Fuchs e iliustruota manierų istorija. Edvardas Fuksas
PRATARMĖ
I knyga RENESANSO AMŽIAS
II knyga Galantiškas amžius
5 skyrius PROSTITUCIJA
Išvada
Manierų istorija
Jei tėvai leidžia ir padeda dukrai flirtuoti, tai turi dar vieną priežastį, be noro suteikti jai galimybę mėgautis „nekaltais džiaugsmais“ bendraujant su vyru. Tokį dosnumą paaiškina ir tėvų pastangos, kad dukra lengviau gautų vyrą.
E. Fuksas
PRATARMĖ
Moralinis elgesys, moralinės pažiūros ir nuostatai, reguliuojantys ir sankcionuojantys kiekvienos eros seksualinį gyvenimą, yra būdingiausios ir ryškiausios šios eros dvasios išraiškos. Juose ryškiausiai atsispindi kiekvieno istorinio laikotarpio, kiekvienos tautos ir kiekvienos klasės esmė. Visas viešasis ir privatus žmonių ir tautų gyvenimas yra prisotintas ir persunktas seksualinių polinkių ir interesų. Jie yra amžina ir neišsemiama problema ir programa, kuri niekada nepašalinama iš eilės individo ir visuomenės egzistavimo metu.
Tačiau kiekviena epocha – ir tai yra svarbiausia – aprengia šias patirtis kitomis formomis ir nuolat peržiūri bei nukreipia savo institucijas. Tūkstančiai skirtingų atspalvių klostėsi žmonių seksualinis gyvenimas, suprantamas arba kaip vos sąmoninga elementari jėga, kaip grynai gyvuliškas jausmas, arba, priešingai, skelbiamas kaip įstabi būties paslaptis ir aukščiausias kūrybinės apraiškos taškas, arba sumažintas iki begalinio nepadoraus triuko lygio.
Štai kodėl seksualinės moralės istorija įvairiuose kultūros raidos etapuose kartu yra vienas pagrindinių žmonijos istorijos komponentų. Tiksliau, tai reiškia: seksualinės dorovės istorija apima svarbiausius žmonių socialinės egzistencijos aspektus, taigi ir legalios ir nelegalios meilės (santuokos, svetimavimo, skaistumo, svetimavimo, prostitucijos) istoriją, itin įvairių formų istoriją. abipusio piršlybų, siekiant įgyvendinti seksualinius poreikius, papročius ir papročius tokia forma, kokia jie išsikristalizavo, idėjas apie grožį, džiaugsmą, malonumą ir jausmų reiškimo būdus (kalbą, filosofiją, teisę ir kt.) taip pat, žinoma, ideologinis seksualinio gyvenimo pašventinimas per meną.
Kadangi seksualinės dorovės istorija yra svarbiausia žmonijos istorijos dalis, kiekvienoje šalyje ją liudijančių dokumentų gausa yra neišsenkanti. Be to, juose mes turime patį didingiausią ir nuostabiausią, rafinuotiausią ir bjauriausią, absurdiškiausią ir trivialiausią, ką žmogaus dvasia kada nors sugalvojo ir sukūrė.
Nepaisant tokios esminės moralės istorijos, konkrečiai nagrinėjančios seksualinę moralę, reikšmės žmogui, siekiančiam istorinių praeities pažinimo, nepaisant tyrėjui pasitarnautų šaltinių gausos, seksualinės dorovės istorija yra sritis, kuri vis dar nepaisoma šiuolaikinių istorikų. Nėra nei vienos moralės istorijos, kuri apsvarstytų ir pagrįstų įvairias seksualinės dorovės pažiūrų ir normų modifikacijas nuo išeinančių viduramžių. Turime tik medžiagos rinkinius ir keletą nedidelių, glaustų monografijų, skirtų atskiriems specialiems klausimams, šalims ir epochoms.
Tokioje seksualinės moralės istorijoje, kaip buvo sakyta, susitelkę ir aukščiausi, ir žemiausi. Tačiau, jei norite, tai bus labiau amoralumo istorija.
Tai taip suprantama, nes tai, kas kiekvienoje epochoje laikoma „moralu“, daugiausia susideda iš to, kas nepadaryta, t. y. tai, ko negalima pavaizduoti, o amoralumas yra tam tikruose veiksmuose, t.
Arba, paradoksaliai tariant, seksualinės moralės istorijoje neigiamas dalykas dažnai yra vienintelis teigiamas. Moralės istorija, žinoma, nėra skaitoma moksleiviams ir moksleivėms, tačiau tokios savybės nėra būdingos rimtiems moksliniams tyrimams.
Eduardas Fuchsas Berlynas-Zehlendorfas 1909 m
I knyga RENESANSO AMŽIAS
1 skyrius. RENESANSO FIZINIO GROŽIO IDEALAS
Kadangi Renesansas buvo grindžiamas pasaulinės prekybos raida ir buvo Didžiųjų geografinių atradimų pradžia, jis išplėšė žmogų iš ano pasaulio, kuriam jis priklausė iki šiol, ir padarė jį savo šeimininku. Kaip pirkėjas ar pardavėjas, kiekvienas tapo vertingu jai įdomiu objektu.
Renesanso epocha galiausiai paskelbė idealų jausmingo žmogaus tipą, kuris geriau nei bet kas kitas sugeba sužadinti meilę kitai lyčiai, be to, griežtai gyvuliška prasme, todėl stiprų seksualinį jausmą.
Šia prasme tikslingas grožis triumfavo, be to, nepaprastai ryškiai Renesanso epochoje, nes tai buvo revoliucinė era. Po senovės pasaulio žlugimo grožis dabar šventė savo aukščiausius triumfus. Vyras laikomas tobulu, tai yra gražiu, jei turi išsivysčiusių jo seksualinį aktyvumą apibūdinančių požymių: jėgos ir energijos. Moteris yra paskelbta gražia, jei jos kūnas turi visus duomenis, reikalingus lemtingai motinystei įvykdyti. Visų pirma, krūtis, maitinantis gyvybės šaltinis. Kuo toliau Renesansas vystosi, krūtinė įgyja vis didesnę reikšmę. Priešingai nei viduramžiais, kai pirmenybė buvo teikiama moterims su siaurais klubais ir liekna figūra, dabar pirmenybė buvo teikiama platiems klubams, tvirtam juosmeniui ir storiems sėdmenims.
