Njemačka filozofija Nietzsche. Filozofija F

ime: Friedrich Nietzsche

Dob: 55 godina

rast: 173

Aktivnost: mislilac, filolog, kompozitor, pesnik

Porodični status: nije oženjen

Friedrich Nietzsche: biografija

Friedrich Nietzsche je njemački filozof, mislilac, pjesnik, pa čak i kompozitor. Njegovo neakademsko učenje postalo je rašireno ne samo u naučnoj i filozofskoj zajednici, već i daleko izvan njenih granica. Niče je doveo u pitanje ključne principe normi kulture i morala opšteprihvaćenih u 19.-20. veku, društvenih i političkih odnosa. Koncept filozofa do danas izaziva mnogo kontroverzi i neslaganja.

Djetinjstvo i mladost

Friedrich Wilhelm Nietzsche rođen je 15. oktobra 1844. godine u selu Röcken, smještenom u blizini Lajpciga. Njegov otac, Carl Ludwig Nietzsche, bio je luteranski sveštenik, kao i oba njegova djeda. Nekoliko godina kasnije, dječak je dobio sestru Elizabetu, a nekoliko godina kasnije i brata Ludwiga Josefa. Fridrihov mlađi brat je umro 1849. godine, a njegova sestra je živela dug život i umrla 1935. godine.


Ubrzo nakon rođenja svog najmlađeg sina, Carl Ludwig Nietzsche je umro. Fridrihovo vaspitanje u potpunosti je preuzela njegova majka. To se nastavilo sve do 1858. godine, kada je zreli mladić otišao da se obrazuje u prestižnoj gimnaziji Pforta. Vrijeme studiranja u gimnaziji postalo je kobno za Ničea: tamo je prvi put počeo pisati, zainteresirao se za čitanje drevnih tekstova, pa je čak doživio neodoljivu želju da se posveti muzici. Tu se Fridrih upoznao sa djelima Byrona, Schillera, Hölderlina i Wagnerovim djelima.

Godine 1862. Nietzsche je započeo studije na Univerzitetu u Bonu, birajući filologiju i teologiju. Studentski život je mladom studentu ubrzo dosadio; osim toga, nije razvijao odnose sa kolegama studentima, kojima je pokušavao usaditi progresivni pogled na svijet. Stoga je Fridrih ubrzo prešao na Univerzitet u Lajpcigu. Jednom je, šetajući gradom, slučajno zalutao u staru knjižaru i kupio djelo Svijet kao volja i reprezentacija. Knjiga je veoma impresionirala Ničea i uticala na njegov razvoj kao filozofa.


Friedrichove studije na Filološkom fakultetu Univerziteta u Lajpcigu bile su briljantne: već u dobi od 24 godine, momak je pozvan da predaje klasičnu filologiju kao profesor na Univerzitetu u Bazelu. Ovo je bio prvi put u evropskom sistemu visokog obrazovanja da je tako mladom naučniku omogućeno da dobije status profesora. Ipak, ni sam Niče nije mnogo uživao u studijama, iako nije odbio da gradi profesorsku karijeru.

Međutim, filozof nije dugo radio kao učitelj. Zauzevši ovu dužnost, odlučio je da se odrekne državljanstva Pruske (Univerzitet u Bazelu se nalazi u Švajcarskoj). Stoga, u francusko-pruskom ratu, koji se odigrao 1870. godine, Nietzsche nije mogao učestvovati. Švicarska je u ovoj konfrontaciji zauzela neutralan stav i stoga je profesoru dozvolila samo da radi kao medicinska sestra.


Friedrich Nietzsche nije bio dobrog zdravlja od djetinjstva. Tako je sa osamnaest godina patio od nesanice i migrene, sa trideset godina, osim toga, bio je praktično slep i počeo je da ima problema sa stomakom. Završio je posao u Bazelu 1879. godine, nakon čega je počeo da prima penziju i uhvatio se u koštac sa pisanjem knjiga, ne prestajući da se bori protiv bolesti.

Filozofija

Prva knjiga Friedricha Nietzschea objavljena je 1872. godine pod naslovom Rađanje tragedije iz duha muzike. Prije toga, filozof je poslao niz naučnih članaka za objavljivanje, ali još nije objavio punopravne knjige. Njegovo prvo ozbiljno djelo sastoji se od 25 poglavlja.


U prvih 15 Niče pokušava da ustanovi šta je grčka tragedija, a u poslednjih 10 govori i govori o Wagneru, kojeg je upoznao i sa kojim se neko vreme družio (sve dok kompozitor nije prešao na hrišćanstvo).

"Tako je govorio Zaratustra"

Nijedno drugo filozofsko djelo ne može pretendovati na nivo popularnosti knjige Tako je govorio Zaratustra. Fridrih Niče je dobio glavne ideje za svoje čuveno delo zahvaljujući putovanju u Rim krajem 19. veka. Tamo je upoznao pisca, terapeuta i filozofa Loua Salomea. Niče je u njoj našao prijatnog slušaoca i bio je fasciniran fleksibilnošću njenog uma. Čak ju je pokušao i zaprositi, ali Lu Salome je više volela prijateljstvo nego brak.


Ubrzo su se Niče i Saloma posvađali i više nisu razgovarali. Nakon toga, Friedrich je napisao prvi dio djela "Tako je govorio Zaratustra", u kojem savremeni istraživači tačno pogađaju uticaj duhovne devojke filozofa i ideje o njihovom "idealnom prijateljstvu". Drugi i treći dio djela objavljeni su 1884. godine, a četvrti je izašao u štampanom obliku 1885. godine. Njen Niče je objavio u količini od 40 komada o svom trošku.


Stil ovog djela se mijenja kako priča odmiče: ispada ili poetičan, ili komičan, ili opet blizak poeziji. Fridrih je u knjizi prvi put uveo takav pojam kao nadčovjek, a također je počeo razvijati teoriju volje za moć. U to vrijeme, ove ideje su bile slabo razvijene, a kasnije je razvio svoj koncept u djelima "Izvan dobra i zla" i "Do genealogije morala". Četvrta knjiga djela posvećena je priči o tome kako je Zaratustra ismijavao omražene poklonike vlastitog učenja.

Volja za moć

Praktično kroz sva djela filozofa provlači se moral o volji za moć kao osnovnom konceptu njegove teorije. Prema Ničeu, dominacija je osnovna priroda, temeljni princip bića, kao i način postojanja. U tom smislu, Fridrih je suprotstavio volju za moć i postavljanje ciljeva. Rekao je da se odabir cilja i kretanje prema njemu već može nazvati punopravnim činom dominacije.

Božja smrt

Friedrich Nietzsche se aktivno zanimao za pitanja religije i smrti. "Bog je mrtav" jedan je od njegovih poznatih postulata. Filozof je ovu izjavu objasnio kao porast nihilizma, koji je rezultat obezvređivanja nadosjetnih temelja životnih pravaca.


Naučnik je takođe kritikovao hrišćanstvo zbog činjenice da ova religija preferira život u stvarnom svetu nego u zagrobnom. Autor je ovoj temi posvetio knjigu Antihrist. Prokleti hrišćanstvo." Friedrich Nietzsche prvi je izrazio svoj nihilistički stav u knjizi "Human Too Human", koja je objavljena 1876. godine.

Lični život

Friedrich Nietzsche je u više navrata mijenjao svoje poglede na ženski rod, tako da popularnost njegovog citata „Žene su izvor svih gluposti i nerazuma na svijetu“ ne odražava u potpunosti njegove stavove. Dakle, filozof je uspio biti i mizoginist, i feministkinja, i antifeministkinja. U isto vrijeme, njegova jedina ljubav je vjerovatno bila Lou Salome. Nema podataka o vezi filozofa sa drugim ženama.


Dugi niz godina biografija filozofa bila je usko povezana sa životnim putem njegove sestre Elizabete, koja se brinula o svom bratu i pomagala mu. Međutim, postepeno se u ovim odnosima počela razvijati nesloga. Suprug Elisabeth Nietzsche bio je Bernard Foerster, jedan od ideologa antisemitskog pokreta. Čak je sa suprugom otišla u Paragvaj, gdje su pristalice ovog pokreta namjeravale stvoriti njemačku koloniju. Zbog finansijskih poteškoća, Foerster je ubrzo izvršio samoubistvo, a udovica se vratila u svoju domovinu.


Niče nije dijelio antisemitske stavove svoje sestre i kritizirao ju je zbog takvog stava. Odnosi između brata i sestre poboljšali su se tek pred kraj njegovog života, kada mu je, oslabljenom bolešću, bila potrebna pomoć i njega. Kao rezultat toga, Elizabeth je mogla raspolagati književnim djelima svog brata. Poslala je Nietzscheova djela za objavljivanje tek nakon što je napravila vlastite izmjene, zbog čega su neke odredbe filozofovog učenja bile iskrivljene.


Elisabeth Foerster-Nietzsche je 1930. godine podržala nacističke vlasti i pozvala je da bude počasni gost Nietzscheovog muzeja-arhiva, koji je ona stvorila. Vođa fašističkog pokreta bio je zadovoljan posjetama i odredio je sestri filozofa doživotnu penziju. To je dijelom razlog zašto se Nietzsche često povezuje u svijesti građana s fašističkom ideologijom.

Smrt

Često se pokazalo da je filozof neshvaćen kako od strane bliskih ljudi, tako i od šire javnosti. Njegova ideologija je počela da dobija na popularnosti tek kasnih 1880-ih, a početkom 20. veka njegova su dela prevedena na mnoge jezike sveta. Godine 1889. stvaralaštvo Friedricha Nietzschea je prestalo zbog zamagljenja razuma.


Postoji mišljenje da je filozof bio šokiran scenom premlaćivanja konja. Ovaj napad je bio uzrok progresivne mentalne bolesti. Pisac je posljednje mjesece svog života proveo u bazilskoj psihijatrijskoj bolnici. Nakon nekog vremena, ostarjela majka ga je odvela u roditeljski dom, ali je ubrzo umrla, zbog čega je filozof dobio apopleksiju.

Bibliografija

  • "Rađanje tragedije, ili helenizam i pesimizam"
  • "Neblagovremene refleksije"
  • “Ljudski, previše ljudski. Knjiga za slobodne umove"
  • "Jutarnja zora, ili razmišljanja o moralnim predrasudama"
  • "vesela nauka"
  • „Tako je govorio Zaratustra. Knjiga za svakoga i ni za koga
  • “S druge strane dobra i zla. Uvod u filozofiju budućnosti"
  • “O genealogiji morala. Polemički esej»
  • "Casus Wagner"
  • "Sumrak idola, ili kako ljudi filozofiraju čekićem"
  • „Antihrist. Prokleti hrišćanstvo"
  • „Ecce Homo. Kako postaju oni sami
  • "Volja za moć"

A.A. Lavrova
Kandidat filozofije, vanredni profesor

Djelo ovog izvanrednog njemačkog mislioca, koji pripada 19. vijeku, ali ideološki anticipira probleme i filozofske sporove 20. stoljeća, složen je skup ideja izraženih ne u formi naučnih djela, već u mitopoetskom, umjetničkom obliku. , što stvara znatne poteškoće kako za prezentaciju tako i za interpretaciju ovog učenja.

