Kai mokslas tampa religija, privalumai ir trūkumai. Kodėl religija visada yra prieš mokslą?

XVIII ir ypač XIX amžiuje mokslas tikėjo atradęs visus Visatos dėsnius, materiją ir gamtą, todėl viskas, ko iki šiol mokė Bažnyčia, tapo nepagrįsta. Pokalbis su prancūzų istoriku ir filosofu Marceliu Gošeriu.

XVII amžiaus pradžioje gimė Galilėjos mokslas, ir tai iškart iškėlė rimtų religinių problemų... Kaip vyko ši mokslo ir religijos konfrontacija Apšvietos epochoje?

Pedagogai yra daug labiau politikai nei mokslininkai. XVIII amžiuje buvo kalbama ne tiek apie mokslo pažangą, kiek atsvarą religijai, kiek apie savarankiško būsimos politinės santvarkos pagrindo suradimą. Taip, šviesuoliai mokslą pavertė žmogaus proto galios simboliu. Tačiau tai nėra pagrindinė jų problema. Tik pačioje XIX amžiaus pabaigoje konfliktas tarp mokslo žmogaus ir kunigų įgavo frontalinį pobūdį.

Kas tada atsitiks? Kodėl sambūvis tarp jų tampa neįmanomas?

1848-ieji tampa lūžio tašku. Per dešimt metų mokslas padarė daugybę didelių laimėjimų. Termodinamika buvo atrasta 1847 m. 1859 metais buvo paskelbta Darvino Rūšių kilmė: atsirado evoliucijos teorija. Šiuo metu kyla mintis, kad materialistinis gamtos paaiškinimas gali visiškai pakeisti religiją. To meto mokslo siekis buvo pasiūlyti universalią gamtos reiškinių teoriją. Pateikite išsamų, vieningą ir išsamų gamtos paslapčių paaiškinimą. Jei Dekarto ir Leibnizo laikais fizika vis dar kreipėsi pagalbos į metafiziką, tai XIX amžiuje mokslas teigia metafiziką išstumiantis.

Ar galime teigti, kad nuo šiol mokslas nustato pasaulio aiškinimo monopolį?

Taip situacija atrodė mažiausiai pusę amžiaus. Įsivaizduokite, kokį šoką sukėlė vien rūšių evoliucijos teorija! Galilėjaus laikais žmonės net nedrįso kelti klausimo apie žmogaus kilmę. Darvinas pateikė visiškai priešingą Biblijos pasakojimui apie pasaulio sukūrimą. Evoliucijos teorija yra dieviškosios kūrybos teorijos antipodas. Mokslas žengia dar vieną svarbų žingsnį. Ji tikrai tiki, kad gali atrasti aukštesniuosius Visatos veikimo dėsnius. Vienas nuostabiausių šios idėjos pasekėjų buvo vokietis Eckelis, žodžio „ekologija“ išradėjas, sukūręs mokslo religiją. Tiek, kiek žmonės atskleidė Visatos paslaptis, mes sugebame iš mokslo semtis moralės, moksliškai suformuluoti žmogaus elgesio taisykles remiantis Kosmoso organizacija. XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje jo mokslo bažnyčia pritraukė daug pasekėjų Vokietijoje.

Ar Auguste'as Comte'as Prancūzijoje bandė padaryti tą patį?

Tarp jų yra reikšmingų skirtumų. Auguste'o Comte'o religija yra ne mokslo, o žmonijos religija. Už teorinį XIX amžiaus antrosios pusės pasiekimų supratimą esame skolingi Herbertui Spenceriui – autoriui, kurį šiandien daugelis taip pat pamiršo. Jo filosofija, savo laikais itin populiari, buvo pavadinta „sintetine filosofija“ būtent todėl, kad apėmė viską nuo materijos kilmės ir žvaigždžių iki sociologijos. Tai buvo unikalus momentas mokslo istorijoje.

Taip, bet ar visa to meto mokslo galia yra atsakinga už Dievo idėjos žūtį? O kaip šios elitui skirtos idėjos pamažu paveikė religinius žmonių įsitikinimus?

Jūs teisus, Dievo idėja abejojama ne tik mokslu. Religijos emancipacija taip pat kilo iš žmogaus teisių idėjos, kuri stipriai metė iššūkį Dievo teisėms. Valdžia nebeduodama iš viršaus: ji kyla iš teisėtumo, kuris priklauso asmenims. Šiai emancipacijai padėjo ir istorija – idėja, kad žmonės patys kuria savo pasaulį. Jiems nepavaldūs transcendentaliniai įstatymai: jie dirba, gamina, kuria civilizaciją – savo rankų kūrinį. Tam jums nereikia Dievo. Ir tada nepamirškime, kad plintant mokykloms, industrializacijai ir medicinai mokslas „nusileidžia“ į kasdienį žmonių gyvenimą. Respublika šlovina mokslininkus. Pasteur, Marcelin Berthelot. 1878 m. Claude'as Bernardas netgi gavo valstybines laidotuves. Ši hegemonija tęsiasi iki devintojo dešimtmečio, kai mokslinis modelis pradeda trūkinėti. Tada kalbama apie mokslo krizę...