Moteriška mada. XVI a
Moteryje jie mėgo nuostabias formas, kurios nederėjo su dailumu ir grakštumu. Moteris turėjo būti Junona ir Venera viename asmenyje. Moteris, kurios korsažas reiškia prabangų kūną, yra vertinama pirmiausia. Būtent todėl mergina jau puikuojasi nuostabia krūtine. Didingai pastatyta moteris nusipelno didžiausio susižavėjimo. Ji turi būti aukšta, įspūdingo ūgio, turi turėti nuostabias, gražias krūtis, plačius klubus, tvirtus sėdmenis, pilnas kojas ir rankas, „galinčias pasmaugti milžiną“. Tokios yra Rubenso moterys, sukurtos jo nemirtingam gyvenimui trijų Malonių asmenyje. Tokių moterų apmąstymas teikia didžiausią džiaugsmą, nes jų turėjimas vyrui žada didžiausią malonumą.
Išsamiausi, išsamiausi ir daugybė aprašymų yra skirti moteriškam grožiui. Ir tai suprantama. Ne tik todėl, kad kūrybinis polinkis yra vyriškos veiklos rezultatas, vyro kuriamos moteriško grožio konstrukcijos yra labiau paplitusios nei moters sukurti vyriško grožio idealai, bet daugiausia todėl, kad vyras iš principo yra agresyvus, o moteris. yra pasyvus principas. Tiesa, moteris taip pat siekia vyro meilės ir net labiau koncentruota forma nei vyras siekia moters meilės, tačiau ji to niekada nedaro aiškiai ir aiškiai, kaip vyras. Todėl vyras savo reikalavimus fiziniam moters grožiui aprengia pačiais aiškiausiais ir tiksliausiais apibūdinimais. Trisdešimt šešios dorybės – kitais skaičiavimais, tik aštuoniolika, dvidešimt trys ar dvidešimt septynios – „moteris turi turėti, jei nori būti žinoma kaip gražuolė ir būti geidžiama“. Šios atskiros gražuolės žymimos forma, spalva ir pan. Kad šis idealas būtų dar labiau apčiuopiamas, konkretesnis, jos dažniausiai atkreipdavo dėmesį į tam tikrų šalių ir miestų moteris. Kelno gyventojai garsėja dailiomis rankomis, brabantiečiai – gražiomis nugaromis, prancūzės – dailiai išsipūtusiais pilvais, vainikais – nuostabiomis krūtimis, Švabijos gyventojai – gražiais sėdmenimis, bavarai – intymiausių moters kūno vietų grožiu. Renesanso žmonės nenorėjo nieko pamiršti ir pasižymėjo didesniu tikslumu, o kylančios klasės, be to, niekada nepasižymi veidmainišku kuklumu. Kartais jie neapsiribodavo net šiais duomenimis, įsitraukdami į dar intymesnį aprašymą. Moteris, kuri nori būti žinoma kaip gražuolė, turi turėti ne vieną iš šių dorybių, o visas kartu.
Edvardas Fuksas
ILIUSTRUOTA
RENESANSAS
leidykla
"Respublika"
Vertimas iš vokiečių kalbos
V. M. Friche
Fuksas Edvardas
F94 Iliustruota moralės istorija: Renesanso amžius:
Per. su juo. - M.: Respublika, 1993. - 511 p.: iliustr.
Ši knyga yra pirmasis iš trijų leidinio tomų, kuriame atkurtas unikalaus, vis dar nepralenkiamo materialaus istorinio pasakojimo amžinąja tema – vyro ir moters santykių – vertimas į rusų kalbą. Šiuos santykius galima atsekti kelis šimtmečius. Tai žavus pasakojimas apie tai, kaip įvairiose šalyse ir tarp skirtingų tautų susiformavo idėjos apie grožį ir malonumą, jausmų raiškos būdus, vedybų papročius, nesantuokinius santykius ir galiausiai apie visa tai užimamą vietą mene. Ne mažiau stiprų įspūdį daro šimtai į leidinį patekusių senųjų meistrų paveikslų ir graviūrų reprodukcijų, reikšmingai papildančių ir sustiprinančių įdomiausią jame surinktą informaciją.
Skaitytojo dėmesiui siūlomas tomas skirtas Renesanso epochos manierų istorijai su žiauriomis didingų ir niekšiškų emocijų apraiškomis, meile ir socialinėmis pramogomis (žaidimai, šokiai, paslaptys), seksualinėmis patologijomis (raganavimas, erotinės orgijos).
Pačiam skaitytojų ratui.
F ---------------
ISBN 5-250-02343-6
LBC 87.7 (c) Respublikos leidykla, 1993 m
Iš leidėjo
Vokiečių mokslininkas, rašytojas ir politikas Eduardas Fuchsas (1870–1940) išlaikė savo šlovę daugiausia dėl savo iliustruotos moralės istorijos. Skaitytojo dėmesį pirmiausia patrauks tyrinėtojo surinkta turtinga faktinė ir iliustracinė knygos medžiaga, tačiau kai kurie jo požiūriai ir išvados gali pasirodyti naiviai: juk autorius savo kūrinį baigė daugiau nei prieš 80 metų. Tačiau net iš šiuolaikinių žinių ir idėjų aukštumos neįmanoma neįvertinti titaniškų E. Fuchso pastangų „atkasti“ istorinius šaltinius, kurie suteikė tikrai neįkainojamą įdomios informacijos apie skirtingų laikų ir tautų papročius rinkinį.
Stengėmės išsaugoti kalbos ir vertimo stiliaus bruožus, kuriuos 1912 metais atliko iškilus meno ir literatūros kritikas, būsimasis rusų akademikas V. M. Friche (1870-1929). Žymiausi Renesanso epochos vardai ir pavardės pateikiami šiuolaikine transkripcija, tačiau užrašai po iliustracijomis išliko tokia forma, kokią pateikė E. Fuchsas.
Rengiant tomą pakartotiniam spausdinimui, deja, dėl techninių priežasčių nepavyko atgaminti visų iliustracijų, tačiau dauguma jų, tarp jų ir vertingiausios, yra pateiktos knygoje. Tai beveik trys šimtai garsių ir nežinomų Renesanso tapytojų ir grafikų darbų.
