Rytų kultūros išskirtinumo priežastys. Rusų filosofijos originalumas Kodėl Vakarų Sibiro reljefas banguotas?

Paskelbta medžiaga apie autentišką rusiškų vestuvių ritualą, kurios pavyzdžių galima pamatyti kai kuriuose rytiniuose Vologdos srities regionuose, kaip matome, sukėlė diskusiją apie tai, kodėl būtent šiame krašte susiformavo tradicinė liaudies kultūra iki tol. -revoliucinis laikotarpis galėjo pradėti atgimti mūsų eroje. Pabandykime suformuluoti keletą atsakymų į šį klausimą.

Tai išties unikalus regionas ta prasme, kad čia neprarasta daug to, kas sudaro mūsų šalies kultūros paveldą. Yra nemažai priežasčių, kurios užtikrino savotiškos kultūros formatų „rezervacijos“ funkcionavimą, jau seniai nugrimzdžiusių į užmarštį nacionaliniu mastu. Tai tiek geografinio, tiek istorinio-politinio pobūdžio priežastys.

Žinoma, po Didžiojo Tėvynės karo, sovietmečio klestėjimo laikais, „močiutės ritualai“ nuėjo į pogrindį ir pamažu buvo pamiršti. Tačiau skirtingai nei daugumoje kitų centrinės Rusijos regionų, paskutiniaisiais XIX amžiaus dešimtmečiais prasidėję urbanizacijos procesai kitose vietovėse čia buvo atidėti mažiausiai pusei amžiaus. Ir apskritai urbanizacija, tokio masto, kokia ji vyko visoje šalyje, čia nepasiteisino. Dar visai neseniai čia buvo ir daugeliu atžvilgių tebėra gyvas kaimas, kuris nuo senų laikų ne visada keitėsi.
Dabar nerimą kelia kaimo vietovių mažėjimo tendencijos rytiniuose Vologdos regiono regionuose. Bet čia nebuvo tokio žymaus laiko atotrūkio tarp tų laikų, kai gyvavo tradicinė liaudies kultūra, ir dabarties. Pavyzdžiui, vietovėse, kurios tiesiogiai ribojasi su sostinės regionu, kaimo gyventojų mažėjimas pradėjo vykti paskutiniais praėjusio amžiaus dešimtmečiais, o šis procesas įsibėgėjo visą XX amžių – trys karai, kolektyvizacija, industrializacija kaimo žmogiškųjų išteklių sąskaita, plius. kolūkių konsolidacija.
Visi šie dramatiški kaimui procesai net iš dabar gyvenančių žmonių istorinės atminties ištrynė viską, kas susiję su tradicine kultūra. Kartos, kurios galėjo prisiminti, „kaip viskas buvo iš tikrųjų“, grįžo į praėjusio amžiaus 30–40-uosius, o tai, beje, buvo pažymėta literatūroje ir kine.
Čia, nuo didžiojo pasaulio atkirstame „meškos kampelyje“, kaip matėme tradicinės vestuvių ceremonijos pavyzdyje, šiandien kartais gyvi autentiškos kultūros nešėjai, bent jau užaugę tradiciniame kaime. O kai 90-aisiais entuziastai pradėjo domėtis liaudies kultūra, žinių ir įgūdžių šaltiniai buvo šalia. Tęstinumo grandinė nenutrūko, todėl kiekvienas šiandien gali pajusti gyvenimo, kurį gyveno tolimi protėviai, skonį ir dvasią.

