Ar galima eiti į mečetę menstruacijų metu? Kiekviena moteris turi tai žinoti! Ar galima aplankyti mečetę menstruacijų metu

Vardan Alacho, Gailestingojo, Gailestingojo. Visa šlovė ir padėka tebūna Allahui, ramybė ir palaiminimai Jo Pasiuntiniui.

Ačiū tau už pasitikėjimą. Mes raginame Visagalį Allah apšviesti mūsų širdis tiesos ir suteikti mums palaiminimų šiame pasaulyje ir Teismo dieną. Aminas.

1. Šariate nėra draudimo moteriai menstruacijų metu ar bet kokioje kitoje janabos būsenoje įeiti į mečetę, praeiti pro ją ar lankyti pamokas ir panašiai.

2. Tačiau moteris, kuriai yra menstruacijos, kraujavimas po gimdymo ar istihada, turėtų naudoti tinkamas higienos priemones, kad neužterštų mečetės.

3. Taip pat, jei mečetės erdvė yra ribota, patartina ją palikti per pamaldas, kad būtų vieta melstis kitoms moterims.

Al-Azhar Fatwam taryba atsakė į klausimą:

„Moterims menstruacijų ar pogimdyminio apsivalymo metu, taip pat bet kuriam asmeniui Janabos valstijoje leidžiama įeiti į mečetę praeiti, patenkinti tam tikrą poreikį, lankyti edukacinius užsiėmimus ir pan. Šiuo atžvilgiu nėra jokio draudimo.

Šiai nuomonei pritaria Ibn Hazm, Al-Muzani ir Daoud. Jie remiasi keliais įrodymais. Tai apima faktą, kad Ibn Hazm savo knygoje Al-Muhalla bi l-Athar pranešė: „Tikinčiųjų motina Aisha (tegul Allah bus ja patenkintas) sakė: „Juodas vergas priklausė arabų genčiai, kurią jie išlaisvintas. Ši mergina atėjo pas pranašą Mahometą (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir atsivertė į islamą. Mečetėje ji turėjo palapinę arba kambarėlį žemu stogu.

Tai yra, jai buvo leista būti Pranašo mečetėje (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), nepaisant to, kad moterims dažniausiai būna menstruacijos. Tačiau Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) nedraudė jai likti mečetėje.

Kitoje ataskaitoje Abu Hurairah (tebūnie Alachas juo patenkintas) papasakojo, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) sutiko jį vienoje iš Medinos gatvių, kai jis (Abu Hurairah) buvo janabos būsenoje. todėl nuskubėjo ir atliko ritualinę vonią (ghusl). Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pastebėjo jo nebuvimą ir grįžęs paklausė:

– Kur buvai, Abu Huraira?

Jis atsakė: „O Alacho Pasiuntiniu, tu sutikai mane, kai buvau janabos būsenoje, ir aš nenorėjau sėdėti tavo akivaizdoje, kol nepadariau ghusl“. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:

„Subhanas Allahas! Tikintysis niekada netampa nešvarus (najis)"(Al-Bukhari, musulmonas).

Suffah žmonės liko nakvoti mečetėje pranašo Mahometo akivaizdoje (ramybė ir Alacho palaima jam), ir, žinoma, tarp jų buvo ir tų, kurie sapnavo šlapius sapnus. Tačiau Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) niekada nedraudė jiems likti nakvoti jo mečetėje.

Kita vertus, kai kurie mokslininkai įrodinėjo, kad moterims menstruacijų ir gimdymo metu nepriimtina įeiti į mečetę, jei to nereikia, pavyzdžiui, ieškoti apsaugos ir pan. Tačiau kai kurie kiti mokslininkai kategoriškai uždraudė įeiti į mečetę net m. tokių atvejų.

Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi ir Ibn Khuzayma pranešė, kad Aisha (tebūnie Alachas ja patenkintas) papasakojo, kad pranašas Mahometas (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) pasakė:

„Mečetė draudžiama moterims, sergančioms mėnesinėmis, ir visiems, kurie yra janabos būsenoje.

Tačiau čia reikia pažymėti, kad visi pasakotojai, paminėti šio hadičio perdavimo grandinėje, yra nepatikimi, o iš jų gauti haditai laikomi silpnais. Perdavimo grandinę apėmė Jassra bint Daja ir Al-Bukhari pakomentavo, kad jos pasakojimai turėtų būti peržiūrėti.

Savo knygoje Al-Jarh wa l-Taadil Ibn Abu Hatimas paminėjo, kad į pasakojimo grandinę patenka ir nežinomas laivynas Ibn Khalifa, per Aishą perdavęs hadisą iš Jasros.

Visas haditų tekstas laikomas silpnu. Šią nuomonę palaikė Al-Khattabi iš Ma'alim as-Sunan, Ibn al-Qayyim iš Tahdeeb as-Sunan, An-Nawawi iš Al-Majma ir Ibn Hazm iš Al-Muhalla. Ibn Hazmas sakė, kad šis haditas yra klaidingas.

Požiūris, leidžiantis mėnesinėms moterims, kaip ir bet kuriam žmogui Janabos valstijoje, patekti į mečetę, taip pat patvirtina faktą, kad ne musulmonams nedraudžiama lankytis mečetėje.

Pranašo Mahometo laikais (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) ne musulmonai dažnai įeidavo į mečetę, norėdami atsiversti į islamą, perduoti žinią (Pranašui) arba diskusijų ir ginčų tikslais, kaip Krikščionių delegacijos iš Najrano, kuri liko mečetėje ir kelioms dienoms pasistatė palapines jos kampe, atvejis. Lygiai taip pat Abisinijos krikščionys Pranašo mečetėje šoko ietis, dalyvaujant pranašui (ramybė ir Alacho palaima jam) ir jo palydovams.