moralė
Monogamijos kilmė ir pagrindas
Seksualinės moralės kintamumas
Šių pokyčių dėsniai
Išvada apie ateitį
Studijų planas
renesansas
Renesanso esmė
Grožio idealo kilmė
Fizinio grožio kultas
požiūris į nuogumą
Renesanso mados esmė
Pagrindinis meilės charakteris
Individualios seksualinės meilės ugdymas
Jausminga meilės samprata
Ikivedybiniai lytiniai santykiai
„bandomųjų naktų“ praktika
Abipusio piršlybų formos
Santuoka ir ištikimybė
svetimavimas
Laisvas lytinis aktas ir moralinis išsekimas
„skaistybės diržo“ naudojimas
Bažnyčia Renesanso epochoje
Ekonominis bažnyčios galios pagrindas
Celibatas
Vienuolių ydos
Piktnaudžiavimas prisipažinimu
Prostitucija kaip oficiali gynybos priemonė
Prostitucijos matmenys
kareivė mergina
Suteneriai ir suteneriai
Tam tikrų visuomenės sluoksnių požiūris į prostituciją
La Grande Cocotte Renesanso būdai
pritraukiantis dėmesį, praktikuojamas prostitučių
Prostitutė mene
Prostitucijos reguliavimas
Kova su prostitucija
verpimo malūnas
Gyvenimas vonioje
Žaidimai ir šokiai
Šventės ir šventės
Užgavėnių žaidimai
Paslaptys ir teatras
Vestuvių šventė ir vestuvių ceremonijos
Privačios pramogos
Istorinės priežastys tikėti raganomis
„Witch Chase“ erotinis pamušalas
Manierų istorija
Jei tėvai leidžia ir padeda dukrai flirtuoti, tai turi dar vieną priežastį, be noro suteikti jai galimybę mėgautis „nekaltais džiaugsmais“ bendraujant su vyru. Tokį dosnumą paaiškina ir tėvų pastangos, kad dukra lengviau gautų vyrą.
Pratarmė
Moralinis elgesys, moralinės pažiūros ir nuostatai, reguliuojantys ir sankcionuojantys kiekvienos eros seksualinį gyvenimą, yra būdingiausios ir ryškiausios šios eros dvasios išraiškos. Juose ryškiausiai atsispindi kiekvieno istorinio laikotarpio, kiekvienos tautos ir kiekvienos klasės esmė. Visas viešasis ir privatus žmonių ir tautų gyvenimas yra prisotintas ir persunktas seksualinių polinkių ir interesų. Jie yra amžina ir neišsemiama problema ir programa, kuri niekada nepašalinama iš eilės individo ir visuomenės egzistavimo metu.
Tačiau kiekviena epocha – ir tai yra svarbiausia – aprengia šias patirtis kitomis formomis ir nuolat peržiūri bei nukreipia savo institucijas. Tūkstančiai skirtingų atspalvių klostėsi žmonių seksualinis gyvenimas, suprantamas arba kaip vos sąmoninga elementari jėga, kaip grynai gyvuliškas jausmas, arba, priešingai, skelbiamas kaip įstabi būties paslaptis ir aukščiausias kūrybinės apraiškos taškas, arba sumažintas iki begalinio nepadoraus triuko lygio.
Štai kodėl seksualinės moralės istorija įvairiuose kultūros raidos etapuose kartu yra vienas pagrindinių žmonijos istorijos komponentų. Tiksliau, tai reiškia: seksualinės dorovės istorija apima svarbiausius žmonių socialinės egzistencijos aspektus, taigi ir legalios ir nelegalios meilės (santuokos, svetimavimo, skaistumo, svetimavimo, prostitucijos) istoriją, itin įvairių formų istoriją. abipusio piršlybų, siekiant įgyvendinti seksualinius poreikius, papročius ir papročius tokia forma, kokia jie išsikristalizavo, idėjas apie grožį, džiaugsmą, malonumą ir jausmų reiškimo būdus (kalbą, filosofiją, teisę ir kt.) taip pat, žinoma, ideologinis seksualinio gyvenimo pašventinimas per meną.
Kadangi seksualinės dorovės istorija yra svarbiausia žmonijos istorijos dalis, kiekvienoje šalyje ją liudijančių dokumentų gausa yra neišsenkanti. Be to, juose mes turime patį didingiausią ir nuostabiausią, rafinuotiausią ir bjauriausią, absurdiškiausią ir trivialiausią, ką žmogaus dvasia kada nors sugalvojo ir sukūrė.
Nepaisant tokios esminės moralės istorijos, konkrečiai nagrinėjančios seksualinę moralę, reikšmės žmogui, siekiančiam istorinių praeities pažinimo, nepaisant tyrėjui pasitarnautų šaltinių gausos, seksualinės dorovės istorija yra sritis, kuri vis dar nepaisoma šiuolaikinių istorikų. Nėra nei vienos moralės istorijos, kuri apsvarstytų ir pagrįstų įvairias seksualinės dorovės pažiūrų ir normų modifikacijas nuo išeinančių viduramžių. Turime tik medžiagos rinkinius ir keletą nedidelių, glaustų monografijų, skirtų atskiriems specialiems klausimams, šalims ir epochoms.
Tokioje seksualinės moralės istorijoje, kaip buvo sakyta, susitelkę ir aukščiausi, ir žemiausi. Tačiau, jei norite, tai bus labiau amoralumo istorija.
Tai taip suprantama, nes tai, kas kiekvienoje epochoje laikoma „moralu“, daugiausia susideda iš to, kas nepadaryta, t. y. tai, ko negalima pavaizduoti, o amoralumas yra tam tikruose veiksmuose, t.
Arba, paradoksaliai tariant, seksualinės moralės istorijoje neigiamas dalykas dažnai yra vienintelis teigiamas. Moralės istorija, žinoma, nėra skaitoma moksleiviams ir moksleivėms, tačiau tokios savybės nėra būdingos rimtiems moksliniams tyrimams.
Eduardas Fuchsas Berlynas-Zehlendorfas 1909 m
I knyga Renesansas
Renesanso fizinio grožio idealas
Kadangi Renesansas buvo grindžiamas pasaulinės prekybos raida ir buvo Didžiųjų geografinių atradimų pradžia, jis išplėšė žmogų iš ano pasaulio, kuriam jis priklausė iki šiol, ir padarė jį savo šeimininku. Kaip pirkėjas ar pardavėjas, kiekvienas tapo vertingu jai įdomiu objektu.
Renesanso epocha galiausiai paskelbė idealų jausmingo žmogaus tipą, kuris geriau nei bet kas kitas sugeba sužadinti meilę kitai lyčiai, be to, griežtai gyvuliška prasme, todėl stiprų seksualinį jausmą.
Šia prasme tikslingas grožis triumfavo, be to, nepaprastai ryškiai Renesanso epochoje, nes tai buvo revoliucinė era. Po senovės pasaulio žlugimo grožis dabar šventė savo aukščiausius triumfus. Vyras laikomas tobulu, tai yra gražiu, jei turi išsivysčiusių jo seksualinį aktyvumą apibūdinančių požymių: jėgos ir energijos. Moteris yra paskelbta gražia, jei jos kūnas turi visus duomenis, reikalingus lemtingai motinystei įvykdyti. Visų pirma, krūtis, maitinantis gyvybės šaltinis. Kuo toliau Renesansas vystosi, krūtinė įgyja vis didesnę reikšmę. Priešingai nei viduramžiais, kai pirmenybė buvo teikiama moterims su siaurais klubais ir liekna figūra, dabar pirmenybė buvo teikiama platiems klubams, tvirtam juosmeniui ir storiems sėdmenims.
