenici su do nas sačuvani u obliku u kojem su prvi put napisani, a većina ih je dospjela u kasnijim prepiskama, "listovima".

Stara ruska književnost, za razliku od nove, nije poznavala izmišljene likove ili zaplete. U drevnim pričama uvijek su djelovale istorijske ličnosti, opisivali su se povijesni događaji. Čak i ako je autor u svoj narativ uveo čudesno, fantastično, to nije bila svjesna fikcija, jer su sam pisac i njegovi čitaoci vjerovali u istinitost onoga što se opisuje. Svesna fikcija pojavila se tek u književnosti 17. veka. Pa čak i tada, u pravilu, pokrivao se referencama na istorijske događaje. Dakle, izmišljeni lik jedne od priča iz 17. stoljeća, Savva Grudtsyn, prikazan je u ruskoj vojsci bojara Šeina, koji je opsjedao Smolensk.

Navikli smo da su djela koja čitamo zabavna. Zabava je za nas uglavnom povezana samo sa brzim razvojem složene parcele. Pisci Drevne Rusije takođe su, naravno, nastojali da zainteresuju čitaoca. Ali njihova radnja je jednostavna, naracija je mirna, a ne ishitrena.

Ljudi u Drevnoj Rusiji čitaju knjige ozbiljno, polako, čitajući isto djelo nekoliko puta, s poštovanjem tražeći upute, savjete ili slike značajnih događaja iz historije svoje zemlje ili drugih zemalja. Nije uzalud knjige figurativno upoređivane sa morskim dubinama, a čitaoca sa tragačem za biserima.

Jedno od dostignuća moderne književnosti bilo je to što je počela da prikazuje obično, što su njeni likovi bili isti ljudi kao i svako od nas. U staroruskoj književnosti nema pukih likova, postoje junaci koji čine velike podvige na bojnom polju i moralno usavršavanje.

Poput folklora, književnost se zaustavljala samo na izuzetnim događajima; nije se snishodila prema čitaocu, već je nastojala da ga podigne do njegovih visina.

U antičkoj književnosti nije bilo stihova, ali je bilo poezije. Samo je slikovitost ove poezije drugačija nego u modernim vremenima, na nju se treba naviknuti, razumjeti. Slike su se rodile kao same od sebe. Rekli bismo: „Doći ću u proleće“, a osoba iz 11.-17. veka zapisala je: „Doći ću čim se list slomi na drveću“. Antički pisci nisu pisali da je neko učinio mnogo za svoju domovinu, pisali su: „Izgubio sam mnogo znoja za svoju domovinu“; rekli bismo: "Neprijatelji su pobjegli", a drevni pisar je napisao: "Pokazali su svoja ramena." Voljeli su hiperbolu: ime Aleksandra Nevskog, prema njegovom biografu, bilo je slavljeno "po svim zemljama do Egipatskog mora i do planina Ararat". Stari ruski autori često su pribjegavali poređenjima: ratnici su upoređivani sa sokolovima, leteće strijele - s kišom, neprijatelji - sa divljim zvijerima.

U drevnim ruskim djelima naći ćete mnogo primjera ritmičkog govora.

Poezija drevne ruske književnosti u velikoj je mjeri povezana s njenom bliskošću s usmenom narodnom umjetnošću. U naše vrijeme književnost i folklor su strogo razgraničeni. Pisci 18.-20. stoljeća okreću se folkloru, ali nikada ne postaju pripovjedači. U staroj ruskoj književnosti bilo je drugačije. Pisci su, poput pripovjedača, stvarali epska djela. Epski nisu samo početne priče Priče o prošlim godinama, zasnovane na usmenim predanjima - o Olegu, Igoru, Olgi, Vladimiru, o mladosti-kožemjaku i Belgorodskim bunarima. Epska su i kasnija dela 15., 16., pa čak i 17. veka. Mnogi narativi koji su primjeri visoke retorike organski uključuju epske dijelove. Takva je priča o Jevpatiju Kolovratu u "Priči o Batuovom razaranju Rjazanja", o šestorici hrabrih ljudi u "Životu Aleksandra Nevskog". Narodne pjesme su utkane u tkanje mnogih djela, na primjer, u Priči o knezu Skopin-Šujskom. Kao lirska pjesma izgrađena je književna osnova "Priča o jadu-nesreći". A kako se divne narodne jadikovke mogu naći u hronikama i pričama! Pored jadikovki u književnosti postoje i veličanja - „slave“. Ritualna po poreklu, paganska poezija bila je živi izvor kojem su se pisci stalno okretali.

Nije potrebno preuveličavati značaj usmenog narodnog stvaralaštva u književnosti Drevne Rusije. Uz svu svoju bliskost sa folklorom, to je bila pisana književnost (reč "književnost" od latinskog "litera" - pismo), dok je književnost veoma visoka, vešta, umetnička. Nastala je već u 10. veku, uz usvajanje hrišćanstva pod uticajem potreba crkve i države.

