Renesanso utopinio kūrinio „Saulės miestas“ autorius. Utopija

Kitas garsus kūrinys, kurio nereikalauja katalikų socialinė doktrina, yra vienuolio Tommaso Campanella (1568-1639) knyga „Saulės miestas“.

Giovanni Campanella gimė neturtingoje batsiuvio šeimoje. Būdamas 15 metų įstojo į Dominikonų ordiną (dėl išsilavinimo) ir gavo Tomo vardą. Jis domisi filosofija ir astrologija. Neapolyje Campanella tapo sąmokslo prieš Ispanijos valdžią organizatoriumi. Sąmokslas buvo atrastas ir jam, žinoma, būtų įvykdyta mirties bausmė, tačiau jis taip pat buvo apkaltintas erezija, kuriai reikėjo Bažnyčios įsikišimo. Todėl Campanella buvo nuteista kalėti iki gyvos galvos. Kalėjime praleido 27 metus. Jis buvo penkiasdešimtyje kalėjimų, patyrė neįsivaizduojamus kankinimus (vienas iš jų truko 40 valandų). Galiausiai, 1626 m., popiežiui užtariant, buvo paleistas. Savo gyvenimo pabaigą praleido Prancūzijoje.

Kalėjime jis parašė „Saulės miestą“ (1602 m. – italų kalba, 1623 m. – išleistas lotynų kalba). Knyga, nors ir silpnai literatūrinė, traukia socialinių formuluočių aiškumu. Campanella „Saulės miesto“ visuomenės ideologiją pagrindžia taip:

„Jie teigia, kad nuosavybė susidaro tarp mūsų ir ją išlaiko tai, kad kiekvienas turime savo būstą ir savo žmonas bei vaikus. Čia ir atsiranda savanaudiškumas, nes siekdami sūnui turtų ir garbingos padėties bei palikti jį didelio turto paveldėtoju, kiekvienas iš mūsų arba pradedame plėšti valstybę, jei nieko nebijo, būdamas turtingas. ir kilnus, arba jis tampa šykštuoliu, išdaviku ir veidmainiu, kai jam trūksta galios, likimo ir kilnumo. Tačiau kai atsisakome egoizmo, mums belieka tik meilė bendruomenei.

Pats Saulės miestas buvo pastatytas pagal Kampanelės astrologinius vaizdus – ant kalvos yra didinga Saulės šventykla, kurią supa septyni (pagal tuomet žinomų planetų skaičių) sienų apskritimai. Visų mokslų ir menų žinios ant sienų pavaizduotos „grafiti“ pavidalu, kad vaikai žaisdami galėtų ramiai jas suvokti.

„Saulės mieste“ nėra ne tik privačios nuosavybės, bet ir asmeninės nuosavybės. Šis principas apima net ir žmonų bendruomenę – kitaip privačios nuosavybės instinkto nepavyks išnaikinti. Ne malonumas ir pramogos, o darbas ir žinių įgijimas yra soliariumų gyvenimo prasmė. Tiesą sakant, jų darbas ir mokymas yra vienodi: „niekas nemano, kad žemina tarnauti prie stalo ar virtuvėje, rūpintis ligoniais ir pan. Kiekvieną tarnybą jie vadina mokymu... Todėl kiekvienas, kad ir kokiai tarnybai būtų paskirtas, ją atlieka kaip garbingiausią.“ „Sunkiausi amatai, pavyzdžiui, kalvystė ar statyba, laikomi labiausiai pagirtinais, ir niekas nevengia juos užsiimti, juolab kad polinkis į juos atsiskleidžia nuo gimimo, o šio darbo grafiko dėka daro visi. ne jam kenksmingą darbą, o, priešingai, lavina jo jėgas“. Bet vėlgi, visi dirba (tik 4 val.), ir to užtenka pasiturinčios visuomenės atsiradimui. Vergų nėra – soliariumai mano, kad vergija gadina moralę.

Campanella priartėjo prie idėjos „kiekvienas pagal savo galimybes“ nei More. Tai nepaaiškinama tuo, kad soliariumų „pragyvenimo lygis“ yra šiek tiek aukštesnis nei utopistų. Svarbiausia čia yra kitoks požiūris į darbą: soliariumai dirba „visada su džiaugsmu“. Campanella mano, kad darbas pagal natūralų polinkį yra asmeninio tobulėjimo raktas. Neatsitiktinai jo soliariumai daug dėmesingesni už utopistus natūraliems žmogaus polinkiams, jų identifikavimui, puoselėjimui ir net programavimui.

Campanella trumpai kalba apie to, kas buvo pagaminta, platinimą:

„Kadangi viską, ko jiems reikia, jie gauna iš bendruomenės, o pareigūnai rūpestingai užtikrina, kad niekas negautų daugiau, nei turėtų, niekam neneigdami to, ko jiems reikia“.

Jei Moro „Utopijoje“ šeima yra visos visuomenės pagrindas, tai „Saulės mieste“ nėra santuokos ir šeimos – yra tik gimdymo funkcija:

„Kadangi privatūs asmenys dažniausiai prastai susilaukia palikuonių ir blogai juos augina, valstybės sunaikinimui, šventa pareiga tai stebėti, kaip pirmasis valstybės gerovės pagrindas, patikėta pareigūnų globai, o tik Už to patikimumą gali laiduoti bendruomenė, o ne privatūs asmenys. Todėl geriausi gamintojai ir prodiuseriai atrenkami pagal jų prigimtines savybes, pagal filosofijos taisykles.“

Tai jau labiau primena pirmąją „utopiją“ – Platono „Valstybę“. Tačiau Campanella santykius tarp lyčių kuria dar racionaliau. Dėl to Saulės miestas atrodo kaip didžiulė sveikų palikuonių gamybos gamykla.

Galia Saulės mieste įgyvendinama pagal teokratinį principą. „Aukščiausias jų valdovas yra kunigas, jų kalba vadinamas „Saule“, o pas mus vadintume jį metafiziku. Jis yra visų, tiek pasaulietinių, tiek dvasinių, vadovas ir visais klausimais bei ginčais priima galutinį sprendimą. Jis turi tris bendravaldžius: Poną, nuodėmę ir Morą arba, mūsų žodžiais tariant, galią, išmintį ir meilę. Ir vėl, kaip ir More, dominuoja ne krikščionybė, o tam tikra monoteistinė Saulės religija, sumaišyta su nemaža astrologija. Tiesa, religinės tolerancijos nėra – Saulės mieste kitaip tikėti tiesiog neįmanoma.

Apskritai „Saulės miestas“ yra fantastiškesnė ir mažiau krikščioniška knyga nei „Utopija“.

Nikolajus Sominas

Iškilus Renesanso epochos filosofas Tommaso Campanella (1568-1639), gavęs puikų savo laikui išsilavinimą, studijavęs antikos ir viduramžių filosofų darbus, vaikystėje aktyviai domėjosi politika: kalbėjo politiniuose ir teologiniuose debatuose. , aktyviai kritikavo valdžią ir nusistovėjusią tvarką.

Aktyvūs protestai prieš valdžios despotizmą galiausiai priveda prie kaltinimų T. Campanellai sąmokslu ir filosofo išvarymu iš Kalabrijos į Romą. Taip prasideda ilgas Tommaso klajonių laikotarpis, kurio metu vyko jo, kaip mąstytojo, formavimasis. Kelionėse filosofas randa patvirtinimą savo mintims apie priespaudą ir despotizmą, įžvelgia žmonių kančias. Nauja gyvenimo patirtis pastūmėja jį vadovauti sąmokslui, kurį atradusi valdžia T. Campanella nuteisė kalėti iki gyvos galvos. Iš viso 30 savo gyvenimo metų filosofas praleido kalėjime. Ten jis parašė savo pagrindinį kūrinį - utopiją „Saulės miestas“. Knygą T. Campanella mokiniai slapta pargabeno į Prancūziją ir ten išleido.

Filosofas iškelia į visuomenės svarstymą individo ir visuomenės interesų santykio problemą. T. Campanella domėjimasis šiuo klausimu tapo logiška jo kalbų, nukreiptų prieš jo laikų visuomenėje egzistavusius ordinus, tęsiniu. Taigi „Saulės miestas“ tapo mąstytojo socialine programa. Šiame darbe jis pristatė idealią, jo nuomone, socialinę valstybės struktūrą, kurioje žmonės gyvena darnoje su išoriniu pasauliu ir vieni su kitais.

Ideali valstybė yra bendros laimės ir gerovės būsena. Jame T. Campanella atmeta vienų žmonių pranašumo prieš kitus principą. Valdymas idealioje valstybėje vykdomas pagal protą, kurio dėka piliečių gyvenime tiesiog nėra prievartos ir smurto, neramumų ir nesantaikos.

Valstybės valdymas yra aristokratijos, kurią sudaro specialistai ir mokslininkai, rankose. Pirmasis tarp lyderių yra metafizikas. Jis yra plačiai eruditas ir vykdo bendrą Saulės miesto valdymą, remdamasis protu. Metafiziko padėjėjai yra Galia (saugumo klausimai), Išmintis (mokslų raida) ir Meilė (gimdymo ir ugdymo klausimai). Kiekvienas iš asistentų turi savo padėjėjus, kurie yra labiau specializuoti specialistai (pavyzdžiui, politikas, matematikas, logikas, strategas ir kt.). Metafizikas, Jėga, Išmintis ir Meilė valdo tol, kol neatsiras kažkas, kas juos pranoks. Tokiu atveju jie patys atsistatydins. Likę valstybės vadovai perrenkami Didžiojoje taryboje, kuri posėdžiauja du kartus per mėnesį.

T. Kampanelos valstijoje įstatymų yra nedaug ir jie itin paprasti. Visus juos galima perskaityti marmurinėje lentoje, esančioje prie įėjimo į pagrindinę idealaus miesto šventyklą. Bendra kiekvieno dėsnio prasmė yra tokia: nedaryk kitiems to, ko nenori daryti sau.

Filosofas egoizmą laikė itin griaunančiu reiškiniu, todėl siekė jį išnaikinti savo idealioje būsenoje, panaikindamas privačios nuosavybės institutą. Išvaduodama žmones nuo privačios nuosavybės, visuomenė, pasak filosofo, nugalės prieš egoizmą, kurį sukelia noras kaupti materialinius turtus. Taip žmonės neturės kuo dalytis, o tai išlaisvins visuomenę nuo nelygybės ir konfliktų.

Be privačios nuosavybės Saulės mieste, šeima taip pat panaikinta kaip institucija. Vaikus augina visi kartu. Nuo 7 metų jie mokosi ir dirba šioje srityje. Ugdymo procese atsiskleidžia jų gebėjimai ir polinkiai.

Žmonės Saulės mieste gyvena harmonijoje su gamta. Viskas mieste yra bendra. Piliečiai stengiasi didinti miesto turtus. Savo ruožtu valstybė aprūpina piliečius viskuo, ko reikia jų egzistavimui. Todėl darbas čia – visai ne būtinybė, o garbinga piliečio pareiga.

Darbas idealioje T. Campanella valstybėje yra griežtai organizuotas. Todėl jis yra efektyvus ir produktyvus. Darbo diena Saulės mieste – tik 4 valandos. Pagrindinis jos organizavimo principas – tiek protinio, tiek fizinio darbo pasidalijimas. Tuo pačiu metu piliečių darbas yra lengvesnis, nes plačiai naudojami įvairūs instrumentai ir prietaisai. Mokslas čia paprastai yra priešakyje.

Idealios būklės gyventojai ne darbo valandomis atsiduoda harmoningam dvasios ir kūno vystymuisi, protinių ir fizinių gebėjimų tobulinimui. Anot T. Campanella, toks gyvenimo būdas leidžia žmonėms gyventi vidutiniškai iki 100 metų.

Mieste vyrauja Saulės kultas. Tai yra jos gyventojų religija. Žmogaus siela, jų nuomone, yra nemirtinga.

T. Campanella kūryba nebuvo pirmoji tokio pobūdžio (žinomi ankstesni socialiniai-utopiniai Platono ir T. Moro darbai), tačiau turėjo didelės įtakos filosofinės minties raidai Renesanso epochoje, taip pat m. modernioji era. Tolimesnę socialinio-utopinio mąstymo raidą daugiausia lėmė T. Campanella „Saulės miesto“ sėkmė.

Rusijos Federacijos bendrojo ir profesinio švietimo ministerija

Tverės valstybinis universitetas

Taikomosios matematikos ir kibernetikos fakultetas

Teorinės ir taikomosios ekonomikos katedra

Esė

kurse „Ekonomikos doktrinų istorija“

tema: Tommaso Campanella „Saulės miestas“

Užbaigė: Skorobogatova N.M.,

Patikrinta:

Įvadas…………………………………………………………

Tommaso Campanella era………………………………………

Mokslininko biografija……………………………………………………………

Campanella „Saulės miestas“…………………………………….

Campanella ekonominės pažiūros „Saulės mieste“:…

Požiūris į darbą……………………………………………………………

Gamybos organizavimas…………………………………

Platinimo principai………………………………….

Išvada………………………………………………………….

Literatūra………………………………………………………….

Įvadas.

Graikiškas terminas ou topos reiškia „vieta, kurios nėra“. Iš šio žodžio seras Thomas More'as išvedė žodį „utopija“, reiškiantį idealią humanistinę visuomenę. Jo knyga „Utopija“ buvo išleista lotynų kalba 1516 m., o išversta į anglų kalbą – 1551 m. More rašė tuo metu, kai viduramžių visuomenę išsaugojusios socialinės institucijos ėmė žlugti.

„More utopija“ nebuvo pirmoji tokio tipo knyga, bet ir ne paskutinė. Senovės Graikijoje Hesiodas savo darbuose ir dienose savo utopiją įkelia į tolimą praeitį, į aukso amžių. Biblija taip pat įdeda jį į praeitį – Edeno soduose. Apie utopinę salą savo Šventojoje istorijoje rašė ir graikų autorius Euhemeras.

Viduramžiais, krikščionybės įtakoje, Europoje išnyko utopinė literatūra. Dėmesys buvo skiriamas gyvenimui po mirties, Dievo karalystei.

Kaip tik viduramžių pabaigoje parašyta More'o utopija išpopuliarėjo, sukėlusi įvairių imitacijų. Antonio Francesco Doni, 1548 m. redagavęs itališką „Utopijos“ leidimą, 1588 m. išleido knygą „Pasauliai“ – knygą apie tobulą miestą, kuriame santuokos institucija buvo panaikinta. Po to buvo išleista Francesco Patrizi knyga „Laimingasis miestas“.

1602 m. Campanella išleido „Saulės miestą“. Nors iš dalies jį galima pavadinti „utopijos“ imitacija, reikia pasakyti, kad Kampanelos Saulės miestas visiškai skiriasi nuo Utopijos, jame galioja kiti dėsniai, jis ir pastatytas kitaip.

Mokslininkės ir filosofės Campanella gyvenimas ir kūryba labai domina tyrėjus.

Tommaso Campanella era.

XV amžiaus pabaiga pažymėjo naujo laiko atėjimą. Šio laikotarpio ekonominės raidos tendencijos lėmė primityvaus kapitalo kaupimo proceso pradžią. Anglijoje ir kitose labiausiai išsivysčiusiose Europos šalyse atsiranda nauji socialiniai santykiai - kapitalistiniai, atsiranda naujos klasės, kuriasi tautos, didėja valstybės valdžios centralizacija, kuri ruošia klasių reprezentacinių monarchijų transformaciją į absoliutines. Ypač stipriai pasireiškia naujos ideologijos kryptys, kuri tampa pirmąja arena, kurioje įsiplieskia kova su feodalizmu, Katalikų bažnyčios dvasiniu žmogaus pavergimu, prieš scholastizmą ir prietarus.

Italijoje jau XIV–XV amžiais, o kitose Europos šalyse nuo XV amžiaus pabaigos iki XVI amžiaus pradžios prasidėjo Renesansas - judėjimas, prasidėjęs po senovės kultūros „renesanso“ vėliava. Maždaug tuo pačiu metu atsirado ideologiniai humanizmo ir bažnyčios reformacijos judėjimai. Kiekvienas iš jų turėjo savo socialinių ir politinių idėjų pasireiškimo formą ir spektrą.

Mokslininkai nesutaria, ar „Saulės miestą“ galima laikyti Renesanso kultūros dalimi, ar jį galima priskirti vėlesniam laikotarpiui. S.D. Skazkinas Campanella priskyrė prie Renesanso humanistų. V.P. Volginas apie „Saulės miestą“ kalbėjo kaip apie nuostabų kūrinį, jungiantį humanizmo principus su bendruomeniškumo – socializmo – principais.

L. Firpo mano, kad tarp ankstesnių Renesanso utopijų laikyti „Saulės miestą“ reiškia Campanella projekte įžvelgti beviltišką anachronizmą. Tik įtraukus jį į kontrreformacijos veikėjų dvasinių ieškotojų ratą, galima teisingai suprasti „Saulės miesto“ reikšmę.

Jei „Saulės miesto“ požiūris į „krikščioniškąjį humanizmą“ atrodo gana aiškus (prisiminkime bent jau už Saulės miesto ribų gyvenančius luošus), tai klausimas apie jo santykį su t. „pilietinis humanizmas“ reikalauja labai rimtų tyrimų. Neabejotina, kad nemažai „pilietinio humanizmo“ bruožų buvo toliau plėtojami Campanella utopijoje, tuo svarbiau pabrėžti esamą skirtumą. „Pilietiniai humanistai“ paprastai rūpinosi tik vienu dalyku: kaip reformuoti esamą visuomenę ir pasiekti jos tobulėjimą nesiimant radikalaus esamų socialinių santykių griovimo. Netgi tie, kurie įžvelgė valstybės silpnumą aštriame piliečių socialiniame stratifikacijoje, siūlančiame išlyginti turtinę nelygybę, nesikėsino į šventųjų šventumą – patį privačios nuosavybės principą.

Taigi Campanella sunku tiesiogiai priskirti bet kokiam judėjimui. Paprastai tyrėjai More ir Campanella kūrinius vadina priklausančiais utopiniam socializmui, o kai kurie tyrinėtojai laiko autorius apskritai socializmo pradininkais.

Mokslininko biografija.