Moteriška mada. XVI a
Moteryje jie mėgo nuostabias formas, kurios nederėjo su dailumu ir grakštumu. Moteris turėjo būti Junona ir Venera viename asmenyje. Moteris, kurios korsažas reiškia prabangų kūną, yra vertinama pirmiausia. Būtent todėl mergina jau puikuojasi nuostabia krūtine. Didingai pastatyta moteris nusipelno didžiausio susižavėjimo. Ji turi būti aukšta, įspūdingo ūgio, turi turėti nuostabias, gražias krūtis, plačius klubus, tvirtus sėdmenis, pilnas kojas ir rankas, „galinčias pasmaugti milžiną“. Tokios yra Rubenso moterys, sukurtos jo nemirtingam gyvenimui trijų Malonių asmenyje. Tokių moterų apmąstymas teikia didžiausią džiaugsmą, nes jų turėjimas vyrui žada didžiausią malonumą.
Išsamiausi, išsamiausi ir daugybė aprašymų yra skirti moteriškam grožiui. Ir tai suprantama. Ne tik todėl, kad kūrybinis polinkis yra vyriškos veiklos rezultatas, vyro kuriamos moteriško grožio konstrukcijos yra labiau paplitusios nei moters sukurti vyriško grožio idealai, bet daugiausia todėl, kad vyras iš principo yra agresyvus, o moteris. yra pasyvus principas. Tiesa, moteris taip pat siekia vyro meilės ir net labiau koncentruota forma nei vyras siekia moters meilės, tačiau ji to niekada nedaro aiškiai ir aiškiai, kaip vyras. Todėl vyras savo reikalavimus fiziniam moters grožiui aprengia pačiais aiškiausiais ir tiksliausiais apibūdinimais. Trisdešimt šešios dorybės – kitais skaičiavimais, tik aštuoniolika, dvidešimt trys ar dvidešimt septynios – „moteris turi turėti, jei nori būti žinoma kaip gražuolė ir būti geidžiama“. Šios atskiros gražuolės žymimos forma, spalva ir pan. Kad šis idealas būtų dar labiau apčiuopiamas, konkretesnis, jos dažniausiai atkreipdavo dėmesį į tam tikrų šalių ir miestų moteris. Kelno gyventojai garsėja dailiomis rankomis, brabantiečiai – gražiomis nugaromis, prancūzės – dailiai išsipūtusiais pilvais, vainikais – nuostabiomis krūtimis, Švabijos gyventojai – gražiais sėdmenimis, bavarai – intymiausių moters kūno vietų grožiu. Renesanso žmonės nenorėjo nieko pamiršti ir pasižymėjo didesniu tikslumu, o kylančios klasės, be to, niekada nepasižymi veidmainišku kuklumu. Kartais jie neapsiribodavo net šiais duomenimis, įsitraukdami į dar intymesnį aprašymą. Moteris, kuri nori būti žinoma kaip gražuolė, turi turėti ne vieną iš šių dorybių, o visas kartu.
Olandų prostitutės kostiumas. XVII a
Šis grožio kodas visur buvo slepiamas poetinių aforizmų pavidalu ir atėjo pas mus įvairiais variantais, kartais su iliustracijomis. Užtenka pateikti vieną pavyzdį.
Labai paplitusi vestuvinė daina „trisdešimt penkios gražios merginos dorybės“ išvardija taip: „Trys turi būti baltos, trys juodos, trys raudonos, trys ilgos, trys trumpos, trys storos, trys didelės, trys mažos, trys – siauros. , bet apskritai moteris turi būti aukšta ir sustorėjusi, galvą kaip iš Prahos, kojas kaip iš Reino, krūtinę kaip vainiką, skrandį kaip prancūzės, nugarą kaip Brabanto kilmę. , rankos kaip Kelno gyventojas“.
Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 25 puslapiai) [prieinama skaitymo ištrauka: 6 puslapiai]
E. Fuksas
Iliustruota manierų istorija. Renesanso era
Iš leidėjo
Vokiečių mokslininkas, rašytojas ir politikas Eduardas Fuchsas (1870–1940) išgarsėjo daugiausia dėl savo iliustruotos moralės istorijos. Skaitytojo dėmesį pirmiausia patrauks tyrinėtojo surinkta turtinga faktinė ir iliustracinė knygos medžiaga, tačiau kai kurie jo požiūriai ir išvados gali pasirodyti naiviai: juk autorius savo kūrinį baigė daugiau nei prieš 80 metų. Tačiau net iš šiuolaikinių žinių ir idėjų viršūnės neįmanoma neįvertinti titaniškų E. Fuchso pastangų istorijos šaltinių „kasinėjimuose“, kurios suteikė tikrai neįkainojamą įdomios informacijos apie skirtingų laikų ir tautų papročius rinkinį. .
Stengėmės išsaugoti kalbos ir vertimo stiliaus bruožus, kuriuos 1912 metais atliko iškilus meno ir literatūros kritikas, būsimasis rusų akademikas V. M. Friche (1870–1929). Žymiausi Renesanso epochos vardai ir pavardės pateikiami šiuolaikine transkripcija, tačiau užrašai po iliustracijomis išliko tokia forma, kokią pateikė E. Fuchsas.
Rengiant tomą pakartotiniam spausdinimui, deja, dėl techninių priežasčių nepavyko atgaminti visų iliustracijų, tačiau dauguma jų, tarp jų ir vertingiausios, yra pateiktos knygoje. Tai beveik trys šimtai garsių ir nežinomų Renesanso tapytojų ir grafikų darbų.
Užgavėnių paprotys. Pernai neištekėjusios merginos tempia plūgą
Pratarmė
Moralinis elgesys, moralinės pažiūros ir nuostatai, reguliuojantys ir sankcionuojantys kiekvienos eros seksualinį gyvenimą, yra būdingiausios ir ryškiausios šios eros dvasios išraiškos. Juose ryškiausiai atsispindi kiekvieno istorinio laikotarpio, kiekvienos tautos ir kiekvienos klasės esmė. Savo tūkstančiais spindulių seksualinis gyvenimas atskleidžia mums ne tik svarbų dėsnį, bet ir apskritai pagrindinį gyvenimo dėsnį. Moraliniame elgesyje ir moralinėse institucijose bei pažiūrose pagrindinė gyvenimo funkcija yra apčiuopiama. Nėra nė vienos gyvybės formos ir nė vienos apraiškos, kuri negautų krypties ar bent tam tikro atspalvio iš seksualinio gyvenimo pagrindo. Visas viešasis ir privatus žmonių ir tautų gyvenimas yra prisotintas ir persunktas seksualinių polinkių ir interesų. Jie yra amžina ir neišsemiama problema ir programa, kuri niekada nepašalinama iš eilės individo ir visuomenės egzistavimo metu.