Nuotolumas suvaidino svarbų vaidmenį palaikant autentišką kultūrinę aplinką. Netoliese nėra didelių miestų, iki praėjusio amžiaus 80-ųjų čia nebuvo net kelių, jungiančių regioną su „žemyna“. Negalima sakyti, kad šios sritys buvo izoliuotos nuo išorinio pasaulio. Sovietmečiu veikė aviacija, buvo vykdoma laivyba Suchonos upe, vyko keleivių eismas. Tačiau migracijos srautų nebuvimas, labai mažas lankytojų iš kitų regionų skaičius, glaudūs vietinių gyventojų žmogiškieji ryšiai – visi šie veiksniai turėjo teigiamos įtakos socialinei aplinkai.
Demografinė krizė, radikaliai paveikusi gyvenimą šiose vietose, kilo jau Didžiojo Tėvynės karo metu ir iškart po jo. Kaip rašoma vienoje iš Nyuksen regiono vietos istorijos knygų, apie pustrečio tūkstančio šios vietovės gyventojų iš fronto negrįžo. Kiek tai yra, galima suprasti, jei žinai, kad ir dabar visas šios vietovės gyventojų skaičius vos siekia dešimt tūkstančių žmonių. Tačiau ne tik karo nuostoliai sukėlė demografinę krizę. Kaip rašo kraštotyrininkai, liūto dalis tų Antrojo pasaulinio karo dalyvių, išgyvenusių krašto vietinių gyventojų, negrįžo namo į savo kaimus, liko kelti griuvėsiuose gulinčius miestus. Ir trečia: masinis jaunimo iš kaimo išvykimas iki šeštojo dešimtmečio pradžios dirbti šiaurės miestuose, įmonėse ir pramonės šakose. Visa tai padarė, kaip dabar matome, nepataisomą žalą regiono demografiniam potencialui. Tačiau, nepaisant to, visa tai įvyko daug vėliau nei šalies vidurkis.

Ypatinga gyvenimo atmosfera regione taip pat teigiamai veikia autentiškos socialinės aplinkos išsaugojimą. Sociologija dabar aktyviai tyrinėja atokių teritorijų gyvenimą. Tyrėjų, kurių daugelis rinko lauko medžiagą būtent Vologdos regione, išvados iš esmės yra tinkamos apibendrinti situaciją srityse, apie kurias dabar kalbame.
Sociologai išsiaiškino, kad yra tiesioginis ryšys tarp konkrečios gyvenvietės amžiaus, ekonominės veiklos formato ir joje gyvenančių žmonių santykių. Pavyzdžiui, sovietmečiu iškilusios gyvenvietės, kuriose vyko didelės migracijos, šiandien yra net ne bendruomenė, o vieni šalia kitų išsidėsčiusių „atomuotų namų ūkių“ rinkinys tik dėl to, kad čia yra bendra gyvenimui reikalinga infrastruktūra. šiame konkrečiame taške. Tarp žmonių nėra gilaus kontakto, nėra bendruomenių kaip tokių.
Ir, priešingai, daugelyje istoriškai susiformavusių gyvenviečių, turinčių turtingą istoriją, artimi žmonių santykiai, įskaitant šeimos ir giminystės ryšius, bet kokia kaina išsaugoma abipusės paramos, artumo ir vienybės atmosfera. Kuo vietovė labiau nutolusi nuo regionų, kurie aktyviai įsisavina žmogiškąjį kapitalą, tuo aiškiau išreiškiama ši tendencija.
Šia prasme rytinės Vologdos srities sritys yra ryškus ir neįprastas mūsų šaliai gyvo kolektyvizmo pavyzdys. Pietiniuose centrinės šalies regionuose kaimų kolektyvizmas dažniausiai susijęs su vietinių marginalizuotų žmonių gyvenimu. Čia vietos bendruomenių vientisumas yra svarbus veiksnys, sukuriantis gyvo užmiesčio atmosferą, vietos, kur žmonės kartais atrodo gana laimingi, nepaisant to, kad čia nuo problemų nepabėgsi.