Ar tai reiškia, kad XIX amžiaus mokslas niekada nesugebėjo įvykdyti nusikaltimo Dievui?

Nereikia kalbėti apie Dievo mirtį, jis negali mirti, jis nemirtingas! Bent jau žmonių galvose. Kalbant apie mokslo krizę, ji ir šiandien mus lydi mūsų pasaulyje. Mes nebesitikime, kad mokslas pasakys paskutinį žodį visame pasaulyje. Mokslas neįrodo nei Dievo buvimo, nei nebuvimo, tai tiesiog nėra jo sritis.

Šiandien mokslo galia egzistuoja kartu su didžiuliu troškimu visko, kas vienaip ar kitaip liečia šventumo sritį... Kaip tai paaiškinti?

Mokslo hegemonija tapo pernelyg didelė ir tapo nerimą kelianti. Mokslas buvo labai patrauklus, kai buvo naudojamas kovojant su kunigais. Šiandien ji baisi. Mokslas nebėra išvaduotojas, kaip buvo „niūraus tamsumo“ laikais. Ji slopina. Mokslas yra vienintelė intelektinė galia. Visos kitos galios rūšys yra tik apgailėtina jos imitacija. Šioje nepasitikėjimo atmosferoje daugeliui kyla pagunda griebtis okultinių, metafizinių ir religinių dalykų paaiškinimų. Tai, kas Europoje visiškai mirė, yra sociologinė krikščionybė. Tačiau religinė krikščionybė vis dar mirga.

Aude Lancelin, Marie Lemonnier

– XVII amžiaus pradžioje gimė Galilėjos mokslas, ir tai iškart iškėlė rimtų religinių problemų... Kaip vyko ši mokslo ir religijos konfrontacija Apšvietos epochoje?

- Kas tada atsitiks? Kodėl sambūvis tarp jų tampa neįmanomas?

– Ar galima sakyti, kad nuo šiol mokslas įtvirtina pasaulio aiškinimo monopolį?

Taip situacija atrodė mažiausiai pusę amžiaus. Įsivaizduokite, kokį šoką sukėlė vien rūšių evoliucijos teorija! Galilėjaus laikais žmonės net nedrįso kelti klausimo apie žmogaus kilmę. Darvinas pateikė visiškai priešingą Biblijos pasakojimui apie pasaulio sukūrimą. Evoliucijos teorija yra dieviškosios kūrybos teorijos antipodas. Mokslas žengia dar vieną svarbų žingsnį. Ji tikrai tiki, kad gali atrasti aukštesniuosius Visatos veikimo dėsnius. Vienas nuostabiausių šios idėjos pasekėjų buvo vokietis Eckelis, žodžio „ekologija“ išradėjas, sukūręs Mokslo religiją. Tiek, kiek žmonės atskleidė Visatos paslaptis, mes sugebame iš mokslo semtis moralės, moksliškai suformuluoti žmogaus elgesio taisykles remiantis Kosmoso organizacija. XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje jo mokslo bažnyčia pritraukė daug pasekėjų Vokietijoje.

– Ar Auguste'as Comte'as bandė tą patį daryti Prancūzijoje?

- Taip, bet ar visa to meto mokslo galia ji viena atsakinga už Dievo idėjos mirtį? O kaip šios elitui skirtos idėjos pamažu paveikė religinius žmonių įsitikinimus?

– Vadinasi, XIX amžiaus mokslui taip ir nepavyko padaryti nusikaltimo prieš Dievą?

Nereikia kalbėti apie Dievo mirtį, jis negali mirti, jis nemirtingas! Bent jau žmonių galvose. Kalbant apie mokslo krizę, ji ir šiandien mus lydi mūsų pasaulyje. Mes nebesitikime iš mokslo; jis pasakė paskutinį žodį apie viską pasaulyje. Mokslas neįrodo nei Dievo buvimo, nei nebuvimo, tai tiesiog nėra jo sritis.

– Šiandien mokslo galia sugyvena su didžiuliu troškimu visko, kas vienaip ar kitaip liečia šventumo sritį... Kaip tai paaiškintumėte?

Originalus pranešimas yra svetainėje Inopressa.ru

žurnalui „Žmogus be sienų“

Mokslo kovos su religija kertinis akmuo – klausimai, kaip atsirado Žemė, kaip joje atsirado ir vystėsi gyvybė.

Klausimas, iš kur atsirado Žemė, žmogaus mintis kamavo nuo neatmenamų laikų. Įvairios tautos ir gentys turi daug skirtingų pasakojimų apie tai.