Tačiau kiekviena epocha – ir tai yra svarbiausia – aprengia šias patirtis kitomis formomis ir nuolat peržiūri bei nukreipia savo institucijas. Žmonių seksualinis gyvenimas vyko tūkstančiais skirtingų atspalvių, suprantamas arba kaip vos sąmoninga elementari jėga, kaip grynai gyvuliškas jausmas, arba, priešingai, skelbiamas kaip nuostabus būties paslaptis ir aukščiausias kūrybinės apraiškos taškas, arba nustumtas į žemę. iki begalinio nepadoraus triuko lygio, o kiekvienas žodis ir kiekvienas gestas buvo atiduoti jausmingai orgijai.
Štai kodėl seksualinės moralės istorija įvairiuose kultūros raidos etapuose kartu yra vienas pagrindinių žmonijos istorijos komponentų. Tiksliau, tai reiškia: seksualinės dorovės istorija apima svarbiausius žmonių socialinės egzistencijos aspektus, taigi ir legalios ir nelegalios meilės (santuokos, svetimavimo, skaistumo, svetimavimo, prostitucijos) istoriją, itin įvairių formų istoriją. abipusės piršlybos siekiant įgyvendinti seksualinius poreikius, papročius ir papročius, kuriuose jie susiformavo, idėjas apie grožį, džiaugsmą, malonumą ir jausmų reiškimo būdus (kalba, filosofija, teisė ir kt.), taip pat , žinoma, ideologinis seksualinio gyvenimo pašventinimas per meną, kam šis seksualinis gyvenimas karts nuo karto atnešdavo.
Kadangi seksualinės dorovės istorija yra svarbiausia žmonijos istorijos dalis, kiekvienoje šalyje ją liudijančių dokumentų gausa yra neišsenkanti. Be to, juose mes turime patį didingiausią ir nuostabiausią, rafinuotiausią ir bjauriausią, absurdiškiausią ir trivialiausią, ką žmogaus dvasia kada nors sugalvojo ir sukūrė. Jie vienodai atskleidžia jo drąsiausias mintis, labiausiai įkvėptas nuotaikas ir liūdniausius kliedesius.
Nepaisant tokios esminės moralės istorijos, konkrečiai nagrinėjančios seksualinę moralę, reikšmės žmogui, siekiančiam istorinių praeities pažinimo, nepaisant tyrėjui tarnaujančių šaltinių gausos, seksualinės moralės istorija yra sritis, kurios šiuolaikiniai istorikai vis dar nepaiso. Vokiečių mokslinėje literatūroje reikšmingų darbų yra tik apie senovės Romos papročius. Nėra nei vienos moralės istorijos, kuri apsvarstytų ir pagrįstų įvairias seksualinės moralės pažiūrų ir normų modifikacijas nuo išeinančių viduramžių. Turime tik medžiagos rinkinius ir keletą nedidelių, glaustų monografijų, skirtų atskiriems specialiems klausimams, šalims ir epochoms. Tai viskas.
Tačiau net ir ši smulkmena neturi reikšmės, nes tarp šių darbų nėra nė vieno, kuris atsiremtų į šiuolaikines mokslo patalpas.
Mano darbas yra iki tam tikro lygio užpildyti šią spragą. Nors ketinama sudaryti tris tomus, aš puikiai žinau, kad jis sudarys tik nedidelę dalį. Šią spragą tikrai galėtų užpildyti tik gigantiška įmonė su specialistų armija, gigantiška įmonė, kuri sukurtų visą biblioteką. Deja, tokių specialistų kol kas nėra. O tie keli, kurie egzistuoja, visiškai nesupranta istorinių reiškinių vidinio ryšio.
Tokioje seksualinės moralės istorijoje, kaip buvo sakyta, susitelkę ir aukščiausi, ir žemiausi. Tačiau, jei norite, tai bus labiau amoralumo istorija.
Tai taip suprantama, nes tai, kas kiekvienoje epochoje laikoma „moralu“, daugiausia susideda iš to, kas nepadaryta, t. y. tai, ko negalima pavaizduoti, o amoralumas yra tam tikruose veiksmuose, t.
Arba paradoksaliai tariant: seksualinės moralės istorijoje neigiamas dalykas dažnai yra vienintelis teigiamas. Moralės istorija, kuri siekia pavaizduoti ir išsamiai pagrįsti visas seksualinės dorovės problemas, nesigėdijant smulkmenų ir bailių svarstymų, žinoma, nėra skaitoma moksleiviams ir moksleivėms, tačiau rimtiems moksliniams tyrimams tokios savybės nėra būdingos.
Tuos dokumentus iš mano turimos turtingos medžiagos, kurie nėra tinkami plačiajai visuomenei arba perkrautų pristatymą, kartu reprezentuojantys mokslinę vertę, vėliau paskelbsiu atskiru tomu, kuris suteiks mokslininkams ir kolekcininkams reikalingų dalykų. papildymai.
Baigdamas taip pat turėčiau atkreipti dėmesį į tai.
Mano vardas literatūroje glaudžiai susijęs su karikatūros istorija. Daugelis mano skaitytojų galbūt įsivaizduos, kad su savo naujuoju darbu pereinu į man naują sritį. Tokia nuomonė būtų klaidinga. Savo darbą apie karikatūros istoriją laikau toli gražu nebaigtu, bet ir dabar jokiu būdu nenukrypstu iš savo kelio. Visa mano mokslinė veikla visada buvo nukreipta į kultūros istoriją. Savo raštais norėjau išryškinti istorinę visuomenės raidą. Pakeliui aptikau karikatūrą. Kai man tapo aišku, kad tai leis man suprasti ir suprasti įvykius ir asmenis taip aiškiai, kaip joks kitas dokumentas, manyje kilo noras išimti karikatūras iš tylių aplankų, kuriuose jos gulėjo neįvertintos ir todėl buvo ignoruojamos. šimtmečius. Gausėjant sukauptos medžiagos rezultatams ir stiprėjant manyje įsitikinimui, kad karikatūra yra svarbi pagalbinė istorinės rekonstrukcijos priemonė, kilo ambicingas sumanymas parašyti šių savitų laikmečio dvasios dokumentų istoriją.