Friedrich Wilhelm Nietzsche rođen je 15. oktobra 1844. godine u saksonskom gradu Rekenu u porodici protestantskog sveštenika. Dobio je odlično obrazovanje iz humanističkih nauka, prvo u školi, a zatim na univerzitetima u Bonu i Lajpcigu. Sa jedva 24 godine dobio je mjesto profesora klasične filologije na Univerzitetu u Bazelu (Švajcarska). Međutim, Nietzscheova akademska karijera, koja se na početku tako dobro razvijala, ubrzo je uništena kako njegovim skandaloznim publikacijama, sa stanovišta tadašnje historijske i filološke zajednice, tako i narastajućim simptomima lošeg zdravlja.

Rad F. Nietzschea obiluje krajnostima. Dakle, ranu strast prema filozofiji A. Šopenhauera i muzičkom reformizmu R. Wagnera zamjenjuje vrlo oštra kritika i jednog i drugog. Romantičnu kulturnu filozofiju ranih 70-ih, oličenu u djelima kao što su Rađanje tragedije iz duha muzike (1872) i četiri eseja pod naslovom Neblagovremene meditacije (1873-1(S76), prate "pozitivističke" knjige" Ljudski, previše ljudski" (1878-1880), "Zora" (1881) i "Vesela nauka" (1882).

Pogoršano zdravstveno stanje, kao i duboko razočaranje u akademske aktivnosti, doveli su do toga da je 1879. Niče zauvijek napustio profesorsku funkciju i od tada vodi život slobodnog umjetnika. U odmaralištima Švajcarske i Italije stvara svoja dela koja su oličavala njegove najzrelije i originalnije ideje: "Tako je govorio Zaratustra" (1883-1885), "Izvan dobra i zla" (1886), "Genealogija morala" (1887). ). Nietzsche je namjeravao da izvede sistematski prikaz svoje filozofije, u njegovoj arhivi postoje brojni planovi i skice, što ukazuje da je srž ovog djela trebala biti ideja "volje za moć". Međutim, projekat magnum opus ostao je neostvaren: napisao je samo prvi dio pod naslovom "Antihrist". Dio pripremnih skica objavljen je posthumno pod naslovom Volja za moć (1901-1906).

Nietzsche je napravio pauzu u radu na glavnom projektu kako bi napisao pamflet Slučaj Wagner (1888), nakon čega je uslijedio jednako zajedljiv esej Nietzsche Against Wagner. Ovo posljednje djelo, kao i ostala djela iz 1888. - "Sumrak idola", "Antihrist" i "Esce Homo". što je neka vrsta autobiografije - objavljene su nakon što je filozofov um bio pomračen. To se dogodilo u prvim danima 1889. F. Nietzsche je umro 25. avgusta 1900. godine.

RANO PISANJE I KRITIKA KULTURE

Iako je u ranom periodu stvaralaštva, Niče je bio pod velikim uticajem filozofije A. Šopenhauera. teško ga je zapravo nazvati učenikom i sljedbenikom poznatog frankfurtskog pesimiste. Kada u svojoj prvoj knjizi Rađanje tragedije iz muzičkog duha, Niče, slijedeći Šopenhauera, polazi od činjenice da postoji neka vrsta „prvobitnog jedinstva“, a život, takav kakav je sam po sebi, smatra nečim strašnim. i tragično. potrebna je kreativna transformacija kroz umjetnost; on radije nastoji da to opravda nego da odbaci, i uzima za saveznika drevnu grčku kulturu predsokratovskog doba. Stari Grci su, kaže Niče, bili itekako svesni opasnosti života, i to saznanje ih zbog toga ne odbija od njega. da su mogli da ga učine prihvatljivim kreativno ga transformišući. U njihovim očima svijet je bio opravdan kao estetski fenomen. Istovremeno, Niče skreće pažnju na dva motiva starogrčke mitologije: dionizijski i apolonski.

Bog Dioniz je, takoreći, simbol toka života u njegovoj originalnosti, života koji prebacuje sve barijere i ne poznaje nikakva ograničenja. U dionizijskoj kultnoj radnji, koja ima orgijastički karakter, kao da se učesnici u njoj spajaju sa samim elementom života, rastvaraju u njemu. inicijacija u ""izvorno jedinstvo". Istovremeno, veo estetske iluzije odleće i ništa ne sputava ispoljavanje vitalnih sila.

Istovremeno, bog Apolon je simbol svjetlosti, mjere i harmonije. Utjelovljuje princip individuacije. Nietzsche smatra dionizijski kult drevnijim, a to mu daje razloga da tvrdi da se pod okriljem umjerenosti, koja se tako često pripisuje Grcima, pod okriljem njihove predanosti umjetnosti, ljepoti, savršenim oblicima, krije mračno, pohlepna i neobuzdana napetost instinkta, impulsa, strasti, koji su spremni da pometu sve na vašem putu. Upravo zbog ovog mišljenja, koje je šokiralo naučnu zajednicu filologa – klasika tog vremena, Niče je bio izbačen kao istoričar. Istina, ova okolnost ga nije bacila u očaj, već je, naprotiv, poslužila da jasnije osvijesti smisao vlastite aktivnosti.

Dakle, pošto je život strašna i surova stvar, onda pesimizam u Šopenhauerovom smislu, tj. kako prevladati samu želju za životom može se izbjeći samo ako se primitivni užas prevede na jezik raspoloženja koje čovjeku ne uskraćuje priliku da doživi šok kontakta s haosom, ali ga istovremeno drži u sebi. određene granice svakodnevnog života. Tim putem ide dionizijska estetika, čiji su tipični oblici, prema Ničeu, muzika i atička tragedija.

U svojoj prvoj knjizi, kao što naslov implicira, Nietzsche istražuje pitanje koje pretpostavke je nastala drevna grčka tragedija, kakve je potrebe narodne duše izražavala i šta se s njom dogodilo pod uticajem istorijskih promena tokom prelaska u klasično doba - era Sokrata i Platona. Ničeov najvažniji cilj u ovoj knjizi bio je da pokaže da su najviša dostignuća grčke kulture – pre nego što ih je „pokvario“ sokratovski racionalizam – rezultat harmonične kombinacije apolonskih i dionizijskih principa. U sposobnosti takvog sklada, filozof vidi najviši primjer i smisao kulturnog stvaralaštva. Smrt grčke tragedije zacijelo nam se ukazala kao rezultat značajnog raskida ove dvije temeljne umjetničke težnje; u potpunom skladu s ovim posljednjim procesom, odvijala se degeneracija i ponovno rađanje grčkog narodnog karaktera, što nas je navelo da ozbiljno razmislimo o koliko su u svojim temeljima potrebni i blisko spojeni umjetnost i ljudi, mit i običaji, tragedija i država" (1. T.I. str. 150).

Ako se postojanje opravdava samo kao estetski fenomen, onda će boja ljudi biti onih koji egzistenciju pretvaraju u takav fenomen, tj. snažne i darovite prirode, sposobne da gledaju na život bez straha. Niče tvrdi da su oni osnova kulture. Zarad svog rasta i aktivnosti, čitavi narodi moraju raditi, gnojeći zemlju znojem i krvlju, koja će, možda, postati mjesto rođenja genija: pjesnika ili umjetnika, muzičara ili filozofa.

U jednoj od svojih Neblagovremenih meditacija, Nietzsche postavlja pitanje na koje će se vratiti kasnije. Šta bi trebalo da dominira: život nad znanjem ili obrnuto? "Koja je od te dvije sile najviša i odlučujuća?", retorički pita on. "Niko neće sumnjati: život je najviša, vladajuća sila..." (1. T.I. C.227). To znači, prema Ničeu, da će kultura 19. veka, koju je karakterisala dominacija znanja i nauke, biti raznesena potisnutim vitalnim silama, a to će dovesti do ere novog varvarstva. Ispod površine odmjerenog i prosperitetnog života, filozof osjeća uzavrelo nepromjenjivih sila, jer su te sile "divlje, primitivne i potpuno nemilosrdne. Gledate ih s drhtavim iščekivanjem, kao u kotlić magične kuhinje... Čitav vek smo bili spremni za velike preokrete“, zaključuje on (2. str.31). Tendencija neprijateljska prema istinskoj kulturi, s njegove tačke gledišta, leži u masovnim demokratskim i socijalističkim pokretima, jer oni vode ka vulgarizaciji i standardizaciji kulturnih vrijednosti. Međutim, Nietzsche ne vjeruje da je takva situacija nepremostiva. Naprotiv, prijetnja od destruktivnih sila može i treba probuditi sposobnost ljudi da cijene i sačuvaju najviše manifestacije ljudskog genija.

Nietzsche smatra da su kulturne vrijednosti transcendentalne prema specifičnoj povijesnoj situaciji, a čovjek je plastično biće, jer je u stanju da savlada sebe, otkrivajući nove mogućnosti. Empirijska nauka, prema Ničeu, nije u stanju da pruži odgovarajuću perspektivu. Isto važi i za hrišćansku doktrinu, o kojoj on još uvek malo govori u ranom periodu. Ovo je misija usamljenog mislioca-filozofa koji nije integrisan u uspostavljeni obrazovni sistem i stoga se ne plaši da postane "opasan". Najvažnije pitanje za svaku filozofiju, smatra Niče, jeste da shvati „u kojoj meri stvari imaju nepromenljive kvalitete i forme, da bi se onda, davši odgovor na ovo pitanje, sa nesebičnom hrabrošću, prepustio poboljšanju te strane svijet, koji će biti prepoznat kao promjenjiv (2. C .91) Ovaj ideal filozofa kao sudije onoga što se dogodilo i tvorca novih vrijednosti, Niče će zadržati u narednim godinama.

KRITIKA MORALA

Ako je u prvom periodu stvaralaštva problem kulturnih vrijednosti zanimao Nietzschea uglavnom s estetskog gledišta, onda je u drugom razdoblju svoju glavnu pažnju usmjerio na analizu etičkih normi i ocjena, njihove suštine i porijekla. U tom periodu razvija se stil izlaganja specifičan za filozofa: od sada njegove knjige više ne liče na naučne rasprave, već su kompoziciono i tematski osmišljene zbirke aforizama.