Tolimoje praeityje žinios apie gamtą neleido mums moksliškai atsakyti į šį labai sudėtingą gamtos mokslo klausimą. Todėl nenuostabu, kad anksčiau žmonės kurdavo įvairias legendas apie Žemės kilmę, dažnai juokingas ir gražias, bet visada labai nutolusias nuo tiesos.

Taip apie Žemės kilmę pasakoja viena induistų legenda. Iš pradžių nieko nebuvo. Iš šio „nieko“ atsirado kiaušinis. Ten išgulėjęs metus, jis suskilo į dvi dalis: sidabrinę ir auksinę. Sidabras tapo žeme, auksas – dangumi, o kiautas – debesimis.

Senovėje, kaip pasakoja japonų istorija, šviesa buvo maišoma su tamsa. Bet šviesa buvo šviesesnė už tamsą; pamažu jis atsiskyrė nuo jos, pakilo aukštyn ir tapo dangumi. Ir tamsa nusėdo ant vandens ir tapo sausa žeme.

Dabar jau beveik sunaikintos Amerikos čerokių genties indėnai sako, kad senovėje visur buvo tik vanduo, o danguje gyveno gyvūnai. Vieną dieną gyvūnai nusprendė išsiaiškinti, kas yra po vandeniu. Bebro anūkas – mažas vabalas – paleistas žvalgybai. Jis nėrė po vandeniu ir iš dugno iškėlė purvo luitą. Visų gyvūnų nuostabai, gumulas pradėjo augti ir netrukus virto didele sala. Gyvūnai persikėlė į šią salą ir pavadino ją žeme.

Toli nuo mokslo, nuo tiesos Žemės kilmės paaiškinimą pateikia religinė knyga – Biblija. Daugelis žmonių tai žino.

Pagal „šventąjį Raštą“ Dievas sukūrė pasaulį per šešias dienas. Per tą laiką jis sukūrė Žemę ir dangaus kūnus, augalus, gyvūnus ir žmones. Tai tariamai įvyko visai neseniai – maždaug prieš septynis tūkstančius metų. Mokslas šią naivią ir žalingą pasaką paneigia daugybe faktų. Taigi, tyrinėdami Žemės praeitį, mokslininkai nustatė, kad mūsų planetos amžius vertinamas milijardais metų. Žemės sluoksniuose randami objektai, kurie neginčijamai įrodo, kad organinė gyvybė Žemėje egzistavo šimtus milijonų metų.

Pagal religines pažiūras mus supanti gamta yra nepakitusi. Pasaulis buvo sukurtas vieną kartą, ir nuo to laiko jame niekas nepasikeitė.

Šis metafizinis, idealistinis požiūris į gamtą vyravo praėjusių amžių moksle.

„Remiantis šiuo požiūriu, – sako Engelsas, – gamta, nesvarbu, kaip ji atsirado, kadangi ji jau yra, išliko nepakitusi tol, kol egzistuoja. Planetos ir jų palydovai, kažkada pajudinti paslaptingo „pirmojo postūmio“, toliau sukosi savo paskirtomis elipsėmis amžinai ir amžinai arba, bet kuriuo atveju, iki visų dalykų pabaigos... Žemė išliko nuo amžinybės arba nuo jo sukūrimo dienos (priklausomai nuo požiūrio) visada yra tas pats. Dabartinės „penkios pasaulio dalys“ egzistavo visada, visada turėjo tuos pačius kalnus, slėnius ir upes, tą patį klimatą, tą pačią augaliją ir fauną, jau nekalbant apie tai, kas buvo pakeista ar išjudinta žmogaus rankos. Augalų ir gyvūnų rūšys visam laikui buvo nustatytos jų kilme...“

Žmonės į gamtos daiktus ir procesus žiūrėjo atskirai, už jų didelio bendro ryšio ribų ir dėl to ne judėdami, o nejudėdami.

Dialektinis materializmas teigia, kad gamtoje nėra ir negali būti nejudrumo, nekintamumo; dialektika gamtą laiko ne ramybės ir nejudrumo, sąstingio ir nekintamumo būsena, o nuolatinio judėjimo ir kaitos, nuolatinio atsinaujinimo ir tobulėjimo būsena, kur visada kažkas yra. atsiranda ir vystosi, kažkas sunaikinama ir pasensta.

Tokį dialektišką gamtos vaizdą patvirtina visa mūsų Žemės raidos istorija ir geologiniai duomenys.

Laikui bėgant viskas aplink mus keičiasi. Žemė prieš milijonus metų atrodė visiškai kitaip nei dabar: joje gyveno skirtingi gyvūnai, augo kitokie medžiai, buvo kitokie kalnai ir kitokios jūros nei šiandien. Net per pastaruosius kelis tūkstančius žmogaus gyvenimo metų Žemės paviršius labai pasikeitė; daugelis gyvūnų rūšių išnyko.