Kalbant apie karikatūrą kaip kultūros istoriką, įžvelgdama joje tikriausią pažinties su praeities ir dabarties papročiais, įvykiais ir asmenybėmis šaltinį, meninę problemos pusę visada sąmoningai paliečiau tik antrame plane. Ne todėl, kad ignoruoju šio klausimo aspekto svarbą. Priešingai, nė akimirkai jos nepamečiau iš akių. Būtent todėl, kad puikiai suprantu šio klausimo svarbą, visada laikiau jį ypatinga estetų užduotimi. Aš nesu estetikas.
Skelbdama savo „Moralės istoriją“, jokiu būdu, kartoju, nenukrypstu. Aš nekeičiu savo pagrindinės aistros – karikatūros, kaip nekeičiau savo kultūrinių ir istorinių interesų, kai ėmiau rašyti karikatūros istoriją.
Mano darbai apie karikatūros istoriją ir mano moralės istorija guli toje pačioje plotmėje, sukasi tame pačiame idėjų rate.
Edvardas Fuksas. Berlynas – Zehlendorfas. 1909 metų pavasarį
Įvadas
Pagrindinis moralės istorijos uždavinys – parodyti, kaip kažkada gyveno žmonės, rekonstruoti praeitį, sistemingai derinant kiekvienai epochai būdingus faktus. Kuo ši praeitis skaitytojui atrodo privaloma ir plastiškesnė, tuo geriau problema išspręsta. Tai vienodai taikoma darbui, apimančiam visą moralės sritį, ir kūriniui, kuris, kaip ir mūsų, veikia tik dalį jos – seksualinės moralės sritį. Mūsų tyrimo tikslas – atkurti praeitį.
Tačiau moralės istorikas, laikydamas tai pagrindine savo užduotimi, šiai praeičiai neturi taikyti tam tikro moralinio kriterijaus. Pirmoji išvada, prie kurios tyrėjas priėjo savo darbe, yra ta, kad istorijoje nėra amžinų, absoliučių mastelių, o pastarosios, priešingai, nuolat keičiasi. Todėl visada galima kalbėti tik apie santykinę moralę arba amoralumą... Absoliutus amoralumas yra tik visuomenės socialinių instinktų pažeidimas, pažeidimas, galima sakyti, gamtos dėsnių. Nėra tokio moralinio dėsnio, kuris, nepaisant erdvės ir laiko, reguliuotų mūsų veiksmus erdvėje ir laike.
Jei tai tiesa viso moralės komplekso atžvilgiu, tai juo labiau konkrečiai seksualinės moralės atžvilgiu. Mat pastaroji priklauso labiausiai permainingoms moralės sferoms, ir iš tiesų ji keitėsi dažniausiai ir lengviausiai. Kadangi antroji išvada, prie kurios tyrėjas daro savo darbą, yra pastebėjimas, kad ši nuolatinė bendrųjų moralinių pažiūrų kaita yra pavaldi tam tikriems dėsniams, kiekvienas šimtmetis natūraliai reikalauja kitokio moralinio standarto. Todėl būtų naivu ir absurdiška praeičiai taikyti šiuolaikinius kriterijus. Tik neišmanėliai ir kvailiai gali vertinti sustingusius ir užkietėjusius tame pačiame mastelyje, kaip ir dabartinį, permainingą, nors, tiesa, tokių, nemokančių istoriškai mąstyti, dabar moksle daug kaip ir anksčiau.
Taip pat reikia atkreipti dėmesį į tai: kas remiasi „amžinomis privalomomis moralės normomis“, ilsisinčiomis už laiko ir erdvės ribų, „įgimtomis žmogaus prigimtyje“, gali tik šlovinti arba kaltinti ir niekada nepažins daiktų ir žmonių jų istorinėje egzistencijoje. Todėl amžinos, nekintančios moralinės idėjos neigimas yra būtina prielaida teisingam, t.y., moksliniam praeities reiškinių, šiuo atveju, moralės srities, pažinimui.
Visuotinai privalomų moralės standartų nepripažinimas, žinoma, nėra tas pats, kas istorijos moralinių motyvų veiksnių neigimas. Mes visiškai pripažįstame pastarojo poveikį. Kad ir kaip atrodytų savaime suprantama, tai reikia nuolat pabrėžti, nes žmonės, kurie istoriją aiškina amžinų moralės dėsnių veikimu, savo požiūrio priešininkams visada priskiria panašų požiūrį, tačiau daugiau vikrumo nei logikos. Ne mažiau aišku, kad mūsų požiūris į dalykus nebūtinai veda prie visų praeities reiškinių pateisinimo, juo labiau prie jų atsiprašymo – toks požiūris taip pat dažnai ir lygiai taip pat nepagrįstai priskiriamas tyrinėtojams, kurie laikosi mūsų minties. peržiūrėti. Nekintamos moralės idėjos nepripažinimas kaip amžinas pasaulio dėsnis, privalomas visiems žmonėms, klasėms, tautoms ir laikams, yra ne tik metodas, bet ir būtina prielaida pažinti dalykus, „gėrį ir blogį“ jų istoriniame sąlygiškume. Atskleidę šį sąlygotumą, kategorišką istorijos neišvengiamumą, vis dar nedarome išvados, kad, kadangi istorinė būtinybė lėmė tokius ir tokius reiškinius, pastarieji yra pateisinami istorijos teisme. Norėdami palyginti nereikšmingą, mes vis tiek nepateisiname žudiko, net jei suprantame vidinę jo poelgio būtinybę. Priešingai, mūsų istorinis požiūris veda prie visiškai kitokio rezultato, be to, prie nepaprastai svarbaus rezultato: į tikrai mokslinį praeities apmąstymą ir aukštesnės istorinės logikos išaiškinimą.
Tikslas pažinti praeitį ir istoriografiją, t. y. sistemingai atskleisti, kas buvo, kas yra, ir rasti sąsajų, jungiančių tai, kas buvo, su tuo, kas yra, jokiu būdu nėra smalsumo, net ir paties „kilniausio“, patenkinimas. tikėti, o visų pirma žinoti dėsnius, kuriems taikomi visi reiškiniai. Nes tik tikslus istorijos paaiškinimas leis mums geriau kurti istoriją. Ir būtent tai yra materijos esmė, pirmasis ir paskutinis mokslo tikslas: apvaisinti veiksmą, paveikti dabartį ir ateitį. Taip prasibrauna kelias į aukščiausią žmonijos problemą – į sąmoningą ir sistemingą istorinę kūrybą.