Giovanni Domenico Campanella, pasivadinęs vienuoliniu vardu Thommaso (Thomas), gimė 1568 metų rugsėjį Stegnano kaime, netoli Stilo miesto, Kalabrijoje, kuri tuo metu buvo valdoma Ispanijos. Nuo vaikystės Campanella rodė puikius sugebėjimus; būdamas 13 metų rašė poeziją. Campanella pradinį išsilavinimą įgijo vadovaujamas vienuolio dominikonų, pas kurį studijavo logiką; jo įtakoje, būdamas penkiolikos metų, įstojo į vienuolyną. Sprendimas stoti į vienuolyną prieštaravo jo tėvo norui, kuris norėjo išsiųsti sūnų į Neapolį gyventi pas teisininką, giminaitį studijuoti teisę.

Campanella tapo dominikonu 1583 m., iš dalies todėl, kad tik taip jis galėjo įgyti išsilavinimą. Jis buvo išsiųstas į San Giorgio vienuolyną, kur trejus metus studijavo filosofiją, po to 1586 m. į Nikastro vienuolyną, kur studijavo dar 2 metus.

Studijavusi filosofiją pagal Aristotelį, Campanella 1588 metais išvyko į dominikonų vienuolyną Kosencoje studijuoti teologijos. Ten jis atranda Telesiaus filosofiją. Iki 1598 m. pabaigos jis baigė didelį Telesiaus gynimo darbą „Philosophia sensibus demonstrata“. Su šiuo pirmuoju moksliniu darbu Campanella pasirodo Neapolyje ir ten paskelbia 1591 m. Jis čia praleidžia dvejus metus ir rašo naują esė („De sensu rerum“), kurioje jau nukrypsta nuo Telesiaus mokymo, nes yra nuviltas vadinamosios „natūralios magijos“ ir astrologijos studijų, kurios buvo Telesius. priešininkas. Šis kūrinys parašytas veikiant išsilavinusiam neapoliečiui della Porta, knygos apie gamtos magiją autoriui ir Gamtos studijų akademijos (Academia secretorum naturae) įkūrėjui. Tačiau kitame savo darbe, parašytame Neapolyje, Campanella vėl seka savo mokytojo pėdomis, taip įrodydamas, kad jo sudėtinga pasaulėžiūra apėmė labai prieštaringas idėjas.

Campanella savo veiksmuose taip pat parodė savo laisvą mąstymą: studijoms naudojosi vienuolyno bibliotekos knygomis, neprašydamas popiežiaus leidimo ir už tai nepaisydamas ekskomunikos grėsmės. Rezultatas buvo denonsavimas: Campanella buvo suimtas ir išsiųstas į Romą, kur pirmą kartą susipažino su inkvizicija. Pirmą kartą jis išlipo pigiai ir, nors jam buvo pareikštas rimtas įtarimas, vis dėlto buvo paleistas.

Campanella visus metus po įkalinimo praleidžia klajodama po Italiją. Per Florenciją ir Boloniją jis vyksta į Veneciją ir Padują, kur apsigyvena Šv. Augustino vienuolyne ir aktyviai imasi mokslo studijų, atkuria savo ranka rašytus darbus, kuriuos iš jo paėmė ir inkvizicijai atsiuntė dominikonų abatas. vienuolynas Bolonijoje. Tačiau ir čia Campanella priešai neatsisako persekiojimo: prieš jį pradedami du nauji teismai. Jei pirmasis (kaltintų ordino generolo įžeidimu) išlipo lengvai, antrasis buvo daug rimtesnis ir jam grėsė sunkios pasekmės: Campanella buvo apkaltinta esė „Apie tris apgavikus“ („De tribus impostoribus“) autoryste. ) ir tuo, kad jis pasmerkė kai kuriuos Kristaus kaip Gelbėtojo neigėjus. Prie šių kaltinimų jie pridėjo pasmerkimą, priskirdami Campanellai poetinės satyros apie Kristų kompoziciją, rodančią, kad jis laikosi Demokrito ir kt. Galbūt pirmojo iš šių kaltinimų absurdiškumas – knygos, parašytos gerokai prieš Campanella gimimą, autorystė – padėjo jam vėl išeiti, tačiau labiau tikėtina, kad prie jo išlaisvinimo prisidėjo įtakingi mecenatai. Du nauji Campanella darbai teisėjams turėjo padaryti teigiamą įspūdį: „Apie krikščioniškąją monarchiją“ ir „Apie Bažnyčios valdžią“, kuriuose jis veikė kaip aršus reformacijos judėjimo priešininkas ir popiežiaus valdžios šalininkas, ginčydamasis. kad popiežius suvienytų visus krikščionis į savo valdžią ir taptų ne tik bažnyčios, bet ir valstybės galva. "Campanella siekė šios religinės ir politinės vienybės, - sako Lafargue'as, - tik tam, kad nutrauktų nesantaiką ir sukurtų taiką bei gerovę žemėje. Šie Kampanelės siekiai, atsižvelgiant į jo laikmečio sąlygas, dažnai buvo išreikšti teologinėmis formomis, todėl Katalikų bažnyčios šalininkams jis kartais galėjo atrodyti kaip pamaldus katalikas.

Grįžęs į darbą, Campanella ne tik pradėjo rašyti filosofinius veikalus, bet ir buvo politinių „Kalbų Italijos kunigaikščiams“ autorius, kuriame ragina pasiduoti ispanų valdžiai ir taip ateiti į pasaulio kūrimą. monarchija, kurioje Italija, valdoma popiežiaus, atliks pagrindinį vaidmenį. Ir šiose „Kalbose“, ir vėliau parašytoje knygoje „Apie Ispanijos monarchiją“ Campanella išreiškia savo puoselėjamas idėjas apie vienos pasaulio valstybės sukūrimą, kurios galiausiai buvo nukreiptos prieš visas egzistuojančias vyriausybes ir ypač prieš Ispaniją, nepaisant faktas, kad tai buvo pasaulio viršenybė, kaip krikščioniškiausia šalis pasaulyje.

Tommaso Campanella | Saulės miestas

„Civitas Solis“: Joannem Billium Typographium; Londonas; 1620 m

anotacija

Kampanelės politinė filosofija jo Saulės mieste (Lacitta del Sole, 1602)

Saulės miestas

Tommaso Campanella

Stilo 1568 – Parigi 1639 m

Pašnekovai

Vyriausiasis viešbučių savininkas ir jūreivis iš Genujos.

Gostinnikas

Prašau papasakoti apie visus savo nuotykius paskutinės kelionės metu.

Jūreivis

Jau pasakojau apie savo kelionę aplink pasaulį, kurios metu pagaliau atsidūriau Taprobanoje, kur buvau priverstas išlipti į krantą. Ten, bijodamas vietinių, prisiglaudžiau miške; kai pagaliau iš jo išlipau, atsidūriau plačioje lygumoje, gulinčioje tiksliai ant pusiaujo.

Gostinnikas

Na, kas tau atsitiko?

Jūreivis

Netikėtai susidūriau su didelėmis ginkluotų vyrų ir moterų pajėgomis, kurių daugelis suprato mūsų kalbą. Jie iš karto nuvežė mane į Saulės miestą.

Gostinnikas

Pasakyk man, kaip šis miestas sutvarkytas ir kokia jo valdžia?

Jūreivis

Didžiulėje lygumoje kyla aukšta kalva, ant kurios yra didžioji miesto dalis; Daugybė jo pakraščių tęsiasi toli už kalno papėdės, kurios matmenys yra tokie, kad miesto skersmuo yra daugiau nei dvi mylios, o jo apimtis yra septynios. Dėl to, kad jis yra palei kuprą kalvos, jo plotas yra didesnis nei lygumoje. Miestas yra padalintas į septynis didžiulius diržus arba apskritimus, pavadintus septynių planetų vardu. Iš vieno apskritimo į kitą patenkama keturiomis akmenimis grįstomis gatvėmis per keturis vartus, nukreiptus į keturias pagrindines kryptis. O miestas tikrai pastatytas taip, kad jei pirmasis ratas būtų užtvertas šturmu, tai norint apvažiuoti antrą, būtų reikėję įdėti dvigubai daugiau pastangų; o įvaldyti trečią - dar daugiau.Taigi, norint užfiksuoti kiekvieną sekantį, reikėtų nuolat įdėti dvigubai daugiau pastangų ir darbo. Taigi, jei kas planuotų šį miestą užimti audra, jam tektų jį užimti septynis kartus. Bet, mano nuomone, pirmo rato apvažiuoti neįmanoma: jį supantis žeminis pylimas toks platus ir sutvirtintas bastionais, bokštais, bombardomis ir grioviais.

Taigi, įėjus pro šiaurinius vartus (kurie surišti geležimi ir pagaminti taip, kad galėtų lengvai kilti ir kristi bei būti tvirtai užfiksuoti dėl nuostabiai gudraus iškyšų išdėstymo, pritaikytų judėti tvirtų staktų įdubose), Tarp pirmosios ir antrosios sienų eilių pamačiau lygią septyniasdešimties žingsnių pločio erdvę. Iš ten matosi didžiulės kameros, sujungtos su antrojo apskritimo siena taip, kad jos, galima sakyti, sudaro vieną visą pastatą. Pusėje šių kamerų aukščio yra vientisos arkos, ant kurių įrengtos vaikščiojimo galerijos ir kurias iš apačios palaiko gražūs stori stulpai, juosiantys arkadas kaip kolonados ar vienuolyno perėjimai. Iš apačios įėjimai į šiuos pastatus yra tik vidinėje, įgaubtoje sienos pusėje; į apatinius aukštus patenkama tiesiai iš gatvės, o į viršutinius – marmuriniais laiptais, vedančiais į panašias vidines galerijas, o iš jų – į gražias viršutines kameras su langais tiek viduje, tiek išorėje sienos ir atskirtas šviesiomis pertvaromis. Išgaubtos, tai yra, išorinės sienos storis yra aštuoni tarpatramiai, įgaubtos - trys, o tarpinės - nuo vieno iki pusantro tarpatramio.

Iš čia galima pereiti į kitą, trimis laipteliais siauresnį už pirmąjį tarp sienų, iš kurio matosi pirmoji kito rato siena su panašiomis galerijomis viršuje ir apačioje; o viduje yra kita siena, juosianti kameras, su tomis pačiomis iškyšomis ir praėjimais, besiremiančiomis į kolonos apačią; viršuje, kur yra durys į viršutines kameras, ištapyta nuostabiais paveikslais. Taigi panašiais ratais ir per dvigubas sienas, kurių viduje yra kameros su galerijomis ant kolonų, išsikišusių į išorę, visą laiką eidami lygia žeme pasieksite patį paskutinį ratą, tačiau einant pro dvigubus vartus (išorėje) ir vidines sienas) turite lipti laipteliais, tačiau išdėstyti taip, kad pakilimas būtų beveik nepastebimas: eini jais įstrižai, todėl laiptų aukštis vos pastebimas. Kalno viršūnėje yra atvira ir erdvi aikštė, kurios viduryje stovi nuostabiu menu iškelta šventykla.

Gostinnikas

Tęsk, tęsk, kalbėk, aš užburiu tave savo gyvenimu!

Jūreivis

Šventykla yra graži savo visiškai apvalia forma. Jis nėra apsuptas sienomis, o remiasi į storas ir proporcingas kolonas. Didžiulis šventyklos kupolas, pastatytas nuostabiu menu, baigiasi viduryje, arba vzenite, su nedideliu kupolu su skylute virš altoriaus. Šis vienintelis altorius yra šventyklos centre ir yra apsuptas kolonų. Šventyklos perimetras yra daugiau nei trys šimtai penkiasdešimt žingsnių. Kolonų kapitelių išorėje yra atremtos arkos, išsikišusios maždaug aštuonis žingsnius ir remiamos dar viena kolonų eile, besiremiančia į platų ir tvirtą trijų žingsnių aukščio parapetą; tarp jų pirmoji kolonų eilė – žemesnės galerijos, grįstos gražiais akmenimis; o įgaubtoje parapeto pusėje, padalintoje dažnais ir plačiais praėjimais, sustatyti suoliukai; o tarp vidinių kolonų, laikančių pačią šventyklą, netrūksta gražių nešiojamų kėdžių.

Ant altoriaus yra tik vienas didelis gaublys su viso dangaus atvaizdu ir kitas su žemės atvaizdu. Tada ant pagrindinio kupolo arkos pavaizduotos visos dangaus žvaigždės nuo pirmojo iki šeštojo dydžio, o po kiekviena iš jų trijose eilutėse nurodomas jos pavadinimas ir jėgos, kuriomis ji veikia žemiškuosius reiškinius. Ten yra stulpai, dideli ir maži apskritimai, nubrėžti šventykloje statmenai horizontui, bet ne iki galo, nes apačioje nėra sienos; juos galima papildyti tais apskritimais, kurie pažymėti ant altoriaus gaublių. Pusė šventyklos spindi vertingais akmenimis. Septynios auksinės lempos, pavadintos septynių planetų vardu, kabo, degdamos neužgesinama ugnimi. Virš šventyklos esantį nedidelį kupolą supa kelios nedidelės gražios celės, o už atviro praėjimo virš galerijų, arba arkų, tarp vidinių ir išorinių kolonų – daugybė kitų erdvių celių, kuriose gyvena iki keturiasdešimt devynių kunigų ir asketų. Virš mažesnio kupolo kyla tik savotiška vėtrungė, nurodanti vėjų kryptį, iš kurių jų yra iki trisdešimt šeši. Jie žino, kuriuos metus kokie vėjai pranašauja ir kas keičiasi sausumoje ir jūroje, bet tik atsižvelgiant į jų klimatą. Ten, po vėtrunge, saugomas aukso raidėmis parašytas ritinys.

Gostinnikas

Prašau tavęs, narsus vyras, išsamiai paaiškink visą jų valdymo sistemą. Tai mane ypač domina.

Jūreivis

Jų aukščiausias valdovas yra kunigas, jų kalba vadinamas „saule“, o pas mus jį vadintume metafiziku. Jis yra visų, tiek pasaulietinių, tiek dvasinių, vadovas ir visais klausimais bei ginčais priima galutinį sprendimą. Jis turi tris bendravaldžius: Poną, nuodėmę ir Morą arba, mūsų nuomone: galią, išmintį ir meilę.

Jėga yra atsakinga už viską, kas susiję su karu ir taika: karo meną, aukščiausią vadovybę kare; bet ir šiuo atžvilgiu jis nėra pranašesnis už Saulę. Jis valdo karinius postus, karius, atsargas, įtvirtinimus, apgultis, karines transporto priemones, dirbtuves ir juos aptarnaujančius amatininkus.

Išminties žinioms priklauso laisvieji menai, amatai ir visų rūšių mokslai, taip pat atitinkami pareigūnai ir mokslininkai, taip pat švietimo įstaigos. Jam pavaldžių valdininkų skaičius atitinka mokslų skaičių: yra astrologas, taip pat kosmografas, geometras, istoriografas, poetas, logikas, retorikas, gramatikas, gydytojas, fizikas, politikas, ir moralistas. Ir jie turi tik vieną knygą, pavadintą „Išmintis“, kurioje visi mokslai pateikiami nuostabiai glaustai ir prieinamai. Jis skaitomas žmonėms pagal pitagoriečių apeigas.

Išminties įsakymu visame mieste sienos, vidinės ir išorinės, apatinės ir viršutinės, ištapytos puikiausiais paveikslais, nuostabiai tvarkinga seka demonstruojant visus mokslus. Ant išorinių šventyklos sienų, ant užuolaidų, kurios nukrenta, kai kunigas taria žodį, kad jo balsas neprarastų, aplenkiant klausytojus, pavaizduotos visos žvaigždės, kiekviena iš jų paskirta trimis eilutėmis savo jėgoms ir judesiai.

Pirmojo apskritimo sienos vidinėje pusėje pavaizduotos visos matematinės figūros, kurių yra daug daugiau nei tų, kurias atrado Archimedas ir Euklidas. Jų dydis atitinka sienų dydį, o prie kiekvienos iš jų yra tinkamas aiškinamasis užrašas vienoje eilutėje: yra apibrėžimai, teoremos ir pan. Išoriniame sienos posūkyje, visų pirma, yra didelis visos žemės vaizdas; po jo pateikiami specialūs visų įmanomų regionų paveikslėliai, kuriuose proza ​​pateikiami trumpi jų gyventojų papročių, įstatymų, moralės, kilmės ir stiprybės aprašymai; taip pat visose šiose srityse naudojamos abėcėlės čia įrašytos virš Saulės miesto abėcėlės.

Antrojo apskritimo arba antrosios eilės pastatų sienos vidinėje pusėje galite pamatyti ir vaizdus, ​​ir tikrus brangiųjų ir paprastų visų rūšių akmenų, mineralų ir metalų gabalėlius, su paaiškinimais prie kiekvienos dviejų eilių. Išorėje yra jūros, upės, ežerai ir šaltiniai, kurie egzistuoja pasaulyje; taip pat vynai, aliejai ir visi skysčiai; nurodoma jų kilmė, savybės ir savybės; o ant sienos atbrailų – nuo ​​šimto iki trijų šimtų metų amžiaus skysčių pripildyti indai įvairiems negalavimams gydyti. Ten su atitinkamomis eilėmis taip pat yra autentiški krušos, sniego, perkūnijos ir visų oro reiškinių vaizdai.

Trečiojo rato sienos vidinėje pusėje išpiešti visokie medžiai ir žolelės, kai kurios jų ten auga vazonuose ant išorinės pastatų sienos atbrailų; jiems pateikiami paaiškinimai, kur jie buvo pirmą kartą rasti, kokios jų galios ir savybės ir kuo jie panašūs į dangaus reiškinius, tarp metalų, žmogaus kūne ir jūros regione; koks jų panaudojimas medicinoje ir kt. Išorėje – visų rūšių upių, ežerų ir jūros žuvys, jų įpročiai ir ypatumai, dauginimosi būdai, gyvenimas, veisimasis, kokią naudą jos turi kitam pasauliui, taip pat jų panašumai su gamtos arba dirbtinai sukurtais objektais danguje ir žemėje; todėl buvau visiškai nustebęs, kai pamačiau vyskupo žuvį, žuvies grandinę, kriauklę, vinį, žvaigždę, vyrišką narį, savo išvaizda tiksliai atitinkančius objektus, kurie egzistuoja tarp mūsų. Ten galima pamatyti jūrų ežius, sraiges, austres ir t.t. Ir viskas, ką verta ištirti, ten pateikta nuostabiais vaizdais ir apstatyta aiškinamaisiais užrašais.