Didysis rusų mokslininkas materialistas M. V. Lomonosovas prieš du šimtus metų rašė: „Ir pirmiausia turime tvirtai prisiminti, kad matomi fiziniai dalykai žemėje ir visame pasaulyje nuo pat sukūrimo pradžios buvo ne tokios būklės, kaip dabar, o puikūs. joje įvyko pokyčiai, ką rodo istorija ir senoji geografija, kuri buvo nugriauta su dabartine, ir mūsų šimtmečiais įvykę žemės paviršiaus pokyčiai. Kai pagrindiniai didžiausi pasaulio kūnai, planetos ir nejudriausios žvaigždės pasikeičia, pasiklysta danguje, vėl atsiranda, tada šių mažų mūsų žemiškojo rutulio dalelių samprotavime mažiausios dalelės, tai yra kalnai ( baisūs mūsų akimis, milžinai), ar juos gali sukelti pokyčiai?laisvi? Taigi, veltui daugelis galvoja, kad viską, kaip matome, pirmiausia sukūrė kūrėjas; tarsi kartu su visu pasauliu kiltų ne tik kalnai, slėniai ir vandenys, bet ir įvairių rūšių mineralai; ir todėl nereikia tirti priežasčių, kodėl jos skiriasi vidinėmis savybėmis ir vietų padėtimi. Tokie samprotavimai yra labai žalingi visų mokslų augimui, taigi ir natūraliam Žemės rutulio pažinimui,... nors šiems protingiems žmonėms lengva būti filosofais, įsimenančiais tris žodžius: Dievas taip sukūrė, o tai davė. atsakymas vietoj visų priežasčių“.

Šie žodžiai įtikina mus, kad Lomonosovas buvo vienas pirmųjų mokslininkų, atmetusių klaidingas metafizines pažiūras į gamtą.

Kiekvieną akimirką gamtoje vyksta įvairūs procesai, kurie ją keičia ir transformuoja. Viskas pasaulyje – negyvoji gamta, gyvūnai ir augalai, žmonių visuomenės gyvenimas – nestovi vietoje, o vystosi ir keičiasi. Judėjimas, vystymasis yra pagrindinė ir neatsiejama materijos savybė, o mokslas mums rodo, kad visas pasaulis yra materialus, o Markso filosofinis materializmas kyla iš to, kad pasaulis pagal savo prigimtį yra materialus, kad įvairūs pasaulio reiškiniai atstovauja įvairiems reiškiniams. judanti materija... ... kad pasaulis vystosi pagal materijos judėjimo dėsnius ir jam nereikia jokios „pasaulio dvasios“.

Laikui bėgant keičiasi ne tik mūsų Žemė, bet ir dangaus kūnai. Šiuo metu astronomai jau žino daugybę faktų, rodančių, kad dangaus kūnai keičiasi. Saulė, Mėnulis ir žvaigždės, kurias matome, nėra amžinos. Visi jie turi savo istoriją, savo „biografiją“. Buvo laikas, kai, pavyzdžiui, mūsų Saulė iš viso neegzistavo.

Kadaise mūsų Žemė iškilo. Bet tai buvo ne prieš septynis tūkstančius, o prieš kelis milijardus metų, ir Žemė atsirado ne dievybės valia, o dėl natūralaus materijos vystymosi Visatoje, remiantis pačios gamtos dėsniais.

Ką mokslas mums sako apie Žemės kilmę? Žemės kilmės klausimas yra vienas sunkiausių gamtos mokslų klausimų. Ir tai suprantama. Juk iš epochos, kai mūsų Žemė iškilo kosminėje erdvėje, neišliko jokių pėdsakų, pagal kuriuos būtų galima tiksliai sužinoti, kaip susidarė Žemės rutulys.

Tačiau istorija rodo, kad mokslui nėra neišsprendžiamų klausimų, kad ir kokie sudėtingi jie būtų. Išspręskime ir dabar mus dominantį klausimą: kaip atsirado Žemė. Dabar ją sėkmingai sprendžia sovietinis mokslas. Mūsų pasiekimai kosmogonijos – astronomijos šakos, tiriančios dangaus kūnų vystymosi dėsnius – srityje dabar suteikia galimybę tiksliai pasakyti, kaip atsirado Žemė.

Kaip minėta aukščiau, pirmąjį rimtą smūgį religinėms pasakojimams apie Žemę ir jos kilmę padarė Kopernikas. Jo mokymas apie mūsų planetos judėjimą aplink savo ašį ir aplink Saulę sugriovė visas senas, „bažnyčios pašventintas“ pažiūras apie Žemės nejudrumą, kad tarp „nuodėmingos žemės“ ir „dangaus“ nėra nieko bendro. Kopernikas įrodė, kad mūsų Žemė yra paprastas dangaus kūnas, panašus į kitas mūsų Saulės sistemos planetas.

Tačiau „nuvertęs Žemę“ iš jos „centrinės“ vietos visatoje, Kopernikas nekėlė klausimo, kaip atsirado Žemė ir kitos Saulės sistemos planetos, nes, jo nuomone, pasaulis buvo nepakitęs.