Primanjem hrišćanstva (988) iz slovenske Bugarske, koja je u to vreme doživljavala kulturnu zoru, knjige su donete u Rusiju. Neke od knjiga su prepisane na bugarski jezik. Drevni bugarski jezik, koji se u Rusiji nazivao crkvenoslovenskim, jer su na njemu pisane bogoslužbene knjige, bio je blizak staroruskom i bio je dobro razumljiv ruskim čitaocima tog vremena. Crkvenoslovenski jezik, fleksibilan i suptilan, sposoban da izrazi najsloženije apstraktne ideje, uvelike je obogatio staroruski jezik i učinio ga izražajnijim. Do sada u našem jeziku žive sinonimi: ruski-oči, slavenske-oči i tako dalje. Zapadne katoličke zemlje ujedinile su latinske, slavenske zemlje - crkvenoslovenske. Od kraja 10. do početka 11. vijeka u Rusiji se pojavljuju prevedene knjige najrazličitijih žanrova, stilova i namjena. Ovdje su i biblijske istorijske knjige, i vizantijske hronike, i lirski napjevi, ponekad radosni, ponekad puni tuge i tuge. Postoje zbirke govorničkih djela uključenih u umjetnost elokvencije antike i zbirke aforizama. Prirodnjačke i istorijske knjige donete su u Rusiju.

U prvoj polovini 11. veka u Rusiji se pojavljuju „reči“ (govor). Od četrdesetih godina XI veka sačuvana je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, izuzetna po harmoniji i razvoju besedničke tehnike. Ilarion je bio „Rusin“ (Rus) po rođenju, sveštenik seoske Spasove crkve u selu Berestovo kod Kijeva (ova crkva je preživjela do danas). Jaroslav Mudri ga je imenovao mitropolitom, poglavarom cijele ruske crkve. U „Besedi o zakonu i blagodati“, izrečenoj u prisustvu Jaroslava Mudrog i njegove porodice, Ilarion daje osebujan pregled svetske istorije i afirmiše ravnopravnost „novih ljudi“, odnosno Rusa koji su nedavno bili prešao na kršćanstvo, sa ostalim narodima kršćanskog svijeta.

Vrhunac književnosti XII veka je "Priča o Igorovom pohodu" - delo karakteristično za ovaj vek, kada je umetnost reči dostigla visok razvoj, a svest o potrebi očuvanja jedinstva ruske zemlje bila posebno jaka.

Ne znamo imena autora legendi o Olegovim pohodima, o Olginom krštenju ili Svjatoslavovim ratovima. Prvi poznati autor književnog dela u Rusiji bio je sveštenik kneževske crkve u Berestovu, kasnije mitropolit Ilarion. Početkom 40-ih godina 11. veka stvorio je svoju čuvenu „Propoved o zakonu i blagodati“. Govori o crkvi Blagovijesti na Zlatnim vratima, sagrađenoj 1037. godine, a spominje se Irina (Ingigerda), žena Jaroslava Mudrog, koja je umrla 1050. godine. Riječ nas uvodi u borbu između vjerskih i političkih ideja 11. stoljeća. Ilarion u njemu govori o krštenju Rusije i hvali Vladimira, koji je krstio rusku zemlju: „Hvalimo našeg učitelja i učitelja, velikog kagana naše zemlje, Vladimira, unuka starog Igora, sina slavnog Svjatoslava, koji u njegovim godinama vladam, imajući hrabrosti i hrabrosti slušati mnoge zemlje i pobjede i tvrđave sada se obilježavaju čak i riječju. Ne u tvojim bitkama, ne u nepoznatoj zemlji koja dominira, nego u Ruskoj, čak i poznatoj i čujnoj, ima svih krajeva zemlje. Ilarion se obraća Vladimiru sa pozivom da pogleda na veličinu Kijeva pod Jaroslavom, koji je slavni grad Kijev "kao kruna prekrivena veličanstvom". Ove riječi, očigledno, treba shvatiti kao naznaku novoizgrađenih i veličanstvenih utvrđenja koja su okruživala prijestolnicu kijevskih knezova. U drugoj polovini 11. veka pojavila su se i druga svetla književna i publicistička dela: „Spomen i pohvala Vladimira“ monaha Jakova, u kome se Ilarionove ideje dalje razvijaju i primenjuju na istorijsku ličnost Vladimira I. U isto vreme , „Legenda o početnom širenju hrišćanstva u Rusiju“, „Priča o Borisu i Glebu“, svecima zaštitnicima i braniocima ruske zemlje.

U poslednjoj četvrtini 11. veka monah Nestor je počeo da radi na svojim kompozicijama. Hronika je bila njegovo posljednje temeljno djelo. Prije toga stvorio je čuveno "Čitanje o životu Borisa i Gleba". U njemu se, kao i u Ilarionovoj „Reči“, kao i kasnije u Priči o prošlim godinama, čuju ideje o jedinstvu Rusije i odaje se počast njenim braniocima i čuvarima. Već tada su ruski autori bili zabrinuti zbog ovog rastućeg političkog neprijateljstva u ruskim zemljama, u kojem su naslućivali naznaku buduće političke katastrofe.