Ir paskutinis dalykas. Regiono atokumas istoriškai suformavo socialinių santykių struktūrą visuomenėje, kiek kitokią nei Rusijos imperijos laikų „standartas“. Iš principo tame nėra nieko neįprasto – kuo toliau nuo centro, tuo mažiau plito baudžiava, tuo daugiau realių laisvių turėjo gyventojai, nors tai gal ir kiek grubus apibendrinimas, bet apskritai tai tiesa.
Sukhonos baseino miškų platybėse valstiečiai turėjo galimybę savarankiškai tvarkyti savo ūkius, jų padėtis buvo neproporcingai geresnė nei valstiečių centrinėse provincijose. Daugelis gyveno turtingai, tai neabejotinai prisidėjo prie kultūros raidos.
Minėtų veiksnių derinys yra šiandieninio originalumo ir „nestandartinio“ Vologdos regiono rytų regiono pagrindas. Bet kuriuo atveju tai kultūriniu ir socialiniu požiūriu įdomi erdvė, kurią verta aplankyti.

1) Naudodami žemėlapius iš vadovėlio ar atlaso nustatykite, su kokiomis didelėmis gamtos teritorijomis ribojasi Vakarų Sibiras ir kokios paviršiaus formos čia vyrauja.

Vakarų Sibiras ribojasi su Uralu, Centriniu Sibiru, Pietų Sibiru

2) Kurie federaliniai subjektai yra šio gamtos regiono dalis.

Jamalo-Nencų autonominis rajonas, Hanty-Mansi autonominis rajonas, Krasnojarsko sritis, Tiumenės sritis, Omsko sritis, Tomsko sritis, Novosibirsko sritis.

Klausimai pastraipoje

*Naudodamiesi vadovėlio žemėlapiu nustatykite, kokią geometrinę figūrą primena Vakarų Sibiro lygumos kontūrai. Kurioje lygumos dalyje plotas iš vakarų į rytus yra mažiausias, o kurioje didžiausias?

Lyguma turi trapecijos formą.

*Remiantis piešiniu, papasakokite apie pagrindinius Vakarų Sibiro lygumos teritorijos raidos etapus.

Lygumos pagrindas yra senovės paleozojaus platforma. Pamatą dengia stora mezozojaus ir kainozojaus jūrinių ir žemyninių, daugiausia smėlio-molingų nuosėdų danga.

*Pasinaudokite vadovėlio ir atlaso žemėlapiais, kad nustatytumėte, kiek saulės spinduliuotės gauna šiaurinė, vidurinė ir pietinė Vakarų Sibiro lygumos dalys, kokia vidutinė sausio ir liepos mėnesio temperatūra būdinga šioms teritorijoms.

Vidutinė metinė temperatūra svyruoja nuo -10,5°C šiaurėje iki 1-2°C pietuose, vidutinė sausio mėnesio temperatūra nuo -28 iki -16°C, liepos nuo 4 iki 22°C.

Saulės spinduliuotė pasiskirsto taip: šiaurinė – 800 MJ/m2, vidurinė zona – 1600, pietinė – apie 2000 MJ/m2.

*Kaip Vakarų Sibiro lygumoje pasiskirsto krituliai? Paaiškink kodėl.

Kritulių pasiskirstymas teritorijoje yra zoninis. Didžiausias jų kiekis (550–650 mm) patenka į juostą, besitęsiančią nuo Uralo iki Jenisejaus per Obės vidurupį (miško zona). Šioje juostoje šiek tiek padaugėja kritulių į rytus dėl Centrinio Sibiro plokščiakalnio barjerinio vaidmens ir oro drėgmės padidėjimo skrendant per pelkėtą lygumos paviršių.

Į šiaurę ir pietus nuo gausiausių kritulių juostos jų kiekis palaipsniui mažėja iki 350 mm. Šiaurėje taip yra dėl padažnėjusio arktinio oro su mažu drėgnumu, o pietuose dėl cikloninio aktyvumo susilpnėjimo ir kylančios temperatūros.