„Moral“, piše Niče, „je, na prvom mestu, sredstvo zaštite društva od raspada“ (2. str. 298). Prije svega, mora se pojaviti sistem prinude, koji prisiljava pojedinca da svoja lična mišljenja i interese uskladi sa javnim. Ovaj mehanizam najuspješnije funkcioniše ako prinuda poprimi anonimni oblik običaja, kada se kroz sistem obrazovanja i obuke postepeno uspostavlja javna vlast. U ovom slučaju, lojalnost može postati „druga priroda“, pokazati se dobrovoljno i čak donijeti zadovoljstvo. Moral postaje unutrašnje svojstvo i sredstvo za samokontrolu svog ponašanja kako se društveni organizam poboljšava.

Čini se da bi takvo razmišljanje trebalo sugerirati da je Nietzsche pristalica utilitarizma. Zapravo, njegova pozicija nije tako jednoznačna. Dakle, on govori o "dvostrukoj praistoriji" (1. str. 270) pojmova dobra i zla. razvijajući ovu ideju u kasnijim spisima. U knjizi "Izvan dobra i zla" on iznosi doktrinu o dva glavna tipa morala:

"moral gospodara i moral robova" (1. tom 2. str. 381). U svim razvijenim civilizacijama oni su pomiješani, elementi oba mogu se naći bukvalno u istoj osobi. Ali, prema Ničeu, potrebno je napraviti razliku između njih. U gospodarskom moralu, ili aristokratskom moralu, "dobro" i "zlo" su ekvivalentni konceptima "plemenitog" i "preziranog" i ne odnose se toliko na postupke ljudi koliko na same ljude koji te radnje vrše. U moralu robova značenje osnovnih etičkih kategorija zavisi od toga šta je korisno, šta služi održavanju reda u društvu koje brani interese duhovno i fizički slabih pojedinaca. Kvalitete kao što su saosećanje, dobrodušnost i skromnost smatraju se vrlinama, dok se u isto vreme svojstva koja pokazuju jaki i nezavisni pojedinci smatraju opasnim, a samim tim i "zlim".

Ove ideje su predstavljene u knjizi "Genealogija morala", gdje Nietzsche uveliko koristi koncept osvete (ressentiment). Najviši tip čovjeka, po njegovom mišljenju, stvara svoje vrijednosti iz viška vitalnosti. Slabiji i nemoćni se plaše takvih ljudi, nastoje ih obuzdati i ukrotiti, suzbiti svojom brojnošću, namećući "stadne vrijednosti" kao apsolutne. Naravno, takva osvetoljubivost nije otvoreno prepoznata, a možda čak ni „gomila“ kao poticaj, ali ona djeluje, pronalazeći i direktne i zaobilazne puteve i indirektne izraze. Sve ovo izvlači na vidjelo sofisticiranog „moralnog psihologa“ kakav Nietzsche smatra.

Dakle, u istoriji morala, prema Ničeu, dve glavne etičke pozicije se bore jedna protiv druge. Sa stanovišta višeg tipa ljudi, oni mogu koegzistirati. To je moguće ako "gomila", koja nije sposobna za ništa uzvišeno, bude praktikovala "ubijanje robova" isključivo u svom okruženju. Ali ona se, naglašava Niče, nikada neće ograničiti na to i neće se odreći svojih univerzalističkih pretenzija. Štaviše, barem in U istoriji Zapada, "ropski moral" je imao i ima sve šanse za uspeh. O tome, na primjer, svjedoči širenje kršćanstva. Nietzsche ne poriče u potpunosti nikakvu vrijednost kršćanskog morala, priznajući da je ljudski unutrašnji svijet učinio profinjenijim. Međutim, on u tome vidi izraz osvetoljubivosti karakterističan za instinkt stada, ili "ropski moral". Nietzsche vidi isto oličenje osvetoljubivosti u demokratskim i socijalističkim pokretima, smatrajući ih izvedenim oblikom kršćanske ideologije.

Nietzsche smatra da se ideal univerzalnog, ujedinjenog i apsolutnog morala mora odbaciti, jer vodi život u propadanje, a čovječanstvo u degeneraciju. Njegovo mjesto mora zauzeti gradacija činova, stepena različitih vrsta morala. Neka “krdo” ostane privrženo svom sistemu vrijednosti, tvrdi Nietzsche, pod uslovom da je lišeno prava da ga nameće ljudima “višeg tipa”.

Kada Niče govori o potrebi da se postane “izvan dobra i zla”, to se mora shvatiti kao poziv na prevazilaženje takozvanog robovskog morala, koji, s njegove tačke gledišta, stavlja sve na isti nivo, voli i štiti osrednjost. , i sprečava uspon ljudskog tipa. On ne misli, kako se ponekad tvrdi, na potpunu ravnodušnost prema prirodi vrijednosti i ukidanje svih moralnih kriterija. Ovo bi bilo samoubilačko za prosječnu osobu. Samo oni koji pripadaju najvišem tipu mogu, bez predrasuda prema sebi, postati "izvan" shvatanja dobra i zla koje nameće društvo, jer su ti pojedinci i sami nosioci moralnog zakona i ne trebaju ničije starateljstvo. Njihovo slobodno samoopredeljenje, prema Ničeu, jedini je put do višeg nivoa ljudskog postojanja, do nadčoveka (Ubermensch).

ATEIZAM I NIHILIZAM

U The Gay Science, Nietzsche primjećuje da "najveći od novih događaja - da je 'Bog mrtav' i da vjera u kršćanskog Boga početka kao nešto nepouzdano - već počinje bacati svoje prve sjene na Evropu... Konačno , mi smo opet horizont, čak i ako je zamagljen; konačno, naši brodovi mogu ponovo isploviti, spremni na svaku opasnost; opet, svaki rizik poznavaoca je dopušten" (1. T.I. C. 662). Uništenje vjere u Boga otvara pred čovjekom mogućnost potpunog ostvarenja njegovih stvaralačkih potencijala; hrišćanski Bog sa svojim naredbama i zabranama više ne stoji na putu; i pogled čoveka više ne juri naviše sa ovog sveta – u nepostojeću natčulnu stvarnost.

Ovo gledište se zasniva na činjenici da je koncept Boga neprijateljski za život. To je Nietzscheovo najdublje uvjerenje, koje se nije promijenilo tokom vremena. "Koncept Boga", piše on u Sumrak idola, "bio je do sada najjači prigovor postojanju" (1. Vol. 2. P. 584). A u „Antihristu“ čitamo da se u hrišćanstvu poštuje Bog, „objavljuje rat životu, prirodi, volji za životom! Bog kao formula za svaku klevetu o "ovdje", za svaku laž o "s onu stranu"!" (1. tom 2. str. 644).

Niče priznaje da je u nekim historijskim periodima religija mogla služiti progresivnom životu, ali općenito je njegovo gledište o vjeri u Boga, posebno kršćanskom, takvo da je neprijateljsko životu. U skladu s tim stavom, filozof tumači izbor između vjerovanja u Boga i ateizma kao stvar ukusa, odnosno instinkta. On priznaje da je među velikanima bilo vjernika. Međutim, sada kada postojanje Boga više nije sigurno, snaga, intelektualna sloboda, nezavisnost i briga za budućnost ljudskog tipa zahtijevaju ateizam.

S vremena na vrijeme, Nietzsche iznosi teorijske argumente protiv religije koji ukazuju na njenu iluzornost. Odlučujući motiv za njegovo odbacivanje religije uopšte i hrišćanstva posebno je uticaj koji religiozna vera ima na čoveka: usađuje mu se osećaj nemoći, inferiornosti, poslušnosti, itd., lišena je mogućnosti slobodnog sebe. -razvoj. Religija, prema Ničeu, sprečava pojavu viših pojedinaca ili uništava njihovu unutrašnju strukturu.

Istovremeno, napadajući kršćanstvo, Nietzsche često primjećuje privlačnost i plemenitost svojih ideala. Poznato je da je i sam filozof iskusio njihov snažan uticaj i, možda, on ih tako strastveno negira jer želi sebi da dokaže da je, iako je dekadent, „i njegova suprotnost“ (1. T.I. S.699). Niče smatra borbu protiv Boga kao potvrdu vlastite snage i sposobnosti da živi bez božanskog starateljstva. Međutim, s čisto filozofske tačke gledišta, zaključci koje izvodi iz ateizma važniji su od psiholoških motiva njegovog odbacivanja kršćanstva.

Ljudi zamišljaju, smatra Nietzsche, da ne postoji nužna veza između vjerovanja u kršćanskog Boga i pridržavanja kršćanskih moralnih kriterija i vrijednosti, odnosno da se ovo drugo može zadržati netaknuto, dok se prvo može odbaciti. To je ono što čine pristalice sekulariziranih oblika kršćanstva - demokratske i socijalističke doktrine koje posuđuju veliki dio moralnog sistema kršćanstva, odbacujući teološka opravdanja. Međutim, takvi eksperimenti, naglašava Nietzsche, osuđeni su na neuspjeh. “Božju smrt” prije ili kasnije, međutim, neizbježno mora pratiti poricanje apsolutnih vrijednosti i same ideje objektivnog i univerzalnog moralnog zakona.

Prema Nietzscheu, osoba odgojena u krilu zapadnoevropske kulture spaja u svom umu ideju moralnih vrijednosti s kršćanskom religijom. Stoga, ako izgubi vjeru u te vrijednosti, onda gubi vjeru u vrijednosti općenito. Gubitak vrijednosnih orijentacija, praćen osjećajem besciljnosti, besmisla svijeta, jedan je od najvažnijih elemenata takvog fenomena kao što je „evropski nihilizam“. Nietzsche piše da je „moral bio odlično sredstvo za suprotstavljanje praktičnom i teorijskom unihilizmu“ (3. str. 37), on je naređivao osobi da slijedi apsolutne vrijednosti, koje su „štitile osobu od prezira prema sebi, kao ličnosti, od pobune na njegov dio života, iz očaja u znanju. To je bilo sredstvo očuvanja" (ibid.). I iako je osoba koja je zaštićena kršćanskim moralom slab, dekadentan tip, ipak, pridržavanje ovih moralnih propisa najčešće donosi pozitivne rezultate. Dakle, pad vjere stavlja Evropljanina pred opasnost od nihilizma.

Nihilizam se može pojaviti u različitim oblicima. Dakle, postoji pasivni nihilizam, savjesno priznavanje da nema viših vrijednosti, a postojanje je besmisleno. Taj osjećaj može navesti osobu kako na samoubistvo, tako i na okrutnost prema drugima po principu „sve je dozvoljeno“. Ali postoji i aktivni nihilizam koji nastoji da slomi nepovjerene i obezvrijeđene idole. Niče predviđa da će aktivni nihilizam uskoro stupiti na pozornicu istorije (zapravo, već se izjasnio u njegovoj osobi) i da će izazvati zadivljujuće kataklizme temelja svetskog poretka: „...Biće ratova, koji nikada nisu dogodila se na zemlji. velika politika na zemlji" (1. Vol. 2. P. 763).