Kadangi ne musulmonams leidžiama įeiti į mečetę, galima daryti išvadą, kad musulmonėms moterims menstruacijų metu ir bet kam Janabos valstijoje taip pat leidžiama įeiti į mečetę lankyti pamokas, mokytis ir mokyti Korano.

Ir jei moteriai menstruacijų metu ir žmogui, turinčiam janabos būseną, leidžiama įeiti į mečetę iš poreikio, pavyzdžiui, pailsėti ar ieškoti pastogės nuo karščio, tada dar tikslingiau ten patekti. siekdamas ar perduoti žinias.

Kas prieštarauja, kad moteriai menstruacijų metu draudžiama įeiti į mečetę, kad nesusiteptų krauju vieta, kur meldžiamasi, galima paprieštarauti, kad mūsų laikais moterys naudoja patikimas asmens higienos priemones. Be to, istihado (tarpmenstruacinio kraujavimo) metu moteriai leidžiama pasninkauti, melstis ir lankytis religiniuose susirinkimuose mečetėje.

Aisha (tegul Alachas bus ja patenkintas) sakė: „Viena iš pranašo Mahometo žmonų (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) kartu su juo praktikavo itikafą (vienatvė mečetėje garbinimo tikslais), kol jai buvo tarpmenstruacinis laikotarpis. kraujavimas (stihad) . Ji pamatė kraują ir atsitiko, kad kai ji meldėsi, padėjome padėklą “(Al-Bukhari).

Jei priežastis, kodėl kas nors draudžia moteriai įeiti į mečetę menstruacijų metu, yra kraujo nutekėjimo baimė, tuomet šią būseną galima palyginti su istihada: tokios būsenos moterims buvo leista įeiti į Pranašo mečetę (tebūnie taika ir Alacho palaiminimai). ant jo) per jo gyvenimą . Kodėl turėtume prašyti savo moterų nesilankyti mečetėse, ypač kai šiandien joms prieinamos naujos, patikimos higienos priemonės? Be to, mūsų laikais moterims labiau nei bet kada reikia religinių žinių, o lankymasis religiniuose susirinkimuose ir būreliuose islamo tema bus joms naudingas.

Taigi šariate nedraudžiama moterims menstruacijų metu, taip pat bet kuriam asmeniui Janabos valstijoje įeiti į mečetę, praeiti pro ją, lankyti pamokas ir pan. Tačiau moteriai, kuriai yra menstruacijos, Kraujavimas po gimdymo ar tarpmenstruacinis turėtų naudoti tinkamas higienos priemones, kad būtų išvengta mečetės užteršimo. Taip pat rekomenduojama, jei mečetės erdvė ribota, maldos metu ją palikti, kad nebūtų gėdos besimeldžiančioms moterims.

Visagalis Alachas žino geriausiai.

Visagalis Alachas nepaguldė ant savo vergo daugiau, nei gali pakelti. Šia prasme islamas yra palengvėjimo religija. Toks palengvėjimo laikotarpis, kurio metu tam tikros garbinimo rūšys yra ribojamos, moteriai yra mėnesinių ciklas.

Koranas sako:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى

(reikšmė): " Ir jie klausia tavęs, Mahometai, apie moterų mėnesinius ciklus (apie menstruacijas). Pasakykite jiems: "Tai yra kančia (tiek moteriai, tiek jos vyrui šiuo laikotarpiu intymūs)" . (Sura Al-Baqarah: 222)

Draudimai pamaldose šiuo metu:

1. atlikti maldas;

Per šį laikotarpį neužbaigtų maldų vėliau papildyti nereikia.

2. pasninkas;

Per šį laikotarpį praleistus privalomus badavimus reikia kompensuoti vėliau.

3. tawaf gaminimas (septynis kartus apsukant Kaabą);

Šiuo laikotarpiu leidžiama atlikti kitas Hajj apeigas. Aisha (tegul Alachas būna ja patenkintas) pranešė:

خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

« Keliavome su Pranašuﷺ ir nekalbėjo apie nieką, išskyrus piligriminę kelionę. Kai atvykome į Sarifą, prasidėjo mėnesinės. Pranašasﷺ priėjo prie manęs, tuo metu aš verkiau ir paklausiau: "kas tave privertė verkti? ". Aš atsakiau: " Norėčiau šiais metais nevykti į piligriminę kelionę ". Jis pasakė: " Turbūt pradėjote kraujuoti". Aš atsakiau: " Taip "Tada jis pasakė: Iš tiesų, tai Alachas nurodė visoms Adomo dukroms, todėl darykite viską, ką daro piligrimai, bet neapeikite Kaabos, kol nebūsite švarūs. "». ( Bukhari, 305; musulmonas, 1211)

4. seksualinis intymumas;

5. likti mečetėje;

6. liesti Koraną;

Kiekviena moteris turėtų žinoti savo ciklo tvarkaraštį ir jo laikytis. Menstruacinio ciklo trukmė gali būti skirtinga. Mokslininkai mano, kad normalus laikotarpis trunka 6-7 dienas, minimalus yra viena diena ir viena naktis (dieną), maksimali - 15 dienų.

Bet koks kraujavimas per šį laikotarpį (15 dienų) laikomas nenormaliu, ne menstruaciniu (istihaza). Jei šešioliktą dieną išskyros nesiliauja, reikia išsimaudyti ir pradėti eiti įprastas pareigas (malda, pasninkas ir kt.).