Klausimai pastraipos pabaigoje

2. Palyginkite Vakarų Sibiro ir Rusijos lygumų geografinę padėtį ir nustatykite jų panašumus ir skirtumus.

Vakarų Sibiro ir Rusijos lygumos yra Eurazijos žemyne, išsidėsčiusios didelėse platumose ir turi didelius plotus. Rusijos lyguma užima europinę dalį. Iš visų mūsų Tėvynės lygumų tik ji atsiveria į du vandenynus. Rusija yra centrinėje ir rytinėje lygumos dalyse. Jis tęsiasi nuo Baltijos jūros pakrantės iki Uralo kalnų, nuo Barenco ir Baltosios jūrų iki Azovo ir Kaspijos jūrų. Vakarų Sibiro lyguma – lyguma šiaurės Azijoje, užimanti visą vakarinę Sibiro dalį nuo Uralo kalnų vakaruose iki Vidurio Sibiro plynaukštės rytuose. Šiaurėje riboja Karos jūros pakrantė, pietuose tęsiasi iki mažų Kazachstano kalvų, pietryčiuose – Vakarų Sibiro lyguma.

3. Dėl ko atsirado unikalus Vakarų Sibiro lygumos reljefas?

Niekur pasaulyje negalima rasti tokios didžiulės erdvės su tokia plokščia topografija, kuri, atrodo, pasvirusi link centro. Šį reljefą suformavo purios upių nuosėdos ir senovinės ledyninės nuosėdos, kurios paleozojaus plokštę dengė stora nuosėdine danga (3-4 tūkst. m). Horizontalus nuosėdinių sluoksnių sluoksniavimasis yra pagrindinė plokščios lygumos topografijos priežastis.

4. Paaiškinkite didelio lygumos užpelkėjimo priežastį?

Tokių didžiulių pelkių plotų susidarymo priežastys yra kelios: drėgmės perteklius, plokščia topografija, amžinas įšalas, žema oro temperatūra ir čia vyraujančių durpių gebėjimas sulaikyti vandenį daug kartų didesniu kiekiu, nei jo masė durpių masė.

Rusų religinė filosofija pagrįstai gali būti vadinama reiškinys pasaulio minties raidos istorijoje - „ji yra šaknyse, pagrindinėje jos tendencijoje gerokai originalus“ 5. Ir tai nėra perdėta – to įrodymas yra nuolatinis ir vis didėjantis susidomėjimas Rusijos mąstytojais iš išorės. Šio reiškinio priežastys yra kelios. Pirmiausia Rusija XVIII–XIX a. tapo dviejų skirtingų dvasinių, kultūrinių ir ideologinių tradicijų susitikimo vieta. Rusija vis dar buvo tikrai gyveno Stačiatikybė – ir šia prasme ji dar buvo toli nuo Europoje jau įvykusio vidinio niokojimo. Todėl rusiška mintis buvo visada religinis, niekada nesusidurdavo su savo religiniu elementu, ir tai yra pagrindinė rusų filosofijos unikalumo priežastis. Kita vertus, filosofija Rusijoje ėmė bunti, kai netoliese, Vakaruose, vyko intensyvus ir aktyvus filosofinės minties darbas. Todėl Rusija daugeliu atžvilgių čia vaidino ne atradėjo, o studento, o labai unikalaus studento vaidmenį. Įvairios idėjos, prasiskverbusios į Rusiją, pradedant judaizatorių erezija, nors ir patrauklios, bet tuo pat metu daugeliu atžvilgių nebuvo organiškos Rusijos savimonei. Todėl rusų filosofijos raidą galima palyginti su jauno, talentingo, kūrybingai laisvo – ta prasme nevaržomo – ir stiprios dvasios studento, kuris ne tik praryja viską, kas jam mokoma, bet ką nors priima, atmeta, augimu. kažkas, o sudėtingiausias formavimosi procesas, kuris, viena vertus, priklauso nuo išorinių poveikių, kita vertus, nuo paties žmogaus vidinio, gilaus asmeninio gyvenimo. Jei Europa laikė save antikinės filosofijos palikuonimi ir jau turėjo terminologiją bei sąvokų aparatą, atkeliavusį į senovę (nes lotynų kalba „buvo ir bažnytinė, ir kultūrinė bendra visiems Vakarams, tuo pačiu metu tiesiogiai sieja ją su senove“ 6 ), tada Rusijoje nieko panašaus nebuvo. Štai kodėl rusų filosofija tam tikra prasme pasirodė laisvesnė už Vakarų filosofiją: šiuo atžvilgiu ją galima palyginti su neofitu, kuris nepasitenkina „paklusnumo gyvenimu“, bet nori viską suprasti, todėl gali būti laisvas. nuo tų nuolatinių stereotipų, su kuriais esame turtingi žmonės, užaugę dvasinėje tradicijoje. Rusijos filosofija formuojasi fone ir glaudžiai susijusi su Vakarų Europos filosofija, o tuo pačiu maitinasi visai kitomis sultimis, turi šaknis, kurios siekia kitokią dvasinę tradiciją nei Vakarų krikščionybė. N. Berdiajevas rašo, kad rusų religinė mintis „darė panašius dalykus, kaip savo laiku darė bažnyčios mokytojai graikai. Kaip jie naudojo aukščiausią savo laikų filosofiją – Platoną ir neoplatonizmą, kad apgintų ir atskleistų apreiškime pateiktą krikščioniškąją tiesą, taip rusų religiniai mąstytojai darė tą patį, pasitelkę aukščiausią savo laikų filosofiją – Schellingą ir vokiečių idealizmą“ 7 .