Književnost 12. veka nastavlja tradiciju ruskih spisa 11. veka. Stvaraju se nova crkvena i svjetovna djela, obilježena živopisnom formom, bogatstvom misli i širokim generalizacijama; pojavljuju se novi žanrovi književnosti.

U opadajućim godinama, Vladimir Monomah je napisao svoje čuveno Učenje deci, koje je postalo jedno od omiljenih štiva ruskog naroda u ranom srednjem veku. Učenje nam reljefno crta život ruskih knezova s ​​kraja 11. - početka 12. vijeka. Vladimir Monomah govori o svojim pohodima i putovanjima. Ceo život je proveo u neprestanim ratovima sa Poljacima, zatim sa Polovcima, pa sa neprijateljskim prinčevima. Ima 83 velike kampanje, ne računajući male, kao i 19 mirovnih ugovora sa Polovcima. Za karakterizaciju feudalne ideologije zanimljiva je slika idealnog kneza, koju je nacrtao Monomah. Knez treba da pazi na sve u kući, a ne da se oslanja na tiuna ili ratnika („momak“), da se ne bi smejali redu u kući i na večeri. Tokom vojnih pohoda treba izbjegavati višak hrane i pića, kao i dug san. Do noći odredite sami stražare, poučava Monomah, i svi, nakon što su se smjestili oko vojske, idu na spavanje i ustaju rano; i nemojte brzo skidati oružje sa sebe, a da ne gledate iz lijenosti, „iznenada čovjek umire“. Prinčev život je ispunjen ratovima i lovom, smrt je za petama ratnika. A ovu vitešku ideologiju savršeno izražavaju riječi Monomaha, upućene njegovom drugom rođaku Olegu Svjatoslavoviču Černigovu. Monomah mu nudi mir i prijateljstvo i obećava da neće osvetiti smrt svog sina, koji je poginuo u borbi s Olegom: "Je li divno što je moj muž poginuo u puku" (je li čudo što je ratnik poginuo tokom bitke) . Učenje pruža mnogo istorijskih podataka koji nisu dostupni u analima; ono je vrijedan istorijski izvor.

Početkom 12. vijeka, jedan od Monomahovih saradnika, igumen Danilo, stvara svoje, ništa manje poznato, "Putovanje igumana Danila na Sveta mjesta".

Pobožni Rus je otišao do groba Gospodnjeg i napravio dugo i teško putovanje - do Carigrada, zatim preko ostrva Egejskog mora do ostrva Krita, odatle do Palestine i do Jerusalima, gde je u to vreme prvi put osnovana je država krstaša na čelu sa kraljem Balduinom. Danilo je detaljno opisao cijelo svoje putovanje, govorio o svom boravku na dvoru jerusalimskog kralja, o pohodu s njim na Arape. Danilo se pomolio kod groba Gospodnjeg, postavio tamo kandilo iz cele ruske zemlje: kraj Hristovog groba otpevao je pedeset liturgija „za knezove ruske i za sve hrišćane“.

I "Uputa" i "Hodanje" bili su prvi žanrovi ove vrste u ruskoj književnosti.

XII - početak XIII veka. dao mnoga druga svijetla vjerska i svjetovna djela, koja su napunila riznicu ruske kulture. Među njima su “Riječ” i “Molitva” Danila Zatočnika, koji, nakon boravka u zatvoru, proživljenog niza drugih svjetskih drama, razmišlja o smislu života, o skladnoj osobi, o idealnom vladaru. U Layju sam autor sebe naziva Danilom oštračem, odnosno zarobljenikom, prognanikom. Riječ je upućena knezu Jaroslavu Vladimiroviču. Poruka (molitva) je upućena knezu Jaroslavu Vsevolodoviču.

Riječ daje neobičan karakter feudalnih odnosa u XII vijeku. Prije svega, upadljiv je pokazatelj važnosti ličnosti kneza kao feudalnog suverena, kome se, u zavisnosti od njegovih ličnih kvaliteta, okupljaju „sluge“ - vazali: „Prsti harfa, a telo je zasnovano na žilama ; hrast je jak s mnogo korijena; tako da je naš grad tvoja moć. Princ Zane je velikodušan, otac je za mnoge sluge: mnogi više ostavljaju oca i majku, pribjegavaju mu. Služeći dobrom gospodaru, zaradit ćete nagodbu, a služeći zlom gospodaru zaradit ćete više posla. Knez je slavan od onih koji ga okružuju: „Pavoloka (skupa tkanina) više je prošarana šolkama i crvenkastim, na licu se vidi: pa si ti, kneže, pošten i slavan u svim zemljama s mnogo naroda.” Riječ Danila Zatočnika je najvredniji izvor za proučavanje klasne borbe u drevnom ruskom društvu. Više puta naglašava antagonizam između bogatih i siromašnih. Reč slikovito karakteriše poretke baštine iz perioda feudalne rascepkanosti: nemoj imati dvor u blizini carskog dvora, uzvikuje Danilo, i ne drži selo u blizini kneževskog sela; njegov tiun je kao pokrivena vatra, a njegovi "rankeri" su kao iskre. Ako izbjegavate vatru, onda se ne možete "izbjeći" od varnica i od zapaljene odjeće. Riječ Danijela Oštritelja satkana je od brojnih aforizama i učenja. Upravo ga je ova karakteristika učinila veoma popularnim u srednjovjekovnoj Rusiji.