Ir jei kraujo išskyros truko mažiau nei parą, moteris kompensuoja tuo metu praleistą pasninką ir maldą, ir jai nereikia atlikti pilno apsiprausimo, nes šios išskyros nelaikomos menstruacijomis, nes jos nepasiekė. minimumas. Jei po 24 valandų išskyros nutrūksta, moteris atlieka viso kūno prausimąsi, meldžiasi ir toliau pasninkauja.

Moteriai, kuriai išskyros skausmingos išskyros, išeitis išties tokia pati, kaip ir toms, kurios turi šlapimo nelaikymo. Moteris tokiais atvejais neatsisako maldos, bet prieš tai pirmiausia išvalo išskyros vietą nuo kraujo, tada į vidų įdeda vatos tamponėlį, po to uždeda švarų įklotą ir apsivelka švarius apatinius. Ramadano mėnesį neleidžiama naudoti tampono, nes taip sulaužomas pasninkas. Po šios procedūros moteris greitai nusiprausia ir nedelsdama pradeda melstis.

Malda gali būti atidėta tik dėl šių priežasčių:

– awrah pastogė;

– laukti, kol prasidės susirinkimo malda;

– išvykimas į mečetę;

– atsakymas į muezzin, tai yra, priežastys, susijusios su malda.

Jei po visų procedūrų prieš atliekant maldą išteka kraujas, tai ne jos kaltė ir tai nepaneigia maldos pagrįstumo. Ir jei moteris pamiršo įdėti tamponą arba atidėjo maldą dėl priežasčių, nesusijusių su malda, ji turi atnaujinti apsiprausimą. Taigi atliekama viena farz malda ir savavališkas skaičius sunnatų maldų.

Moteris, kenčianti nuo lėtinio kraujavimo, po kiekvieno wudu turi teisę atlikti tik vieną privalomą maldą.

Pasakojama iš Muazah (tebūnie Alachas ja patenkintas), kad ji paklausė Aishos:

مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

«" Kodėl moteris pasninkauja, bet nesumoka maldų, praleistų dėl menstruacijų? Aisha pasakė: Ar tu smalsuolis?! (Harura' - Khawarijų sritis; Šiais žodžiais Aisha norėjo pasakyti, kad nereikia būti pernelyg griežtam ir sudėtingam, kaip Khawarij.“) Ji atsakė: „ Ne, aš tik noriu žinoti Aisha pasakė: Mes taip pat tai patyrėme. Mums buvo įsakyta kompensuoti dėl kritinių dienų praleistus pasninkus, bet nebuvo įsakyta kompensuoti maldų "». ( musulmonas, 335)

Saidas Mansuras papasakojo Ibn Abbaso žodžius (tebūnie Alachas juo patenkintas): „ Jei moteriai menstruacijos išnyksta per pietų maldą, ji turi atlikti pietų ir popietines maldas. Ir jei ji apsivalė per naktinę maldą, ji turi atlikti vakarines ir nakties maldas “. .

Atkreipkite dėmesį į grafiką, kokiais atvejais už maldas reikia atlyginti.

1 atvejis Menstruacijos baigiasi per rytinę maldą.

Rytinę maldą atlikti tampa privaloma.

2 atvejis Menstruacijos baigiasi pietų metu.

Tampa privaloma atlikti pietų maldą.

3 atvejis Menstruacijos baigiasi per popietinę maldą.

Tampa privaloma atlikti pietų ir popietines pamaldas.

4 atvejis Menstruacijos baigiasi vakarinės maldos metu.

Vakarinė malda tampa privaloma.

5 atvejis Menstruacijos baigiasi nakties maldos metu.

Tampa privaloma atlikti vakarines ir naktines maldas.

Jei išskyros buvo nepertraukiamos penkias dienas, o po to sustojo, o moteris atliko pilną apsiplovimą, o po to meldėsi ir pasninkavo, bet, pavyzdžiui, po keturių dienų, išskyros atsinaujino ir truko ne ilgiau kaip 15 dienų nuo prasidėjus pirmam kraujui, tuomet ji turėtų grąžinti skolą tik už pasninką, o lytinis aktas, atliktas tas keturias dienas, kai kraujas sustojo, nėra nuodėmės, nes ji buvo tikra, kad išskyros nutrūko.

Pageidautini veiksmai menstruacijų metu:

1. kreiptis į Alachą su prašymais (dua);

2. dažnas dhikr deklamavimas;

3. buvimas pamaldžių seserų draugijoje;

4. religinės literatūros skaitymas.

Pranašo Aishos žmona (tegul Alachas bus ja patenkintas) praneša, kad pranašas Mahometas (ramybė ir palaima jam) pasakė: „ Kad ir kuriai moteriai pradėtų mėnesinio nešvarumų laikotarpis, jis dovanojamas kaip apsivalymas nuo nuodėmių ». Jeigu moteris pirmąją išniekinimo dieną, kad ir kokioje būsenoje būtų, sako: « Alhamdulillah !» ir atgailaus Visagalio akivaizdoje, sakydamas: « Astagfirullah !», Alachas įtrauks ją į tų, kurie buvo išlaisvinti iš pragaro ugnies, sąrašą. Be to, Alachas įtrauks ją į sąrašą tų, kurie pravažiuos Sirato tiltą ir bus apsaugoti nuo bausmės pragare. Jei moteris yra tarp tų, kurie prisimena Allahą, dėkoja Jam ir atgailauja Jo akivaizdoje per mėnesio sutepimo dienas, tada už kiekvieną dieną ir už kiekvieną naktį ji bus apdovanota 40 kankinių. Taip pat galite pasakyti: „O Allah, aš palieku garbinimą, vykdydamas Tavo įsakymą ».