Visatos raidos, dangaus kūnų – Žemės ir planetų, Saulės ir žvaigždžių – atsiradimo idėja kilo vėliau. Pirmą kartą jis buvo sukurtas XVII amžiuje prancūzų mokslininko Dekarto darbuose. Šis mokslininkas drąsiai bandė sukurti teoriją, kuri paaiškintų viso pasaulio raidą – nuo pirminės vienalytės materijos būsenos visatoje iki sudėtingų jos darinių šiuo metu, įskaitant mūsų Žemės istoriją.

Remiantis Dekarto mokymu, dangaus kūnai visatoje susidaro dėl materijos dalelių sūkurinių judėjimų. Taip atsirado Saulė ir žvaigždės, taip susiformavo mūsų saulės sistema.

Dekarto sūkurių teorija smogė rimtą smūgį XVII amžiuje vyraujančiai bažnyčios pasaulėžiūrai, tačiau ji neišsprendė Saulės sistemos kilmės klausimo. Sūkurių teorija buvo abstrakčių mokslininko-filosofo samprotavimų vaisius, joje nebuvo tikslių skaičiavimų. Vėliau tai paneigė mokslas.

Naujus bandymus prasiskverbti į tolimą visatos praeitį XVIII amžiuje atliko vokiečių filosofas Kantas ir prancūzų astronomas Laplasas. Šie mokslininkai dangaus kūnų kilmę bandė paaiškinti natūraliomis priežastimis.

Kantas pasiūlė, kad Saulės sistema atsirado iš milžiniško mažų dalelių debesies.

Šiek tiek vėliau šią hipotezę sukūrė Laplasas. Štai kaip jis samprotavo: kadaise mūsų sistema buvo dujinis ūkas, lėtai besisukantis aplink savo ašį. Palaipsniui ūkas atvėso ir tapo tankesnis. Dėl to jo sukimosi greitis padidėjo. Tuo pačiu metu išcentrinė jėga ties pusiauju tapo didesnė už gravitacijos jėgą ir nuo ūko buvo nuplėšti atskiri žiedai. Tada iš šių žiedų buvo suformuotos planetos ir jų palydovai.

Laplaso hipotezė ilgą laiką buvo laikoma teisinga. Tačiau nauji astronomų atradimai viską pakeitė. Ši hipotezė taip pat buvo nuviliančių išvadų, atlikus matematinį patikrinimą, atliktą XIX amžiuje.

Sovietinis mokslas dabar pateikė naują, įtikinamiausią Žemės kilmės teoriją. Tai yra akademiko teorija. O.Yu. Schmidtas. Puikūs mūsų astronomų pasiekimai tyrinėjant dangaus kūnus ir daugialypis matematinis visų ankstesnių kosmogoninių hipotezių (t. y. dangaus kūnų kilmę paaiškinančių hipotezių) patikrinimas leido sovietų mokslininkams sukurti materialistinę Žemės ir kitų planetų kilmės teoriją. mūsų saulės sistemos.

– XVII amžiaus pradžioje gimė Galilėjos mokslas, ir tai iškart iškėlė rimtų religinių problemų... Kaip vyko ši mokslo ir religijos konfrontacija Apšvietos epochoje?

– Pedagogai daug labiau politikai nei mokslininkai. XVIII amžiuje buvo kalbama ne tiek apie mokslo pažangą, kiek atsvarą religijai, kiek apie savarankiško būsimos politinės santvarkos pagrindo suradimą. Taip, šviesuoliai mokslą pavertė žmogaus proto galios simboliu. Tačiau tai nėra pagrindinė jų problema. Tik pačioje XIX amžiaus pabaigoje konfliktas tarp mokslo žmogaus ir kunigų įgavo frontalinį pobūdį.

– Kas tada atsitiks? Kodėl sambūvis tarp jų tampa neįmanomas?

– 1848-ieji tampa lūžio tašku. Per dešimt metų mokslas padarė daugybę didelių laimėjimų. Termodinamika buvo atrasta 1847 m. 1859 metais buvo paskelbta Darvino Rūšių kilmė: atsirado evoliucijos teorija. Šiuo metu kyla mintis, kad materialistinis gamtos paaiškinimas gali visiškai pakeisti religiją. To meto mokslo siekis buvo pasiūlyti universalią gamtos reiškinių teoriją. Pateikite išsamų, vieningą ir išsamų gamtos paslapčių paaiškinimą. Jei Dekarto ir Leibnizo laikais fizika vis dar kreipėsi pagalbos į metafiziką, tai XIX amžiuje mokslas teigia metafiziką išstumiantis.

– Ar galima sakyti, kad nuo šiol mokslas nustato pasaulio aiškinimo monopolį?