U Reči nailazimo i na stalnu temu mnogih drevnih ruskih spisa – o zlim ženama. Asketska priroda crkvenog pisanja doprinela je viđenju žene kao „đavolje posude“. Evo nekoliko napada Oštritelja na zlonamjerne žene, ako neki muž gleda na ljepotu svoje žene i na njene nježne i laskave riječi, ali ne provjerava njena djela, onda ne daj Bože bolje da se razboli od groznice. Ili na drugom mjestu: „Šta je žena zla – krčma je neuništiva, huliteljica demona. Šta je zla žena? Svjetski bunt, sljepilo za um, vođa svake zlobe, itd.

Ništa manje zanimljivo je drugo djelo povezano s Danijelom Zatočnikom, takozvana Poslanica (Molitva). Pismo počinje apelom na kneza Jaroslava Vsevolodoviča, kojeg istraživači smatraju Perejaslavskim, a kasnije i velikog kneza Jaroslava, sina Vsevoloda Velikog gnijezda. Poruka je izuzetno zanimljiva po svojoj društvenoj orijentaciji. Autor nam crta pojavu kneza iz doba feudalne rascjepkanosti, što je u dobroj harmoniji sa biografijom Jaroslava Vsevolodoviča, ratobornog, inteligentnog i istovremeno okrutnog kneza: „Trupe su mudri, jaki i jaki gradovi ; hrabri su pukovi jaki i ludi: na njima je pobjeda. Mnoštvo se diže na oružje protiv velikih gradova i iz svojih, iz manjih, sjeda. U ovoj karakterizaciji kneza nehotice se osjećaju istorijske crte. Takav je bio Jaroslav Vsevolodovič, koji je jurio za novgorodskim stolom i često ga gubio. U Poslanici čitamo neobično oštar prikaz monaškog života: „Ili ćeš reći, kneže: uzmi veo. Tako da nisam vidio mrtvog čovjeka da jaše svinju, ništa na ženi, nisam jeo smokve sa hrastova. Zaista, mnogi se, otišavši sa ovoga sveta u monaštvo, ponovo vraćaju u svetski život i u svetski rod, kao psi na bljuvotinji: obilaze sela i kuće slavnog sveta ovoga sveta, kao psi koji se miluju. Gdje su svadbe i gozbe, tu su i crnci i plavi i bezakonje. Oni nose anđeoski lik na sebi, ali raskalašeni, svetački, imaju dostojanstvo na sebi, a običaj je nepristojan.

Obraćajući se svom princu u molitvi, Danijel kaže da stvarna osoba mora spojiti snagu Samsonovu, hrabrost Aleksandra Velikog, um Josifov, mudrost Solomona, lukavstvo Davidovo. Obraćanje biblijskim pričama i drevnoj istoriji pomaže mu da prenese svoje ideje primaocu. Čovek, po autoru, treba da jača srce ljepotom i mudrošću, pomaže bližnjemu u tuzi, pokazuje milost prema potrebitima i odupire se zlu. I ovdje se čvrsto učvršćuje humanistička linija drevne ruske književnosti.

Zanimljiv spomenik XII veka je Poslanica mitropolita Klimenta. Kliment Smoljatič, porijeklom iz Smolenska, izabran je 1147. na saboru ruskih episkopa za mitropolita cijele Rusije bez imenovanja patrijarha, dok su ostali mitropoliti postavljeni za patrijarha u Carigradu. „Poslanicu je napisao Kliment, mitropolit ruski, Toma prezviteru, tumačio Atanasije Mnih“ sačuvan je u rukopisu iz 15. veka. Autorstvo Klimenta pripisuje se samo prva dva dijela, a posljednji monahu Atanasiju. Poslanica pruža zanimljiv materijal za karakterizaciju nivoa obrazovanja u Kijevskoj Rusiji. Autor se obraća Tomi sa odgovorom na njegovu poruku, kojom se Klement proglašava ponosnim na svoje filozofsko znanje, budući da se Klement u svojim spisima pozivao na Homera, Aristotela i Platona. Odvraćajući od sebe prigovore gordosti, Kliment istovremeno napada one episkope koji pričvršćuju „kuću na kuću, sela na sela, i protjeruju i sjabry, i odbor, i žanju, ljadu i starinu, od njih je prokleti Klim vrlo slobodan. "