Kai kurios moterys nežino savo ciklo pradžios ir pabaigos ir apie tai negalvodamos praleidžia maldas. Tokios moterys vadinamos „mutahayyirat“ (išsibarsčiusios), o Paskutiniojo teismo dieną jai bus sunku. Jei prieš menstruacijų pradžią prasideda drumstos išskyros, tai laikoma ciklu, kitaip galite sužinoti apie menstruacijų pradžią, kai pilve prasideda stiprus skausmas ar aštrūs spazmai.

Ir jei drumstos išskyros kurį laiką išeina po menstruacijų, tada geriau palaukti, kaip sakė Aisha (tegul Alachas bus ja patenkintas), kreipdamasis į kompanionų žmonas: “ Neskubėkite, kol nepamatysite baltų išskyrų“. Baltos išskyros atsiranda ne visoms moterims, tačiau tokiu atveju turėtumėte palaukti, kol įsitikinsite, kad išvalysite drumstas išskyras.

Jei žmogus yra tokios būklės, kad jam būtinai reikia maudytis, tada prieš maudynes jam nepageidautina kirpti nagus ir plaukus, nes hadith sako, kad pašalinti plaukai ir nagai jam grįš Teismo dieną janabo valstija. (" I'anat at-talibinas»).

Kai kas sako, kad Korano mokytoja moteris gali atlikti savo darbą net menstruacijų metu. Ne, tai neleidžiama. Tačiau jis gali išmokyti mokinius abėcėlės ir skaityti arabiškus žodžius, kurie nėra susiję su Koranu. Anot imamo Maliko, tai leidžiama, tačiau visi trys imamai sako, kad tai draudžiama.

Maudynės

Nutraukus sekreciją, reikia atlikti ghusl (ritualinį maudymą), kurio negalima atidėti jokiu pretekstu: šaltis, svečiai, vaikai ir kt. Ghusl yra visiškas kūno plovimas.

„Ghusl“ atlikimo procedūra yra tokia: pirmiausia turėtumėte padaryti ketinimą (garsiai ištardami ketinimą - niyat - nebūtina daryti ghusl.) Tuo pačiu metu jie sako: „ Ketinu atlikti ritualinį farz-praplovimą ».

Po to su žodžiais "Alaho vardu" - " Bismi Allahi r-rahmani r-rahim“- pereikite prie tolesnių apsiplovimo veiksmų:

1. nuplauti tarpvietę vandeniu;

2. atlikti nedidelį apsiplovimą – wudu, nenusiplovus kojų;

3. užpilkite vandenį ant galvos ir nuvalykite;

4. užpilkite vandeniu ir nuvalykite dešinę kūno pusę – ranką, šoną, koją;

5. užpilkite vandeniu ir nuvalykite kairę kūno pusę – ranką, šoną, koją;

6. iš naujo nuplauti kūną;

7. užpilkite visą kūną vandeniu;

8. nusiplaukite kojas iki kulkšnių.

Ghuslo dėka žmogus tampa visiškai tyras ir tol, kol tyrumas nepažeidžiamas, gali atlikti garbinimo apeigas.

Jei vanduo nepatenka į pintas pynes, jas reikia išpainioti ir nuplauti. Šariate atleidžiama, jei vanduo visiškai neprisotina natūraliai garbanotų plaukų. Bet jei žmogus pats juos sumušė, tada nuolaidžiavimas nėra daromas (“ Fath al-mu'in»).

Menstruacijos yra natūrali brandžios moters kūno būsena. Tai kraujavimas iš gimdos 3–7 dienas, vykstantis tam tikru dažnumu – maždaug kartą per mėnesį (ciklo trukmė individualiai gali skirtis nuo 21 iki 45 dienų).

Islamo teisėje išskiriamos haid ir istihad sąvokos. Pagal Haidas reiškia tradicines menstruacijas. Istikhada - tai kraujavimas iš gimdos, kuris netelpa į menstruacinius ciklus. Be to, istihada neapima kraujavimo po gimdymo. (nifas) .

Skirtumai tarp haida ir istihadah:

1. Tarp menstruacijų ciklų turi būti bent 15 dienų pertrauka.

2. Minimalus terminas. Šiuo klausimu įvairių teologinių mokyklų nuomonės skiriasi. Anot Hanafi, menstruacijos turėtų trukti mažiausiai tris dienas. Shafi'i madhhab teologai yra įsitikinę, kad trumpiausias haidos laikotarpis yra diena. Malikiai mano, kad net vienas kraujo lašas, išsiskiriantis per ciklą, yra kas mėnesį.

3. Maksimalus terminas. Anot Hanafi madhhabo teologų, menstruacijų ciklas turėtų būti ne ilgesnis kaip 10 dienų, o šafitai ir malikiai mano, kad ilgiausias haidos laikotarpis yra 15 dienų.

Gimdos kraujavimas, kuris netelpa į aukščiau pateiktą sistemą, yra istihadah. Pavyzdžiui, jei kraujavimas truko valandą, tai, pasak Hanafi ir Shafi'i madhhab, tai yra istihad, o pagal Maliki tai reiškia menstruacijas. Atitinkamai istihadai priklauso ir išsiskyrimai, kurie truko ilgiau nei dešimt (pagal Hanafi madhhab) arba penkiolika (pagal Maliki ir Shafi'i) dienų.

Šie apribojimai yra sąlyginiai, nes kiekvienas organizmas turi savo unikalių savybių. Todėl moteris turėtų savarankiškai nustatyti menstruacijų ir istihados ribas.