Ketvirtojo apskritimo vidinėje pusėje pavaizduoti visų rūšių paukščiai, jų savybės, dydžiai, papročiai, spalva, gyvenimo būdas ir kt. Jie mano, kad Feniksas yra tikrai egzistuojantis paukštis. Išorėje matosi visų rūšių ropliai: gyvatės, drakonai, kirminai; ir vabzdžiai: musės, uodai, arkliai, vabalai ir t.t., nurodant jų savybes, toksiškumo savybes, naudojimo būdus ir tt O jų ten daug daugiau, nei galite įsivaizduoti. Penktojo apskritimo sienos vidinėje pusėje yra aukščiausi sausumos gyvūnai, kurių rūšių skaičius tiesiog nuostabus: mes nežinome nė tūkstantosios jų dalies. O jų tiek daug ir tokių dydžių, kad jie pavaizduoti apskritos sienos išorėje. Vien žirgų veislių tiek daug, kokie gražūs jų vaizdai ir kaip protingai visa tai paaiškinta! Vidinėje šeštojo apskritimo sienos pusėje pavaizduoti visi amatai su jų įrankiais ir įvairių tautų naudojimas. Jie išdėstyti pagal reikšmę ir pateikiami paaiškinimai. Čia pavaizduoti ir jų išradėjai. Išorėje pavaizduoti visi mokslo, ginklų išradėjai ir įstatymų leidėjai. Mačiau ten Mozę, Ozyrį, Jupiterį, Merkurijų, Likurgą, Pompilijų, Pitagorą, Zamolksijų, Soloną ir daugelį kitų; Jie taip pat turi Mahometo įvaizdį, kurį jie niekina kaip absurdišką ir nereikšmingą įstatymų leidėją. Tačiau garbingiausioje vietoje pamačiau Jėzaus Kristaus atvaizdą ir dvylika apaštalų, kuriuos jie labai gerbia ir aukština, laikydami juos supermenais. Mačiau Cezarį, Aleksandrą, Pirą, Hanibalą ir kitus garsius vyrus, išgarsėjusius karo ir taikos metu, daugiausia romėnus, kurių atvaizdai yra apatinėje sienų dalyje, po portikais. Kai su nuostaba pradėjau klausinėti, kaip jie žino mūsų istoriją, jie man paaiškino, kad moka visas kalbas ir nuolat siunčia pasiuntinius bei ambasadorius visame pasaulyje susipažinti su šalies papročiais, pajėgomis, valdymo būdais ir istorija. atskiras tautas ir su viskuo, kas jose gera ir bloga, o tada pranešti savo respublikai; ir visa tai juos nepaprastai užima. Ten taip pat sužinojau, kad kinai dar anksčiau išrado bombardavimus ir spausdino knygas. Visiems šiems įvaizdžiams yra mentoriai, o vaikai lengvai ir tarsi žaismingai susipažįsta su visais mokslais vizualiai dar nesulaukę dešimties metų.

Meilės kontrolė, visų pirma, yra vaikų gimdymas ir užtikrinimas, kad vyrų ir moterų derinys duotų geriausius palikuonis, be to, jie šaiposi iš to, kad mes, stropiai rūpindamiesi šunų ir arklių veislių gerinimu, tuo pat metu nepaisome žmogaus veislė. Tas pats valdovas atsakingas už naujagimių auginimą, gydymą, vaistų gamybą, sėją, derliaus nuėmimą ir rinkimą, žemdirbystę, galvijų auginimą, maistą ir apskritai viską, kas susiję su maistu, drabužiais ir lytiniais santykiais. Jo žinioje yra nemažai mentorių ir mentorių, kuriems pavesta stebėti visus šiuos reikalus. Metafizikas visa tai stebi per minėtus trišalius ir niekas nevyksta be jo žinios. Visi jų respublikos reikalai yra aptariami šių keturių asmenų, o visi kiti bendru sutarimu prisijungia prie Metafiziko nuomonės.

Gostinnikas

Bet sakyk, prašau: visos šios pareigos, institucijos, pareigos, išsilavinimas, gyvenimo būdas – kas tai yra: respublika, monarchija ar aristokratija?

Jūreivis

Ši tauta atvyko iš Indijos, pabėgusi iš ten po pralaimėjimo mongolams ir prievartautojams, nusiaubusiems jų gimtąją šalį, ir nusprendė vadovautis filosofiniu bendruomenės gyvenimo būdu. Ir nors žmonų bendruomenė nesusikūrė tarp likusių savo regiono gyventojų, tarp jų priimama remiantis tuo, kad jos turi viską bendra. Visko paskirstymas – valdininkų rankose; bet kadangi žinios, garbės ir malonumai yra bendra nuosavybė, niekas negali nieko sau pasisavinti.

Jie teigia, kad nuosavybė formuojasi tarp mūsų ir ją išlaiko tai, kad kiekvienas turime savo atskirus namus ir savo vaikus. Čia ir atsiranda savanaudiškumas, nes siekdami sūnui turtų ir garbingos padėties bei palikti jį didelio turto paveldėtoju, kiekvienas iš mūsų arba pradedame plėšti valstybę, jei nieko nebijo, būdamas turtingas. ir kilnus, arba jis tampa šykštuoliu, išdaviku ir veidmainiu, kai jam trūksta galios, sėkmės ir kilnumo. Bet kai atsisakome meilės sau, turime tik meilę bendruomenei.

Gostinnikas

Taigi juk niekas nenorės dirbti, jei tikisi gyventi iš kitų darbų, ką Aristotelis paneigia Platonui.

Jūreivis

Esu blogas debatuotojas, bet vis dėlto užtikrinu, kad jie dega tokia meile savo tėvynei, kokią sunku įsivaizduoti; daug labiau nei romėnai, kurie, kaip žinoma iš legendų, savo noru žuvo už tėvynę, nes jie gerokai pralenkė juos atsisakydami nuosavybės. Bent jau esu tikras, kad broliai, vienuoliai ir dvasininkai, jei jų nebūtų gundę meilė šeimai ir draugams, būtų tapę daug šventesni, būtų mažiau prisirišę prie nuosavybės ir daugiau kvėpuotų meile savo artimui. .

Gostinnikas

Bet ar kas nors gali turėti tokį mokymąsi? Ir, man atrodo, tie, kurie atsiduoda mokslui, nesugeba valdyti.

Jūreivis

Aš jiems prieštaravau tą patį.

Jie man atsakė: „Mes, be jokios abejonės, geriau žinome, kad toks išsilavinęs žmogus bus išmintingas valdžios reikaluose nei jūs, kurie skiriate vyriausybės vadovais neišmanėlius, laikydami juos tinkamais tam tik todėl, kad jie arba priklauso valdančiajai šeimai, arba buvo išrinktas valdančiosios partijos.“ . Ir mūsų 0 , net jei jis yra visiškai nepatyręs valdymo reikaluose, jis niekada nebus prastesnis, nei nusikaltėlis, nei tironas būtent dėl ​​to, kad yra toks išmintingas. Bet, be to, leiskite jums žinoti, kad jūsų argumentas yra pagrįstas quam atžvilgiu, nes manote, kad tie, kurie geriau išmano Aristotelio ar kito autoriaus gramatiką ar logiką, yra labiausiai išsilavinę. Tokia išmintis reikalauja tik vergiškos atminties ir darbo, nuo kurio žmogus tampa inertiškas, nes studijuoja ne patį dalyką, o tik knygos žodžius, o sielą žemina tyrinėdamas mirusius daiktų ženklus ir dėl to ne. suprasti, kaip Dievas valdo dalykus, nei gamtoje ir atskirose tautose egzistuojančią moralę ir papročius. Tačiau mums nieko panašaus negali nutikti, nes niekas negali studijuoti tiek menų ir mokslų, neturėdamas išskirtinių sugebėjimų viskam, taigi, aukščiausiu lygiu, valdžiai. Taip pat puikiai žinome, kad studijuojantys tik vieną mokslą jo tinkamai neišmano, nei kitų. Ir kiekvienas, kuris sugeba tik vieną mokslą, paimtą iš knygų, yra nemokšiškas ir inertiškas. Tačiau tai neįvyksta protui, kuris yra lankstus, imlus įvairiai veiklai ir iš prigimties gali suvokti dalykus, kurie mūsų turi ir turi būti. 0 . Be to, kaip matote, mūsų mieste žinios įgyjamos taip lengvai, kad studentai per vienerius metus pasiekia daugiau sėkmės nei jūs per dešimt ar penkiolika metų. Prašome patikrinti tai su mūsų vaikais.

Mane visiškai nustebino jų samprotavimų teisingumas ir tų vaikų, kurie gerai suprato mano gimtąją kalbą, išbandymas. Faktas yra tas, kad kas trys iš jų turi mokėti arba mūsų kalbą, arba arabų, arba lenkų, arba vieną iš kitų kalbų. Ir jie nepripažįsta jokio kito poilsio, išskyrus tą, kurio metu įgyja dar daugiau žinių, dėl kurių eina į lauką – bėgioja, mėto strėles ir ietis, šaudo arkebusais, medžioja laukinius žvėris, atpažįsta žolę ir akmenis ir t.t. ir išmokti žemės ūkio bei galvijų auginimo kaip vieno ar kito būrio dalis.

Manoma, kad trys Saulės bendravaldžiai studijuoja tik dešimt su jų valdymo sritimi susijusių mokslų: su kitais, visiems įprastais, susipažįsta tik vaizdinėmis priemonėmis, bet savo ir puikiai išmano ir , žinoma, geriau nei bet kas kitas. Taigi Might puikiai išmano kavalerijos verslą, kariuomenės formavimą, stovyklos organizavimą, ginklų gamybą kiekvienam miestui, karines transporto priemones, karinius triukus ir apskritai visus karinius reikalus. Tačiau, be to, šie valdovai tikrai turi būti filosofai, istorikai, politikai ir fizikai.

Gostinnikas

Dabar norėčiau, kad pakalbėtumėte apie jų institucijas – išsamiai apie kiekvieną – ir geriau paaiškintumėte jų visuomenės švietimą.

Jūreivis

Jie turi bendrus namus, miegamuosius, lovas ir visa kita, ko reikia. Bet kas šešis mėnesius viršininkai paskiria, kas kokiame rate miegos ir kas miegos pirmame, o kas antrame: kiekvienas iš jų žymimas raidėmis lubos. Abstrakčių mokslų ir amatų veikla būdinga ir vyrams, ir moterims, tik vienas skirtumas – sunkiausius amatus ir kaimo darbus atlieka vyrai: aria, sėja, nuima derlių, kulia ir skina vynuogių derlių. Tačiau moterys dažniausiai skiriamos melžti avis ir gaminti sūrį; lygiai taip pat jie išvažiuoja netoli miesto ribos rinkti žolelių ir dirbti soduose. O moteriškam darbui priskiriami tie darbai, kurie atliekami sėdint arba stovint: pavyzdžiui, audimas, verpimas, siuvimas, plaukų ir barzdų kirpimas, vaistų ir visokių drabužių gamyba. Tačiau moterys nenaudojamos dailidės, kalvystės ir įrankių gamybai. Tačiau jiems leidžiama imtis tapybos, jei jie parodo tam gabumą. Kalbant apie muziką, tai daro išskirtinai moterys, nes jos tai daro maloniau, ir vaikai, bet jie negroja trimitais ir būgnais. Jie taip pat gamina ir padengia stalą; bet už vaikinų ir mergaičių iki dvidešimties metų vaikinų ir merginų pareigas vaikinai prie stalo. Kiekvienas būrelis turi savo virtuves, parduotuves, sandėliukus indams, maisto atsargoms ir gėrimams. Visų pareigų vykdymui šiuo atžvilgiu buvo paskirtas garbingas senolis ir senutė, kurie vadovauja tarnams ir turi teisę mušti ar įsakyti sumušti neatsargius ir nepaklusnius; o kartu pastebi ir išskiria tam tikras pareigas geriau už kitus atliekančius berniukus ir mergaites.Visi jaunuoliai tarnauja vyresniems nei keturiasdešimties metų amžiaus. Ir vakare, kai jie eina miegoti, ir ryte, viršininkas ir viršininkas paeiliui siunčia vieną iš jaunuolių tarnauti į kiekvieną atskirą miegamąjį. Jaunimas tarnauja vienas kitam, o vargas tiems, kurie išsisukinėja!

Jų stalai išdėstyti dviem eilėmis, su sėdynėmis iš abiejų pusių, vienoje pusėje sėdi moterys, kitoje – vyrai ir, kaip ir vienuolynuose, ten nėra triukšmo. Valgydamas vienas iš eilės jaunuolių aiškiai ir skambiai skaito giesmę iš knygos, o pareigūnai dažnai kalba apie kokią nors nuostabią ištrauką iš to, ką perskaitė. tarnaukite jiems su diržais ir pamatysite, kaip tiek daug draugų, brolių, sūnų, tėčių ir mamų gyvena kartu su tokia ramybe, padorumu ir meile. Kiekvienas gauna savo servetėlę, dubenį, troškinį ir maistą. Gydytojai atsako už maisto užsakymus virėjams kiekvieną dieną: ką gaminti seniems, ką jauniems, ką ligoniams. Pareigūnai gauna didesnes ir geresnes porcijas, o iš savo porcijų visada ką nors duoda ant stalo vaikams, kurie rytais paskaitose, akademiniuose pokalbiuose ir kariniuose mokymuose parodė didesnį darbštumą. Ir tai laikoma vienu didžiausių apdovanojimų. O švenčių dienomis jie mėgsta valgyti prie stalo; dainuoja arba keliais balsais, arba vienas žmogus gieda pritariant liutniai ir tt O kadangi buityje visi dalyvauja vienodai, tai niekada nieko netrūksta.Gerbiami pagyvenę žmonės stebi virtuvę ir tarnus valgykloje kambarys Jie atidžiai stebi lovų, indų, drabužių, dirbtuvių ir sandėliukų švarą.

Jų drabužius sudaro balti apatiniai marškiniai, o virš jų - suknelė, kuri yra ir kamzolis, ir kelnės, pasiūtos be klosčių, su skeltukais nuo pečių iki blauzdos ir nuo bambos iki užpakalio tarp šlaunų. Vienoje šių skeltukų pusėje yra kilpelės, o kitoje sagos, kuriomis užsegamos.Kelnės baigiasi raiščiais ties pačiomis kulkšnimis; tada jie dėvi aukštus getrus, pavyzdžiui, batų viršūnes, su užsegimais ir batais. Ir galiausiai, kaip sakėme, jie apsivelka apsiaustą. O suknelė joms taip puikiai ir mikliai priglunda, kad nusimetus apsiaustą visa figūra išryškėja kiekviena smulkmena. Jie persirengia keturis kartus per metus: Saulei įžengus į Avino, Vėžio, Svarstyklių ir Ožiaragio ženklus; Drabužių paskirstymą pagal poreikio sąlygas vykdo atskirų būrelių gydytojai ir drabužių prižiūrėtojai. Ir nuostabu, kiek jie vienu metu turi visų reikalingų drabužių, storų ar lengvų, priklausomai nuo metų laiko. Jie dėvi baltus drabužius ir kas mėnesį skalbiami šarmu ir muilu. Apatiniuose kambariuose yra dirbtuvės, virtuvės, sandėliai, parduotuvės, ginklų sandėliai, valgyklos ir muilo parduotuvės. Tačiau jie prausiasi šalia kolonų, o vanduo nuteka latakais, vedančiais į latakus. Kiekviena atskirų ratų sritis turi savo fontanus, į kuriuos vanduo vamzdžiais tiekiamas iš kalno gelmių vien tik meistriškai sukonstruotu čiaupu. Jie taip pat turi šaltinio vandens rezervuaruose, kurie užpildyti lietaus vandeniu, kuris kaupiasi ant stogų ir nuteka akvedukais su smėliu. Jie taip pat dažnai plauna savo kūną gydytojo ir viršininko nurodymu. Jie praktikuoja visus amatus apačioje, po kolonadomis, o abstrakčiuosius mokslus - aukščiau, balkonuose ir galerijose, kur yra atitinkami paveikslai; o šventieji mokslai mokomi šventykloje. Prie įėjimų į namus ir ant apvalių sienų pamatų stovi saulės laikrodžiai su varpeliais ir vėliavėlėmis, rodančiomis vėjo laiką ir kryptį.

Gostinnikas

Papasakok apie gimdymą.

Jūreivis

Nė viena moteris negali turėti santykių su vyru, kol jai nesukako devyniolika metų; o vyrai gimdyti palikuonių priskiriami tik iki dvidešimt vienerių metų arba net vėliau, jei jų kūno sudėjimas silpnas.Tiesa, kitiems leidžiama vesti moteris dar nesulaukus tokio amžiaus, bet tik su nevaisingomis ar nėščiosiomis, kad ko nors neprivestų iki uždraustų iškrypimų. Vyresnio amžiaus viršininkai ir viršininkai rūpinasi geidulingesnių ir lengviau susijaudinusių seksualinių poreikių tenkinimu, apie tai sužino arba iš savo slaptų prašymų, arba stebėdami juos per pamokas palaestroje. Tačiau leidimas ateina iš pagrindinio gimdymo boso – patyrusio gydytojo, pavaldžios Meilės valdovui. Pagautiems darant sodomiją yra papeikiami ir už bausmę jie verčiami dvi dienas avėti ant kaklo pakabintus batus kaip ženklą, kad jie iškreipė natūralią tvarką, ją apvertę aukštyn kojomis. Pakartotinio nusikaltimo atveju bausmė padidinama iki mirties bausmės. Tiems, kurie susilaiko nuo kopuliacijos iki dvidešimt vienerių, o juo labiau iki dvidešimt septynerių, viešuose susirinkimuose teikiama ypatinga garbė ir pagyros. Kai visi – ir vyrai, ir moterys – per pamokas palaestroje, pagal senovės spartiečių paprotį, yra nuogi, tai viršininkai nustato, kas gali, o kas – ne, o kurie vyrai ir moterys labiau tinka vienas kitam. savo kūno struktūroje; o paskui, ir tik po kruopštaus plovimo, joms leidžiama turėti lytinių santykių kas trečią naktį. Ištaigingas ir gražias moteris vienija tik didingi ir stiprūs vyrai; riebūs su plonais, o plonieji su riebiais, kad jie gerai ir naudingai subalansuotų vienas kitą. Vakare ateina berniukai, pasikloja lovas, o tada jie guli pagal viršininko ir šeimininkės įsakymus. Jie pradeda kopuliuoti tik suvirškinę maistą ir pasimeldę Dievui danguje. Miegamuosiuose stovi nuostabios garsių vyrų statulos, kurias moterys apmąsto, o paskui, žiūrėdamos pro langus į dangų, meldžia Dievą, kad suteiktų jiems vertų palikuonių. Iki poravimosi valandos jie miega atskiruose kambariuose. Tada viršininkas atsistoja ir atidaro duris iš lauko. Šią valandą nustato astrologas ir gydytojas, kurie bando pagauti laiką, kai Venera ir Merkurijus yra į rytus nuo Saulės palankioje būsenoje, geroje Jupiterio, taip pat Saturno ir Marso pusėje arba už jos ribų. jų aspektai. Tai ypač svarbu Saulei ir Mėnuliui, kurie dažniausiai nukenčia. Horoskope jie myli Mergelę, tačiau atidžiai saugo, kad kampe nebūtų kenksmingų planetų, nes jos užkrečia visus kampus, nuo kurių priklauso gyvybinės jėgos šaknys, atsižvelgiant į jų harmoniją. visata kaip visuma ir jos dalys. Jie siekia ne tik draugystės, bet ir gerų aspektų. Jie pasirūpina atrama klojant miesto pamatus ir nustatant įstatymus, tačiau su sąlyga, kad nei Marsas, nei Saturnas nevyrauja, išskyrus geriausios vietos atveju. Jie taip pat atsižvelgia į nejudančių žvaigždžių vietą.