U svojoj „Pripodobi o ljudskoj duši“ (kraj 12. veka), episkop grada Turova Kiril, oslanjajući se na hrišćanski pogled na svet, daje sopstveno tumačenje smisla ljudskog postojanja, raspravlja o potrebi stalnog povezivanja. između duše i tela. Istovremeno, u svojoj „Paraboli“ postavlja pitanja koja su prilično aktualna za rusku stvarnost, promišlja o odnosu crkvene i svjetovne vlasti, brani nacionalno-patriotsku ideju jedinstva ruske zemlje, što je posebno bilo važno, dok su Vladimirsko-Suzdaljski knezovi počeli provoditi politiku centralizacije uoči mongolsko-tatarske invazije.

Uporedo sa ovim radovima, gde su se religiozni i svetovni motivi neprestano preplitali, pisari u manastirima, crkvama, u kneževskim i bojarskim domovima marljivo su prepisivali crkvene bogoslužbene knjige, molitve, zbirke crkvenih predanja, biografije svetaca i drevnu teološku literaturu. Sve ovo bogatstvo religiozne, teološke misli činilo je i sastavni dio opšte ruske kulture.

Ali, naravno, sinteza ruske kulture, preplitanje paganskih i kršćanskih obilježja, vjerskih i svetovnih, univerzalnih i nacionalnih motiva u njoj, najjasnije je zvučala u Priči o Igorovom pohodu. Riječ govori o pohodu knezova Severskih 1185. godine, koji je predvodio knez Igor Svyatoslavovič protiv Polovca. Neposredno prije toga, knezovi Severska odbili su učestvovati u kampanji protiv Polovca, koju je preduzeo njihov rođak, kijevski knez Svjatoslav Vsevolodovič. Učesnike kampanje su od samog početka osramotili loši znaci - došlo je do pomračenja sunca. Međutim, prinčevi su odlučili da krenu dalje. Prva bitka bila je uspješna za Ruse. Ali stvari su ubrzo krenule drugačije. Polovci su porazili ruske trupe, a Igor Svyatoslavovič je bio zarobljen, iz kojeg je pobjegao uz pomoć izvjesnog Ovlura.

Riječ o Igorovom puku lijepo oslikava kneževske odnose s kraja 12. vijeka. Posebno se ističe moć dvojice knezova, koji su po snazi ​​u rangu sa Svjatoslavom Kijevskim ili čak viši od njega. Ovo je galicijski knez Jaroslav Osmomisl i Vsevolod Veliko gnijezdo. Jaroslav sedi visoko na svom zlatu iskovanom stolu, on je svojim gvozdenim pukovovima podupirao Karpatske (mađarske) planine, zatvarajući put ugarskom kralju i zatvarajući mu kapiju Dunava, dominirajući sve do Dunava. „Vaše grmljavine teku po zemljama, gađajući stotinu zlata sa solinskog stola iza zemalja. Pucaj, gospodine, Končak, prljava koshcheya, za rusku zemlju, za rane Igora, nasilnika Svjatoslavoviča. Ova pohvala Jaroslava iz Galicije potvrđena je u analima. Bio je mudar, elokventan, bogobojažljiv knez, poštovan u drugim zemljama, slavan u bitkama, čitamo u analima Jaroslava Galickog.

Ništa manje moćan za pjevača Riječi nije Vladimir-Suzdalski knez Vsevolod Veliko gnijezdo. Obraća mu se riječima: "Možeš veslima raspršiti Volgu, a šlemovima sipati Don." Ako se prisjetimo da je Riječ o puku Igorovu sastavljena u južnoj Rusiji, onda takve kneževske karakteristike za nas dobivaju poseban značaj. Oni pokazuju pravi odnos snaga između knezova feudalne Rusije krajem 12. veka, kada su Galičko-Volinska i Vladimir-Suzdaljska zemlja posebno ojačale.

"Priča o Igorovom pohodu" ima još jednu izvanrednu karakteristiku. Nastala u doba feudalne rascjepkanosti, ona ipak svjedoči o jedinstvu ruskog naroda. Čitav sadržaj Laje o Igorovom pohodu počiva na ideji da se ruska zemlja može boriti samo protiv polovskih pohoda u cjelini. Rodoljubive riječi, pune žarke ljubavi prema otadžbini, o ruskoj zemlji skrivenoj iza brda zvuče kao stalni refren („Oj, ruska zemljo, ti si već iza Šelomija“).

Riječ neobično živo oslikava feudalne razmirice i svađe kneževa, žaleći što slabe rusku zemlju.