Malda per Haidą ir Istihadą

Menstruacijų metu moteris yra ritualinio sutepimo būsenoje ir jai draudžiama. Be to, jai nereikia kompensuoti praleistų maldų pasibaigus haidui.

Istihados atveju moteris turi atlikti maldas. Tačiau dėl nuolatinių išskyrų, kurios gadina prausimąsi, moteris tokioje situacijoje priklauso „mazūro“ (pateisinama) kategorijai.

naudoti daiktus, kurie padeda sumažinti išskyras (įklotus, tamponus);

imtis veiksmų, galinčių sumažinti kraujavimą (maldos atlikimas sėdint, lėtumas atliekant judesius maldos metu), tačiau su sąlyga, kad jie iš tikrųjų sumažins išskyras;

drabužius laikykite kuo švaresnius.

Moteris pasiteisina, jei iškrova tęsiasi bent vienos privalomos maldos metu. Pavyzdžiui, nuo to momento, kai prasideda Magribas (ahsham-namaz) ir iki ateis Isha (yastu-namaz) laikas. Pasibaigus istihadai, moteris nustoja būti mazūra nuo to momento, kai iškrovos nebuvimo laikas yra lygus vienos fard maldos laikotarpiui. Jei po kurio laiko kraujavimas vėl pasireikš, tada moteris vėl taps pagrįsta, kai tik jos išleidimas tęsis per vienos privalomos maldos laikotarpį.

Mazurijos būsenoje moteris turi teisę vieną kartą apsiprausti ir su juo atlikti vieną privalomą maldą ir kelias. Net jei iškrova įvyksta atliekant raką. Jei moteris per vieną laiką perskaito kelias privalomas maldas (pavyzdžiui, nes to nepadarė laiku), ji turi teisę perskaityti visas praleistas maldas vienu ghusl arba taharat. Kai moteris musulmonė atlieka visas maldas per griežtai skirtą laiką, tada prieš kiekvieną privalomą maldą reikia atnaujinti apsiprausimą.

Tuo pačiu metu moteris šioje būsenoje turėtų sumažinti laiko intervalą tarp taharato ir maldos. Kitaip tariant, ji turi pradėti melstis iš karto po maudymosi, nesiblaškant nuo kitų reikalų. Atidėlioti laiką leidžiama tik ruošiantis maldai – persirengti, pasitiesti kilimėlį ir pan. Kai kurių teologų nuomone, jei tokios būsenos moteris po apsiprausimo ir prieš maldą padarė tai, kas nesusiję su malda, tai jos ritualinis apsivalymas laikomas negaliojančiu (tokių veiksmų pavyzdžiai: gėrė vandenį, parašė SMS, kalbėjosi su kažkas apie pasaulietiškumą ir pan.).

Draudimai menstruacijų metu (haida)

1. Namaz. Moterims menstruacijų metu melstis draudžiama, o pasibaigus haidai praleistų maldų kompensuoti nereikia.

Pranašas Mahometas (S.A.W.), kreipdamasis į savo dukterį Fatimą (S.A.), pasakė: „Kai prasideda mėnesinės, nesimelskite, o kai jos nutrūks, padarykite ghuslą ir pradėkite melstis“ (Bukhari, musulmonė).

2. Pasninko laikymasis. Kitas atlaidumas gali būti laikomas draudimu laikyti, nes musulmonė Haidos laikotarpiu yra ritualinio nešvarumo būsenoje. Tačiau, skirtingai nei malda, praleistas pasninko dienas vis tiek reikės kompensuoti iki kito Ramadano mėnesio.

Kartą Paskutinis Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) kreipėsi į moteris žodžiais: „Ar tikintysis neturėtų nustoti melstis ir pasninkauti menstruacijų metu? Į ką jie jam atsakė: „Taip“. Tada jis jiems pasakė: „Tai yra netobulumas (moterys) religijos klausimais“ (Bukhari, musulmonas).

3. Mečečių lankymas. Kai prasideda menstruacijos, musulmonėms moterims nepageidautina lankytis mečetėse. Pasaulių gailestingumas Mahometas (s.g.v.) nurodė: „Tegul merginos ir tie, kurie yra už užuolaidų (šiuo atveju turimos omenyje vedybinės merginos - apytiksliai Islamas . Pasaulinis ), o tie, kuriems yra mėnesinės, dalyvauja geruose darbuose ir daro dua pasaulių Viešpačiui. Tačiau tiems, kurie turi haidą, patartina nesilankyti mečetėse “(Bukhari).

Tačiau ne visi teologai laikosi šios nuomonės. Musulmonų mokslininkai laikosi požiūrio, kad jei moteriai skubiai reikia apsilankyti mečetėje, ji gali tai padaryti. Pavyzdžiui, jei ji dirba „Alacho namuose“. Tačiau šiuo atveju ji turėtų būti kiek įmanoma atsargesnė ir saugotis, kad suterštų maldos vietą, ir naudoti šiuolaikines higienos priemones.

4. Apvažiavimas aplink Kaabą. Kartą Visagalio pasiuntinys (s.g.v.) išvyko su (r.a.) į Meką atlikti Hajj. Tačiau pakeliui jai prasidėjo mėnesinės. Tai sužinojęs, Pranašas (S.G.V.) kreipėsi į ją: „Darykite viską, kas turėtų būti piligrimas, bet nevaikščiokite aplink Namus. (ty Kaaba - apytiksliai red.) "(Bukhari, musulmonas).