Taigi rusų filosofinės minties originalumą lėmė šių veiksnių derinys: 1) gilus ryšys su religine dirva; 2) buvimas Vakaruose tuo metu turtingo filosofinio gyvenimo; 3) derinys pameistrystė ir savo kūrybiškumas 8 .

„Ši filosofija yra būdingas rusiškas reiškinys. Ir kitose šalyse yra pavienių religinių mąstytojų, tačiau šie mąstytojai niekada nesudarė ištisos laisvos filosofinės minties mokyklos, kuriai atstovautų daugiausia pasaulietiniai žmonės, kuri dominuotų visuose kituose filosofiniuose judėjimuose, kaip buvo Rusijoje“ 9. Šios filosofijos reikšmė yra ta, kad „joje krikščioniškųjų Rytų mintis atsako į krikščioniškųjų Vakarų mintį“ 10.

Nepriklausoma filosofinė mintis Rusijoje atsirado tik XVIII amžiaus antroje pusėje. Kitas šimtmetis jau tampa intensyvios raidos laiku, kurio metu aiškėja pagrindinės tolesnės rusų filosofijos raidos kryptys.

* Klimatas ir geografija.

* Kultūros tradiciškumas.

* Didžiulis religijos vaidmuo viešajame ir individualiame gyvenime.

* Rytų žmonių antropologijos ir psichologijos bruožai.

Rytų mąstymo bruožai

* Jis labiau intravertiškas nei vakarietiškas mąstymas.

* Tai labiau emocinė-vaizdinga nei logiška.

* Protas suprantamas plačiau nei Vakaruose: tai ne tiek žmogaus gebėjimas, kiek kosminė jėga.

* Rytų mąstymui nebūdingas antropocentrizmas.

Religija ir filosofija senovės Indijoje

Rytai savo sudėtimi yra nevienalytė ir, nepaisant bendrų esminių bruožų, atstovauja civilizacijos ir kultūros, kurios dažnai yra ne tik skirtingos, bet ir priešiškai viena kitai priešingos. Senovės Indijos civilizacija taip pat turi savo ypatingų bruožų. Tai visų pirma:

* Kieta kastų socialinė struktūra.

* Intelektualus ir religinis žmonių pasyvumas.

* Intravertiška religingumo prigimtis

* Pirmenybė neracionaliajam prieš racionalų.