Jiems nepriimtina, jei tėvai, likus mažiau nei trims dienoms iki poravimosi, susitepė sėklomis ir nesielgė nepriekaištingai, nesusitaikė su Aukščiausiuoju Dievu ir nebuvo jam atsidavę. Tie, kurie santykiauja su nevaisingomis moterimis, nėščiosiomis, niekinamomis moterimis dėl malonumo ar būtinybės, dėl sveikatos ar iš aistros, jie šių taisyklių nesilaiko. Pareigūnai, kurie visi kartu yra ir kunigai, ir moksliniai mentoriai, gali būti gamintojais tik tuo atveju, jei per keletą dienų stebima daug sąlygų, nes nuo intensyvios protinės veiklos susilpnėja jų gyvybingumas, o smegenys nespindi drąsos, nes Jie nuolat apie ką nors galvoja ir dėl to susilaukia plonų palikuonių. Ir jie visais įmanomais būdais stengiasi to išvengti, todėl tokius mokslininkus derina su gyvomis, gyvomis ir gražiomis moterimis. Aštrūs, greiti, neramūs ir pašėlę žmonės – su apkūniomis nuolankaus būdo moterimis. Ir jie tvirtina, kad tobulos kūno sudėjimo, per kurią ugdomos dorybės, negalima pasiekti mankštinantis; kad iš prigimties pikti žmonės gerai dirba tik bijodami įstatymo ar Dievo, o be šito slapta ar atvirai griauna valstybę. Todėl visas pagrindinis dėmesys turėtų būti skiriamas gimdymui, o natūralios gamintojų savybės turėtų būti vertinamos, o ne šeimos kraitis ir apgaulingas kilnumas. Jei moteris negali pakęsti vieno vyro, ji yra ištekėjusi už kito; jei net ir čia ji pasirodo nevaisinga, tada ji eina į bendrą naudojimą, bet nebeturi garbės kaip matrona nei Gimdymo taryboje, nei šventykloje, nei prie stalo. Tai daroma siekiant užkirsti kelią nėštumui dėl geidulingumo. Tie, kurie tai ištveria, fiziniu darbu neužsiima dvi savaites. Po to jie pereina prie ramios veiklos, kad sustiprintų vaisius ir atneštų jam maisto, o paskui stiprina save, po truputį pereina prie intensyvesnio darbo. Joms leidžiama valgyti tik sveiką maistą, kaip nurodė gydytojai.Gimdžiant jos pačios maitina ir augina naujagimius specialiose bendrose patalpose; Priklausomai nuo recepto, jie žindo dvejus metus ar ilgiau. Žindomas kūdikis perduodamas bosų priežiūrai, jei tai mergaitė, arba bosams, jei tai berniukas. O čia kartu su kitais vaikais žaismingai mokosi abėcėlės, žiūri paveikslėlius, bėgioja, vaikšto ir grumiasi; sužinoti apie istoriją ir kalbas iš paveikslėlių. Jie aprengia juos gražiomis spalvingomis suknelėmis. Aštuntais metais jie pereina į gamtos mokslus, o tada į kitus, valdžios nuožiūra, o tada į amatus. Mažiau gabūs vaikai siunčiami į kaimą, tačiau dalis jų, kuriems sekasi, priimami atgal į miestą. Tačiau dažniausiai gimę po vienodą žvaigždžių išsidėstymą bendraamžiai yra panašūs savo sugebėjimais, charakteriu, išvaizda, todėl valstybėje susidaro didžiulė harmonija, palaikoma nuolatinės abipusės meilės ir pagalbos vienas kitam. Jų vardai pateikiami neatsitiktinai, o metafizikas nustato juos pagal kiekvieno charakterio ypatybes, kaip buvo įprasta tarp senovės romėnų. Todėl vienas vadinasi „Gražus“, kitas „Nosy“, kitas „Storakojis“, šis „Nuostabus“, kitas „Plonas“ ir t.t. O jei kas nors išsiskiria savo įgūdžiais ar išgarsėja kokiu nors žygdarbiu kare ar taikos metu, prie pavadinimo arba pagal įgūdžius pridedama atitinkama slapyvardis, pvz.: „Gražus puikus tapytojas“, „Auksinis“, „Puikus“, „Vikrus“; arba išnaudojimais, pavyzdžiui: „Nuodegis drąsus“, „Gurus“, „Didysis ar didžiausias nugalėtojas“ arba net pagal nugalėto priešo vardą, pvz.: „Afrikietis“, „Azijietis“, „Toskana“; arba jei kas nors nugalėjo Manfredą ar Tortelijų, vadinasi: „Plonasis Manfredijus“, „Tortelijus“ ir tt Šios pravardės yra suteikiamos aukščiausių valdžios institucijų ir dažnai lydimos vainikų padėjimo, atsižvelgiant į žygdarbį, įgūdžius ir pan. ., skambant muzikos garsams. Mat auksą ir sidabrą jie vertina tik kaip medžiagą indams ar bendram dekoravimui.

Gostinnikas

Sakykite, prašau, ar yra pavydo ar susierzinimo tarp tų, kurie nebuvo išrinkti viršininkais ar kitoms pareigoms, kurių jie siekė?

Jūreivis

Visai ne. Juk nė vienam netrūksta ne tik būtinumo, bet net ir malonumų. Vaiko gimdymą jie vertina kaip nereliginį reikalą, nukreiptą į valstybės, o ne individų naudą, kuriame būtina paklusti valdžiai. Ir tai, ką mes laikome natūralu, kad žmogus turi savo žmoną, namus ir vaikus, norėdamas pažinti ir auginti savo atžalas, jie tai atmeta, sakydami, kad vaikų gimdymas padeda išsaugoti rasę, kaip sako šv. Tomas, o ne individą. . Taigi palikuonių auginimas turi omenyje valstybės interesus, o privačių asmenų interesus tik tiek, kiek jie yra valstybės dalys; o kadangi privatūs asmenys dažniausiai prastai susilaukia palikuonių ir juos prastai auklėja, tai valstybės žlugdymas, šventa pareiga tai stebėti, kaip pirmasis valstybės gerovės pagrindas, patikėtas pareigūnų globai, o tik bendruomenė, o ne privatūs asmenys, gali garantuoti šio patikimumą. Todėl geriausi gamintojai ir gamintojai atrenkami pagal jų prigimtines savybes, vadovaujantis filosofijos taisyklėmis. Platonas mano, kad ši atranka turėtų būti atliekama burtų keliu, kad tie, kuriems neduodamos gražios žmonos, sukiltų prieš valdžią iš pavydo ir pykčio, ir mano, kad tie, kurie neverti išnešioti gražiausių, turėtų būti gudriai apgauti. valdžios institucijos burtų traukimo metu, kad jie visada būtų tinkami, o ne tie, kurių patys nori.

Tačiau soliariečiams nereikia griebtis tokio triuko, kad bjaurūs vyrai gautų negražias moteris, nes tarp jų nėra bjaurumo, nes moterys dėl savo veiklos išsiugdo sveiką odos spalvą, vystosi jų kūnas ir jos tampa didingas ir gyvas; Grožis tarp jų gerbiamas harmonija, gyvumu ir veržlumu. Todėl jie patraukdavo mirtimi tą, kuri, norėdama būti graži, pradėjo rausti veidą arba avėti aukštakulnius batus, kad atrodytų aukštesnė, arba ilgą suknelę, kad paslėptų ąžuolas kojas. Bet net ir turėdamas norą, niekas negalėtų to padaryti: kas už ją visa tai gautų? Ir tvirtina, kad visos šios užgaidos mumyse atsirado dėl moterų dykinėjimo ir dykinėjimo, dėl to prastėja jų odos spalva, dėl to jos išblykšta, praranda lankstumą ir harmoniją; ir todėl jos turi pasidažyti, avėti aukštakulnius ir siekti grožio ne lavindamos kūną, o tingiu moteriškumu ir taip visiškai sugriauti ne tik savo, bet ir savo atžalų natūralų vystymąsi bei sveikatą. Be to, jei kas nors aistringai įsimyli moterį, tai įsimylėjėliai gali kalbėtis ir juokauti, dovanoti vienas kitam gėlių ar lapų vainikus, siūlyti poeziją. Tačiau jei tai gali būti pavojinga palikuoniui, kopuliuotis jokiu būdu negalima, išskyrus tuos atvejus, kai moteris yra nėščia (to vyras ir laukiasi) arba ji yra nevaisinga. Tačiau jų meilė labiau išreiškiama draugystėje, o ne aistringu meilės geismu. Namų apyvokos reikmenys ir maistas juos užima mažai, nes kiekvienas gauna viską, ko jam reikia, o įdomūs tik tada, kai tai įteikiama kaip garbės atlygis. O didvyriams ir herojėms dažniausiai dovanojami arba gražūs vainikai, ir skanūs patiekalai, arba elegantiški drabužiai iš valstybės per šventes valgio metu. Nors dieną ir mieste jie visi dėvi baltus drabužius, naktį ir už miesto apsirengia raudonais – arba vilnoniais, arba šilkinis; Juoda spalva jiems bjauri kaip bet koks purvas, todėl jie negali pakęsti japonų dėl priklausomybės tamsioms spalvoms. Jie mano, kad išdidumas yra niekšiškiausia yda, o arogantiški veiksmai patiria žiauriausią panieką. Dėl to niekas nelaiko žeminančiu tarnavimo prie stalo ar virtuvėje, ligonių slaugymo ir pan.. Bet kokį tarnavimą vadina mokymu, sakydami, kad vienodai garbinga, kad kojos vaikščioja, užpakaliukas tuštinasi, ir akys matyti ir liežuvis kalbėti; juk iš reikalo akys išskiria ašaras, o liežuvis – seiles, kaip išmatas. Todėl kiekvienas, kad ir kokiai tarnybai būtų paskirtas, ją atlieka kaip garbingiausią. Jie neturi vergų, gadinančių moralę: jie visapusiškai tarnauja sau ir netgi per daug. Bet, deja, pas mus taip nėra; Neapolyje yra septyniasdešimt tūkstančių žmonių sielų, ir tik apie dešimt ar penkiolika tūkstančių iš jų dirba, išsekę ir miršta nuo nugarų ir nuolatinio darbo diena iš dienos. O likusieji, dykinėjantys, žūsta nuo dykinėjimo, šykštumo, kūno negalavimų, ištvirkavimo, lupikavimo ir t.t. ir išlepina bei sugadina daugybę žmonių, laikydami juos vergijoje, po skurdo, gailesčio jungu ir padarydami bendrininkais. savo ydų, nei dėl viešųjų pareigų padaroma žala naudingų pareigų atlikimui. Laukų įdirbimas, karinė tarnyba, menai ir amatai vykdomi padrikai, tik nedaugelio ir su didžiausiu pasibjaurėjimu. Bet Saulės mieste, kur pareigos, menai, darbai ir darbai paskirstyti visiems, kiekvienas turi dirbti ne daugiau kaip keturias valandas per dieną; likęs laikas praleidžiamas malonioms studijoms, interviu, skaitymui, pasakojimams, rašymui, vaikščiojimui, protinių ir fizinių gebėjimų ugdymui, ir visa tai daroma džiaugsmingai. Tik neleidžiama žaisti kauliukais, akmenukais, šachmatais ir kitokius sėslius žaidimus, bet žaidžia kamuolį, laptą, lanką, imtynes, šaudo į taikinį iš lanko, arkebuso, mėto ietis ir t.t.. Jie teigia, kad didžiulis skurdas daro žmones niekšai, gudrūs, gudruoliai, vagys, klastingi, atstumtieji, melagiai, melagingi liudytojai ir kt., o turtai - arogantiški, išdidūs, neišmanėliai, išdavikai, samprotaujantys apie tai, ko nežino, apgavikai, girtuoliai, bejausmiai, skriaudikai ir t.t. bendruomenė padaro visus ir turtingus, ir tuo pačiu vargšus: turtingus – nes viską turi, vargšus – todėl, kad neturi turto; ir todėl jie netarnauja daiktams, bet daiktai jiems tarnauja. Ir todėl jie visais įmanomais būdais giria pamaldžius krikščionis ir ypač aukština apaštalus.

Gostinnikas

Visa tai, mano nuomone, gražu ir šventa, tačiau moterų bendruomeniškumas – sunkus klausimas. Šventasis Klemensas Romietis sako, kad žmonos pagal apaštališkąsias taisykles turi būti bendros, ir pritaria Platonui bei Sokratui, kurie moko to paties, tačiau Glosa supranta šią žmonų bendruomenę dėl bendros tarnystės visiems. o ne į bendrą lovą. Ir Tertulianas sutinka su Glosa, sakydamas, kad tarp pirmųjų krikščionių viskas buvo įprasta, išskyrus žmonas, kurios vis dėlto buvo bendros tarnystės klausimu.

Jūreivis

Pats šito gerai nežinau. Bet aš pastebėjau, kad žmona Solaria turi bendrų paslaugų ir lovos atžvilgiu, bet ne visada ir ne tai, kokie gyvūnai dengia pirmą pasitaikiusią patelę, o tik tam, kad susilauktų palikuonių. tinkama tvarka, kaip jau sakiau. Tačiau manau, kad jie gali klysti. Bet jie patys kaip patvirtinimą nurodo Sokrato, Katono, Platono ir šventojo Klemenso savigarbą, nors, kaip jūs sakote, nesuprastą. Sakoma, kad šventasis Augustinas labai palaikė bendruomenę, bet santuokinės lovos nebendruomeniškumą, nes tai yra nikolaitų erezija. Tačiau mūsų bažnyčia privačiai nuosavybei leido ne pasiekti didesnio gėrio, bet vengti didesnio blogio. Tačiau gali būti, kad kada nors jie būtų praradę šį paprotį, nes jų valdomuose miestuose bendra tik nuosavybė, o ne žmonos, kurios dalijasi tik bendra tarnyba ir užsiėmimais. Tačiau Solaria šią tvarką priskiria kitų žmonių netobulumui, nes jie menkai išmano filosofiją. Nepaisant to, jie siunčiasi mokytis kitų tautų papročių ir visada perima geriausius iš jų. Ir šio įgūdžio dėka moterys yra pripratusios prie karinių ir kitų profesijų. Taigi, remdamasis savo pastebėjimais apie juos, sutinku su Platonu, o Caietos, o ypač Aristotelio, argumentai manęs neįtikina. Bet štai kas puiku ir verta pamėgdžioti: joks fizinis defektas jų nepriverčia dykinėti, išskyrus senatvę, kai vis dėlto dalyvauja konsultacijose: luošieji atlieka sargybą, nes turi regėjimą; aklųjų šukos vilnos rankomis, suimkite čiužinius ir pagalves; tie, kuriems atimtos akys ir rankos, tarnauja valstybei savo klausa, balsu ir pan. Galiausiai, jei kam priklauso tik vienas narys, tai jis su jo pagalba dirba kaime, gauna gerą atlyginimą ir tarnauja šnipu, praneša apie viską. valstybei, kurią jis išgirs.

Gostinnikas

Dabar, prašau, papasakokite apie karinius reikalus, tada apie menus ir amatus bei apie jų religiją.

Jūreivis

Valdžios valdovui pavaldūs: karinės technikos viršininkas, artilerijos, kavalerijos ir pėstininkų vadai, karo inžinieriai, strategai ir kt., kurie savo ruožtu turi daug jiems pavaldžių vadų ir karo meistrų. vadovauja sportininkams, kurie visus moko karinių pratimų ir kurie, būdami brandaus amžiaus, yra patyrę lyderiai ir moko ginkluoti berniukus, sulaukusius dvylikos metų ir jau įpratusius kautis, bėgioti, mėtyti akmenis ir pan. žemesnės pakopos mokytojų vadovavimas; dabar jie pradeda mokytis kautis su priešais, žirgais ir drambliais, valdyti kardą, ietį, strėles ir stropus, jodinėti, pulti, trauktis, palaikyti karinę rikiuotę, padėti bendražygiams, užkirsti kelią priešų puolimui ir juos nugalėti. Moterys taip pat mokosi visų šių technikų, vadovaujamos savo viršininkų ir viršininkų, kad prireikus padėtų vyrams ginti miestą ir saugotų jo sienas netikėto užpuolimo ar užpuolimo atveju, sekdamos savo pavyzdžiu. Spartiečius ir amazones jie giria.