5. Prisilietimas prie Šventojo Korano ir surų skaitymas.Šiuo atveju turima omenyje Alacho knyga su originaliu tekstu arabų kalba. Skaityti vertimą rusų, turkų ar kitomis kalbomis nedraudžiama. Tačiau kai kuriais atvejais Koraną skaityti arabų kalba vis tiek leidžiama:

jei eilutės taikomos kaip dua Visagaliui;

už Jo šlovę ir atminimą;

mokymosi metu (jei moteris išmoksta skaityti suras medresėje arba savarankiškai);

prieš pradėdami bet kokią svarbią užduotį.

6. Intymumas. Moterims menstruacijų metu griežtai draudžiama su savo vyrais. Šiuo atveju reikėtų suprasti, kad kalbame apie lytinį aktą. Taigi prisilietimas, pavyzdžiui, apkabinimas, yra leidžiamas tol, kol tai nesukelia seksualinio intymumo.

Viename iš haditų, perduotų iš Aishos (r.a.) žodžių, sakoma: „Kai man prasidėjo menstruacijos, jis liepė dėvėti izarą. (moteriški drabužiai, dengiantys lytinius organus - apytiksliai Islamas . Pasaulinis ) ir tada palietė mane“ (Bukhari, musulmonas).

Tuo pačiu metu sutuoktiniams tuo metu, kai žmona serga, leidžiama miegoti greta, toje pačioje lovoje. Pranašas (šlovė) paklausė Aishos (p.a.): „Ar tau yra mėnesinės? Į ką ji atsakė: „Taip“. Ir tada Jis paskambino jai ir paguldė šalia savęs “(Bukhari, musulmonė).

7. Skyrybos. Menstruacijų metu moterims draudžiama skirtis su vyru. Jei vyras vis dėlto pasakė, tai laikoma galiojančia, tačiau šioje situacijoje jis privalo grąžinti žmoną.

Pertraukiamos menstruacijos

Moterims taip pat pasitaiko, kad mėnesinių ciklas gali būti tam tikram laikotarpiui nutrauktas, o paskui vėl atnaujintas. Kaip būti tokioje situacijoje?

Jei moteris pertraukė ilgiau nei parą ir nebuvo dėmių, laikoma, kad moteris apsivalė. Jei po nurodyto laiko vėl atsiranda dėmės, tai laikoma menstruacijomis.

Pažvelkime į konkretų pavyzdį. Moteriai tris dienas buvo įprastas tepimas. Ketvirtą dieną jie dingo ir nebuvo lygiai vieną dieną. Penktą dieną jie vėl pasirodė ir truko dar tris dienas.

Aprašytu atveju ketvirta diena laikoma švaria, tai yra, šią dieną moteris gali melstis, skaityti Koraną ir pan. Likusios dienos yra menstruacijos. Jei ketvirtą dieną išskyrų nebuvo, ne parą, o porą valandų, tai ši diena taip pat bus laikoma Haidos periodu.

Visiška menstruacijų ciklo pabaiga yra momentas, kai moteriai visiškai išnyksta dėmės, o lieka tik skaidrios.

Pasibaigus mėnesinėms, moteris būtinai turi atlikti (ghusl), kad apsivalytų nuo ritualinės taršos būsenos. Tik po to ji gali melstis, skaityti Koraną ir liesti Šventąją knygą. Be pilnos vonios jai leidžiama tik pasninkauti, bet tokiu atveju geriau apsivalyti.

Menstruacijos yra natūrali brandžios moters kūno būsena. Tai kraujavimas iš gimdos 3–7 dienas, vykstantis reguliariais intervalais – maždaug kartą per mėnesį (ciklo trukmė individualiai gali skirtis nuo 21 iki 45 dienų).

Skirtumai tarp haida ir istihadah:

1. Tarp menstruacijų ciklų turi būti bent 15 dienų pertrauka.

3. Maksimalus terminas. Anot Hanafi madhhabo teologų, menstruacijų ciklas turėtų būti ne ilgesnis kaip 10 dienų, o šafitai ir malikiai mano, kad ilgiausias haidos laikotarpis yra 15 dienų.

Šie apribojimai yra sąlyginiai, nes kiekvienas organizmas turi savo unikalių savybių. Todėl moteris turėtų savarankiškai nustatyti menstruacijų ir istihados ribas.

Menstruacijų metu moteris yra ritualinio sutepimo būsenoje, todėl jai draudžiama melstis. Be to, jai nereikia kompensuoti praleistų maldų pasibaigus haidui.

Istihados atveju moteris turi atlikti maldas. Tačiau dėl nuolatinių išskyrų, kurios gadina prausimąsi, moteris tokioje situacijoje priklauso „mazūro“ (pateisinama) kategorijai.

naudoti daiktus, kurie padeda sumažinti išskyras (įklotus, tamponus);

imtis veiksmų, galinčių sumažinti kraujavimą (maldos atlikimas sėdint, lėtumas atliekant judesius maldos metu), tačiau su sąlyga, kad jie iš tikrųjų sumažins išskyras;

drabužius laikykite kuo švaresnius.

Mazūro valstijoje moteris turi teisę vieną kartą apsiprausti ir su juo atlikti vieną privalomą maldą bei dar keletą papildomų. Net jei iškrova įvyksta atliekant raką. Jei moteris per vieną laiką perskaito kelias privalomas maldas (pavyzdžiui, nes to nepadarė laiku), ji turi teisę perskaityti visas praleistas maldas vienu ghusl arba taharat. Kai moteris musulmonė atlieka visas maldas per griežtai skirtą laiką, tada prieš kiekvieną privalomą maldą reikia atnaujinti apsiprausimą.