– Situacija lygiai taip atrodo mažiausiai pusę amžiaus. Įsivaizduokite, kokį šoką sukėlė vien rūšių evoliucijos teorija! Galilėjaus laikais žmonės net nedrįso kelti klausimo apie žmogaus kilmę. Darvinas pateikė visiškai priešingą Biblijos pasakojimui apie pasaulio sukūrimą. Evoliucijos teorija yra dieviškosios kūrybos teorijos antipodas. Mokslas žengia dar vieną svarbų žingsnį. Ji tikrai tiki, kad gali atrasti aukštesniuosius Visatos veikimo dėsnius. Vienas nuostabiausių šios idėjos pasekėjų buvo vokietis Eckelis, žodžio „ekologija“ išradėjas, sukūręs mokslo religiją. Tiek, kiek žmonės atskleidė Visatos paslaptis, mes sugebame iš mokslo semtis moralės, moksliškai suformuluoti žmogaus elgesio taisykles remiantis Kosmoso organizacija. XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje jo mokslo bažnyčia pritraukė daug pasekėjų Vokietijoje.

– Ar Auguste'as Comte'as bandė tą patį daryti Prancūzijoje?

– Tarp jų yra didelių skirtumų. Auguste'o Comte'o religija yra ne mokslo, o žmonijos religija. Už teorinį XIX amžiaus antrosios pusės pasiekimų supratimą esame skolingi Herbertui Spenceriui – autoriui, kurį šiandien daugelis taip pat pamiršo. Jo filosofija, savo laikais itin populiari, buvo pavadinta „sintetine filosofija“ būtent todėl, kad ji apėmė viską nuo materijos kilmės ir žvaigždžių iki sociologijos. Tai buvo unikalus momentas mokslo istorijoje.

– Taip, bet ar su visa to meto mokslo galia tik jis atsakingas už Dievo idėjos žūtį? O kaip šios elitui skirtos idėjos pamažu paveikė religinius žmonių įsitikinimus?

– Jūs teisus, Dievo idėja suabejojo ne tik mokslas. Religijos emancipacija taip pat kilo iš žmogaus teisių idėjos, kuri stipriai metė iššūkį Dievo teisėms. Valdžia nebeduodama iš viršaus: ji kyla iš teisėtumo, kuris priklauso asmenims. Šiai emancipacijai padėjo ir istorija – idėja, kad žmonės patys kuria savo pasaulį. Jie nepaklūsta transcendentiniam įstatymui: dirba, gamina, kuria civilizaciją – savo rankų kūrinį. Tam jums nereikia Dievo. Ir tada nepamirškime, kad plintant mokykloms, industrializacijai ir medicinai mokslas „nusileidžia“ į kasdienį žmonių gyvenimą. Respublika šlovina mokslininkus. Pasteur, Marcelin Berthelot. 1878 m. Claude'as Bernardas netgi gavo valstybines laidotuves. Ši hegemonija tęsiasi iki devintojo dešimtmečio, kai mokslinis modelis pradeda trūkinėti. Tada kalbama apie mokslo krizę...

– Vadinasi, XIX amžiaus mokslui taip ir nepavyko padaryti nusikaltimo Dievui?

– Nereikia kalbėti apie Dievo mirtį, jis negali mirti, jis nemirtingas! Bent jau žmonių galvose. Kalbant apie mokslo krizę, ji ir šiandien mus lydi mūsų pasaulyje. Mes nebesitikime, kad mokslas pasakys paskutinį žodį visame pasaulyje. Mokslas neįrodo nei Dievo buvimo, nei nebuvimo, tai tiesiog nėra jo sritis.

– Šiandien mokslo galia sugyvena su didžiuliu troškimu visko, kas vienaip ar kitaip liečia šventumo sritį... Kaip tai paaiškintum?

– Mokslo hegemonija tapo per didelė ir pradėjo kelti nerimą. Mokslas buvo labai patrauklus, kai buvo naudojamas kovojant su kunigais. Šiandien ji baisi. Mokslas nebėra išvaduotojas, kaip buvo „niūraus tamsumo“ laikais. Ji slopina. Mokslas yra vienintelė intelektinė galia. Visos kitos galios rūšys yra tik apgailėtina jos imitacija. Šioje nepasitikėjimo atmosferoje daugeliui kyla pagunda griebtis okultinių, metafizinių ir religinių dalykų paaiškinimų. Tai, kas Europoje visiškai mirė, yra sociologinė krikščionybė. Tačiau religinė krikščionybė vis dar mirga.

Straipsnyje trumpai apžvelgsime religijos ir mokslo santykio aspektus istorijoje ir šiuolaikiniame pasaulyje, nustatysime bendruosius ir specialiuosius panašumus ir skirtumus, argumentus už ir prieš, religijos ir mokslo sąveikos būdus.