Dolazak nihilističke ere, sa Ničeove tačke gledišta, je neizbežan. To će značiti konačni pad "dekadentne" kršćanske civilizacije u Evropi. Istovremeno, kroz preispitivanje svih vrijednosti otvorit će se put za nastanak i jačanje moći višeg tipa ljudi. S ove tačke gledišta, treba pozdraviti dolazak nihilizma, ovog „najstrašnijeg od svih gostiju“, koji već „stoji pred vratima“ (3. str.35).

HIPOTEZA VOLJE ZA MOĆNOST

Kada Niče piše da je "život volja za moć" (3. str. 106), stiče se utisak da on jednostavno zamenjuje Šopenhauerov koncept "volje za životom" konceptom "volje za moć". To bi, međutim, značilo da Niče na svijet gleda kao na manifestaciju nekog iskonskog jedinstva transcendentnog ovom svijetu. Zapravo, u zrelom periodu stvaralaštva, on ne samo da ne dijeli takvu ideju, već i oštro kritikuje razliku između našeg svijeta, svijeta fenomena, s jedne strane, i "pravog" svijeta, s druge strane. . Treba imati na umu da, prema Ničeu, čulno opaženi svijet nikako nije "pojava", iluzija stvorena nekom vrstom supstancijalnog principa. Svijet fenomena je jedina stvarnost koja je dinamičan integritet. Koncept volje za moć pokazuje se kao univerzalni princip objašnjenja za njemačkog filozofa, uz pomoć kojeg on karakterizira proces kontinuiranog nastajanja. Hipotezu volje za moć treba više posmatrati kao određenu interpretaciju stvarnosti, gledište i način opisivanja, a ne kao metafizičku doktrinu stvarnosti izvan vidljivog svijeta.

Niče se, naravno, oslanjao na Šopenhauera, ali taj ideološki kontinuitet nije neposredan i neposredan. U svojoj koncepciji svijeta kao volje za moć, on ne ide od općeg ka posebnom, već u suprotnom smjeru: nakon što je prvo primijenio ovaj koncept na objašnjenje mentalnih procesa, on ga zatim proširuje na svu organsku prirodu. On piše: „Pre svega, nešto živo želi da pokaže svoju snagu – sam život je volja za moć: samoodržanje je samo jedna od posrednih i brojnih posledica toga“ (1. Vol. 2. P. 250) . U budućnosti, filozof primjenjuje ovaj koncept na svijet u cjelini: „Pretpostavimo, konačno, da bi bilo moguće objasniti kumulativni život naših nagona kao formiranje i grananje jednog osnovnog oblika volje – naime, volje na moć, kao što moj stav kaže; pretpostavimo da bi bilo moguće pripisati sve organske funkcije ovoj volji za moć... onda bismo time stekli za sebe pravo da definišemo svu aktivnu snagu isključivo kao volju za moć . Svijet sagledan iznutra, svijet definiran i označen u zavisnosti od njegovog „razumljivog karaktera“, bio bi „volja za moć“, i ništa osim ovoga“ (1. T.2. str. 270). Brojne skice u kojima nastojao je dati sveobuhvatan opis stvarnosti sa stanovišta volitarizma.

VOLJA ZA MOĆNOST KAO ZNANJE. UČENJE O ISTINI

"Znanje", piše Niče u gore navedenoj vezi, "radi kao instrument moći. Stoga je sasvim jasno da ono raste u skladu sa rastom moći" (3. str. 224). Želja za proširenjem polja znanja i sama želja za znanjem zavise od volje za moć, tj. od sposobnosti jedne ili druge vrste života da kontroliše i podvrgne sebi određeni deo stvarnosti. Cilj znanja, prema Ničeu, nije želja apsolutista da shvati istinu iz ljubavi prema njoj, već da proširi svoju moć do maksimalnih mogućih granica. Uz pomoć shematizacije, podređujući raznolikost utisaka i doživljaja manje-više stabilnom poretku, dijeleći ih na rodove i vrste, jednom riječju, uz pomoć konceptualizacije iskustva, po Nietzscheu rješavamo prvenstveno praktične probleme. : opstati i potvrditi svoj utjecaj. Primordijalna stvarnost je neuređeni tok postajanja, lišen bilo kakvog oblika ili kakvoće. Ljudi su ti koji na to nabacuju konceptualnu shemu koja im odgovara, pretvarajući se u postojanje. Takva aktivnost je "legitimna" u smislu da je oblik ispoljavanja volje za moć. Suštinu nauke kao suštinu ljudske želje za znanjem filozof definiše kao „pretvaranje prirode u pojmove kako bi se dominiralo prirodom“ (3. str.287).

Dakle znanje ljut Nietzsche je proces interpretacije , interpretacije. Zasniva se na vitalnoj potrebi da se kontroliše tok postajanja. „Izostavljanje pojedinačnog i realnog daje nam pojam i formu, dok priroda ne poznaje ni pojmove, ni forme, ni rodove, već samo jedan za nas nedostižan i neodredivi x“ (4. str.258). Odnosno, radi se više o pripisivanju interpretacije stvarnosti nego o izvlačenju ovog tumačenja iz nje: „Ako neko nešto sakrije iza grma, tamo je potraži i nađe, onda nema ničeg posebno vrijednog veličanja u ovom traženju i nalaz” (4. S.260). I premda određena stanja stvari u fizičkom ili duhovnom svijetu smatramo "identičnima" i smatramo ih svojstvenim "objektima" i "subjektima" s postojanošću prirode, naglašava Nietzsche, to nije zato što smo se približili "istini", već zato što nam je to zgodno. Ovdje dolazi do zamjene teze: od korisnosti interpretacije zaključujemo do njene objektivnosti.

Međutim, prema Ničeu, ne može biti govora ni o kakvoj objektivnosti istine. Ovo je "izum" naučnika i filozofa. Istovremeno, oni su na svoj način u pravu, insistirajući na tome da neke odredbe, ideje i koncepti imaju prednost nad drugima. "Istina, - Nietzsche napominje, - postoji ona vrsta zablude bez koje određena vrsta živih bića ne bi mogla da živi. Vrijednost za život je posljednji temelj" (3. str. 229). Neke "fikcije" su potvrdile svoju korisnost za ljudsku rasu i postale nešto što se podrazumijeva, na primjer, kao što su: "postoje trajne stvari; postoje identične stvari: postoje stvari, supstance, yule; stvar je onakva kakva se čini" (1. Vol. 1. str. 583) itd. Na sličan način, zakoni logike, kao i zakon kauzalnosti, pustili su tako duboke korijene u ljudskoj prirodi da "ne vjerovati u njih značilo bi osuditi generaciju na propast” (3. str. 230).

Zauzvrat, "fikcije" koje su se pokazale manje korisnim ili čak štetnim nazivale su se "greške", "zablude". Oni koji su dokazali svoju korisnost za rod postepeno su se uklapali u strukturu jezika, utkani u njegov vokabular. U toj činjenici, upozorava Nietzsche, postoji određena opasnost, jer je jezik u stanju da nas zavede i stvori nerazumno uvjerenje da naš način govora o svijetu zaista odražava stvarnost: „Riječi i pojmovi nas neprestano obmanjuju... Filozofska mitologija je skriveno u rečima koje neprestano utiče, ma koliko se trudili da budemo oprezni“ (2. str.277).

Sve istine, po Ničeu, budući da su u suštini fikcije, istovremeno su interpretacije stvarnosti, u kojima određene perspektive nalaze izraz. Svaki oblik života ima svoju tačku gledišta, svoju perspektivu, koju nastoji da nametne svima drugima kao obavezujuću. Kategorije razuma i zakoni nauke, kao logičke fikcije, također imaju u vidu određenu (ne samo spoznajnu) perspektivu i nisu personifikacija nužne, apriorne istine. Iz rečenog je jasno da nemački filozof stalno kritikuje klasično shvatanje istine kao korespondencije ideja sa realnim stanjem stvari u svetu. Istovremeno, u određenoj mjeri anticipira pragmatično tumačenje istine, dajući prednost onim idejama koje doprinose postizanju željenog praktičnog rezultata. U cjelini, međutim, Nietzscheov stav o pitanju istine najbolje se može opisati kao relativistički. U tom smislu zanimljiva je njegova samoprocjena, koja kaže da hipoteza volje za moć nije istina u pravom smislu riječi, već „također samo interpretacija“ (1. tom 2. str. 258).

VOLJA ZA MOĆU U PRIRODI I ČOVJEKU

Da bi objasnio kako volja za moć funkcionira u prirodi, Nietzsche koristi analogiju s atomističkim modelom strukture materije. Smatra da je moguće govoriti o najmanjim količinama, ili kvantima, moći (sile, energije), koje su u stalnom rivalstvu i borbi, jer svaka od njih nastoji beskonačno povećati svoju moć. Istovremeno, Nietzsche naglašava uslovljenost ove fizičke analogije, jer sama podjela jednog procesa na komponente – stvar i njen učinak, uzrok i posljedica, supstanciju i slučajnost – nije ništa drugo do „psihološka mješavina“. „Ako eliminiramo tu primjesu“, objašnjava Niče, „onda neće biti stvari, već će ostati dinamičke veličine koje su u određenom tenzijskom odnosu prema svim drugim dinamičkim veličinama“ (3. str.297).

Što se tiče organskog svijeta, Nietzsche piše sljedeće: „Izvestan broj sila povezanih zajedničkim procesom ishrane nazivamo „životom“ (3. str. 300). Na drugom mjestu on definira život kao „dugi oblik balansiranja sila. procesi tokom kojih sile koje se naizmjence bore, rastu do nejednakog stepena" (3. str. 301). Drugim riječima, tijelo je skup sistema koji međusobno djeluju, čija je glavna želja da povećaju osjećaj moći. postiže se prevazilaženjem prepreka, suprotstavljanjem onome što se opire.

Govoreći o biološkoj evoluciji, Nietzsche žestoko kritikuje darvinizam. Posebno skreće pažnju na činjenicu da dugo vremena, koje je potrebno za konsolidaciju bilo koje korisne imovine, ova imovina ne donosi koristi svom nosiocu u smislu prilagođavanja vanjskim okolnostima i borbe protiv neprijatelja. „Uticaj „spoljašnjih okolnosti” Darvin je precenio do apsurda: upravo ta ogromna sila koja stvara formu iznutra forme se okreće u svoju korist, iskorištava „spoljne okolnosti” (Z.S. ZOZ). Niče ne slažem se s mišljenjem da prirodna selekcija pospješuje napredovanje bioloških vrsta očuvanjem njihovih najsavršenijih i pojedinačno jakih jedinki. Upravo suprotno: najsavršeniji, s njegove tačke gledišta, umiru najlakše, samo je osrednjost dobro očuvana. strah i opasnost spaja slabe, a oni zbog svoje brojnosti dobijaju prednost u snazi ​​u odnosu na uspješnu, ali ipak rijetku "djecu prirode".