1. Namaz. Moterims menstruacijų metu melstis draudžiama, o pasibaigus haidai praleistų maldų kompensuoti nereikia.

2. Pasninko laikymasis. Kitas atlaidumas gali būti laikomas draudimu laikyti urazą, nes musulmonė Haidos laikotarpiu yra ritualinio sutepimo būsenoje. Tačiau, skirtingai nei malda, praleistas pasninko dienas vis tiek reikės kompensuoti iki kito Ramadano mėnesio.

4. Apvažiavimas aplink Kaabą. Kartą Visagalio pasiuntinys (s.g.v.) išvyko su Aisha (r.a.) į Meką atlikti Hajj. Tačiau pakeliui jai prasidėjo mėnesinės. Tai sužinojęs, Pranašas (S.G.V.) kreipėsi į ją: „Darykite viską, kas turėtų būti piligrimas, bet nevaikščiokite aplink Namus. (ty Kaaba - apytiksliai red.) "(Bukhari, musulmonas).

jei eilutės taikomos kaip dua Visagaliui;

už Jo šlovę ir atminimą;

mokymosi metu (jei moteris išmoksta skaityti suras medresėje arba savarankiškai);

prieš pradėdami bet kokią svarbią užduotį.

6. Intymumas. Moterims menstruacijų metu griežtai draudžiama mylėtis su savo vyru. Šiuo atveju reikėtų suprasti, kad kalbame apie lytinį aktą. Taigi prisilietimas, pavyzdžiui, apkabinimas, yra leidžiamas tol, kol tai nesukelia seksualinio intymumo.

7. Skyrybos. Menstruacijų metu moterims draudžiama skirtis su vyru. Jei vyras vis dėlto ištarė talaq, tai laikoma galiojančia, tačiau šioje situacijoje jis privalo grąžinti žmoną.

Pagal www.islam.global

Ar moteriai leidžiama įeiti į mečetę menstruacijų metu (ar bet kurioje kitoje janabos valstijoje)?

Vardan Alacho, Gailestingojo, Gailestingojo. Visa šlovė ir padėka tebūna Allahui, ramybė ir palaiminimai Jo Pasiuntiniui.

Ačiū tau už pasitikėjimą. Mes raginame Visagalį Allah apšviesti mūsų širdis tiesos ir suteikti mums palaiminimų šiame pasaulyje ir Teismo dieną. Aminas.

1. Šariate nėra draudimo moteriai menstruacijų metu ar bet kokioje kitoje janabos būsenoje įeiti į mečetę, praeiti pro ją ar lankyti pamokas ir panašiai.

2. Tačiau moteris, kuriai yra menstruacijos, kraujavimas po gimdymo ar istihada, turėtų naudoti tinkamas higienos priemones, kad neužterštų mečetės.

3. Taip pat, jei mečetės erdvė yra ribota, patartina ją palikti per pamaldas, kad būtų vieta melstis kitoms moterims.

Al-Azhar Fatwam taryba atsakė į klausimą:

Šiai nuomonei pritaria Ibn Hazm, Al-Muzani ir Daoud. Jie remiasi keliais įrodymais. Tai apima tai, ką Ibn Hazmas pasakė savo knygoje Al-Muhalla bi l-Athar: „Tikinčiųjų motina Aisha (tegul Alachas bus ja patenkintas) sakė: „Arabų genčiai priklausė juodaodė vergė, kurią jie išlaisvino. Ši mergina atėjo pas pranašą Mahometą (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir atsivertė į islamą. Mečetėje ji turėjo palapinę arba kambarėlį žemu stogu.

Jis atsakė: „O Alacho Pasiuntiniu, tu sutikai mane, kai buvau janabos būsenoje, ir aš nenorėjau sėdėti tavo akivaizdoje, kol nepadariau ghusl“. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:

„Subhanas Allahas! Tikintysis niekada netampa nešvarus (najis)“ (Al-Bukhari, musulmonas).

Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi ir Ibn Khuzayma pranešė, kad Aisha (tebūnie Alachas ja patenkintas) papasakojo, kad pranašas Mahometas (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) pasakė:

„Mečetė draudžiama moterims, sergančioms mėnesinėmis, ir visiems, kurie yra janabos būsenoje.

Savo knygoje Al-Jarh wa l-Taadil Ibn Abu Hatimas paminėjo, kad į pasakojimo grandinę patenka ir nežinomas laivynas Ibn Khalifa, per Aishą perdavęs hadisą iš Jasros.

Požiūris, leidžiantis mėnesinėms moterims, kaip ir bet kuriam žmogui Janabos valstijoje, patekti į mečetę, taip pat patvirtina faktą, kad ne musulmonams nedraudžiama lankytis mečetėje.

Aisha (tebūnie Alachas ja patenkintas) pasakė: „Viena iš pranašo Mahometo žmonų (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) kartu su juo praktikavo itikafą (atsiskyrimą mečetėje garbinimo tikslais), kol jai buvo tarpmenstruacinis kraujavimas (istihad). Ji pamatė kraują, o kai meldėsi, po ja padėjome padėklą.(Al-Bukhari).

Pagal islam.plus

hidas- menstruacijos, reguliavimas. Tai natūralus reiškinys, atsirandantis sveikame lytiškai subrendusios moters kūne reguliariai, kas mėnesį. Jis nesusijęs su jokia liga, nėštumu ar laikotarpiu po gimdymo.

Istikhada- kraujavimas moterims, viršijantis įprastą menstruacinį ciklą ir taip pat nesusijęs su laikotarpiu po gimdymo.

Abiem šiais atvejais pažeidžiama moters ritualinio grynumo būsena, kuri būtina, pavyzdžiui, norint atlikti kitą privalomą maldą.

Praktiniu požiūriu musulmonų teologijoje nurodomos kai kurios ribos, skiriančios haydą nuo istihados.