Priča o Igorovom pohodu je od velikog interesa za proučavanje vjerovanja drevne Rusije. Priroda je personificirana u Jaroslavninoj jadikovci: „O vjetru, jedru! - Jaroslavna se okreće vjetru. - „Šta, gospodine, na silu vagate? Zašto Khino strijele muču na tvojim lakim krilima na moj način i zavijaju? Nikad se ne zna kako tuga duva pod oblacima, lađama provjetravajućih na sinjem moru. Reka Dnjepar je predstavljena istim živim bićem u Jaroslavninoj jadikovci. Čak ga i zove patronimom - Slovutich. Reč pominje i staroslovenska božanstva. Bajan, nazvan Velesov unuk, boga stoke i obilja, zaštitnika pjevača; Rusi su deca Dazhd-Boga, velikog boga sunca.

Za razliku od drugih spomenika drevne ruske književnosti, Slovo o Igorovom pohodu ne odražava crkvenu ideologiju. Samo jednom se spominje crkva Bogorodice Pirogošča, u koju Igor odlazi kada se vraća u Kijev.

O Igorovom puku govorilo se o mnogim nama nepoznatim legendama iz drugih djela. Jedan od izvora za autora bile su Bojanove pjesme na koje se on poziva. Boyan se prisjetio "prvih dana svađe". Pjevao je pjesme o starom Jaroslavu, o hrabrom Mstislavu, koji je zaklao Redea pred kasoškim pukovinama, o lijepom Romanu Svjatoslavoviču.

Ne znamo izvore Riječi o Igorovom puku. Ali njen autor je nesumnjivo koristio veliki broj usmenih predanja. To potvrđuju i mnogi epiteti koji nalaze svoju analogiju u spomenicima usmene književnosti: „zlatna trpeza“, „zlatna stremen“, „sivi orao“, „sinje more“, „zelena trava“, „oštri mačevi“, „čisto polje“. “, “crni vran”.

Izvanredna karakteristika Polaganja o Igorovom pohodu je njegova orijentacija. Dok su hronike sačuvale uglavnom kijevsku tradiciju, Priča o Igorovom pohodu uglavnom odražava tradiciju Černigova i Polocka. Pjevačeve simpatije su na strani černigovskih prinčeva. On piše o „uvredi“ černigovskog kneza Olega Svjatoslavoviča, mladog i hrabrog kneza, kojeg je Vladimir Monomah protjerao iz svoje kneževine. Ali sam Vladimir je prikazan kao kukavički princ koji zapušava uši od zvonjave Olegovih zlatnih stremena. Nadimak "Gorislavich", koji pjevačica daje Olegu, epitet je koji označava osobu koja je postala poznata po svojoj tuzi i nesrećama.

Visoko umjetničko umijeće Laika zasniva se ne samo na narodnoj tradiciji, već i na ruskom pismu poznatom autoru. Nemoguće je ne vidjeti koje je bisere autor odabrao u analima i drugim njemu poznatim djelima! Sve to stavlja "Riječ" uz bok najvećih spomenika ruske kulture XII vijeka.

Razvoj književnosti u 15. stoljeću olakšano je pojeftinjenjem materijala za pisanje: u to vrijeme, umjesto skupog pergamenta, posebno obrađene teleće kože, počeli su koristiti papir, koji je uvezen sa Zapada.

Ozbiljne promene se dešavaju u književnom načinu dela. Uspon koji je uslijedio nakon pobjede Kulikovo doveo je do razvoja takozvanog panegiričkog stila: stila pompe i svečanosti, kitnjastog i složenog; figurativno je nazvana "tkanje riječi" (što znači da su autori pleli vijence od riječi u slavu asketa i ratnika). Najsofisticiraniji pisac koji je radio u ovom pravcu bili su Epifanije Mudri i Pahomije Logofet, rodom iz Srbije. Obojica su bili pisci - profesionalci, poznavaoci umjetnosti riječi.

Tako delikatno i elegantno djelo kao što je "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma", "Život Sergeja Radonježa" datira iz 15. vijeka.

Za istoriju književnosti značajan je interes Knjiga moći, zbirka biografija vladara ruske države. U biografijama ima mnogo legendi, često romantične prirode.

Među zanimljivim djelima sredine 16. stoljeća je Domostroy; njegovo stvaranje pripisuje se Silvestru, svećeniku crkve Blagovijesti u Kremlju.

Stara ruska književnost je dragocena kako zbog sopstvenih umetničkih dostignuća, tako i zbog toga što je utrla put nastanku velike ruske književnosti modernog doba. Poznavanje drevne ruske književnosti pomaže da se književnost 19.-20. stoljeća razumije potpunije i dublje.

Ali vrijednost drevne ruske književnosti nije samo u tome. To je za nas taj čisti i životvorni izvor kojem se obraćamo u vremenima nevolja i iskušenja, „u danima sumnje, u danima bolnog razmišljanja“, kao i u vremenima uspona. Iz njega crpimo duboke misli, u njemu pronalazimo visoke ideale, lijepe slike. Njena vjera u dobrotu i pobjedu pravde, njen žarki patriotizam nas jačaju i inspirišu. M. V. Lomonosov je ruske hronike nazvao „knjigama slavnih dela“. Isto se može reći i za većinu staroruskih priča.