Istorija ir modernumas

Prasideda religijos ir mokslo santykių kaip tokio istorija XVII-XVIII a. Europoje, kai vystantis gamtos mokslams opozicija krikščionių religijai stiprėja (arba filosofinis ir teologinis pasaulėžiūros tipas, dominuojantis ) ir mokslas, suformavęs naują, „objektyvistinį“ ar mokslinio tipo pasaulėžiūra. Romos katalikų bažnyčia, taip pat protestantų bažnyčios ir bendruomenės represavo mokslininkus kaip eretikus, kurie abejojo Šventuoju Raštu.Taigi 1553 metais Ženevoje kalvinistai protestantai sudegino ispanų gamtininką ir gydytoją Migelį Servetą (anksčiau katalikų inkvizicijos nuteistą mirti).1600 m. Giordano Bruno buvo pasmerktas inkvizicijos ir sudegintas už Koperniko mokymo propagavimą.1616 m. Vatikanas oficialiai pripažino heliocentrinę sistemą pavojinga erezija, kuri taip pat buvo susijusi su inkvizicijos procesu prieš Galilėjų Galilėjų 1632 m. 1559–1948 m. buvo išleista „Uždraustų knygų rodyklė“, kuri kartu su ne katalikai (daugiausia protestantai)) religinė literatūra taip pat apėmė iškilių filosofų ir mokslininkų (tarp jų ir katalikų) kūrinius, kuriuos Katalikų bažnyčios tikintiesiems buvo uždrausta skaityti.

Kita vertus, pasaulietiniame moksle plinta aklo tikėjimo supratimas;formuojasi racionalizmas kaip beribis, būtent „aklas“ tikėjimas proto sugebėjimais; ir XIX a — pozityvizmas, kuri suteikia neabejotiną pranašumą pozityviems mokslams prieš religiją ir.Rezultatas buvo ne tik pasaulietinės kultūros plitimas, religijos pavertimas „privačiu reikalu“, bet ir raginimai realiai sunaikinti Katalikų bažnyčią – „sutriuškinkime roplį! (Voltaire'as) ir bando visiškai sunaikinti religiją kaip „liaudies opiumą“ (K. Marksas). Tuo tarpu mokslo raidos, mokslo revoliucijų patirtis jau gali įrodyti, kad mokslinės žinios, kurios tariamai turėtų būti pagrįstos neginčijamais įrodymais, iš tiesų dažnai būna klaidingos ir reikalaujančios revizijos, bet kokiu atveju jos visada yra giminės, o ne ne. absoliuti prigimtis.

Pagal vakarietišką tradiciją (Rytų kultūroms būdingas sinkretizmas) mokslas kaip tikslios ir empiriškai patikrintos žinios, egzistuojančios žmonijos labui, prieštarauja religijai, kurios postulatus neva perimti tikėjimu. Tuo pačiu metu mokslinė tradicija nagrinėjama atskirai, neįtraukiant santykio su kitais pasaulio pažinimo būdais. Įprastu protu praeities filosofai ir mokslininkai atrodo kaip kovotojai prieš neracionalią religinę tikrovės pusę. Tačiau tokio požiūrio, t.y., žvelgti į praeitį iš šiuolaikinės perspektyvos, reikėtų vengti.

Europos kultūroje mokslo uždavinys buvo apibrėžtas kaip Galilėjaus šūkis „V Viską, ką galima išmatuoti, pamatuokite; kas neįmanoma, padarykite išmatuojamą“ Tačiau žmogaus gyvenimas neapsiriboja racionalia puse. Daugumą žinių ir įsitikinimų žmogus įgijo neracionaliu būdu, todėl filosofinės ir psichologinės mokyklos XX a. nagrinėjo žmogaus holistinės pasaulėžiūros praradimo, susvetimėjimo nuo tikrosios prigimties ir esmės problemą.

Religijos ir mokslo vienybė ir skirtumai

Religija siekiama identifikuoti žmogaus prarastą pasaulėžiūros vientisumą, pasiūlyti tikėjimo perimtas žinias, unikalias aksiomas, kurios gilėja ir atnaujinamos asmeninio bendravimo su Dievu procese. taip ir Mokslas, pateikdamas žinias faktų forma, prisideda prie naujos reiškinių vizijos atsiradimo.

Akivaizdu, kad galima daryti prielaidą, kad religija ir mokslas turi du skirtingus dalykus, du skirtingus pažinimo būdus, du skirtingus patikimumo kriterijus, todėl yra visiškai nepriklausomi ir negali būti vienas kitu patikrinti.Lomonosovas taip pat pareiškė: „ Matematikas neteisingai įrodinėja, jei nori kompasu išmatuoti Dievo valią, bet klysta ir teologas, jei mano, kad iš psalmės galima išmokti astronomijos ar chemijos.». Pavyzdžiui, negalima kvestionuoti Biblijos pasakojimo apie žmogaus sukūrimą remiantis moksline išvada apie jo kilmę iš beždžionės ir atvirkščiai, nes čia kalbama apie visiškai skirtingus dalykus.