Ako nešto morala izvedemo iz darvinističke teorije evolucije, onda, prema Ničeu, ispada da su "proseci vredniji od izuzetaka, proizvodi dekadencije vredniji od proseka" (3. str.325). Stoga, da bismo govorili o najvišim vrijednostima, morat ćemo uzeti u obzir i druge faktore osim prirodne istorije. Treba napomenuti da Niče nepravedno traži od darvinističke teorije prirodnih nauka objašnjenje čisto kulturoloških pitanja. Teorija prirodne selekcije to nikada nije tvrdila i nije mogla tvrditi. Najvjerovatnije, adresat Nietzscheove kritike bile su sve vrste socijalno-darvinističkih konstrukcija koje su bile prilično uobičajene u njegovo vrijeme.

Niče smatra da je psihološka teorija, izgrađena na principu hedonizma, koja glavne motive ljudskog ponašanja u uživanju u užitku i izbjegavanju patnje, bez ikakvog utemeljenja. Sa njegove tačke gledišta, zadovoljstvo i nezadovoljstvo su fenomeni koji prate povećanje ili smanjenje moći. Na nezadovoljstvo ne treba gledati kao na apsolutno zlo, jer ono može, i često je, izvor za postizanje jačih oblika zadovoljstva, podstičući volju da ide naprijed i trijumfuje nad onim što joj stoji na putu.

SUPERMAN I RED ČINOVA

Niče objašnjava svjetski poredak u terminima rivalstva i borbe između različitih tipova volje za moć. Takva tipologija je, sa njegove tačke gledišta, neophodna. ide odlučivanje o vrijednosti određenog postignutog stanja. On razlikuje dvije glavne vrste moći, odnosno instinkta: jednu koja izražava uzlazno kretanje života i suprotnu, koja oličava život naniže. Ljudi, da tako kažem, najnižeg tipa - predstavlja nešto bitno drugačije od nagona aristokratskog društvo: ova ili ona vrijednost sume ovisi o vrijednosti jedinica... Cijela naša sociologija ne poznaje drugi instinkt osim instinkta stada, tj. zbrojenih nula , - gdje svaka nula ima "jednaka prava", gdje se smatra vrlinom da je nula" (3. str.60).

Govoreći o društveno-političkom aspektu savremene zapadne kulture, Niče oštro kritikuje takvu instituciju kao što je nacionalna država – ona je za njega „najhladnija od svih hladnih čudovišta“ (1. T.2.S.35), koja se pretvara u objekt za obožavanje i težnju da "prosječi" sve svoje građane. I premda njemački filozof želi promjenu u nacionalno-državnoj strukturi svog vremena kako bi spriječio formiranje izvanrednih ličnosti, on ipak ne vjeruje da će masa bez lica doći do kraja ako najviši tip osobe postane gospodar na zemlji. . Jer nije posao više kaste da usmjerava kretanje masa, kao što pastir vodi svoje stado. Naprotiv, mase moraju neumorno raditi na stvaranju uslova za pojavu "gospodara zemlje" sposobnih za stvaranje novih vrijednosti. Ali prije nego što se sve ovo može dogoditi, proklamuje Nietzsche, moraju doći novi varvari koji će uništiti trenutnu dominaciju masa i stvoriti mogućnosti za slobodan rast izuzetnih ličnosti.

Da bi pokazao cilj kojem čovječanstvo mora težiti u svom razvoju, Nietzsche navodi mit o nadčovjeku. Pre svega, on smatra da je „čovek nešto što se mora savladati“ (1. tom 2. str. 142). Ali to se neće dogoditi automatski, da tako kažem, u toku prirodne selekcije. Za to je potrebna snaga volje i osjećaj usmjerenja. Međutim, prema Nietzscheu, kretanje prema nadčovjeku nije specifična prirodno-istorijska perspektiva, već fenomen višeg kulturnog poretka: „Čovjek je uže razapeto između životinje i nadčovjeka, uže preko ponora. strah i zaustavljanje su opasni“ (1. T.2. P.9). Filozof daje takva upozorenja s fanatičnom upornošću. Nadčovjek se ne može pojaviti sve dok se viši pojedinci ne usude preispitati sve vrijednosti, razbiti stare tablice, posebno kršćanske ideale, i stvoriti nove vrijednosti, ne iz straha od opasnosti, već iz viška svoje vitalnosti.

Uprkos krajnjoj nedorečenosti ove slike-koncepta, za njemačkog filozofa nadčovjek personificira najviši stepen razvoja i koncentracije intelektualne moći, snage karaktera i izražavanja volje. samostalnost, svrsishodnost, estetski ukus i savršena fizička konstitucija. Nadčovjek bi, po svemu sudeći, bio onaj koji bi spojio kvalitete Getea i Napoleona, Krista i Cezara.

TEORIJA VJEČNOG POVRATAKA

U usta svog slavnog lika Zaratustre, Niče stavlja ne samo propoved o dolasku nadčoveka, već i druge ideje važne za njegovu zrelu filozofiju. Na primjer, ideja o vječnom povratku kao "najvišoj formi afirmacije koja se uopće može postići" (1. Vol. 2. P. 743). Iako se Niče slaže da postoji nešto depresivno u pomisli na vječno ponavljanje iste stvari, poznatoj od antike, on to koristi kao test izdržljivosti i snage, sposobnosti da se kaže "da" takvom životu kakav jeste. . I koliko god on sam insistirao na "iznenadnosti" s kojom mu je ova misao došla (Ibid.), to je svakako reminiscencija na njegovu strast prema starogrčkoj mitologiji u ranom periodu.

Ovako ili onako, ova ideja je formulirana u aforizmu 341 Vesele nauke, koji je govorio kako se određeni demon pojavljuje misliocu u njegovoj samoći i nudi da osjeti ideju da će cijeli život ovog potonjeg, do najsitnijih detalja, biti ponoviti bezbroj puta. Nietzsche pita šta će mislilac učiniti: hoće li biti šokiran ovom idejom i prokleti glasnika, ili će s poštovanjem prihvatiti poruku i iznutra se preobraziti. Odgovor na ovo iskušenje je još uvijek otvoren. U drugoj knjizi Niče govori o veseloj osobi koja želi „ponavljanje svega ovoga kako je bilo i jeste. , zauvek i zauvek" (1. T.2. P. 284). Ovde već jasno zvuči filozofova simpatija prema ovoj ideji, jer je ona suprotstavljena "poluhrišćanskoj, polunemačkoj skučenosti i naivnosti" (1. T.2 . P. 283), što je oličeno, po njegovom mišljenju, u pesimističkoj filozofiji A. Šopenhauera. U filozofsko-poetskoj knjizi "Tako je govorio Zaratustra" Niče prenosi osećaj očaja pri pomisli da će najgori ljudi morati da Ali ne samo oni - sam učitelj večnog povratka će se "zauvek vratiti u isti život, u velikom i malom" (1. tom 2, str. 161). I to je ohrabrujuće. Štaviše, sam Zaratustra blagosilja ovaj povratak: „O, kako da ne stremim strastveno ka Vječnosti, a bračni prsten zvoni do prstena prstena do prstena povratka!“ vječni povratak, naglašavajući njegovo disciplinirajuće djelovanje.

U istim napomenama ova ideja se javlja i kao neka vrsta empirijske hipoteze, koja kaže da „zakon održanja energije zahteva večno vraćanje“ (5. str.415). Ako posmatramo svijet, tvrdi Nietzsche, kao određenu i ograničenu količinu energije raspoređenu između fiksnog broja njenih nositelja, onda iako je broj pozicija, kombinacija i promjena u distribuciji sile, odnosno energije, velik, on je još uvijek konačan. A budući da je vrijeme beskonačno, "svi mogući razvoji moraju se već desiti. Prema tome, posmatrani razvoj mora biti ponavljanje" (5. str. 130).

Najvjerovatnije će ovakvi argumenti njemačkog filozofa s kraja 19. vijeka, sa stanovišta naučne validnosti, izgledati naivni naučnicima dvadesetog vijeka. Međutim, prisjetimo se istorijskog i filozofskog konteksta u kojem su postojali. Možda je glavni razlog zašto Nietzsche insistira na ideji vječnog povratka to što ta ideja ispunjava neke bitne praznine u njegovoj filozofiji. Uz njegovu pomoć, tok postajanja poprima karakter postojanog bića, a to se postiže bez metafizičke pretpostavke neke stvarnosti transcendentne čulno percipiranom svijetu. Dalje. Budući da ova ideja povratka ne pretpostavlja nikakvo božanstvo izvan svijeta, Nietzsche također uspijeva izbjeći panteizam. Takođe isključuje ličnu besmrtnost kao vječni boravak "s one strane" života. U isto vrijeme, moguće je zamijeniti utješnu perspektivu kršćanske vjere mogućnošću da osoba može živjeti vlastiti život bezbroj puta. Ničeanski mit o vječnom povratku kruniše njegovo djelo: ova filozofija potvrđuje fundamentalnu ovostranost ljudskog postojanja. U tom smislu, ispravno ga je smatrati granicom koja razdvaja eru filozofskih klasika, eru formiranja i krize velikih metafizičkih sistema, i demonstrirajući neviđenu raznolikost i raznolikost konceptualnih pristupa. kao i izraženo interesovanje za različite aspekte ljudskog postojanja filozofije 20. veka.

LITERATURA

Nietzsche F. Djela u 2 toma. M.: "Misao", 1990.

Nietzsche F. Wanderer i njegova senka. M.: "REEL-book", 1994.

Nietzsche F. Volja za moć. M.: "REEL-book", 1994.

Nietzsche F. Filozofija u tragičnoj eri. M.: "REEL-book", 1994.

Cit. prema knjizi: Bogomolov A.S. Njemačka buržoaska filozofija nakon 1865. M.: MSU, 1962.

Često je razlog za sjajna dostignuća u filozofiji i umjetnosti teška biografija. Niče Fridrih, jedan od najznačajnijih filozofa druge polovine 19. veka, prošao je težak, kratak, ali veoma plodan životni put. Razgovarajmo o prekretnicama biografije, o najznačajnijim djelima i pogledima mislioca.