Antikos filosofija

Senovės filosofija (iš pradžių graikų, o vėliau romėnų) apima savo tiesioginio egzistavimo laikotarpį nuo XII iki XI a. pr. Kr e. iki 5-6 šimtmečių n. e. Ji atsirado senovės graikų poleis (miesto valstybės) su demokratine orientacija ir savo turinio kryptimi, filosofavimo metodas skyrėsi nuo senovės Rytų filosofavimo metodų. Ankstyvoji graikų filosofija vis dar glaudžiai susijusi su mitologija, jusliniais vaizdais ir metaforine kalba. Tačiau ji iš karto puolė juslinių pasaulio vaizdų ir jo paties santykio klausimą svarstyti kaip begalinį kosmosą.

Senovės graikų, gyvenusių civilizacijos vaikystėje, akyse pasaulis pasirodė kaip didžiulė įvairių gamtos ir socialinių procesų sankaupa.

Kaip gyventi šiame pasaulyje? Kas tai kontroliuoja? Kaip suderinti savo galimybes su aukščiausiomis jėgomis, neprieinamomis žmogaus kosmoso įtakai? Egzistencija buvo siejama su daugybe nuolat besikeičiančių elementų, o sąmonė – su ribotu skaičiumi sąvokų, kurios neigė šiuos elementus fiksuota, pastovia forma. Stabilios kilmės paieškos besikeičiančiame reiškinių cikle didžiuliame kosmose buvo pagrindinis pirmųjų filosofų tikslas. Taigi filosofija savo dalyke pasirodo kaip doktrina apie „pirmuosius principus ir priežastis“ (Aristotelis).

Senovės filosofijos raidoje tam tikru susitarimu galime išskirti kelis etapus:

Senovės ikifilosofija, kuri apima laikotarpį nuo VIII iki VII a. pr. Kr.

Ikisokratinis laikotarpis – apima laikotarpį nuo VII iki V a. pr. Kr e. Iš pradžių senovės filosofija vystėsi Mažojoje Azijoje (Mileto mokykla, Herakleitas), vėliau Italijoje (pitagoriečiai, eleatų mokykla, Empedoklis) ir žemyninėje Graikijoje (Anaksagoras, atomistai). Pagrindinė ankstyvosios graikų filosofijos tema – visatos principai, jos kilmė ir sandara. Šio laikotarpio filosofai daugiausia buvo gamtos tyrinėtojai, astronomai ir matematikai.

Tikėdami, kad gamtos daiktų gimimas ir mirtis neatsiranda atsitiktinai ar iš nieko, jie ieškojo pradžios arba principo, paaiškinančio natūralų pasaulio kintamumą. Pirmieji filosofai pradžią laikė viena pirmykšte substancija: vandeniu (Thales) arba oru (Anaximenes), begalybe (Anaksimandras), pitagoriečiai ribą ir begalybę laikė pradžia, iš kurios atsirado tvarkingas kosmosas, atpažįstamas. per skaičių. Vėlesni autoriai (Empedoklis, Demokritas) įvardijo ne vieną, o kelis principus (keturi elementai, begalinis atomų skaičius). Kaip ir Ksenofanas, daugelis ankstyvųjų mąstytojų kritikavo tradicinę mitologiją ir religiją.

Filosofai susimąstė apie tvarkos pasaulyje priežastis. Herakleitas ir Anaksagoras mokė apie pasaulį valdantį racionalų principą (Logos, Protas). Parmenidas suformulavo tikrosios būties doktriną, prieinamą tik mąstymui. Visa vėlesnė filosofijos raida Graikijoje (nuo pliuralistinių Empedoklio ir Demokrito sistemų iki platonizmo) vienu ar kitu laipsniu parodo atsaką į Parmenido keliamas problemas.

Klasikinis laikotarpis apima laikotarpį nuo maždaug V amžiaus pusės. ir iki IV amžiaus pabaigos. pr. Kr e. Ikisokratikų laikotarpį keičia sofistika. Sofistai yra keliaujantys apmokami dorybių mokytojai, jų dėmesys sutelktas į žmogaus ir visuomenės gyvenimą. Sofistai žinias visų pirma laikė priemone pasiekti sėkmę gyvenime, retoriką pripažino vertingiausia - žodžių įvaldymą, įtikinėjimo meną. Sofistai tradicinius papročius ir moralės normas laikė santykiniais. Jų kritika ir skepticizmas savaip prisidėjo prie antikinės filosofijos persiorientavimo nuo gamtos pažinimo prie žmogaus vidinio pasaulio supratimo.