Mokslas pažįsta pasaulį jo dalių ir elementų santykyje, o ne aprėpia pasaulį kaip visumą ir jo santykį su Absoliutu.Religija pažindamas atskleidžia būtent pasaulio ir žmogaus santykį su Dievu kaip antgamtiniu pradu, kaip aukštesne jėga.Mokslo žinioms reikalingi išoriniai įrodymai, tačiau tikėjimą lemia vidinė jo jėga.Galima pažinti tik tai, kas pasiekiama juslėms, ir „Tikėjimas yra rimtas dalykas, ko tikimės, neregimų dalykų įrodymas“ (Hbr 11:1).Kitaip tariant, Mokslas remiasi išorine, jusline patirtimi, o tikėjimas – vidine, dvasine patirtimi. .

Mokslo ir religijos nepriklausomybė yra susijusi su pasaulio nepriklausomumu Dievo atžvilgiu.Tačiau ši nepriklausomybė yra santykinė.Religiniu požiūriu Dievas yra pasaulyje per žmogų, taip pat pasaulio harmonijoje, kurią tik tam tikru mastu suardo gamtos stichijos.Todėl tarp mokslo ir religijos iš tikrųjų yra gilus ryšys ir bendras pagrindas.Mokslas kaip dalinis žinojimas yra pagrįstas, turi religinį (arba antireliginį) pobūdį, tai yra, priklauso nuo dvasinių interesų, nuo individų ir ištisų epochų tikėjimo.Todėl mokslas negali sunaikinti religijos – ji gali būti nereliginga tik tada, kai pati religija yra apleistoje būsenoje.

Atvirkščiai, religinių jausmų gilumas padeda didiesiems mokslininkams apibrėžiamuose atradimuose, nes jis sukelia „žavėjimą visagalio Visatos kūrėjo akivaizdoje“ (Kopernikas).Neatsitiktinai modernaus racionalistinio mokslo pradininkas F. Baconas kartą pasakė: „ Tik paviršutiniškas gamtos pažinimas gali nuvesti mus nuo Dievo; priešingai, tai, kas yra giliau ir fundamentaliau, veda mus atgal pas Jį ». Tačiau čia yra iškilaus XX amžiaus fiziko nuomonė.Maxas Planckas: " Religija ir mokslas visiškai neatskiria vienas nuo kito, kaip buvo manoma anksčiau ir kaip baiminasi daugelis mūsų amžininkų; priešingai, jie yra nuoseklūs ir papildo vienas kitą. <...>Religijai Jis atstovauja pamatą, mokslui – pasaulėžiūros raidos vainiką ».

Bažnyčia taip pat neseniai žengė žingsnius mokslo link.Žymus katalikų teologas Hansas Küngas, katalikybės modernizavimo ideologas, pažymi, kad, pavyzdžiui, religijos ir mokslo santykį ir ribas lemia ne religija. konfrontacijos modeliai(arba fundamentalistinis mokslo atmetimas, arba racionalistinis religijos atmetimas), o ne toliau integravimo modelius (kuris apima faktinį mokslo pritaikymą prie religijos dogmų arba religijos pritaikymą prie mokslinių teorijų) ir papildomi modeliai , arba kritiškai konstruktyvi sąveika , kurioje abi pusės išlaiko savo sferą, atmeta absoliutizaciją ir viena kitą praturtina, stengdamosi geriausuprasti tikrovę kaip visumą visomis jos dimensijomis.Ortodoksų kunigas ir filosofas Vasilijus Zenkovskis šiuo klausimu teigė, kad „ santykis modernus žinios ir vietinės krikščionybės idėjos gali ir turi būti laisvos». Tačiau tuo pat metu krikščionybė negali apsiriboti tik tuo, kas jai priimtina šiuolaikinėmis žiniomis – „x Krikščioniškoji mintis turi įsitraukti į žinių pagrindų peržiūrą, kad sugrąžintų krikščionybę į jos deramą vietą žinių raidoje.».

Palyginę religijos ir mokslo apibrėžimus, prieiname prie išvados, kad tai du socialinio gyvenimo aspektai, kurie yra skirtingos dvasinės kultūros sritys ir gali egzistuoti greta vienas kito nesunaikindami. Teiginys, kad religija ir mokslas nesuderinami, yra visiškai klaidingas.

Nuorodos:

1. Religija: žinynas pažangių žinių studentams / [G. E. Aljajevas, O. V. Gorbanas, V. M. Meškovas ir kt.; už zagą. red. prof. G. E. Aljajeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 p.

2. Religija: pradžios vadovas. 2-as vaizdas. / Red. Mozgovoy L. I., Buchmi O. V. - K.: Mokomosios literatūros centras, 2008. - 264 p.

Kai mokslas tampa religija, privalumai ir trūkumai. Kodėl religija visada yra prieš mokslą?

Aude Lancelin, Marie Lemonnier

Istorija ir modernumas

Religijos ir mokslo vienybė ir skirtumai

Naujausias

Jūs turite tai žinoti