Djetinjstvo i porijeklo

15. oktobra 1844. godine u Istočnoj Njemačkoj, u gradiću Reckene, rođen je budući veliki mislilac. Svaka biografija, Friedrich Nietzsche nije izuzetak, počinje s precima. A sa ovim u istoriji filozofa nije sve jasno. Postoje verzije da dolazi iz poljske plemićke porodice po imenu Nitsky, što je potvrdio i sam Friedrich. Ali postoje istraživači koji tvrde da je porodica filozofa imala njemačke korijene i imena. Oni sugeriraju da je Nietzsche jednostavno izmislio “poljsku verziju” kako bi sebi dao auru ekskluzivnosti i neobičnosti. Pouzdano se zna da su dvije generacije njegovih predaka bile povezane sa sveštenstvom, od strane oba roditelja, Fridrikovi djedovi su bili luteranski sveštenici, kao i njegov otac. Kada je Nietzsche imao 5 godina, njegov otac je umro od teške mentalne bolesti, a majka je bila angažovana na odgoju dječaka. Imao je nežnu naklonost prema majci, a sa sestrom je imao bliske i veoma teške odnose, što je odigralo veliku ulogu u njegovom životu. Već u ranom djetinjstvu Friedrich je pokazao želju da bude drugačiji od svih ostalih i bio je spreman na razne ekstravagantne postupke.

Obrazovanje

U dobi od 14 godina, Friedrich, koji nije ni počeo da se pojavljuje, poslan je u čuvenu gimnaziju Pfort, gdje su predavali klasične jezike, antičku istoriju i književnost, kao i opšte predmete. U jezicima je Niče bio vredan, ali sa matematikom je bio veoma loš. Fridrih je u školi razvio snažno interesovanje za muziku, filozofiju i antičku književnost. Okušava se na putu pisanja, čita mnogo njemačkih pisaca. Nakon škole, 1862. godine, Niče je otišao da studira na Univerzitetu u Bonu na Teološkom i Filozofskom fakultetu. Od škole je osjećao snažnu privlačnost za vjerske aktivnosti i čak je sanjao da postane pastor poput svog oca. Ali u studentskim godinama, njegovi stavovi su se dosta promijenili i postao je militantni ateista. U Bonu, Nietzscheov odnos sa kolegama iz razreda nije uspio, te se preselio u Lajpcig. Ovdje ga je čekao veliki uspjeh, još za vrijeme studija bio je pozvan da radi kao profesor grčke književnosti. Pod uticajem svog omiljenog učitelja, njemačkog filologa F. Richlija, pristao je na ovaj posao. Niče je lako položio ispit za zvanje doktora filozofije i otišao da predaje u Bazel. Ali Fridrih nije osećao zadovoljstvo od studija, filološko okruženje ga je počelo opterećivati.

Mladački hobiji

U mladosti je Friedrich Nietzsche, čija je filozofija tek počela da se formira, doživio dva snažna utjecaja, čak i šokove. Godine 1868. upoznao je R. Wagnera. Fridrih je i ranije bio fasciniran muzikom kompozitora, a poznanstvo je na njega ostavilo snažan utisak. Dvije izvanredne ličnosti pronašle su mnogo zajedničkog: obje su voljele starogrčku književnost, obje su mrzele društvene okove koje su sputavale duh. Tri godine su uspostavljeni prijateljski odnosi između Nietzschea i Wagnera, ali su kasnije počeli da se hlade i potpuno su prestali nakon što je filozof objavio knjigu Human, All Too Human. Kompozitor je u njemu pronašao jasne znakove autorove psihičke bolesti.

Drugi šok je bio povezan sa knjigom A. Šopenhauera Svet kao volja i reprezentacija. Preokrenula je Ničeove poglede na svet. Mislilac je visoko cijenio Šopenhauera zbog njegove sposobnosti da kaže istinu svojim savremenicima, zbog njegove spremnosti da ide protiv konvencionalne mudrosti. Upravo je njegov rad potaknuo Nietzschea da piše filozofska djela i promijeni zanimanje - sada je odlučio postati filozof.

Za vrijeme francusko-pruskog rata radio je kao bolničar, a svi strahoti s ratišta, začudo, samo su ga učvrstili u pomisli na dobrobiti i ljekovito djelovanje ovakvih događaja na društvo.

Zdravlje

Od djetinjstva se nije odlikovao dobrim zdravljem, bio je vrlo kratkovid i fizički slab, možda je to bio razlog za razvoj njegove biografije. Niče Fridrih je imao loše nasleđe i slab nervni sistem. Sa 18 godina počeo je da ima napade jake glavobolje, mučnine, nesanice, imao je duge periode sniženog tonusa i depresivnog raspoloženja. Kasnije je tome pridodat i neurosifilis, preuzet iz veze sa prostitutkom. U dobi od 30 godina njegovo zdravlje je počelo naglo opadati, gotovo je oslijepio i doživljavao je iscrpljujuće napade glavobolje. Počeo je da se liječi opijatima, što je dovelo do poremećaja u radu gastrointestinalnog trakta. Godine 1879. Nietzsche se penzionisao iz zdravstvenih razloga, a njegov dodatak je plaćao univerzitet. I počeo je trajnu borbu protiv bolesti. Ali upravo se u to vrijeme oblikovalo učenje Friedricha Nietzschea i njegova se filozofska produktivnost značajno povećala.

Lični život

Filozof Fridrih Niče, čije su ideje promenile kulturu 20. veka, bio je nesrećan u odnosima. Prema njegovim riječima, u njegovom životu su bile 4 žene, ali samo 2 od njih (prostitutke) su ga barem malo usrećile. Od rane mladosti imao je seksualni odnos sa svojom sestrom Elizabeth, čak je želio da je oženi. Sa 15 godina, Fridriha je seksualno zlostavljala odrasla žena. Sve je to radikalno uticalo na misliočev odnos prema ženi i njegovom životu. Uvek je želeo da u ženi vidi pre svega sagovornika. Inteligencija mu je bila važnija od seksualnosti. Svojevremeno je bio zaljubljen u Wagnerovu ženu. Kasnije ga je fascinirao psihoterapeut Lu Salome, koji je takođe bio zaljubljen u njegovog prijatelja, pisca Pola Rija. Neko vrijeme su čak i živjeli zajedno u istom stanu. Pod uticajem prijateljstva sa Luom napisao je prvi deo svog čuvenog dela Tako je govorio Zaratustra. Fridrih je dva puta u životu dao ponude za brak i oba puta je odbijen.

Najproduktivniji period života

Odlaskom u penziju, uprkos bolnoj bolesti, filozof ulazi u najproduktivniju eru svog života. Nietzsche Friedrich, čije su najbolje knjige postale klasici svjetske filozofije, napiše 11 svojih glavnih djela za 10 godina. Četiri godine pisao je i objavljivao svoje najpoznatije djelo Tako je govorio Zaratustra. Knjiga ne samo da je sadržavala svijetle, neobične ideje, već formalno nije bila tipična za filozofska djela. U njemu se prepliću refleksije, miologija, poezija. Dvije godine nakon objavljivanja prvih dijelova, Nietzsche postaje popularan mislilac u Evropi. Rad na posljednjoj knjizi, Volja za moć, nastavljen je nekoliko godina i uključivao je razmišljanja iz ranijeg perioda. Djelo je objavljeno nakon smrti filozofa zahvaljujući naporima njegove sestre.

poslednje godine života

Početkom 1898. godine, naglo pogoršana bolest dovela je do završetka filozofske biografije. Nietzsche Friedrich je vidio scenu premlaćivanja konja na ulici, što je u njemu izazvalo napad ludila. Doktori nikada nisu otkrili tačan uzrok njegove bolesti. Najvjerovatnije je tu ulogu odigrao skup preduslova. Doktori nisu mogli ponuditi liječenje i poslali su Nietzschea u psihijatrijsku bolnicu u Bazelu. Tamo su ga držali u prostoriji presvučenoj mekom tkaninom kako se ne bi mogao ozlijediti. Lekari su uspeli da dovedu pacijenta u stabilno stanje, odnosno bez nasilnih napadaja, i dozvolili su da bude odveden kući. Majka je čuvala sina, pokušavajući da mu što više ublaži patnju. Ali ona je umrla nekoliko mjeseci kasnije, a Friedrich je doživio moždani udar koji ga je potpuno imobilizirao i onemogućio govor. Nedavno se filozofu udvarala sestra. 25. avgusta 1900., nakon drugog moždanog udara, Niče je umro. Imao je samo 55 godina, filozof je sahranjen na groblju u rodnom gradu pored svoje rodbine.

Filozofski pogledi na Ničea

Filozof Nietzsche poznat je širom svijeta po svojim nihilističkim i radikalnim stavovima. Bio je vrlo oštro kritičan prema modernom evropskom društvu, posebno njegovim kršćanskim osnovama. Mislilac je smatrao da je od vremena antičke Grčke, koju smatra svojevrsnim civilizacijskim idealom, došlo do raspada i degradacije kulture Starog svijeta. On formuliše sopstveni koncept, kasnije nazvan "Filozofija života". Ovaj pravac vjeruje da je ljudski život neponovljiv i jedinstven. Svaki pojedinac je vrijedan u svom iskustvu. A glavnim svojstvom života on ne smatra um ili osjećaje, već volju. Čovječanstvo je u stalnoj borbi i samo su najjači dostojni života. Odavde raste ideja o nadčovjeku - jednoj od centralnih u Ničeovoj doktrini. Friedrich Nietzsche razmišlja o ljubavi, smislu života, istini, ulozi religije i nauke.

Glavni radovi

Naslijeđe filozofa je malo. Njegove posljednje radove objavila je njegova sestra, koja se nije ustručavala urediti tekstove u skladu sa svojim svjetonazorom. Ali i ova djela bila su dovoljna da Friedrich Nietzsche, čija su djela uključena u obavezni program historije filozofije na bilo kojem univerzitetu u svijetu, postane pravi klasik svjetske misli. Na listi njegovih najboljih knjiga, pored već pomenutih, nalaze se i dela “Izvan dobra i zla”, “Antihrist”, “Rađanje tragedije iz duha muzike”, “O genealogiji morala”.

Traganje za smislom života

Razmišljanja o smislu života i svrsi istorije osnovne su teme evropske filozofije, a od njih nije mogao da stoji ni Fridrih Niče. O smislu života govori u nekoliko svojih radova, potpuno ga negirajući. On tvrdi da kršćanstvo ljudima nameće imaginarna značenja i ciljeve, zapravo obmanjujući ljude. Život postoji samo na ovom svijetu i nepravedno je obećavati neku vrstu nagrade na onom svijetu za moralno ponašanje. Dakle, kaže Niče, religija manipuliše čovekom, tera ga da živi zarad onih ciljeva koji su neorganski za ljudsku prirodu. U svijetu u kojem je "Bog mrtav", čovjek je sam odgovoran za svoj moralni karakter i ljudskost. I u tome je veličina čovjeka, da može "postati čovjek" ili ostati životinja. Mislilac je smisao života vidio i u volji za moć, čovjek (čovjek) mora težiti pobjedi, inače je njegovo postojanje besmisleno. Niče je smisao istorije video u vaspitanju Nadčoveka; on još ne postoji, a društvena evolucija mora dovesti do njegove pojave.