Dėl to jie puikiai šaudo iš arkebusų, svaido švino kulkas, mėto akmenis iš spragų, atremia puolimą ir atpratina nuo bet kokios baimės, juolab, kad už bailumo pasireiškimą yra griežtai baudžiama. Jie visiškai nebijo mirties, nes tiki sielos nemirtingumu ir tiki, kad sielos, palikdamos kūną, pagal savo elgesį žemiškojo gyvenimo metu prisijungia prie gerųjų ar piktųjų dvasių. Nors jie laikosi brahmanų ir pitagoriečių, jie nepripažįsta sielų persikėlimo, išskyrus tik atskirus atvejus pagal Dievo valią. Ir jie negailestingai persekioja valstybės ir religijos priešus, kaip nevertus būti laikomi žmonėmis.

Kas du mėnesius jie peržiūri kariuomenę ir kasdien vykdo karines pratybas arba lauke – per kavalerijos pratybas – arba pačiame mieste. Šiose pamokose skaitomos paskaitos apie karinius reikalus ir skaitomos Mozės, Jozuės, Dovydo, Makabiejų, Cezario, Aleksandro, Scipijono, Hanibalo ir kt. istorijos, o tada visi kalba apie tai, kam, jo ​​nuomone, gerai, blogai. , kai kurie naudingi, kai kurie verti, po to visas šias problemas išsprendžia mentorius.

Gostinnikas

Bet su kuo jie kovoja ir kodėl, nes jie tokie laimingi?

Jūreivis

Taip, net jei jiems niekada nereikėtų kariauti, jie vis tiek ir toliau užsiimtų kariniais reikalais ir medžiokle, kad netaptų išlepinti ir bet kokiu atveju nenustebtų. Be to, toje pačioje saloje yra dar keturios karalystės, kurios labai pavydi savo gerovės, nes ten gyventojai stengiasi gyventi pagal soliariečių papročius ir labiau mėgsta būti jų, o ne savo valdžioje. karaliai. Dėl šios priežasties karas dažnai prasideda su soliariečiais, dingstant, kad jie užgrobė pasienio valdas ir gyvena nedorai, negarbindami stabų ir nesilaikydami pagonių bei senovės brahmanų prietarų. Juos puola indėnai, kurių pavaldiniais jie buvo anksčiau, ir taprobanai, nuo kurių iš pradžių jie buvo priklausomi.

Nepaisant to, soliariumai visada būna nugalėtojai. Kai tik jie patiria smurtą, įžeidinėjimą, apiplėšimą arba kai jų sąjungininkai yra prispausti, arba kiti miestai, apsemti tironijos jungu, šaukiasi jų pagalbos, jie tuoj pat susirenka į Tarybą. Čia pirmiausia klaupiasi ir meldžiasi Dievą, kad jis įskiepytų jiems geriausią sprendimą, o paskui aptaria bylos aplinkybes, po kurių paskelbiamas karas. Tuoj pat aprūpinamas kunigas, vadinamas užtarėju; jis reikalauja iš priešų kompensacijos už apiplėšimą arba sąjungininkų priespaudos nutraukimą arba tironijos nuvertimą. Atsisakymo atveju jis paskelbia karą, ragindamas baudžiantį galybių Dievą sunaikinti tuos, kurie stovi už neteisingą reikalą. Jei priešai nesiryžta atsakyti, kunigas suteikia jiems laiko pagalvoti: vieną valandą karaliui ir tris valandas respublikai, kad būtų išvengta bet kokios apgaulės galimybės. Ir taip prasideda karas prieš prigimtinės teisės ir religijos pažeidėjus. Paskelbus karą, visus įsakymus duoda valdžios gubernatorius. Valdžia, kaip ir Romos diktatorius, viską kontroliuoja savo nuožiūra ir valia, kad išvengtų vėlavimo pavojaus. Ypač svarbiais atvejais konsultuojasi su 0 , Išmintis ir Meilė. Tačiau dėl to Didžiojoje taryboje karo priežastis ir kampanijos teisėtumą išdėsto pamokslininkas. Į šią tarybą įeina visi nuo dvidešimties metų ir vyresni. Ir tokiu būdu duodami visi reikalingi užsakymai. Reikia turėti omenyje, kad visame mieste esančiuose ginkluotėse jie turi ginklų, kuriuos nuolat naudoja pratybų metu pavyzdinėse kovose. Atskirų ratų išorinės sienos gausiai aprūpintos bombonešiais, pasiruošę tarnai. Jie turi ir kitų tos pačios rūšies karinių mėtymo ginklų, vadinamų patrankomis, kurie į mūšio lauką vežami vežimais, o kita technika ir reikmenys vežami mulais, asilais ir vežimais. Stovyklaudami atvirame lauke, jie deda į vidurinį vagoną traukinius, mėto ginklus, vežimėlius, kopėčias ir mašinas. Jie kovoja ilgai ir įnirtingai, o paskui visi atsitraukia prie savo vėliavų. Priešai pasiduoda šiai apgaulei, manydami, kad jie traukiasi arba pasiruošę bėgti, ir veržiasi paskui juos, o soliarijai, pasiskirstę į du flangus ir būrius, susirenka naujomis pajėgomis ir įsakę artilerijai pradėti apšaudymą karštais patrankų sviediniais. , vėl pulkite į mūšį su pasimetusiu priešu. Jie naudojasi daugeliu kitų panašių metodų. Savo kariniu gudrumu ir mašinomis jie pranoksta visus mirtinguosius. Stovyklą jie įrengė pagal romėnišką modelį; Jie nuostabiu greičiu stato palapines ir kasa griovį bei pylimą. Specialieji vadai vadovauja visokiems darbams, mašinoms ir mėtymo įrankiams, o kirtikliu ir kirviu naudotis moka visi kariai. Penki, aštuoni ar dešimt vadų, patyrę karinių formacijų ir karinių strategijų versle, sudaro karinę tarybą ir pagal iš anksto parengtą planą duoda įsakymus savo kariams. Įprasta, kad jie su savimi pasiima būrį ginkluotų berniukų ant arklio, kad jie priprastų prie karo ir priprastų, kaip vilkų jaunikliai ir liūto jaunikliai, prie kraujo praliejimo; Iškilus pavojui, jie randa prieglobstį saugioje vietoje kartu su daugybe ginkluotų moterų. O po mūšio šios moterys ir vaikinai prižiūri karius, tvarsto jų žaizdas, tarnauja ir skatina glamonėmis bei žodžiais. Ir jau vien tai turi nepaprastą poveikį: kariai, norėdami įrodyti savo drąsą žmonoms ir vaikams, puola į beviltiškus darbus, o meilė padaro juos nugalėtojais.Tas, kuris pirmasis užpuola priešo sienas, po mūšio gauna su karingais moterų ir vaikų šauksmais, žolynų vainikas; kas padeda kovos draugui, gauna civilinį ąžuolo lapų vainiką; tas, kuris nužudo tironą, aukoja savo šarvus šventyklai, o jis pats gauna pravardę, atitinkančią jo žygdarbį. Tarp jų dalijami ir kiti vainikai. Kiekvienas raitelis yra ginkluotas lydeka ir dviem stipraus temperamento pistoletais, pakabintais ant balno ir siaurėjančiais snukio angoje, todėl jie perveria bet kokius geležinius šarvus; be to, jie nešiojasi kardą ir durklą. Kiti, sunkiai ginkluoti raiteliai, yra ginkluoti geležine pagaliu, su kuria, jei neįmanoma nei kardu, nei pistoletu prasiskverbti į priešo geležinius šarvus, puola jį kaip Achilas ant Kiko, muša ir trenkia į žemės. Nuo lazdos kabo dvi grandinės, šešių tarpų ilgio, su geležiniais rutuliais galuose; siūbuojant pagaliuką, jie apvynioja priešo kaklą, įsitraukia, numeta ir numuša. O tam, kad vikriai išnaudotų šią lazdą, arklio vadeles valdo ne rankomis, o kojomis: vadelės susikerta ant balno balno, o galai užsegimais tvirtinami prie balnakildžių, o ne prie kojų; balnakilpų išorėje yra geležinis rutulys, o vidinėje pusėje – trikampis, kuris sukasi pakaitomis pėdos spaudimu ir sukasi užsegimais prie dirželių pritvirtintus kamuoliukus; Taip jie nuostabiu greičiu suveržia ir atleidžia kamanas, dešine koja pasukdami arklį į kairę, o kaire – į dešinę. Šios paslapties nežino net totoriai, nes nors jie valdo vadeles kojomis, tačiau nemoka jų nukreipti, traukti ir paleisti per balnakilpės bloką. Mūšis prasideda lengvosios kavalerijos šaudymu iš arkebusų, tada į mūšį stoja ietininkų falangos, o po to labai vertinami stropai, kurie kaunasi bėgdami kaip siūlai ant audinio metmenų: vieni išsenka, kiti pakaitomis grįžta atgal.

Be to, kariuomenę palaiko ilgomis ietimis ginkluoti karių būriai. Mūšis baigiasi kardų kova. Pasibaigus karui pagal romėnų paprotį švenčiami kariniai triumfai, o dar iškilmingiau meldžiamasi padėkos Dievui maldose, čia šventykloje pasirodo vadas ir kartu su juo buvęs poetas ar istorikas. kampanijoje pagal paprotį pasakoja apie sėkmes ir nesėkmes. O aukščiausiasis valdovas vainikuoja vadą laurų vainiku, narsiems kariams įteikiami garbės apdovanojimai ir kelioms dienoms atleidžiami nuo viešųjų darbų. Tačiau pastarųjų jie nemėgsta, nes nėra įpratę dykinėti, todėl padeda draugams. Priešingai, nugalėtieji dėl savo kaltės ar praleidusieji galimybę laimėti susilaukia gėdos, o pirmasis pabėgęs gali išvengti mirties tik tuo atveju, kai už jo gyvybės išsaugojimą užtaria visa kariuomenė ir pavieniai kariai sutinka. jam paskirtos bausmės dalis. Tačiau šis atleidimas taikomas retai ir tik esant daugybei atsakomybę lengvinančių aplinkybių. Tas, kuris laiku nepadeda sąjungininkui ar draugui, baudžiamas lazdomis; tas, kuris nevykdo įsakymų, metasi į griovį, kad jį išdraskytų laukiniai gyvūnai; tuo pat metu jam suteikiamas kuodas, o jei jis nugali jį supančius liūtus ir lokius, o tai beveik neįmanoma, jis gauna atleidimą.Visa užkariautų ar savo noru atiduotų miestų turtas iš karto pereina į bendruomenės nuosavybę. Miestai iš Soliariumų gauna garnizoną ir valdininkus ir pamažu pripranta prie Saulės miesto, bendros sostinės, papročių, kur siunčia savo vaikus mokytis, nepatirdami tam jokių išlaidų. Man sunku būtų kalbėti apie skautus, apie jų viršininką, apie sargybinius ir visas taisykles bei kitas institucijas pačiame mieste ir už jo ribų – visa tai galite įsivaizduoti patys. Kadangi kiekvieno padėtis nuo vaikystės nustatoma pagal gimimo metu pastebėtų žvaigždžių išsidėstymą ir derinį, to dėka kiekvienas, dirbdamas pagal savo prigimtinius polinkius, tinkamai ir su malonumu atlieka savo pareigas, nes jos yra natūralios kiekvienam. . Tai vienodai taikoma ir kariniams reikalams, ir visai kitai veiklai. Miestą dieną ir naktį saugo sargybiniai, išsidėstę prie keturių jo vartų ir ant išorinių septintojo rato įtvirtinimų, ant bastionų, bokštų ir vidinėse salėse. Dieną sargybą atlieka moterys, o naktį – vyrai. Tai daroma siekiant netapti kietu neveiklumu ir visada būti pasiruošus bet kuriuo atveju. Sargybiniai keičiasi, kaip ir pas mus, kas tris valandas. Saulėlydžio metu sargybiniai paleidžiami skambant timpano garsams ir muzikai. Jie užsiima medžiokle kaip karo imitacija, o kai kuriose aikštėse per šventes žaidžia kojomis ir žirgais, po kurių groja muzika ir kt. Jie noriai atleidžia priešų kaltes ir įžeidimus ir, iškovoję pergalę prieš juos, daryti jiems paslaugas.Jei nusprendžiama sugriauti priešo sienas ar įvykdyti egzekuciją vienam iš priešų, tai daroma tą pačią pergalės prieš priešus dieną, po kurios jie nuolat rodo jiems naudą, sakydami, kad karo tikslas nėra sunaikinimas, bet nugalėtų tobulinimas. Jei tarp jų kyla kivirčas dėl kokio nors įžeidimo ar kitokio klausimo (beveik vieni su kitais ginčijasi garbės klausimais), tai valdovas ir jam pavaldus vadas baudžia kaltininką slapta, jei įžeidimas padarytas pačiame įkarštyje. pirmasis pyktis; jei daromas žodinis įžeidimas, sprendimas atidedamas iki mūšio, nes sakoma, kad pyktis turi būti išlietas ant priešų; o tas, kuris labiau išsiskiria kare, laikomas laimėjusiu bylą ir atkūrusiu tiesą, o jo priešininkas tuo patenkintas. Bausmės skiriamos pagal teisingumą ir pagal nusižengimą, tačiau dvikovos neleidžiamos: norintis įrodyti, kad yra teisus, turi tai įrodyti kare.

Gostinnikas

Tai nusipelno visokio dėmesio, kad būtų išvengta atskirų tėvynės naikinimo partijų išsivystymo ir būtų pašalinti tarpusavio karai, dėl kurių dažnai atsiranda tironai, kaip matyti iš Romos ir Atėnų pavyzdžio. Dabar papasakokite apie jų darbą.

Jūreivis

Jūs, manau, jau girdėjote, kad jie visi dalyvauja kariniuose reikaluose, žemės ūkyje ir gyvulininkystėje: tai turėtų žinoti visi, nes šios profesijos laikomos garbingiausiomis iš jų. Ir tas, kuris išmano daugiau meno ir amatų, turi didesnę garbę; Tie, kurie labiausiai sugeba, yra paskiriami užsiimti vienu ar kitu įgūdžiu. Sunkiausi amatai, pavyzdžiui, kalvystė ar statyba ir pan., laikomi labiausiai pagirtinais, ir niekas nevengia juos užsiimti, juolab kad polinkis į juos atsiskleidžia nuo gimimo, o šio darbo grafiko dėka visi dirba ne jam kenksmingą darbą, o, priešingai, lavina jo jėgas. Moterys užsiima lengvesniais amatais.

Kiekvienas turi mokėti plaukti, o tam jie turi pastatytus rezervuarus ir už miesto sienų, ir jų viduje, prie fontanų. Prekyba jiems nėra išeitis, nors jie žino pinigų ir monetų vertę savo ambasadoriams ir skautams. Prekybininkai iš įvairių šalių atvyksta pas juos ir į miestą pirkti nekilnojamojo turto, kurio mieste yra perteklinis, tačiau Solaria atsisako jį parduoti už pinigus, o mainais už atitinkamą įvertinimą pasiima jiems trūkstamas prekes, kurias dažnai perka už pinigus. . O soliarų vaikus linksmina prekių gausa, kurią pirkliai jiems duoda už nereikšmingą kainą; bet seni žmonės iš to nesijuokia, nes bijo, kad vergai ir svetimšaliai sugadins miesto moralę. Todėl prie miesto vartų vyksta prekyba, jie arba parduoda karo metu pagautus vergus, arba naudoja juos arba grioviams kasti, ar kitiems sunkiems darbams už miesto ribų.. Laukų saugoti kartu su darbininkais nuolat siunčiami keturi karių būriai. Išvažiuojama pro keturis vartus, iš kurių užsieniečių susisiekimo ir judėjimo patogumui veda keturi plytomis grįsti keliai link jūros. Jie šiltai ir dosniai priima užsieniečius ir tris dienas remia juos valstybės lėšomis. Pirmiausia nusiplauna kojas, tada parodomas miestas ir paaiškinama jo struktūra, įleidžiami į Tarybą ir į viešą vaišę. Aptarnauti ir ginti užsienio svečius paskiriami specialūs žmonės. Jei yra norinčių tapti Saulės valstybės piliečiais, jiems taikomas mėnesio trukmės išbandymas už miesto, o po to mėnesį pačiame mieste. Po to priimamas atitinkamas nutarimas ir priimamas laikantis tam tikrų ritualų, priesaikų ir pan. Išskirtinis dėmesys skiriamas žemdirbystei: nėra nė centimetro žemės, kuri neduoda vaisių. Jie prisitaiko prie vėjų ir palankių žvaigždžių ir, palikę tik keletą mieste, visi apsiginklavę išeina į laukus: arti, sėti, ravėti, pjauti, rinkti javus ir skinti vynuoges; Jie eina su trimitais, timpanais, vėliavomis ir tinkamai atlieka visus darbus per mažiausią valandų skaičių. Jie naudoja vežimėlius su burėmis, kurios gali judėti prieš vėją, o kai nėra vėjo, dėl stebėtinai meistriškai sutvarkytos ratų pavaros vežimėlį tempia tik vienas gyvūnas. Nuostabus reginys! Tuo tarpu ginkluoti lauko sargybiniai atlieka savo ratus, nuolat keisdami vienas kitą. Jie netręšia žemės mėšlu ar dumblu, manydami, kad dėl to sėklos pūva, o vartojamos kaip maistas silpnina organizmą ir trumpina gyvenimą, kaip ir pasidažusios, o ne dėl savo veiklos gražios moterys, gamina silpnas. palikuonių. Todėl jie žemę ne puošia, o rūpestingai įdirba, pasitelkdami slaptas priemones, kurios pagreitina dygimą, padidina derlių ir apsaugo sėklas. Jie turi knygą šia tema Georgics. Reikalinga žemės dalis yra suariama, o likusi dalis patenka į gyvulių ganyklą. Kilnus arklių, didelių ir mažų gyvulių, šunų ir visų rūšių naminių bei prijaukintų gyvūnų veisimo ir auginimo menas yra vertinamas taip pat aukštai kaip Abraomo laikais. Poruodami jie rūpinasi, kad gyvūnai galėtų duoti geriausius palikuonis, ir tai atlieka prieš grynaveislių bulių, arklių, avių ir tt atvaizdus. Neleidžia veisliniams eržiliams ganykloje susitikti su kumelėmis, bet tai daro. lauko arklidės kieme tinkamu laiku, stebint, kad Šaulys horoskope būtų palankiame Marso ir Jupiterio aspekte. Jaučiams pagal mokslo nurodymus stebi Jaučio padėtį, avims - Avino padėtį ir t.t.. Taip pat turi vištų (Plejadų globojamų), ančių ir žąsų bandas, kuriomis ganosi moterys. didelis malonumas už miesto ribų, kur yra paukštidės ir gaminamas sūris, sviestas ir kiti pieno produktai. Jie maitina daugybę kaponų, veisiasi paukščių ir tt. Knyga "Bucolica" yra jiems patartina. Juose visko apstu, nes visi stengiasi būti pirmi darbuose, kurie yra ir maži, ir vaisingi, ir yra labai pajėgūs. Tas, kuris dominuoja kituose bet kokioje panašioje į išvardintoje profesijoje, vadinamas karaliumi tarp jų; ir jie sako, kad šis vardas yra būdingas tokiems žmonėms, o ne neišmanėliams. Verta stebėtis, kaip visi, tiek vyrai, tiek moterys, veikia kariuomenėje ir visame kame paklūsta savo karaliui, nerodydami (kaip ir mes) nepasitenkinimo, nes gerbia jį kaip savo tėvą ar vyresnįjį brolį. Jie taip pat turi giraites ir miškus, kur dažnai medžioja laukinius gyvūnus. Tarp jų jūrinis verslas yra labai vertinamas. Jie turi specialius laivus ir laivus, kurie juda jūra be irklų ar vėjo pagalbos, per nuostabiai sukonstruotą mechanizmą; bet yra ir tokių, kurie juda per vėją ir irklus. Jie puikiai žino žvaigždes ir jūros atoslūgius. Jie leidžiasi į keliones susipažinti su įvairiomis tautomis, šalimis ir objektais. Jie patys niekam nekelia smurto, bet ir netoleruoja jo prieš save ir stoja į mūšį, jei tik yra užpulti.Tigina, kad visas pasaulis ateis gyventi pagal jų papročius, todėl nuolat klausia, ar kur nors iš kitų žmonių, kurie gyventų dar labiau pagirtiną ir verčiausią gyvenimą. Jie yra sąjungoje su kinais ir su daugeliu tautų salose ir žemyne: su Siamu, Kaukakina, Calicut - iš kur jie gali gauti bet kokią informaciją. Mūšiuose sausumoje ir jūroje jie naudoja dirbtinę ugnį ir daugybę kitų slaptų karinių gudrybių, kurių dėka beveik visada laimi.