Stara ruska književnost nije mehanički posuđivala, već je stvaralački preobražavala vizantijske i bugarske književne tradicije, s kojima je bila usko povezana. Rusija je asimilirala asketsku vizantijsku tradiciju i nije se pridružila kulturi Konstantinopolja u glavnom gradu, već je prihvatila samo hrišćansku književnost, isključujući antičku književnost koja je bila rasprostranjena u Vizantiji. Jedan od razloga za to je što se slična situacija već stvorila u južnoslovenskoj književnosti, koja je postala uzor ruskoj. Antičko naslijeđe, koje je u Vizantiji postalo osnova sekularnog obrazovanja, u Rusiji je doživljavano kao pagansko, te stoga štetno za ljudsku dušu i nema kulturnu vrijednost.

Književnost Rusije rješavala je uglavnom neknjiževne zadatke. Najvažniji princip srednjovjekovne kulture "imitatio" (imitacija, upodobljavanje) pretpostavljao je da se milostivi darovi stiču putem upoznavanja sa šablonima, uključujući i verbalne. Stoga je glavni zadatak drevnih ruskih pisara bio spas duše. Gotovo cijeli korpus poznate literature imao je teološko i vjersko-prosvjetno usmjerenje, uključujući i hroničarske spomenike. Svodovi kao što su "Izmaragd", "Zlatni lanac", "Mjerenje pravednika", "Pčela", imali su za cilj da formiraju čitaočeve vještine hrišćanske službe. Istorija zapisana u analima doživljavana je prvenstveno kao ostvarenje Božjeg proviđenja. Među sačuvanim djelima izdvaja se Priča o Igorovom pohodu.

Iz rada je bilo moguće izvući duhovnu korist samo uz pouzdanu prezentaciju događaja - manifestacija Providnosti. Većina narativnih tekstova obilježena je instalacijom autentičnosti. O tome svjedoče reference na kronike, potraga za presedanima, zanimanje za mišljenje očevidaca. Pripovjedač je nastojao da se osloni ili na podatke učesnika događaja, ili na predanje koje se smatralo pouzdanim izvorom.

Važan način savladavanja prošlosti bila je retrospektivna analogija. U Besedi o zakonu i blagodati biblijski primeri se koriste da bi dokazali prednosti hrišćanske vere i veličali ruski narod koji je pričestio blagodaću. U analima se kneginja Olga poredi sa grčkom kraljicom Elenom, a knez Vladimir sa biblijskim Solomonom. Tekstovi su osmišljeni za pozadinsko znanje čitaoca, za njegovo upoznavanje s kršćanskim slikama i teologijom. Retrospektiva je sugerirala predodređenost događaja. Osim linearnog koncepta vremena, srednjovjekovna kršćanska kosmologija pretpostavljala je korelaciju događaja sa početnim početnim stanjem, koje, takoreći, nikada ne nestaje. Ideja linearnog vremena bila je povezana s idejom beskonačnog povratka, vječnosti. Otuda karakteristična posvećenost pisara zapletima i temama koje su uvijek bile relevantne. Utjelovljenje ove ideje bila je kršćanska parabola, čiji junaci ne odgovaraju određenom povijesnom dobu. U hagiografskoj literaturi svetac može djelovati izvan uobičajenih prostorno-vremenskih kategorija.

Istorija i večnost nisu podrazumevali fikciju, umetničku fikciju. Još 1073. godine sastavljači Svjatoslavovog Izbornika upozoravali su na strane svjetovne spise zasnovane na umjetničkoj mašti.

Priča

Širenje pisanja i obrazovanja

Uprkos činjenici da je ćirilica bila poznata u ruskim zemljama i ranije, tek nakon krštenja Rusije postala je rasprostranjena. Dobila je i osnovu u obliku razvijene kulturne tradicije istočnog kršćanstva. Od suštinskog značaja bila je činjenica da je hrišćanstvo usvojeno u svojoj istočnoj, pravoslavnoj verziji, koja je, za razliku od katolicizma, dozvoljavala bogosluženje na nacionalnim jezicima. Time su stvoreni povoljni uslovi za razvoj pisanja na njihovom maternjem jeziku.Za potrebe pismenih ljudi, knez Vladimir Svjatoslavič je organizovao prve škole.

Razvoj pisanja na ruskom jeziku doveo je do toga da Ruska crkva od samog početka nije postala monopol u oblasti pismenosti i obrazovanja. Pismenost nije bila privilegija već samo vladajuće klase, ona je prodrla i u okruženje običnih građana. O širenju pismenosti među različitim slojevima gradskog stanovništva svedoče pisma od brezove kore otkrivena tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu i drugim gradovima, a datiraju iz perioda počev od 11. veka. Riječ je o pismima, dopisima, studijskim vježbama itd. Dakle, pismo se koristilo ne samo za izradu knjiga, državnih i pravnih akata, već i u svakodnevnom životu. Često postoje natpisi na zanatskim proizvodima. Obični građani ostavili su brojne zapise na zidovima crkava u Kijevu, Novgorodu, Smolensku, Vladimiru i drugim gradovima.