Koncept Supermena

U svom središnjem djelu Tako je govorio Zaratustra, Nietzsche formulira ideju nadčovjeka. Ova idealna osoba ruši sve norme i temelje, hrabro traži vlast nad svijetom i drugim ljudima, tuđi su mu lažni osjećaji i iluzije. Antipod ovog višeg bića je „posljednji čovjek“, koji je, umjesto hrabre borbe protiv stereotipa, izabrao put udobne, životinjske egzistencije. Prema Nietzscheu, svijet njegovog dana su zasadili takvi "posljednji", pa je u ratovima vidio blagoslov, pročišćenje i priliku za ponovno rođenje. je pozitivno ocijenjen od strane A. Hitlera i prihvaćen kao ideološko opravdanje fašizma. Iako sam filozof nije razmišljao ni o čemu takvom. Zbog toga su djelo i ime Ničea bili pod kategoričkom zabranom u SSSR-u.

Citati

Filozof Nietzsche, čiji su se citati širili po cijelom svijetu, znao je govoriti sažeto i aforistično. Stoga mnoge njegove izjave toliko vole da ih razni govornici citiraju u bilo kojoj prilici. Najpoznatiji citati filozofa o ljubavi su riječi: “Ljudi koji nisu sposobni ni za pravu ljubav ni za čvrsto prijateljstvo uvijek se oslanjaju na brak”, “U ljubavi uvijek ima malo ludila... ali uvijek ima malo razum u ludilu. O suprotnom polu je vrlo zajedljivo govorio: "Ideš ženi - uzmi bič." Njegov lični moto je bio: „Šta god me ne ubije, čini me jačim“.

Važnost Nietzscheove filozofije za kulturu

Danas, od kojih se djela mogu naći u mnogim djelima modernih filozofa, više ne izaziva tako žestoke kontroverze i kritike kao početkom 20. stoljeća. Tada je njegova teorija postala revolucionarna i iznjedrila mnoge pravce koji su postojali u dijalogu s Nietzscheom. S njim se moglo složiti ili raspravljati, ali više nije bilo moguće ignorisati. Ideje filozofa imale su snažan utjecaj na kulturu i umjetnost. Impresioniran Ničeovim delima, na primer, T. Man je napisao svog "Doktora Fausta". Njegov smjer "filozofija života" dao je svijetu takve izvanredne filozofe kao što su V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler.

Bistri ljudi uvijek izazivaju radoznalost ljudi, a Friedrich Nietzsche to nije izbjegao. Istraživači traže zanimljive činjenice o njegovoj biografiji, ljudi o njima sa zadovoljstvom čitaju. Šta je bilo neobično u životu jednog filozofa? Na primjer, cijeli život je volio muziku, bio je dobar pijanista. Čak i kada je izgubio razum, stvarao je muzičke opuse i improvizovao u holu bolnice. Godine 1869. odrekao se pruskog državljanstva i živio do kraja života bez pripadnosti nijednoj državi.

Filozofi iz cijelog svijeta i iz različitih epoha se bore u pravim intelektualnim ratovima, braneći svoje pravo da percipiraju svijet kako im odgovara.

Svaki filozof uvijek ima sa sobom ne samo opći pogled na svijet, ponašanje ljudi i njihovu međusobnu interakciju, već i individualni sistem percepcije ovog svijeta.

Iako se modernim ljudima mnoge teorije čine nezamislivim i neopravdanim, ipak neke od njih zaslužuju ne samo poštovanje, već i duboko razumijevanje filozofskih istraživanja.

Filozofski pogledi na Nietzsche Doktrina o nadčovjeku

Jednu od ovih značajnih teorija iznio je Friedrich Wilhelm Nietzsche, koji je rođen u devetnaestom vijeku, tačnije, 15. oktobra 1844. godine u gradu Reken u Saksoniji. Tako je, na primjer, njegov žarki um stvorio Supermana, kojeg je on opisao u tvorevini "Tako je govorio Zaratustra". Ovaj nadčovjek je slika velikog čovjeka, gotovo Boga, pravog genija, snažnog duha, vještog, asertivnog, samouvjerenog, sposobnog da oko sebe okupi pravu vojsku saradnika. Supermen je u stanju da se izdvoji iz gomile, postane vođa, ponudi čovečanstvu novi put razvoja i održi svoju reč. On je najviši stepen morala i odgovornosti. On je idol svoje generacije. Ovo je nova misao, novi um, snaga, moć i dobročinitelj spojeni u jedno. Niče je upravo u ovu „vrstu“ ljudi uključio Julija Cezara, Napoleona Bonapartu, Aleksandra Velikog i Čezara Bordžiju.

Niče je imao svoje mišljenje o svetu. Shvatio je da je svijet oko nas upravo onakav kakav ga zamišljamo. Da bismo jednostavno objasnili ovu teoriju, dovoljno je ponuditi pogled u nebo. Plava je. Svi tako misle. Oni misle, ali ne znaju sigurno. Svi su sigurni da je nebo zaista plavo, ali možda samo jedna osoba misli da je nebo zeleno. I za njega je zaista zeleno. Jer on to tako vidi.

A ako razmišljate globalno, onda je Ničeova teorija da svaka osoba tumači svoje i tuđe postupke, situacije u životu, ponašanje ljudi i tako dalje na drugačiji način. Tako, na čin iste osobe, svako formira svoje posebno mišljenje. I ne može se reći da su neka osuđujuća ili odobravajuća prava, a neka ne. Samo svako na svoj način vidi šta se dešava.

Ali, čini se, zašto je onda potrebno osuđivati ​​mišljenje društva, jer je mišljenje većine ispravno? Niče ima svoj odgovor na ovo. Mišljenje većine stvara se iz istih mišljenja pojedinaca. A ostali, "nesložni", ostaje da postupaju po ovim utvrđenim pravilima. Recimo da društvo ima određeni negativan stav o kulturi pankera. Ali na kraju krajeva, čak i ljudi koji sebe smatraju pankerima imaju određeni pogled na ispravan model ponašanja. Dakle, ova dva mišljenja se uslovno dijele na "društvo" i "pankere". Društvo je višestruko superiorno u odnosu na suprotstavljenu subkulturu, pa svi radije računaju s tim mišljenjem. Ali šta ako u društvu bude više pankera? Tada će ljudi morati da uzmu moralnost ove subkulture kao osnovu, koja će se zbog svoje brojčane superiornosti razviti u punopravnu kulturu. A mišljenje "društva", koje je ranije imalo težinu, će se pretvoriti u subkulturu, ili će u potpunosti prestati da postoji, pošto će "društvo" postati manjina.

Zato se ne treba voditi tuđim mišljenjem, jer ne postoje jedinstvena pravila za njegovo formiranje. I, ako nekome nebo izgleda zeleno, ne treba ga razuvjeravati. Možda će biti u pravu?

Filozofija života F. Nietzsche.

Tokom poslednje četvrtine XIX veka. nastao je i postepeno se intenzivirao uticajan trend, nazvan „filozofija života“, čije su temelje postavili F. Nietzsche i W. Dilthey u Njemačkoj i A. Bergson u Francuskoj.
"Filozofija života" se od pozitivizma razlikuje, prije svega, po militantnom iracionalizmu, koji se ne izražava samo u poricanju spoznajnog značaja razuma sa svojim logičkim oblicima i kategorijama, već i u prepoznavanju svijeta, čovjeka i njegovu istoriju kao iracionalnu prirodu. Druga razlika između "filozofije života" i pozitivizma je u tome što se prvenstveno fokusira na pitanja istorije, društvenog života, kulture i pokušava da stvori širok, sveobuhvatan pogled na svet, suprotstavljajući ga naučnom, materijalističkom pogledu na svet. Ako su pozitivisti odbacili fundamentalna svjetonazorska pitanja kao "metafiziku", onda su "filozofi života" u prvi plan iznijeli upravo probleme svjetonazora, "vječna pitanja" o smislu života i povijesti, o prirodi svega što postoji. Ali iza napada "filozofa života" na pozitivizam i jednostrani intelektualizam, krio se revolt protiv razuma i nauke uopšte. Lažna dilema "um ili život" koju su oni postavili razriješena je u korist iracionalističkog tumačenja "života", otvoreno ili prikriveno odbacujući naučna saznanja i veličajući nerazumnu volju, instinkt, nesvjesne impulse i iracionalnu intuiciju.

Filozofsko učenje Friedricha Nietzschea (1844-1900) je nedosljedno i kontradiktorno, ali je, uprkos svojoj logičkoj nekoherentnosti, ujedinjeno u duhu, tendenciji i svrsi. Nietzscheovo učenje je prožeto strahom od nadolazećeg socijalizma, mržnjom prema narodu i željom da se po svaku cijenu spriječi neizbježna smrt buržoaskog društva.
Polazna tačka Ničeovog filozofiranja je priznanje da se život moderne Evrope odvija u „užasnoj napetosti kontradikcija“ i da ima tendenciju opadanja. “Čitava naša evropska kultura...”, piše on, “kao da ide ka katastrofi.”
Znakove i simptome ovog opadanja Niče vidi u opštem slabljenju duhovnog života, u širenju pesimizma, u pomami za dekadentnim idejama, u gubitku vere u ranije poštovane duhovne vrednosti - jednom rečju, u nihilizmu, koji je postao znak vremena. Niče želi da prevaziđe ovaj nihilizam i da svojoj klasi novo, optimistično učenje.
Nietzscheova filozofska učenja su zasnovana na skepticizmu i biološkom voluntarizmu.