Gostinnikas

Būtų įdomu dabar išgirsti, ką jie valgo ir geria, kaip vyksta jų gyvenimas ir kokia jo trukmė.

Jūreivis

Jie tiki, kad pirmiausia reikia pasirūpinti visumos gyvybe, o paskui jos dalimis. Todėl, statydami savo miestą, jie pastatė tvirtus ženklus keturiuose pasaulio kampeliuose. Horoskope buvo Jupiteris į rytus nuo Saulės Liūto žvaigždyne; Merkurijus ir Venera yra Vėžyje, bet šalia, todėl sudaro palydovą; Marsas buvo Šaulio ženkle, penktajame name, laimingas aspektas, sustiprinantis afetą ir horoskopą; Mėnulis buvo Jautyje palankiu Merkurijaus ir Veneros aspektu ir tuo pačiu metu netrenkė į Saulę kvadratiniu aspektu; Saturnas įsiveržė į ketvirtąjį namą, tačiau visiškai nepažeisdamas Saulės ir Mėnulio, bet skatindamas pamatų stabilumą. Fortūna su Algoliu buvo dešimtajame name, kuris, pasak soliarų, numatė dominavimą, jėgą ir didybę. Taip, ir Merkurijus, būdamas gerojoje Mergelės pusėje ir apsidėje apšviestas Mėnulio, negali būti grėsmingas; o kadangi jis džiaugsmingas, tai jų mokslas nelieka nereikšmingas; Lygiai taip pat, laukti jo Mergelėje ir kartu, jiems mažai rūpi. Jas lemia atskirų žvaigždžių padėtis, atsižvelgiant į jų įtaką gyvybingumui ir ilgaamžiškumui bei pastojimo metu, kaip jau buvo nurodyta.

Jų maistą sudaro mėsa, karvės sviestas, medus, sūris, datulės ir įvairios daržovės. Iš pradžių jie buvo prieš gyvūnų žudymą, nes jiems tai atrodė žiauru, bet paskui, manydami, kad taip pat žiauru buvo žudyti augalus, taip pat apdovanotus jausmais, o paskui teks badauti, suprato, kad žemesni padarai buvo sukurti tam. aukštesnes.ir todėl dabar jie valgo visokį maistą. Tačiau jie nelinkę žudyti veislinių gyvūnų, pavyzdžiui, karvių ir arklių. Jie kruopščiai atskiria sveiką ir nesveiką maistą ir valgo pagal medicininius reikalavimus. Maistas nuolat keičiasi tris kartus: vieną dieną jie valgo mėsą, kitą – žuvį, trečią – daržoves, o paskui vėl grįžta prie mėsos, kad neapsunktų ir neišsektų. Seni žmonės valgo virškinamą maistą ir valgo po truputį tris kartus per dieną; bendruomenė valgo du kartus per dieną, o vaikai keturis kartus, pagal Fiziko receptą. Dažniausiai jie gyvena iki kelerių metų, kai kurie – iki dviejų šimtų.

Jie geria itin saikingai. Berniukams neleidžiama gerti vyno iki devyniolikos metų, nebent tai būtina dėl sveikatos priežasčių. Sulaukusios tokio amžiaus jos, kaip ir moterys, geria vandeniu skiestą vyną. Vyresni nei penkiasdešimties metų žmonės dažniausiai vandens neprideda.

Jie valgo maistą, kuris yra naudingiausias tam tikru metų laiku ir paprastai taip, kaip nurodė tai prižiūrintis vyriausiasis gydytojas. Niekas, kas sukurta Dievo, nėra laikoma kenksminga, nebent suvartojama per dideliais kiekiais. Todėl vasarą jie minta vaisiais, nes jie yra drėgni, sultingi ir gaivinantys vasaros karštyje ir sausroje; žiemą jie valgo sausą maistą, o rudenį valgo vynuoges, nes juos Dievas sukūrė prieš melancholiją ir neviltį.

Jie naudoja daug smilkalų. Atsikėlę ryte jie visi susišukuoja plaukus, nusiplauna veidą ir rankas šaltu vandeniu; tada jie arba kramto, arba rankomis trina mėtas, petražoles ar krapus, o senoliai – smilkalus. Tada, pasisukę į rytus, jie perskaitė trumpą maldą, labai panašią į tą, kurios mus mokė Jėzus. Po to vieni eina aptarnauti senolius, kiti dainuoti chore, treti atlikti valdiškų pareigų; tada jie pirmiausia eina į paskaitas, tada į šventyklą, tada daro fizinius pratimus, šiek tiek pailsi tamsoje ir galiausiai pusryčiauja.

Jie neserga nei podagra, nei chiragra, nei kataras, nischia, nei diegliai, nei patinimas, nei vėjai, nes visos šios ligos atsiranda per išskyras ir patinimą, o per kūno pratimus jos išsklaido visą drėgmę ir vėją. Todėl labai gėda matyti besispjaudantį ir kosint: jie teigia, kad tai yra arba nepakankamo fizinio krūvio, arba nerūpestingumo, tingumo, arba girtumo ir rijimo požymis. Atvirkščiai, jie yra jautrūs uždegimams ar sausiems spazmams, o tai padeda gausiai, sultingai ir sveikai valgyti. Sekinančią karštligę jie gydo maloniomis voniomis ir pienišku maistu, maloniu buvimu kaime ir ramiomis bei linksmomis mankštomis.Venerinės ligos tarp jų negali išsivystyti, nes organizmą valo dažnomis vyno voniomis ir išsitrina kvapniais aliejais bei išskirdami prakaitą. mankštos metu pašalina žalingą prakaitą, ardantį kraują ir smegenis, retai kenčia nuo vartojimo, nes neturi kataro krūtinėje, o labai retai – nuo ​​astmos, kuri išsivysto dėl drėgmės kaupimosi. Karščiavimą jie gydo gerdami šaltą vandenį. Vienadienės karštligės gydomos prieskoniais ir sodriu sultiniu, arba miegu, arba muzika, arba linksmybėmis; tris dienas – nuleidus kraują ir vartojant rabarbarus, ar kitas valymo priemones, arba vidurius laisvinančių šaknų ir rūgščių žolelių nuovirą. Tačiau jie retai vartoja vidurius laisvinančius vaistus. Jie lengvai išgydo kvartano karštligę staigiu išgąsčiu, taip pat žolelėmis, kurios atsveria kvartano karštinei būdingą drėgmę, ar kitomis tinkamomis priemonėmis. Jie man atskleidė ir slaptas jų gydymo priemones.

Jie ypač stropiai gydo ilgalaikes karštines, kurių labai bijo, ir su jais kovoja stebėdami žvaigždes, rinkdamos vaistažoles, melsdamos Dievą. Penkių, šešių, aštuonių dienų ir tt karščiavimo tarp jų beveik niekada nebūna, nes nesikaupia drėgmė, prausiasi voniose, kurias statė pagal romėnišką modelį: išsitepa aliejais ir turi. atrado daug daugiau nežinomų priemonių tyrumui, sveikatai ir jėgai palaikyti. Šiais ir kitais būdais jie kovoja su epilepsija, kuri dažnai būna apsėsta.

Gostinnikas

Tai išskirtinio talento požymis: ta pačia liga sirgo Heraklis, Skotas, Sokratas, Kalimachas ir Mahometas.

Jūreivis

Jie kovoja su juo maldomis, skirtomis dangui, stiprindami smegenis, vartodami tam rūgštis, užsiimdami išskirtinėmis pramogomis ir vartodami riebų sultinį, pagardintą geriausiais kvietiniais miltais. Jie puikiai pagardina savo patiekalus: deda cinamoną, medų, sviestą ir daug naudingų prieskonių. Riebus patiekalus jie paskanina kažkuo rūgštoku, kad išvengtų raugėjimo. Jie negeria nei sniego atšaldytų, nei dirbtinai pašildytų gėrimų, kaip kinai, kuriems nereikia tokių drėgmę stabdančių priemonių natūraliai šilumai sustiprinti, o palaiko ją sutrintu česnaku, actu, kmynais, mėtomis ir baziliku, ypač vasarą ir pavargus. . Jie taip pat žino paslaptį, kaip kas septynerius metus atnaujinti gyvenimą be jokios žalos, maloniu ir tiesiog stebinančiu būdu.

Gostinnikas

Jūs vis dar nekalbėjote apie mokslus ir galias.

Jūreivis

Ne, sakiau, bet kadangi jus tai taip domina, pridėsiu daugiau. Kiekvieną jaunatį ir pilnatį renkasi tarnystės taryba, kurioje dalyvauja visi nuo dvidešimties metų ir vyresni, kiekvienas kviečiamas individualiai pasisakyti, kokie yra valstybės trūkumai, kokius pareigūnai atlieka. savo pareigas atlieka gerai, kurios prastai. Taip pat kas aštuntą dieną visi pareigūnai, būtent Aukščiausiasis 0 o kartu su juo Jėga, Išmintis ir Meilė, kurių kiekvienas yra pavaldus trims viršininkams, todėl visų jų yra trylika. Visi jie yra atsakingi už atitinkamą valdymo šaką: Valdžia – kariniai reikalai, Išmintis – mokslai, Meilė – maistas, drabužiai, gimdymas ir švietimas. Visi būrių vadovai – tiek moterys, tiek vyrai – meistrai, pusšimtininkai ir šimtukininkai taip pat susirenka aptarti valstybės reikalų ir rinkti valdininkus, kurie tik iš anksto planuojami Didžiojoje taryboje. Lygiai tas pats, kiekvieną dieną 0 o trys vyriausieji valdovai tariasi einamaisiais reikalais; tikrinti, tvirtinti ir vykdyti rinkimų sprendimus bei aptarti kitą reikalingą veiklą. Jie nesiima burtų, išskyrus atvejus, kai visiškai nežino, kokį sprendimą reikėtų priimti. Pareigūnus keičia žmonių valia. Tačiau keturi aukščiausi yra nepašalinami, nebent jie patys per pasitarimą perleidžia savo orumą kitam, kurį užtikrintai laiko išmintingiausiu, protingiausiu ir nepriekaištingiausiu. Jie iš tiesų tokie protingi ir sąžiningi, kad noriai pasiduoda išmintingiausiam ir mokosi iš jo, tačiau toks valdžios perdavimas nutinka retai.

Asmenys, vadovaujantys atskiriems mokslams, yra pavaldūs Išminties valdovui, išskyrus metafiziką, kuris yra pavaduotojas. 0 , pirmininkaujantis visiems mokslams, kaip architektas: jam būtų gėda nežinoti nieko mirtingiesiems prieinamo. Taigi, išminčiai vadovauja: gramatikas, logikas, fizikas, gydytojas, politikas, etikas, ekonomistas, astrologas, astronomas, geometras, kosmografas, muzikantas, perspektyvistas, aritmetikas, poetas, retorikas, dailininkas, skulptorius. Meilės valdovo vadovaujamas: Gimdymo vadovas, Pedagogas, Medikas, Drabužių vadovas, Agronomas, Galvijų augintojas, Bandų augintojas, Gyvūnų tramdymo vadovas, Vyriausiasis virėjas, Penėtojas ir kt. Triumviro Moščino žinioje yra: Strategas, kovos menų vadovas, kalvio meistras, arsenalo vadovas, iždininkas, monetų kalimo vadovas, inžinierius, žvalgybos vadas, kavalerijos, equerry viršininkas, vyriausiasis gladiatorius, artilerijos viršininkas, slingerių ir teisėjo vadovas. Ir tam visam pavaldūs specialūs specialistai.

Gostinnikas

Na, ką galite pasakyti apie jų teisėjus?

Jūreivis

Aš tik norėjau tai pasakyti. Visi individualiai priklauso savo įgūdžių vyresniojo viršininko jurisdikcijai. Taigi visi vyriausieji šeimininkai yra teisėjai ir gali skirti pašalinimą, plakimą, papeikimą, pašalinimą iš bendro valgio, ekskomuniką ir draudimą bendrauti su moterimis. Prievartautojams taikoma mirties bausmė arba bausmė – akis už akį, nosis už nosį, dantis už dantį ir pan., pagal atpildo dėsnį, jeigu nusikaltimas padarytas sąmoningai ir tyčia. Jei tai įvyko kivirčo metu ir visiškai netyčia, nuosprendis švelninamas, bet ne paties teisėjo, o trijų valdovų, į kuriuos galima kreiptis. 0 , bet ne teisminio proceso tvarka, o malonės prašymo tvarka, kurią jis gali patenkinti.Jie neturi jokių kalėjimų, išskyrus tik bokštą maištingiems priešams įkalinti ir pan.. Rašytinių teisminių procesų jie nevykdo (ką vadinamas procesu), tačiau prieš teisėją ir per prievartą kaltinimas yra išvedamas liudytojai, o teisiamasis pasisako savo gynybą, kurį teisėjas iš karto arba išteisina, arba pasmerkia; jeigu jis kreipiasi į vieną iš trijų valdovų, tai išteisinimas ar pasmerkimas nukeliamas kitai dienai. Trečią dieną kaltinamasis gali būti atleistas arba paleistas 0 , arba nuosprendis įsiteisėja, o teisiamasis susitaiko su savo kaltintojais ir liudytojais, kaip ir su savo ligos gydytojais, juos apkabindamas, bučiuodamas ir pan.

Mirties bausmę įvykdo tik žmonių rankos, kurios nužudo ar užmuša pasmerktąjį, o pirmuosius smūgius smogia kaltininkas ir liudininkai. Jie neturi budelių ar litorių, kad neišniekintų valstybės. Kitiems suteikiama teisė atimti gyvybę: tada jie prisidengia parako maišais ir, juos padegę, degina, o susirinkusieji skatina oriai mirti. Tuo pačiu metu visi piliečiai verkia ir meldžia Dievą, kad sušvelnintų jų pyktį, sielvartaujant, kad jiems reikia atkirsti supuvusį valstybės narį. Tačiau jie įtikina ir įtikina kaltąjį tol, kol jis pats nesutinka ir nepageidžia mirties nuosprendžio, kitaip jam negalima įvykdyti mirties bausmės. Bet jeigu nusikaltimas padarytas arba prieš valstybės laisvę, arba prieš Dievą, arba prieš aukščiausią valdžią, tai be jokios atjautos nuosprendis skelbiamas iš karto. Ir tik tokie nusikaltėliai baudžiami mirties bausme. Mirties kaltininkas įsipareigoja ramia sąžine išaiškinti žmonėms priežastis, kodėl, jo nuomone, jis neturėjo mirti, paskelbti kitų nusikaltimus, vertus mirties, valdžios nusikaltimus, pateikdamas įrodymus, kad jie nusipelnė. dar griežtesnė bausmė, jei tik jis tuo įsitikinęs. Ir jei jo argumentai pasirodo įtikinami, jis pats išvyksta į tremtį, o Miestas apvalomas maldomis, garbinimu ir atgaila. Tačiau išduoti kaltinamieji nėra kankinami, o tik pateikiami pasiūlymai. Už nuodėmes, padarytas dėl silpnumo ar neišmanymo, baudžiama tik priekaištais ir priverstinėmis susilaikymo pamokomis arba studijuojant mokslą ar įgūdžius, su kuriais buvo susijusi nuodėmė. Santykiuose jie atrodo visiškai kaip vieno ir to paties kūno nariai. Patartina atkreipti dėmesį į tai, kad jei kas nors, padaręs nusikaltimą, pats, nelaukdamas kaltinimų, savo noru prisipažįsta, pranešdamas savo vadovams, atgailauja prieš jį apkaltindamas, tai bausmė kaip už paslėptą. nusikaltimas jam nebus taikomas ir pakeistas kažkuo kitu. Jie su pavydu užtikrina, kad niekas nešmeižtų kito, nes šmeižikas turi būti nubaustas pagal atpildo įstatymą. O kadangi jie visada keliauja ir dirba būriais, nusikaltėliui nuteisti reikia penkių liudininkų, kitu atveju jis paleidžiamas prisiekus ir su įspėjimu. Jeigu jis bus apkaltintas antrą ar trečią kartą dalyvaujant dviem ar trims liudytojams, jam bus skirta griežta bausmė. Jų įstatymų nedaug, jie trumpi ir aiškūs. Visi jie iškalti ant varinės plokštės prie šventyklos durų, tai yra po kolonada; o atskiruose stulpeliuose galima pamatyti daiktų apibrėžimą metafiziniu, itin suspaustu stiliumi; būtent: kas yra Dievas, kas yra angelas, pasaulis, žvaigždė, žmogus, likimas, narsumas ir kt. d. Visa tai apibrėžta labai subtiliai. Ten taip pat įrašyti visų dorybių apibrėžimai, o ant kiekvienos stulpelio, ant kurio įrašytas atitinkamas apibrėžimas, yra visų šių dorybių teisėjų kėdės arba teisėjų kėdės. Bylos nagrinėjimo metu teisėjai sėdi ir sako kaltinamajam: „Mano sūnau, tu nusidėjai šiam šventam apibrėžimui (labdara, dosnumas ir pan.). Skaityti“. O aptarus bylą, kaltinamajam skiriama bausme už padarytą nusikaltimą (tai yra už nusikaltimą, bailumą, puikybę, neatsargumą ir pan.). O įsitikinimai yra tikri ir patikimi vaistai ir suvokiami kaip kažkas malonaus, o ne kaip bausmė.