Najstariji poznati ruski pisani spomenici su ugovori sa Vizantijom iz 10. veka. Oni svjedoče o poznavanju Rusije sa ćiriličnim pismom i prije Krštenja. Međutim, njihovi originali nisu sačuvani. Poznate su samo liste u sklopu Priče o prošlim godinama. Najstariji sačuvani ruski pisani spomenici su Novgorodski kodeks (Psaltir i drugi tekstovi) s kraja 10. - početka 11. vijeka, Ostromirovo jevanđelje, koje je napisao đakon Grigorij za novgorodskog gradonačelnika Ostromira 1057. godine, i dva Izbornika kneza Svjatoslava Jaroslavoviča iz 1073. i 1076. Visok nivo stručne veštine sa kojom su ove knjige pravljene svedoči o uhodanoj proizvodnji rukopisnih knjiga već u prvoj polovini 11. veka, kao i o umeću „konstruisanja knjige“ koje je u to vreme uspostavljeno.

Glavni centri pismenosti bili su manastiri i katedralne crkve, gdje su postojale posebne radionice sa stalnim timovima pisara. Bavili su se ne samo prepiskom knjiga, već su vodili hronike, stvarali originalna književna dela i prevodili strane knjige. Jedan od vodećih centara ove delatnosti bio je Kijevsko-pečerski manastir, u kome se razvio poseban književni pravac, koji je imao veliki uticaj na književnost i kulturu Drevne Rusije. Kako svedoče hronike, već u 11. veku u Rusiji su se stvarale biblioteke pri manastirima i katedralnim crkvama, koje su sadržale i do nekoliko stotina knjiga. Situacija se promenila u 12. veku, kada se u velikim gradovima javlja i zanat "prepisivača knjiga". To je svedočilo o sve većoj pismenosti stanovništva i sve većoj potrebi za knjigama, koju monaški pisari nisu mogli da zadovolje. Mnogi prinčevi su držali prepisivače knjiga, a neki od njih sami su prepisivali knjige.

Obrazovanje je bilo visoko cijenjeno u drevnom ruskom društvu. U literaturi tog vremena može se naći mnogo panegirika o knjizi, iskaza o dobrobitima knjige i „knjižnog učenja“.

Originalna književnost predmongolskog perioda

Izvanredan pisac bio je knez Vladimir Monomah. Njegovo "Uputstvo" oslikavalo je idealnu sliku princa - pravednog vladara, dotaknulo goruća pitanja našeg vremena: potrebu za snažnom kneževskom vlašću, jedinstvo u odbijanju nomadskih provala itd. "Uputa" je djelo svjetovne prirode. . Prožeta je neposrednošću ljudskih iskustava, stranom apstrakciji i ispunjena stvarnim slikama i primjerima iz života.

Pitanje kneževske moći u životu države, načina njenog provođenja i dužnosti kneza postaje jedno od središnjih u književnosti. Nameće se ideja o potrebi za snažnom moći kao uslovom za uspješnu borbu protiv vanjskih neprijatelja i prevazilaženje unutrašnjih kontradikcija. Ova razmišljanja su oličena u jednom od najtalentovanijih djela 12.-13. stoljeća, koje je do nas došlo u dva glavna izdanja Riječi i molitve Daniila Zatočnika. Odlučni pobornik snažne kneževske moći, Danijel sa humorom i sarkazmom piše o tužnoj stvarnosti koja ga okružuje.

Posebno mjesto u književnosti Drevne Rusije zauzima pripovijest o Igorovom pohodu s kraja 12. vijeka. Govori o neuspješnom pohodu novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslavoviča protiv Polovca 1185. Opis ove kampanje služi kao povod za autora da razmisli o sudbini ruske zemlje. Razloge za poraze autor vidi u borbi protiv nomada, razloge nesreće Rusije u kneževskoj građanskoj borbi, u egoističkoj politici knezova, žednih lične slave. U središtu "Riječi" je slika ruske zemlje. Autor je pripadao miljeu. Stalno je koristio pojmove "časti" i "slave" svojstvene njoj.

Invazija Mongola imala je veliki uticaj na rusku kulturu. Prvo delo posvećeno invaziji je "Slovo o smrti ruske zemlje". Riječ nije došla do nas u potpunosti. Batuovoj invaziji posvećena je i „Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja“ – sastavni deo ciklusa priča o čudotvornoj ikoni Svetog Nikole Zarajskog. Primjer očuvanja tradicije svečane i učiteljske elokvencije u 13. stoljeću su upute („Riječ o nedostatku vjere“ itd.)