Centralni koncept čitave Ničeove filozofije je život. Ovaj koncept u "filozofiji života" je nejasan i neodređen kao i koncept "iskustva" u mahizmu. Život se shvaća ili kao biološki fenomen, ili kao društveni život, ili kao subjektivno iskustvo. „Filozofija života“ neprestano brka različita značenja ovog koncepta, pružajući sebi priliku ne samo da se pomakne sa stanovišta otvorenog subjektivnog idealizma na pozicije imaginarne objektivnosti, već i da tvrdi da prevazilazi „jednostranost“. ” materijalizma i idealizma. Kod Ničea se „život“ i njegov nosilac – organizam predstavlja kao neka vrsta neutralne – nematerijalne i neidealne – „treće stvarnosti“.
Osnova života, prema Ničeu, je volja; život je manifestacija, objektivizacija volje, ali ne apstraktne svjetske volje, kao kod Šopenhauera, već konkretne, određene volje - volje za moć. „Život je“, kaže on, „volja za moć“, koja se prvenstveno shvata kao instinktivni iracionalni princip, kome su podređene misli, osećanja i radnje osobe. Čovjeka Nietzsche prikazuje kao po prirodi iracionalno biće koje živi nagonima, nesvjesnim impulsima. Ničeova „volja za moć” pridaje smisao koji prevazilazi granice života, smatra ga kosmičkim principom, osnovom i pokretačkom snagom svetskog procesa.
Za razliku od naučnog, materijalističkog pogleda na svijet, Nietzsche iznosi mističnu, iracionalističku fantaziju. Nietzsche prikazuje cijeli svijet kao pobesnelo more energije, kao "postajanje", čiji je sadržaj borba "centra moći", ili "punktuacija volje", koji se neprestano povećavaju ili gube svoju moć. Svijet je vječno nastajanje bez početka i bez kraja. Ne vodi ničemu što je postalo, ne poštuje nikakve zakone, dešava se bez smjera i svrhe. Ovo je besmisleni haos, igra sila koje proizlaze iz okolnog nepostojanja i uranjaju u njega, "proces koji nikuda ne vodi".
Niče tvrdi da je svet u nastajanju nespoznatljiv. Naš aparat za spoznaju, razvijen u toku evolucije, nije namijenjen spoznaji, već ovladavanju stvarima kako bi se biološki opstalo i ojačala volja za moć.
"Život se gradi na pretpostavci vjerovanja u nešto stabilnije i redovnog vraćanja...". Ali upravo zato što je svijet apsolutno postajanje i promjena, svaka njegova interpretacija koja pretpostavlja sigurnost i stabilnost pokazuje se, prema Ničeu, suštinski lažnom. Dovodeći agnosticizam pozitivista i subjektivni idealizam općenito do svog logičnog kraja, Nietzsche tvrdi da su svi naučni koncepti koje koristimo da bismo objasnili svijet fikcije koje smo stvorili. Ne postoji "supstancija", "stvar", "materija", "svest"; sve su to izumi, fikcije koje nemaju objektivni značaj. Čitav svijet koji nam je dostupan izgrađen je od takvih fikcija. Stoga je uzaludno tragati za „pravim svijetom“, ili „stvarom po sebi“, nema objektivnih činjenica, postoje samo tumačenja.
Ne skrivajući svoje neprijateljstvo prema nauci, Niče tvrdi da je ono što nauka naziva istinom jednostavno biološki korisna vrsta greške, to jest, u stvari, to uopšte nije istina, već laž. Dakle, „svijet je, u onoj mjeri u kojoj za nas ima bilo kakvo značenje, lažan“, to je „laž koja se stalno mijenja i nikada se ne približava istini...“. Istovremeno, Niče ne samo da izjavljuje da je svijet lažan, a da su nauka i logika samo sistem "fundamentalnih falsifikata", već i tvrdi da je laž neophodna i da predstavlja uslov života. On to "argumentuje" činjenicom da je ljudski život na zemlji, kao i postojanje same zemlje, besmislen; dakle, da bi se izdržao "život u besmislenom svijetu" potrebne su iluzije i samoobmane. Slabima služe kao utjeha i omogućavaju im da izdrže teškoće života; za jake su sredstvo za isticanje svoje volje za moći.
Niče podiže svoj nihilizam na princip. “Više ne vjerujem ni u šta” - to je ispravan način razmišljanja kreativne osobe .... I, ipak, u suprotnosti sa ovom osnovnom filozofskom postavkom, Niče pokušava da stvori doktrinu svetskog procesa. Istina, on priznaje da ovo učenje nije ništa drugo do jedno od "bezbrojnih tumačenja", čija je prednost samo u tome što omogućava bolje podnošenje "besmislenosti onoga što se dešava".
Sve to znači da je Ničeov raspad buržoaske filozofske misli dostigao nivo iskrenog priznavanja mitotvorstva kao zadatka filozofije. Doktrina koja se, prema početnim epistemološkim pretpostavkama, mora prepoznati kao lažna i koja se, uprkos tome, iznosi, nije ništa drugo do mit.
U Nietzscheovoj filozofiji, kako on sam priznaje, doktrina o volji za moć kao osnovi svjetskog procesa ispada prije svega mit. Isti mit je i ideja kojoj Niče pridaje izuzetan značaj, ideja "večnog povratka". Besmisleni haos postajanja, prema Nietzscheu, dovodi do velikog, ali ipak konačnog broja kombinacija koje se ponavljaju nakon ogromnih vremenskih intervala. Sve što se sada dešava dogodilo se mnogo puta ranije i ponoviće se u budućnosti. U društveno-etičkom smislu, mit o “vječnom povratku” je posljednje utočište u koje Niče pokušava pobjeći od pesimizma koji ga proganja, od svijesti o besmislenosti života i općoj nestabilnosti. Ovo je jedini stabilan trenutak koji je mogao pronaći u degradirajućem svijetu, jer ako se sve ponavlja, onda bi "na kraju sve trebalo biti kako jeste i kako je uvijek bilo". Konačno, “vječni povratak” je surogat za božansku providnost koju je Nietzsche odbacio, bez koje, unatoč svom antireligioznom frondizmu, nije mogao i koju je morao zamijeniti ne manje mističnom, iako ne čisto religijskom idejom.
Predviđajući neizbježnu smrt kapitalizma, Nietzsche je jedino mogao "utisnuti pečat vječnosti" na postojeće društvo, samo pribjegavajući ovom mitu o stalnoj regresiji. "Protiv paralizirajućeg osjećaja univerzalnog uništenja... iznio sam ideju vječnog povratka", napisao je Nietzsche. Ničeovo učenje takođe sadrži praktične recepte za sprečavanje katastrofe koja čeka buržoasko društvo. Nietzsche je dobro svjestan nadolazeće opasnosti, predviđa da će „nadolazeće stoljeće doživjeti... temeljite kolike“, u poređenju s kojima će „Pariška komuna biti samo lagana probava“. Ali kao ideolog eksploatatorske klase, on nije u stanju da sagleda objektivne obrasce društvenih pojava i pokušava da ih objasni sa idealističkih pozicija. Čitava nevolja modernog društva, prema Nietzscheu, je u tome što su mase ljudi prihvatile učenje kršćanske religije o jednakosti pred Bogom i sada zahtijevaju jednakost na zemlji. Nietzsche suprotstavlja ideju društvene jednakosti s mitom o prirodnoj, fatalnoj nejednakosti ljudi.

Koncept nadčovjeka F. Nietzschea.

Nietzsche tvrdi da postoji rasa gospodara koji su pozvani da zapovijedaju i rasa robova koji se moraju pokoravati; društvo se uvijek sastojalo i sastojat će se od vladajuće aristokratske elite i obespravljene mase robova.
Nietzsche traži "preispitivanje svih vrijednosti", poziva vladajuće klase da napuste liberalna uvjerenja, demokratske tradicije, moralne norme, vjerska uvjerenja - sve političke i duhovne vrijednosti koje proizlaze ili iz priznavanja prava radnika, ili može poslužiti kao opravdanje za njihovu borbu za svoja prava. To zahtijeva obnovu ropstva i hijerarhijske strukture društva, obrazovanje nove kaste gospodara, jačanje njihove volje za moć.
Uslov njihove dominacije je odbacivanje hrišćanskog morala, „morala robova“, i priznavanje „morala gospodara“, koji ne poznaje sažaljenje i saosećanje, verujući da je sve dozvoljeno jakom. Nietzsche pridaje ogromnu ulogu u provođenju ovog ideala kultu rata, koji je, po njegovom mišljenju, vokacija svakog predstavnika superiorne rase i jedan od uslova za njenu dominaciju. On polaže velike nade u jačanje militarizma i sa entuzijazmom predviđa da će već "sledeći vek sa sobom doneti borbu za prevlast nad zemljom" da će "biti ratova kakvih nikada na zemlji nije bilo".
Nietzsche je utjelovio svoj ideal glavne kaste u liku "nadčovjeka" u knjizi Tako je govorio Zaratustra. Ovdje se "superčovek" pojavljuje u oreolu poetizovanog mita. Niče se trudi da ga obdari najvišim vrlinama i savršenstvima. Ali u njegovim kasnijim djelima, poetska maska ​​ovog ideala splasne i "nadčovjek" se pojavljuje u svom stvarnom obliku. Ispada da je "plava zvijer", novi varvarin, stvorenje koje se predalo instinktima divlje zvijeri. Upravo ta "plava zvijer", prema Ničeu, mora spasiti kapitalizam.
Gore navedene ideje čine srž čitavog Ničeovog učenja. Fikcionalizam i voluntarizam, vjera u iluzornost i lažnost svih naučnih i moralnih ideja, te neobuzdana volja za moći su temelji ove filozofije. „Sve je laž! Sve je dozvoljeno!" Niče kaže.
Nietzscheova filozofija, njegovo etičko učenje i politički koncept čine neraskidivo jedinstvo. Nietzsche je polazio od onih filozofskih i socioloških ideja koje su već bile u zraku u predimperijalističkoj eri. Doveo ih je do krajnjih logičnih zaključaka. Stoga su njegovi savremenici, koji su formalno ostali vjerni liberalnoj i naučnoj tradiciji, često bili šokirani Nietzscheovim stavovima i odricali ih se, iako su oni sadržavali samo suštinu vlastitih ideja. Slava i puno priznanje Ničea u buržoaskom društvu došlo je u periodu imperijalizma. Nietzscheova filozofija je postala najvažniji teorijski izvor ideologije fašizma, njene glavne ideje bile su uključene u fašističku doktrinu. Sada se u Zapadnoj Njemačkoj, SAD-u i drugim zemljama pokušavaju "rehabilitirati" Ničea, uzvisiti njegovu ličnost, oživjeti njegove ideje.
Dakle, u drugoj polovini XIX veka. predstavnici buržoaske filozofije, napuštajući progresivne materijalističke i dijalektičke tradicije 17. i prve polovine 19. stoljeća, postaju sve otvoreniji apologeti kapitalističkog društva, što već jasno otkriva njegove inherentne antagonističke kontradikcije. Pozitivističko, odnosno agnostičko i idealističko tumačenje naučnog znanja, iracionalističko poricanje zakona prirode i društva, odricanje od ideja buržoaskog prosvjetiteljstva i humanizma, svođenje društvenog života i procesa spoznaje na biološke procese – sve ovo jasno pokazuje da je buržoaska filozofija već ušla u period svoje ideološke dekompozicije.