Aiški šio „posūkio“ išraiška buvo Sokrato filosofija. Jis tikėjo, kad pagrindinis dalykas yra gėrio žinojimas, nes blogis, pasak Sokrato, kyla iš žmonių nežinojimo apie savo tikrąjį gėrį. Kelią į šias žinias Sokratas įžvelgė savęs pažinime, rūpinantis savo nemirtinga siela, o ne kūnu, suvokdamas pagrindinių moralinių vertybių, kurių konceptualus apibrėžimas buvo pagrindinė Sokrato pokalbių tema, esmę. Sokrato filosofija davė pradžią vadinamajai. Sokratinės mokyklos (cinikai, megarikai, kirėnai), besiskiriančios savo supratimu apie sokratinę filosofiją.

Ryškiausias Sokrato mokinys buvo Platonas, Akademijos kūrėjas, kito didelio antikos mąstytojo – Aristotelio, įkūrusio peripatetinę mokyklą (licėjų), mokytojas. Jie kūrė holistinius filosofinius mokymus, kuriuose nagrinėjo beveik visą tradicinių filosofinių temų spektrą, išplėtojo filosofinę terminiją ir sąvokų rinkinį, pagrindą vėlesnei antikos ir Europos filosofijai.

Jų mokymuose buvo bendra: skirtumas tarp laikino, jusliniu būdu suvokiamo daikto ir jo amžino, nesunaikinamo, suvokiamo proto esme; materijos doktrina kaip nebūties analogas, daiktų kintamumo priežastis; racionalios visatos struktūros idėja, kur viskas turi savo tikslą; filosofijos, kaip mokslo apie aukščiausius visos egzistencijos principus ir tikslą, supratimas; pripažinimas, kad pirmosios tiesos nėra įrodytos, o tiesiogiai suvokiamos protu. Abu jie pripažino valstybę kaip svarbiausią žmogaus egzistencijos formą, skirtą jo moraliniam tobulėjimui. Tuo pačiu metu platonizmas ir aristotelizmas turėjo savo būdingų bruožų, taip pat ir skirtumų.

Tiek Platono mokymas, tiek Aristotelio, sukūrusio antrąją objektyvaus idealizmo pažiūrų sistemą po Platono, mokymai yra kupini prieštaravimų. Šie mokymai yra ne tik dvi idealizmo ir materializmo kovos istorijos fazės, bet ir dvi senovės Graikijos mokslo raidos fazės. Platono mokykloje atliekami svarbūs matematiniai tyrimai. Aristotelis sukuria grandiozinę viso šiuolaikinio mokslo enciklopediją.

Tačiau filosofijos srityje Platonas ir Aristotelis yra ne tik reakcingų idealizmo doktrinų kūrėjai. Platonas plėtoja dialektikos, žinių teorijos, estetikos ir pedagogikos klausimus. Aristotelis kuria logikos pagrindus, plėtoja meno teorijos, etikos, politinės ekonomijos, psichologijos problemas.

Helenizmo laikotarpis antikinės filosofijos raidoje – IV amžiaus pabaiga. – I amžiuje pr. Kr e.). Helenizmo epochoje reikšmingiausios, kartu su platonistais ir peripatetikais, buvo stoikų, epikūrininkų ir skeptikų mokyklos. Šiuo laikotarpiu pagrindinis filosofijos tikslas matomas praktinėje gyvenimo išmintyje. Etika, orientuota ne į socialinį gyvenimą, o į vidinį individo pasaulį, įgyja itin svarbią reikšmę. Visatos teorijos ir logika tarnauja etiniams tikslams: ugdo teisingą požiūrį į tikrovę, kad būtų pasiekta laimės.