Gostinnikas

Dabar privalai man papasakoti apie jų kunigus, aukas, religiją ir tikėjimą.

Jūreivis

Pats jų vyriausiasis kunigas 0 , o iš valdininkų tik aukščiausi yra kunigai; jų pareiga apvalyti piliečių sąžinę, o visas miestas slapta išpažintimi, kuri priimta ir pas mus, atskleidžia savo nuodėmes valdžiai, kuri tuo pačiu apvalo sielas ir išsiaiškina, kokios nuodėmės yra didžiausios žmonių. jautrūs. Tada patys dvasininkai išpažįsta trims aukščiausiesiems valdovams ir savo, ir kitų nuodėmes, jas apibendrindami ir nieko neįvardydami, o daugiausia nurodydami rimčiausias ir žalingiausias valstybei. Galiausiai, trys valdovai išpažįsta tas pačias nuodėmes kartu su savomis 0 , kuris iš čia sužino, kokioms nuodėmėms Miestas yra imliausias, ir pasirūpina jas išnaikinti tinkamomis priemonėmis. Jis neša Dievui aukas, meldžiasi ir visų pirma viešai išpažįsta visų piliečių nuodėmes Dievui šventykloje priešais altorių, kai tik tai būtina apsivalymui, tačiau neįvardija nė vieno nusidėjėlio vardais. Ir taip jis atleidžia žmonėms jų nuodėmes, įspėdamas ateityje jų saugotis, o paskui viešai išpažįsta savo nuodėmes ir galiausiai aukoja Dievui, melsdamas miestui ir jo nuodėmių atleidimo, vadovavimo ir apsaugos. .

Taip pat atskirų pavaldžių miestų aukščiausi valdovai kartą per metus išpažįsta savo nuodėmes prieš tai. 0 Iš čia jam tampa žinomi provincijos trūkumai ir jis lygiai taip pat juos gydo visomis žmogiškomis ir dieviškomis priemonėmis ir kt.

Auka atliekama taip: 0 klausia žmonės, norintys pasiaukoti Dievui už savo bendrapiliečius, o teisesni aukojasi savo noru. Baigę nustatytas maldos apeigas, jie pasodina jį ant keturkampės lentos, keturiais kabliais pritvirtintos prie keturių virvių, nusileidžiančių keturiais blokais nuo mažo kupolo, ir šaukiasi Dievo pasigailėjimo, tebūnie jam maloni ši savanoriška žmonių auka. , o ne smurtinis gyvūnas, kurį siūlo pagonys. Tada 0 įsako nutempti virves, paaukotasis pakyla aukštyn, į mažo kupolo vidurį ir ten pasiduoda karštoms maldoms. Maistą jam pro langą pristato aplink kupolą gyvenantys kunigai, bet maistas menkas, kol nebus išpirktos Miesto nuodėmės. Jis pats melsdamasis ir pasninkaudamas meldžia Dievą, kad priimtų jo savanorišką auką. Po dvidešimties ar trisdešimties dienų, numalšinęs Dievo rūstybę, jis tampa kunigu arba (bet retais atvejais) grįžta žemyn, bet per išorinį, kunigišką susirinkimą. Ir šis vyras vėliau turėjo didelę pagarbą ir garbę už tai, kad jis pats pasmerkė save mirti už savo tėvynę. Dievas nenori mirties. Be to, šventyklos viršuje yra dvidešimt keturi kunigai, kurie gieda psalmes Dievui vidurnaktį, vidurdienį, rytą ir vakarą keturis kartus per dieną. Jų pareiga – stebėti žvaigždes, astrolabijos pagalba žymėti jų judėjimą ir tirti jų jėgas bei žmogaus įtakos įtaką. Tokiu būdu jie žino, kokie pokyčiai įvyko arba netrukus įvyks tam tikrose žemės vietose ir kokiu laiku, ir išsiunčia patikrinti, ar tai tikrai ten įvyko, pažymėdami teisingas ir klaidingas prognozes, kad galėtų remiantis šiais duomenimis, prognozuoti ateitį didžiausiu tikslumu. Jie nustato tręšimo valandas, sėjos, derliaus nuėmimo ir vynuogių derliaus dienas ir yra tarsi perdavėjai bei jungianti grandis tarp Dievo ir žmonių. Dažniausiai tai ateina iš jų aplinkos 0 . Jie fiksuoja nuostabius įvykius ir užsiima moksliniais tyrimais. Jie nusileidžia tik pusryčiauti ir pietauti, kaip dvasia, nusileidžianti nuo galvos į skrandį ir kepenis. Su moterimis jie nepalaiko santykių, išskyrus retus atvejus, kai tai būtina sveikatai. Tai jiems kyla kiekvieną dieną 0 ir aptaria su jais, ką jie išrado naujo miesto ir visų pasaulio tautų labui. Šventyklos apačioje visada yra vienas iš žmonių, besimeldžiantis priešais altorių, kiekvieną valandą jį keičia kitas, kaip mums įprasta per iškilmingas keturiasdešimties valandų pamaldas. Tokios maldos paprotį jie vadina „nuolatine auka“. Po vaišių jie šlovina Dievą su muzika, o paskui dainuoja narsių krikščionių, žydų, pagonių ir visų kitų tautų žygdarbius, o tai jiems labai malonu, nes jie niekam nepavydi. Valdydami savo karaliui, jie dainuoja apie meilę, išmintį ir visas dorybes. Kiekvienas išsirenka moterį, kuri jam labiausiai patinka, o po kolonadomis prasideda lieknas ir gražus šokis. Moterys dėvi ilgus plaukus, juos surenka ir suriša į mazgą pakaušyje ir supina; vyrams tik viena garbana, nupjaunant visus likusius plaukus aplink, surišant skarele ir ant jos užsidedant kiek platesnę už galvą apvalią kepuraitę. Žygiuose jie dėvi kepures, o namuose – beretes: baltas, raudonas arba spalvotas, pagal savo įgūdžius ar užsiėmimą; valdininkai turi juos didesnius ir kreivesnius. Jie švenčia keturias dideles šventes, kai Saulė įžengia į keturis pasaulio lūžio taškus, tai yra Vėžio ženkluose. Svarstyklės, Ožiaragis ir Avinas. Kartu jie stato giliai apgalvotus ir gražius spektaklius, tarsi komedijas, švenčia kiekvieną pilnatį ir jaunatį, Miesto įkūrimo dieną, pergalių metines ir kt. moterų choro dainavimas, trimitų ir timpanų garsai bei bombardavimo šūviai, o poetai šlovina šlovingus vadus ir jų pergales. Tačiau kiekvienas, kuris ką nors daro pats, net vieno iš herojų garbei, yra baudžiamas. Tas, kuris užsiima netikrais išradimais, yra nevertas poeto vardo, ir tai, jų manymu, yra ištvirkimas, pražūtinga visai žmonijai, nes kas tai leidžia, pavagia atlygį iš verčiausio ir dažnai atiduoda jį nedorėliams. , arba iš baimės, arba iš meilikavimo, užsidegimo ir godumo. Paminklai kažkieno garbei statomi tik jam mirus. Tačiau per savo gyvenimą į didvyrių knygą įtraukiami visi tie, kurie ką nors naudingo išrado ar atrado ar padarė didelę paslaugą valstybei taikos ar kariniais reikalais. Mirusiųjų kūnai nėra laidojami, o siekiant išvengti maro, jie sudeginami ir paverčiami ugnimi, tokia kilnia ir gyva stichija, kuri ateina iš saulės ir grįžta į saulę. Taip pašalinama stabmeldystės galimybė. Tačiau išlikę didvyrių statulos ir atvaizdai, į kuriuos dažnai žiūri gražios moterys, valstybės skirtos gimdyti.

Jie atlieka maldas keturiomis pagrindinėmis kryptimis: ryte pirmiausia į rytus, tada į vakarus, tada į pietus ir tada į šiaurę, vakare atvirkščiai: pirmiausia į vakarus, tada į rytus, tada į rytus. į šiaurę, o paskui į pietus. Kartu jie kartoja tą pačią maldą, kurioje prašo sau ir visoms tautoms sveiko kūno, sveikos dvasios, palaimos, užbaigdami žodžiais: „kaip Dievas nori“. Tačiau tautinė malda yra plati ir liejasi į dangų. Dėl šios priežasties jų altorius yra apvalus ir padalintas stačiu kampu kryžminiais praėjimais, per kuriuos 0 po kiekvienos iš keturių kartotų maldų ir maldų, žiūrėdamas į dangų. Tai tarp jų laikoma dideliu sakramentu. Vyriausiojo kunigo drabužiai išsiskiria savo puošnumu ir prasme, kaip ir Aarono drabužiai. Jie skaičiuoja laiką pagal atogrąžų metus, o ne pagal siderinius metus, bet kiekvienais metais jie pažymi, kiek pirmieji yra prieš antruosius. Jie mano, kad saulė nuolat leidžiasi žemyn ir todėl, apibūdindama vis žemesnius apskritimus, atogrąžų ir lygiadienių pasiekia anksčiau nei praėjusiais metais, arba mūsų akiai, stebint ją vis mažesniu polinkiu, atrodo, kad ji pasiekia ir pakrypsta. link jų anksčiau.Mėnesius skaičiuoja pagal Mėnulio judėjimą, o metus – pagal Saulės judėjimą; ir dėl to, kad vienas su kitu sutampa tik devynioliktais metais, kai Drakono galva baigia savo ciklą, jie sukūrė naują astronomiją. Jie giria Ptolemėjų ir žavisi Koperniku, nors prieš jį buvo Aristarchas ir Filolajus, bet jie sako, kad vienas judesius skaičiuoja akmenukais, o kitas - pupomis, ir nei vienas, nei kitas moka tikrais pinigais, o pasauliui moka skaičiuojant markes, o ne gryna moneta. Todėl jie patys rūpestingai tiria šį reikalą, nes tai būtina norint pažinti pasaulio sandarą ir sandarą ir ar jam lemta žūti ar ne ir kada tiksliai. Ir jie tvirtai tiki Jėzaus Kristaus pranašystės apie ženklus Saulėje, Mėnulyje ir žvaigždėse, kurių daugelis mūsų nepažįsta bepročių, kuriuos pasaulio sunaikinimas užklups tarsi sutemus, tiesa. Todėl jie tikisi šimtmečio atsinaujinimo, o gal ir pabaigos. Jie pripažįsta, kad nepaprastai sunku nuspręsti, ar pasaulis sukurtas iš nieko, iš kitų pasaulių griuvėsių, ar iš chaoso, tačiau mano, kad ne tik tikėtina, bet, priešingai, net neabejotina, kad jis buvo sukurtas. bet egzistavo nuo amžinybės. Todėl čia, kaip ir daugelyje kitų dalykų, jie nekenčia Aristotelio, kurį vadina logiku, bet ne filosofu, ir anomalijų pagrindu išgauna daugybę įrodymų prieš pasaulio amžinybę. Jie gerbia saulę ir žvaigždes kaip gyvas būtybes, kaip Dievo statulas, kaip šventyklas ir gyvus dangaus aukurus, bet jų negarbina. Saulė turi didžiausią garbę tarp jų. Tačiau jie nelaiko jokio kūrinio vertu garbinimo ir garbinimo, kurį atiduoda tik Dievui, todėl tarnauja jam vienam, kad nepakliūtų į tironiją ir nelaimes, atkeršydami už tarnavimą būtybėms. O prisidengę Saule kontempliuoja ir pažįsta Dievą, vadindami Saulę Dievo paveikslu, veidu ir gyvu atvaizdu, iš kurio į viską, kas yra aukščiau, sklinda šviesa, šiluma, gyvybė, gyvybę teikiančios jėgos ir visokios palaiminimai. . Todėl jų aukuras yra pastatytas kaip Saulė, o jų kunigai garbina Dievą saulėje ir žvaigždėse, gerbdami juos kaip jo aukurus ir dangų kaip jo šventyklą, ir šaukiasi gerųjų angelų kaip užtarėjų, kurie gyvena žvaigždės – jų gyvenamoji vieta: nes, sako, Dievas parodė savo begalinį spindesį danguje, o Saulė – savo trofėjų ir statulą. Jie atmeta Ptolemajo ir Koperniko ekscentrikus ir epiciklus ir tvirtina, kad yra tik vienas dangus ir kad pačios planetos juda ir kyla, kai artėja prie Saulės ir susijungia su ja; todėl dideliu ratu jie juda į priekį, bendro judėjimo kryptimi, lėčiau, o artėdami prie Saulės šiek tiek nukrypsta, kad gautų iš jos šviesą, ir pradeda judėti trumpiausiu keliu, nes yra arčiau Žemės, dėl to greičiau juda pirmyn. Kai jos juda tokiu pat greičiu kaip ir nejudančios žvaigždės, jos vadinamos stovinčiomis; kai veikiau – ėjimas atgal, kaip sako paprasti astronomai; būdami lėtesni, jie eina tiesiai į didžiąją šviesą, kurią suvokia, į kurią pakyla ir pan., nes iš kvadratūros ir priešpriešos leidžiasi žemyn, kad nuo jos nenutoltų. Mėnulis pakyla net opozicijoje, o juo labiau kartu, nes yra po Saule. Taigi visi šviesuoliai, nors ir juda iš rytų į vakarus, atrodo, juda priešinga kryptimi, nes visas žvaigždėtas dangus greitai sukasi per dvidešimt keturias valandas, ir jie nėra tokie greiti, o vėluoja pakeliui, kurių dėka, užbėgę dangui, jie matomi judant priešinga kryptimi. Mėnulis, kuris yra arčiausiai mūsų, niekada nematomas bėgančio atgal, nei priešingai, nei kartu, bet jis šiek tiek juda į priekį, kai yra visiškai apšviestas iš viršaus arba apačios, nes pirmasis dangus turi tokį greitį, palyginti su tai, kad jos judėjimas į priekį negali viršyti trylikos laipsnių, kuriais ji tolsta nuo jo. Taigi, jis nejuda, o tik sulėtina ir pagreitina judėjimą pirmyn ir atgal, iš ko tampa akivaizdu, kad nereikia griebtis nei epiciklų, nei ekscentrikų aiškinant kilimą, kritimą, suprantamą ir sulėtintą judėjimą. Soliarija įrodo, kad tam tikrose pasaulio vietose klajojantys šviesuliai asocijuojasi su užuojauta aukščiausių reiškiniams, todėl ten ilgiau užsibūna, todėl teigiama, kad jie kyla apsidėje. Be to, jie pateikia fizinį paaiškinimą reiškiniui, kad Saulė ilgiau užsibūna šiauriniame regione nei pietiniame regione, būtent: ji pakyla, kad įkaitintų Žemę, kur ji patyrė didelių jėgų, kai pasirodžiusi atskubėjo į vidurdienį. pasaulis. Todėl jie kartu su chaldėjais ir senovės hebrajais tvirtina (ir ne taip, kaip tikima vėlesniais laikais), kad pasaulis iškilo mūsų rudenį ir pietų pusrutulio pavasarį. Taigi, kylanti, kad pakeistų tai, ką prarado, Saulė išlieka daugiau dienų šiaurėje nei pietuose, matyt, kyla ekscentriškai. Tačiau tuo pat metu jie nėra tikri, ar Saulė yra žemesniojo pasaulio centras, ar kitų planetų orbitų centrai nejuda, ar nejuda, ar mėnuliai sukasi aplink kitas planetas, panašias į sukasi aplink mūsų Žemę, bet jie nuolatos ieško tutistinių.