Tai, matyt, ne tuščia abstrakcija, o turtingiausio turinio formulė. Suteikti žmonijai galimybę sąmoningai kurti savo istoriją reiškia ne ką kita, kaip teisingu keliu ir paspartintu tempu vesti žmoniją į tas vystymosi aukštumas, kur rodo aukščiausi idealai.
Jeigu istorinis dalykų apmąstymas veda prie įsitikinimo, kad moralės normos nuolat kinta, tai klausimas "kas yra moralė?" reikalauja pačių įvairiausių atsakymų, tuomet dorovės istorijos studentui iškyla dvi užduotys. Pirma, atskleisti ir nustatyti ryšį tarp moralinio elgesio ar vyraujančių moralinių pažiūrų ir žmonių socialinės būties ir, antra, nustatyti tuos dėsnius, kuriems kiekvienu konkrečiu atveju yra pavaldi moralė, ir tuos veiksnius, kurie lemia ir transformuoja žmonių moralines pažiūras. kiekviena era.
Paprastas, todėl nesistemingas faktų kaupimas dar nelemia tikslios ir plastiškos praeities rekonstrukcijos. Dar daugiau. Kol nėra minėtų pagrindų, negali būti net kalbos apie vertingą faktų atranką, nes atskirų faktų vertę lemia tik tai, kiek jie paprastai atspindi pagrindinį amžiaus dėsnį. Kitaip tariant, tai reiškia, kad visi faktai, rasti, išanalizuoti ir paskleisti moksliniais tyrimais, turi būti viduje susieti istoriniu sąlygojimu, įkūnytu dėsnio, pagal kurį jie yra sąlygoti. Kita vertus, tik šio dėsnio žinojimas suteikia atskiriems faktams ir tam tikrai faktų serijai vertę, atkuriančią praeitį.
Savavališkai surikiuoti faktai, kad ir kokie įdomūs ir nuostabūs jie būtų atskirai, niekada neatkuria tikslaus ir tuo labiau plastiško praeities paveikslo, kaip akmenų krūva, kad ir kokia brangi ir meniškai išbaigta, nevirsta fantazija išdidus pastatas arba eilė ratų, diržų ir svirčių – į automobilį. Visuose šiuose pavyzdžiuose atskiros dalys turi būti organiškai sujungtos viena su kita, turi būti parinktos ir sujungtos pagal dėsnius, nulėmusius jų konkrečią formą ir konkrečią vietą.
Vidinio ryšio suradimas ir veiksnių, sukūrusių ir transformavusių žmonių moralę, nustatymas – tai išeities taškas metodiškai kuriamai moralės istorijai, kuri pretenduoja būti daugiau nei vien linksmų anekdotų rinkinys.
Pirmąjį skyrių skirsime šioms problemoms nagrinėti, kad, viena vertus, padėtume tvirtą pagrindą mūsų darbui, o kita vertus, suteiktų skaitytojui reikiamą, mūsų nuomone, orientacinę giją. Savaime suprantama, kad pagal mūsų darbo planą šis skyrius turėtų apsiriboti pagrindinėmis eilutėmis, nes mūsų tyrimo tikslas yra ne teorinė analizė, o daugiausia plastiškas faktų aprašymas. Todėl pateiksime tik pačius glausčiausius kontūrus. Be to, nemanome, kad galime išspręsti visas sudėtingas problemas, kurios vis dar laukia teorinės istorijos šioje srityje. Pirmasis skyrius yra tik vadovas, orientacinis žemėlapis su glaustais paaiškinimais.
Čia taip pat būtina nurodyti priemones, kuriomis turime spręsti atskirų tautų, klasių ir sluoksnių papročių plastinės rekonstrukcijos įvairiomis epochomis problemą.
Tokios užduoties vykdymas turėtų būti pagrįstas kuo platesniu šiuolaikinių dokumentų panaudojimu. Pastarieji yra ir visų rūšių literatūros paminklai, ir plastiniai asmenų, daiktų ir įvykių vaizdai. Tik jei leisime epochai reikštis savo kalba, savo žargonu, savo palyginimais ir pan., be to, kuo dažniau ir kuo detaliau, ji pabus ir pakils gyvenimą taip, kad mes, viena vertus, atrodys, kad patys esame šio gyvenimo dalyviai, o kita vertus, savo istorinio metodo dėka galėsime lyg iš paaukštintos platformos apžvelgti visuma, kiekvienu atskiru atveju pagauti jos ryšį su bendru. Todėl būtina remtis visais abiejų kategorijų dokumentais, kurie atspindi kiekvienos epochos ir skirtingų klasių moralines pažiūras, viskuo, kas suteikia jiems vizualinį vaizdą. Tokie literatūriniai dokumentai yra: visokios žinutės, potvarkiai, draudimai, papročių, žaidimų, švenčių aprašymai, taip pat meno kūriniai: eilėraščiai, švankos. 1
Švankas yra satyrinė istorija viduramžių vokiečių literatūroje.
Tiek pasaulietinio, tiek bažnytinio pobūdžio romanai, pjesės. Tokiais dokumentais remsimės kuo dažniau, siekdami pagrįsti, pagilinti ir pabrėžti savo pristatymą. Tą patį reikia pasakyti ir apie šiuolaikinius plastikinius vaizdus. Pastarųjų reikšmė mums atrodo ne tik lygiateisė teisėmis, bet daugeliu atžvilgių pranašesnė už literatūrinių dokumentų reikšmę. Piešime ir tapyboje matome net patį svarbiausią, nes patikimiausią plastinės praeities rekonstrukcijos priemonę. Be to, šiuolaikinis paveikslas tuo pat metu yra vienintelė ir geriausia literatūros duomenų valdymo priemonė. Paveikslas yra aiškiausias ir paprasčiausias istorinis dokumentas. Užtenka pateikti vieną pavyzdį. Kaip sunku ir sunku žodžiais apibūdinti net paprastą madą taip, kad skaitytojas gautų besąlygiškai tikslią mintį. Palyginimui, nebūtų sunku nustatyti, kad kiekvienas sugalvoja savo ypatingą idėją. Kalbant apie sudėtingą madą, apibūdinimas yra dar sunkesnis ir net pats ryškiausias būtų dar mažiau patenkinamas. Tą patį reikia pasakyti ir apie daugybę kitų reiškinių: apie smuklės gyvenimą, apie šventes, apie piršlybų būdus – žodžiu, apie viską. Kiek tikroviškesnis vaizdas gaunamas, kai vaizdas yra šalia kaip kontroliuojamas faktas, plastiškas ir nesąlyginamas jokios išankstinės nuotaikos!