Stoikai reprezentavo pasaulį kaip dievišką organizmą, persmelktą ir visiškai valdomą ugningo racionalaus principo, epikūriečiai – kaip įvairius atomų darinius, skeptikai ragino susilaikyti nuo bet kokių teiginių apie pasaulį. Turėdami skirtingą supratimą apie kelius į laimę, jie visi panašiai matė žmogišką palaimą ramioje dvasios būsenoje, pasiektą atsikračius klaidingų nuomonių, baimių ir vidinių aistrų, vedančių į kančią. Atitinkamai romėnų filosofijoje galima išskirti tris kryptis: stoicizmas (Seneka, Epiktetas, Markas Aurelijus), epikūrizmas (Titas Lukrecijus Karas) ir skepticizmas.

Kitas antikinės filosofijos etapas (I a. pr. Kr. – V – VI a. po Kr.) patenka į laikotarpį, kai Roma pradėjo vaidinti lemiamą vaidmenį antikiniame pasaulyje, kurio įtakoje pateko ir Graikija. Paskutiniais gyvavimo amžiais vyravo platoniškoji antikos mokykla, kuri perėmė pitagorizmo, aristotelizmo ir iš dalies stoicizmo įtakas. Visam laikotarpiui būdingas domėjimasis mistika, astrologija, magija (neopitagorizmas), įvairiais sinkretiniais religiniais ir filosofiniais tekstais bei mokymais (Chaldėjų orakulai, gnosticizmas, hermetizmas).

Neoplatoniškos sistemos bruožas buvo doktrina apie visų daiktų kilmę – Vienį, kuris yra aukščiau būties ir minties ir yra suprantamas tik vienybėje su ja (ekstazė). Kaip filosofinis judėjimas, neoplatonizmas išsiskyrė aukštu mokyklos organizavimo lygiu ir išvystyta komentavimo bei pedagogine tradicija. Jos centrai buvo Roma (Plotinas, Porfyras), Apamea (Sirija), kur veikė Jamblicho mokykla, Pergamas, kur Jamblicho mokinys Aedezijus įkūrė mokyklą, Aleksandrija (pagrindiniai atstovai – Olimpijoras, Jonas Filoponas, Simplicijus, Aelius, Dovydas) , Atėnai (Atėnų Plutarchas , Sirija, Proklas, Damaskas).

Išsamus loginis filosofinės sistemos, apibūdinančios nuo pat pradžių gimusią pasaulio hierarchiją, plėtojimas neoplatonizme buvo derinamas su magiška „bendravimo su dievais“ praktika (teurgija), apeliavimu į pagonišką mitologiją ir religiją.

Senovės filosofinėse sistemose jau buvo išreikštas filosofinis materializmas ir idealizmas, kurie labai paveikė vėlesnes filosofines koncepcijas. Filosofijos istorija visada buvo dviejų pagrindinių krypčių – materializmo ir idealizmo – kovos arena. Senovės graikų ir romėnų filosofinio mąstymo spontaniškumas ir tam tikra prasme tiesmukiškumas leidžia suvokti ir lengviau suprasti svarbiausių problemų, kurios lydi filosofijos raidą nuo jos atsiradimo iki šių dienų, esmę.

Antikos filosofiniame mąstyme ideologiniai susidūrimai ir kovos buvo projektuojami daug aiškesniu pavidalu, nei nutinka vėliau. Pradinė filosofijos vienybė ir besiplečiančios specialiosios mokslo žinios, sistemingas jų identifikavimas labai aiškiai paaiškina filosofijos ir specialiųjų (privačių) mokslų santykį. Filosofija persmelkia visą senovės visuomenės dvasinį gyvenimą, ji buvo neatsiejamas senovės kultūros veiksnys. Senovės filosofinio mąstymo turtas, problemų formulavimas ir jų sprendimai buvo šaltinis, iš kurio sėmėsi vėlesnių tūkstantmečių filosofinė mintis.