Jie pripažįsta du fizinius visų žemiškų dalykų principus: Saulę kaip tėvą ir Žemę kaip motiną. Jie mano, kad oras yra reta dangaus dalis, o visa ugnis kyla iš saulės. Jūra yra Žemės prakaitas arba jos karštų ir ištirpusių žarnų nutekėjimas ir ta pati jungiamoji grandis tarp oro ir žemės kaip kraujas tarp gyvų būtybių kūno ir dvasios. Pasaulis yra didžiulė gyva būtybė, o mes gyvename jos pilve, kaip kirminai, gyvenantys mūsų pilve. Ir mes priklausome ne nuo žvaigždžių apvaizdos. Saulė ir Žemė, bet tik iš Dievo apvaizdos, nes jų atžvilgiu, kurie neturi kito siekio, kaip tik jų dauginimasis, mes gimėme ir gyvename atsitiktinai, tačiau Dievo, kurio įrankiai jie yra, atžvilgiu mes jo iš anksto žinojimas ir tvarka buvo sukurti ir iš anksto nulemti didiesiems tikslams. Todėl esame skolingi tik Dievui kaip tėvas ir prisimename, kad jis viską žino. Jie neabejotinai tiki sielų nemirtingumu, kurios po mirties prisijungia prie gerųjų ar piktųjų angelų būrio, priklausomai nuo to, į kurį iš jų jie tapo panašūs savo žemiškojo gyvenimo reikaluose, nes viskas veržiasi link savo rūšies. Jie laikosi beveik tų pačių požiūrių kaip ir mes apie bausmės ir atlygio vietas būsimame gyvenime.Dėl kitų, už mūsų ribų esančių pasaulių egzistavimo, jie abejoja, bet laiko beprotybe tvirtinti, kad už jo ribų nieko neegzistuoja, nes , nėra nebūties nei pasaulyje, nei už jo ribų, o su Dievu, kaip begaline būtybe, jokia nebūtis nesuderinama. Jie kelia du metafizinius principus: egzistenciją, tai yra aukščiausią Dievą, ir nebūtį, kuri yra būties stoka ir būtina bet kokio fizinio tapsmo sąlyga; nes tai, kas yra, netampa, todėl to, kas tampa, anksčiau nebuvo. Toliau iš polinkio į nebūtį gimsta blogis ir nuodėmė; todėl nuodėmė turi ne veiksmingą, bet nepakankamą priežastį. Dėl nepakankamos priežasties jie supranta jėgos, išminties ar valios trūkumą. Būtent tuo jie ir iškelia nuodėmę: juk kas žino ir gali daryti gera, turi turėti valios tai daryti, nes valia kyla iš pirmųjų dviejų sugebėjimų, o ne atvirkščiai.Nuostabu, kad jie garbina Dievą Trejybę, sakydamas, kad Dievas yra aukščiausia jėga, iš kurios kyla aukščiausia išmintis, kuri yra ir Dievas, o iš jų – meilė, kuri yra ir jėga, ir išmintis; nes tai, kas išeina, tikrai turės pobūdį to, iš ko jis ateina. Tačiau tuo pat metu jie neskiria atskirų Trejybės asmenų vardais, kaip mūsų krikščioniškajame įstatyme, nes jiems atimtas apreiškimas, tačiau jie žino, kad Dieve glūdi savęs kilmė ir nuoroda į save. nuo savęs ir nuo savęs. Taigi visos būtybės metafiziškai susideda iš galios, išminties ir meilės, kiek jos turi, ir iš silpnumo, neišmanymo ir neapykantos, nes dalyvauja nebūtyje; o per pirmuosius įgyja nuopelnus, per antruosius nusideda: arba per prigimtinę nuodėmę – per silpnumą ir neišmanymą, arba per laisvą ir tyčinę nuodėmę, arba trejopą: per silpnumą, neišmanymą ir neapykantą – arba vien per neapykantą. Juk gamta tam tikromis savo apraiškomis nusideda dėl silpnumo ar nežinojimo, gamindama monstrus. Tačiau visa tai numato ir pašalina Dievas, kuris nėra įtrauktas į jokią nebūtį, kaip visagalė, visažinanti ir visapusė būtybė. Todėl nė viena būtybė nenusideda Dieve, bet nusideda už Dievo ribų. Tačiau už Dievo ribų mes galime būti tik dėl savęs ir mūsų atžvilgiu, o ne dėl jo ir jo atžvilgiu; nes nepakankamumas slypi mumyse, o efektyvumas – jame. Todėl nuodėmė nėra Dievo veiksmas, nes ji turi esminę ir veiksmingą reikšmę; kadangi ji turi nereikšmingumą ir nepakankamumą, o tai yra pati nuodėmės prigimtis, ji yra mumyse ir nuo mūsų, nes mes dėl savo netvarkos nukrypstame link neegzistavimas.

Gostinnikas

Viešpatie, kokios subtilybės!

Jūreivis

Užtikrinu, jei viską prisiminčiau ir dabar nebijočiau pavėluoti, papasakočiau nuostabių dalykų, bet jei paskubėsiu, praleisiu laivą.

Gostinnikas

Prašau jūsų, neslėpkite nuo manęs tik vieno: ką jie sako apie Adomo nuopuolį?

Jūreivis

Jie aiškiai suvokia, kad pasaulyje viešpatauja didelis ištvirkimas, kad žmonės nesivadovauja tikrais aukštesniais tikslais, kad verti kankinasi, kad į juos nekreipiama dėmesio ir kad niekšai valdo, nors savo klestintį gyvenimą vadina nelaime, nes tai yra tarytum nereikšminga ir puiku egzistencija, nes iš tikrųjų nėra nei karalių, nei išminčių, nei asketų, nei šventųjų, nes jie tikrai tokie nėra. Iš to jie daro išvadą, kad dėl kažkokio incidento žmonių reikaluose kilo didelė painiava. Iš pradžių jie atrodė linkę kartu su Platonu manyti, kad dangaus sferos seniau sukosi iš dabartinių vakarų į ten, kur, mūsų manymu, dabar yra rytai. ir vėliau pradėjo judėti priešinga kryptimi.Jie taip pat manė, kad žemesniojo pasaulio reikalus valdo kokia nors žemesnė dievybė, gavus pirmosios dievybės leidimą, bet dabar jie mano, kad tokia nuomonė yra absurdiška. Tačiau dar absurdiškiau manyti, kad iš pradžių pasaulį gerai valdė Saturnas, vėliau Jupiteris blogiau, o paskui iš eilės likusios planetos, nors pripažįsta, kad pasaulio epochos yra pasiskirstusios tarp planetų. Jie taip pat įsitikinę, kad dėl apsidžių judėjimo kas tūkstantį ar tūkstantį šešis šimtus metų viskas įvyksta reikšmingų pokyčių.

Mūsų amžių, aišku, reikėtų laikyti Merkurijaus amžiumi, nors jį pertraukia dideli jungtukai, o anomalijų sugrįžimas turi lemtingą poveikį. Galų gale jie pripažįsta, kad laimingas yra krikščionis, kuris patenkintas tikėjimu, kad tokią didelę sumaištį sukėlė Adomo nuopuolis. Jie taip pat mano, kad atpildo už kaltę blogis perduodamas iš tėvų vaikams, o ne pati kaltė. Tačiau iš sūnų kaltė grįžta tėčiams, nes jie aplaidžiai pagimdė, nepadarė to tinkamu laiku ir ne vietoje, nepaisė tėvų atrankos ir auklėjimo, prastai mokė ir auklėjo vaikus. Todėl jie patys atidžiai stebi gimdymą ir auklėjimą, esą tiek sūnų, tiek tėvų bausmė ir kaltė užplūsta valstybę. Dėl to šiais laikais visi miestai yra paskendę nelaimių ir, kas dar blogiau, dabar būtent šios nelaimės vadinamos taika ir klestėjimu, nežinant tikrosios palaimos, o pasaulį, atrodo, valdo atsitiktinumas. Tiesą sakant, tie, kurie mąsto apie pasaulio sandarą ir tyrinėja žmogaus anatomiją (kurią jie patys dažnai tyrinėja mirčiai nuteistųjų), augalų ir gyvūnų, taip pat atskirų jų dalių ir dalelių panaudojimo, neišvengiamai bus priversti. viešai pripažinti Dievo išmintį ir apvaizdą. Taigi, žmogus turi būti visiškai atsidavęs religijai ir visada gerbti savo kūrėją. Bet to negali tinkamai ir be vargo padaryti niekas, išskyrus tą, kuris tyrinėja ir suvokia Dievo kūrinius, laikosi jo įsakymų ir, būdamas teisingai išmintingas savo veiksmuose, prisimena: ko nenori sau, nedaryk kitam. , ir ką norite, kad žmonės darytų jums, darykite ir jiems. Iš čia išplaukia, kad kaip reikalaujame pagarbos ir gerumo iš savo sūnų ir žmonių, kuriems patys nesame dosnūs, taip ir esame daug labiau skolingi Dievui, iš kurio viską gauname, kuriam skolingi visą savo egzistenciją ir jame pasiliekame. visur. Jam šlovė per amžius.

Gostinnikas

Tiesą sakant, kadangi jie, žinantys tik gamtos dėsnį, yra labai artimi krikščionybei, kuri neprideda nieko, išskyrus prigimtinius įstatymus, išskyrus sakramentus, kurie prisideda prie jų laikymosi, tai man yra labai tvirtas įrodymas Krikščionių religija, kaip pati tikriausia iš visų ir ta, kuri, pašalinusi piktnaudžiavimus, dominuos visame žemiškajame rate, kaip moko ir tikisi žymiausi teologai, teigiantys, kad būtent dėl ​​to Naująjį pasaulį atrado ispanai (nors pirmasis jį atrado mūsų narsiausias genujietis Kolumbas), kad visos tautos susijungtų pagal vieną įstatymą. Taigi šie jūsų filosofai bus Dievo išrinkti tiesos liudytojai. Iš čia matau, kad mes patys nežinome, ką darome, bet tarnaujame kaip Dievo įrankiai: žmonės ieško naujų šalių, siekdami aukso ir turtų, o Dievas siekia aukštesnio tikslo; Saulė stengiasi sudeginti Žemę, o ne augti augalams, žmonėms ir pan., bet Dievas naudojasi tų, kurie kovoja už savo gerovę, mūšį. Jam šlovė ir šlovė.

Jūreivis

O, jei jūs žinotumėte, ką jie, remdamiesi astrologija, kaip ir mūsų pranašai, sako apie ateinantį šimtmetį ir kad mūsų amžiuje per šimtą metų vyksta daugiau įvykių nei per keturis tūkstančius visame pasaulyje; kad šiame amžiuje buvo išleista daugiau knygų nei per penkis tūkstančius metų; ką jie sako apie nuostabų spausdinimo išradimą, arkebusus ir magneto panaudojimą - reikšmingus ženklus ir tuo pačiu būdus suvienyti pasaulio gyventojus į vieną pulką, taip pat apie tai, kaip šie didieji atradimai įvyko per didieji sinodai Vėžio trikampyje, Merkurijaus apsidei einant per Skorpioną ir Mėnulio bei Marso įtakoje, skatinantys šiame trikampyje naujas keliones, naujas karalystes ir naujus ginklus. Tačiau kai tik Saturno apsidė pereis per Ožiaragį, Merkurijaus apsidė – per Šaulį, o Marso – per Mergelę, po pirmųjų didžiųjų sinodų ir naujos žvaigždės pasirodymo Kasiopėjoje, iškils nauja monarchija, transformacija. įvyks įstatymų ir mokslų atnaujinimas, atsiras naujų pranašų ir, sako, , numato visą šį didžiulį krikščionybės triumfą. Bet iš pradžių viskas išraunama ir išnaikinama, o po to sukuriama, pasodinama ir t.t.

- Paleisk mane: dar turiu daug ką nuveikti! „Bet tai tik tai, ką turėtumėte žinoti: jie jau išrado skraidymo meną – vienintelį dalyką, kurio, regis, pasauliui trūko, ir artimiausiu metu jie tikisi išrasti teleskopus, kurių pagalba pasislėps žvaigždės. būti matomi ir girdėti vamzdžiai, pro kuriuos bus girdima dangaus harmonija“.

Gostinnikas

Tikrai? Kirvis, kirvis, kirvis, tai nuostabu! Tačiau Vėžys taip pat yra moteriškas Veneros ir Mėnulio ženklas, tad kaip jis gali būti naudingas ore, nes tai vandens ženklas?

Jūreivis

Ir jie sako, kad moteriškasis principas vaisingai veikia danguje ir virš jų prasideda mažiau stabilių jėgų dominavimas. Taigi akivaizdu, kad šiame amžiuje pradėjo vyrauti moterų valdžia. Taip tarp Nubijos ir Monopotapojos atsirado naujos amazonės, o tarp europiečių karaliavo: rusė Turkijoje, Bona Lenkijoje, Marija Vengrijoje, Elžbieta Anglijoje, Catherine Prancūzijoje, Bianca Toskanoje, Margarita Belgijoje, Marija Škotijoje ir Ispanijoje. Izabelė, kur buvo Naujasis pasaulis. O šio šimtmečio poetė pradeda nuo moterų:

Le donne, i kavalierius l"arme e gli amori.

Ir piktieji poetai, ir eretikai išsiskyrė dėl Marso trikampio ir Merkurijaus buvimo jo apogėjuje, o Veneros ir Mėnulio įtakoje nuolat kalba apie ištvirkimą ir nešvankybę; visi vyrai siekia tapti moteriškesni tiek lytimi, tiek išraiška, vadindami vienas kitą „Vossignoria“.

O Afrikoje, kur dominuoja Vėžys ir Skorpionas, be amazonių Fetze ir Maroke, yra viešai pasipūtusių vyrų lupanarai ir begalė kitų bjaurybių. Bet tai nereiškia, kad Vėžio trikampis (ženklo tropikai, ir Jupiterio išaukštinimo vieta, ir Saulės apogėjus, ir Marso trejybė), tarsi per Mėnulį, Marsą ir Venerą, vedė į naujo pusrutulio atradimas, nuostabus kelias aplink visą Žemės rutulį ir moterų viešpatavimas per Merkurijų ir Marsą – iki spausdinimo ir šaunamųjų ginklų išradimo. Ir ne Vėžio trikampis buvo didelio įstatymų pasikeitimo priežastis. Šis pokytis slypi tame, kad Naujajame pasaulyje ir visoje Afrikos bei Azijos pakrantėje, ypač pietinėje, krikščionybė įsigalėjo veikiama Jupiterio ir Saulės, kurios dieviškuose ir savavališkuose dalykuose linksta ir rodo, o žmogaus ir gamtos reikalus jie netgi tarnauja kaip lemiamos priežastys. Afrikoje per Mėnulį ir Marsą įsitvirtino Setifo sekta, Persijoje – per Venerą ir Jupiterį – Sofijos atkurta Ali sekta, kartu su šių šalių valdžios pasikeitimu. O Vokietijoje, Prancūzijoje, Anglijoje ir beveik visoje Šiaurės Europoje dėl ten viešpataujančio Marso, Veneros ir Mėnulio prasiskverbia grėsminga erezija, geismo ir žvėriškumo palydovė bei laisvos žmogaus valios naikintoja. Ispanija ir Italija savo Šaulio ir Liūto ženklų dėka tvirtai išsaugojo tikrąjį krikščionišką įstatymą visu jo grynumu. O jei tik dėl grynos moralės!

Mėnulio ir Merkurijaus dėka soliaristai išrado naujus menus pasitelkdami Saulės apsidės, nes šios planetos prisideda prie skrydžio oru meno, kuris, būdamas vandeningas ir pasklidęs mūsų šalyse, ties pusiauju yra lengvas. ir nepastovi dėl to, kad ten žemė yra po dangumi, stipriau apšviesta Saulės.

Ir jie sukūrė naują astronomiją, kad kitame pusrutulyje, į pietus nuo pusiaujo, Saulės namas pasirodo esąs Vandenis, Mėnulio namas yra Ožiaragis ir kt. Ir jie taip apverčia visus ženklus savo galiomis. O tai būtina pagal gamtos dėsnius. O, ko aš nesužinojau iš šių išminčių apie apsidžių poslinkius, ekscentriškumus, ekliptikos polinkį, lygiadienius, saulėgrįžas, ašigalius, apie dangaus figūrų poslinkius dangaus mechanizmo virpesių metu didžiulėje laiko erdvėje; apie simbolinius santykius tarp mūsų pasaulio objektų ir to, kas yra už jo ribų, apie tai, kiek pokyčių įvyks po didžiojo sinodo Avino ir Svarstyklių lygiadienių ženkluose, atsistačius anomalijos ir kokie nuostabūs reiškiniai seks po didžiojo susijungimo. su patvirtinimu, ką nulėmė sukamųjų judesių pasikeitimas.

Bet prašau, nelaikyk manęs ilgiau, aš dar turiu daug ką nuveikti, žinai, kaip aš jaudinuosi. Iki kito karto. Kad nepamirštume: jie neabejotinai įrodo, kad žmogus yra laisvas, ir sako, kad jei per keturiasdešimt valandų žiauriausius kankinimus, kuriais jie gerbė vieną filosofą, kankino jų priešai, iš jo nebuvo įmanoma gauti tardymui vieną prisipažinimo žodį, ko jie norėjo iš jo, nes jis sieloje nusprendė tylėti, vadinasi, žvaigždės, kurios daro įtaką iš toli ir švelniai, negali priversti mūsų pasielgti prieš mūsų sprendimą. Bet kadangi jos, nors ir neapčiuopiamos ir švelnios, bet vis tiek įtakoja mūsų jausmus, tai tie, kurie vadovaujasi daugiau jausmais, o ne dievišku protu, atsiduria jų pavergti. Juk tas pats žvaigždžių išsidėstymas, išleidęs bjaurius garus iš eretikų lavonų, tuo pačiu. laiku, dorybės kvapas sklido iš jėzuitų, mažųjų ir kapucinų ordinų įkūrėjų. Ir pagal tą patį žvaigždžių išdėstymą Fernand Cortez pasodino dieviškąją Kristaus religiją Meksikoje.

O apie daugelį kitų dalykų, kurių pasaulis dabar tikisi, papasakosiu kitą kartą.

– Apaštalas Paulius ereziją vadina kūno darbais; žvaigždės palenkia juslinius žmones į ereziją, atsižvelgiant į linkusio žmogaus charakterį, o racionalius žmones - į protingą, tikrą ir šventą pirmapradžio proto ir Dievo žodžio dėsnį.

Dievui tebūna šlovė per amžius.

Gostinnikas

Palaukite, palaukite dar šiek tiek.

Praėjus keleriems metams po „Saulės miesto“, Campanella parašė kitą esė „Apie geriausią valstybę“, kurioje nagrinėja kai kuriuos prieštaravimus savo pirmosios knygos socialinėms idėjoms. Ten visų pirma nuosavybės bendrija pateisinama apaštališkosios bendruomenės pavyzdžiu, o žmonų bendrija (labai atsargiai) – nuorodomis į įvairius bažnyčios tėvus. Ypač įdomi ištrauka, kurioje teigiama, kad tokios būsenos galimybę patvirtina patirtis:

„Ir tai parodė, be to, vienuoliai, o dabar ir anabaptistai, gyvenantys bendruomenėje; jei jie būtų turėję tikruosius tikėjimo principus, jiems tai būtų dar labiau pasisekę. O, jei jie nebūtų eretikai ir vykdytų teisingumą, kaip mes jiems skelbiame: tada jie būtų šios tiesos pavyzdžiai.

Tuo tarpu XVI amžiuje anabaptistai iškilo kaip viena žiauriausių ir negailestingiausių religinių sektų. Tarp jų buvo ir Tomas Miunzeris, kruvinas Vokiečių valstiečių karo radikalaus sparno lyderis. Kiek vėliau anabaptistai įkūrė negirdėtą teroristinę Miunsterio komuną.

Rašant šį straipsnį naudotos medžiagos