Ir ne tik tai yra plastinio komentaro vertė. Paveikslas turi dar vieną privalumą. Kiekvienas plastinis vaizdas sukelia žiūrovui begalę asociacijų, apie kurias pats autorius dažnai nepagalvodavo arba kurias ignoruodavo vardan aiškesnio ir paprastesnio dalyko vaizdavimo. Šimtai paveikslų neatkartoja nė vieno bruožo, ne vieno reiškinio iš savo atsiradimo epochos, o apima visą pasaulį, visą kompleksą būdingų faktų, todėl dažnai jie patys yra ištisa moralės istorija, iš kurios visi, moka matyti gali nupiešti visus naujus duomenis. Paveikslas – ne tik paprastesnis, bet ir turtingesnis dokumentas.
Iš to neišvengiamai išplaukia, kad moralės istorijai, išsikėlusiai tikslą parodyti, koks buvo reiškinių išorinis vaizdas, ne tik skubiai reikia plastikinių dokumentų kaip patikimo ir tikslaus praeities vaizdavimo priemonės, bet ir pozityviai negali apsieiti be. ši medžiaga. Bet kokiu atveju tyrėjas svarbiausius požiūrius turi paremti paveikslėliais. Todėl kartu su literatūriniais dokumentais naudosime ir įvairius šiuolaikinius plastikinius vaizdus: iliustracijas iš knygų, skrajutes, mados paveikslus, meno kūrinius, portretus, mokslines iliustracijas, o daugiausia kasdienius paveikslus, karikatūras ir kt.
Daugiausia, kaip sakoma, kasdieniai paveikslai. Pastarieji atliks ir turėtų atlikti pagrindinį vaidmenį, nors ir atsargūs žmonės – tai minime, nes tai suteiks galimybę išsiaiškinti savo požiūrį – skirtingais laikais prieštaravo, kad kasdienės nuotraukos gali būti naudojamos kaip to meto dokumentai, tik kaip įrodymas. su dideliais apribojimais, nes visi žanro tapytojai perdeda, kaip ir dabar, o, be to, ir teigiamąsias, ir neigiamas gyvenimo puses, nėra skirtumo, ar dailininkai dirbo teptuku ar pieštuku. Manierų metraštininko nupieštas epochos paveikslas ypač nepatikimas, neva dėl to, kad vidurinėje rankoje fiksuojama mažiausiai iš visų reiškinių, o dažniausiai – kraštutinumai. Tokie prieštaravimai, be jokios abejonės, yra teisingi ir vienodai tinka literatūrai ir menui. Tačiau leidžiame sau juos supriešinti žodžiais, kuriais kadaise pagrindėme karikatūros reikšmę istoriografijai: tiesa slypi ne aukso vidury, o kaip tik kraštutinume. Atsiskleidžia reiškinio ar asmenybės esmė (taip tekste. – Red.) Ar ne trūkumas, o, priešingai, privalumas. Jame yra visa šiuolaikinio dokumento vertė.
Iš to išplaukia mūsų įsipareigojimas savo darbui didžiąja dalimi naudoti karikatūras, kurios geriausiai įkūnija šią tendenciją ir, taip sakant, iš esmės. Skaitytoją norime perspėti, kad vertinant šiuos satyros gaminius, jo nereikėtų suklaidinti vaikščiojant mąsliais samprotavimais: „viena vertus, taip yra, bet iš kitos pusės – ne“. Karikatūra ypač tinka šiam požiūriui pritaikyti, o žmonės žavisi jų sąmoju, pareiškę: „senų gerų laikų moralė tikrai nebuvo tokia iškreipta, kaip mielai vaizdavo šiuolaikiniai moralistai ir satyrikas“. Tokie paveikslai, paprastai priduria šie žmonės, kenčia nuo nemažo perdėjimo ir veikiau liudija XIV, XV, XVI amžių polinkį. grubiems juokeliams nei apie patį gyvenimą ir pan.
Kaip gražiai skamba toks objektyvumas, toks vertinimas, siekiantis teisingumo!
Deja, turime paprieštarauti: toks dabartinis požiūris atskleidžia tik visišką šių žmonių nesusipratimą apie karikatūros esmę, nesupratimą to, kas joje išreikšta ir ko ji siekia įgauti.
Karikatūros esmė neabejotinai yra perdėta.
Neabejotinai – kalbant apie klasikinį pavyzdį – kaimo šventė dar niekada nebuvo įgavusi tokios bakchiškos beprotybės, tokio nežaboto erotiškumo, kaip Rubensas taip įtikinamai pavaizdavo savo nuostabiame paveiksle „Kaimo šventė“, saugomame Luvre – viename iš gražiausių. drąsių karikatūrų, kad jis žino istoriją.
Tačiau būtent tokios nuotraukos išsiskiria ypatingu tikrumu. Ir ne nepaisant jo perdėjimo, o būtent dėl to. Perdėdama menininkė atskleidžia pačią reiškinio esmę, numeta visus šydus, kurie gali suklaidinti. Dėl kiekybinio ir kokybinio pagrindinių dalyko dalių akcentavimo atgyja pagrindinis dėsnis, atsiskleidžia tikroji esmė, be to, taip aiškiai, kad jos nebegalima ignoruoti, neįmanoma jos aplenkti. Trumparegiškiausia akis mato, kas gresia, o nerangiausias protas supranta vidinę reiškinio paslaptį. Visa tai sukurta perdėjus. Ir todėl tiesa yra ne tiek aukso viduriukas, kiek kraštutinumai.
Kiekviena epocha norėjo atskleisti pačią reiškinių esmę ir taip ją atskleidė. Kiekviena epocha pasinaudojo teorijos pasekmėmis dar prieš tai, kai pati sau pagrindė ar išaiškino šią teoriją. Tas pats pasakytina ir apie literatūrinę satyrą. Štai kodėl žodinei ir plastinei karikatūrai moralės istorijoje turėtų būti skirta garbinga vieta.
Susumavus viską, kas buvo pasakyta apie šiuo metu tiriamų dokumentų vertę, prieitume tokią išvadą: kiekvienas laikmetis rašo savo moralės istoriją.
Ji kuria tai visomis tūkstančiais formų, kuriose atsiskleidžia jos kūrybiškumas. Nesvarbu, ar ji koncertavo su religinga apranga, ar spalvingais nežaboto linksmumo drabužiais, už šių pasirodymų visada slypi ji, laikmetis, jos specifinis žmogiškumas.
Mūsų užduotis – iššifruoti ir interpretuoti kiekvienos epochos sukurtus hieroglifus, kurių kalba ji rašė savo istoriją.
Tai yra problema, kurią bandysime išspręsti čia.