1. Tarp dviejų mėnesinių turi būti ne mažiau kaip penkiolika dienų.

2. Įprastoms taisyklėms buvo nustatytas minimalus laikotarpis: pagal Hanafi teologus – trys dienos; anot Shafi'i teologų – vieną dieną.

3. Haida turi maksimalų terminą – dešimt dienų (pagal Hanafi teologus) arba penkiolika dienų (pagal Shafi mokslininkus).

Kas netelpa į minėtus rėmus, tai jau nebe hayd, o istihadah. Pavyzdžiui, kraujavimas, kuris truko kelias valandas, o paskui visiškai nutrūko, arba nepaprastas kraujavimas, prasidėjęs greičiau nei po penkiolikos dienų. Jei tepimas tęsiasi ilgiau nei dešimt dienų (daugiau nei penkiolika), tada nuo vienuoliktos (šešioliktos) dienos pradžios tai taip pat yra istihada.

Atkreipiu dėmesį, kad, nurodydami minimalius ir maksimalius terminus, mokslininkai nubrėžė apytiksles skirtumo tarp haidos ir istihados ribas. Jie yra tiksliai apytiksliai, nes jie nėra tiesiogiai ir nedviprasmiškai paminėti Pranašo Sunoje. Jie buvo gauti daugiausia remiantis statistiniais duomenimis.

Kiekviena religiškai praktikuojanti moteris, atsižvelgdama į tai, kas išdėstyta pirmiau, ir menstruacijų cikliškumą, savarankiškai nustato haidos ir istihados apimtį.

Būtent Haidos laikotarpiu moteris neatlieka privalomų maldų-maldų ir ateityje jų nekompensuoja. Tai reiškia, kad menstruacijų metu moteriai (mergaitei) visiškai pašalinama pareiga atlikti penkias kasdienes maldas. Kalbant apie privalomą pasninką Ramadano mėnesį, menstruacijų (haid) metu moteriai (mergaitei) jo laikytis draudžiama. Vėliau ji tai kompensuoja po vieną.

Istihados atvejais, atsižvelgiant į minėtas sąlygas, moters religinės praktikos atlikimo aspektai yra panašūs į pateisinamo asmens (ma'zur) veiksmus.

Jei ritualinio grynumo būsena nuolat pažeidžiama dėl tam tikrų nuo žmogaus nepriklausančių išskyrų, kurios įprastoje būsenoje yra ritualinio grynumo pažeidimo priežastis, tada šis asmuo tampa „teisinamas“ (ma'zur), kad yra, jis jaučia tam tikrą palengvėjimą.

Dėl kai kurių teologų praktinio šios nuostatos taikymo skirtumų, manau, bus lengviau apibūdinti dvi pagrindines nuomones atskirai.

Padėtis Hanafi mokslininkai susideda iš toliau nurodytų dalykų.

Asmuo tampa „teisinamas“ nuo to momento, kai nuolatinio apsiprausimo pažeidimo priežastis yra per visą privalomos maldos laiką, pavyzdžiui, nuo vidurdienio (Zuhr) pradžios iki popietės ( „Asr“). Vėliau šis asmuo lieka „teisingo“ pozicijoje, kol per vieną maldą jis bent kartą gauna šį skyrimą. Kai tik nebuvimo trukmė prilygsta laikotarpiui nuo vienos privalomos maldos pradžios iki kitos (pagal vietinį grafiką), šis asmuo tampa įprastas atliekant apsiprausimą ir maldą. Jei iškrova prasidės iš naujo, tada jis taps „pateisinamas“ tik tada, kai iš tikrųjų, ar geriau, tariamai (kad nepraleistų maldos laukiant laiko pabaigos), jis tai tęsis visą laikotarpį. kita privaloma malda.

Kas yra kanoninis reljefas? Tai, kad šis asmuo gali apsiriboti vienu apsiplovimu visą kitos privalomos maldos laiką. Tai reiškia, kad jam nereikia apsiprausti kiekvienai privalomai ar papildomai maldai, taip pat nereikia atnaujinti apsiprausimo, kai buvo išleidimas tiesiai maldos metu. Per vienos privalomos maldos laiką jis atlieka vieną apsiplovimą ir gali melstis su juo iki maldos laiko pabaigos. Mazuro atliktas apsiplovimas nutrūksta, kai baigiasi privalomos maldos laikas.

Shafi'i teologai galvoti kitaip.

Jie sutelkia dėmesį į pasiruošimo maldai tęstinumą ir pačią maldą. Malda-malda turi būti atliekama nedelsiant, iškart po apsiprausimo. Leistini tik tie vėlavimai, kurie susiję su pasiruošimu maldai ar jos atlikimu. Pavyzdžiui, jei žmogui reikia apsirengti, klausytis, kaip skaitomas adhanas ir iqamah, laukti žmogaus, su kuriuo būtų galima kartu melstis, arba pasiekti mečetę, kurioje jis ketina melstis, tai nepaneigia atliktas prausimasis, net jei tuo laikotarpiu buvo atranka. Tačiau jei per tarpą tarp apsiprausimo ir maldos pradžios musulmonas nusprendžia pavalgyti, atsigerti vandens ar pasikalbėti abstrakčiomis temomis, tai tokiais veiksmais apsiplovimas atšaukiamas.

Ma'zur, anot Shafi'i mokslininkų, su vienu apsiplovimu gali atlikti tik vieną privalomą maldą (fard) ir neribotą skaičių papildomų (nafila). Jie mano, kad laidotuvių malda (janazah) yra viena iš papildomų.

Jei žmogaus prausimasis nuolat pažeidžiamas, tai praktinės rekomendacijos yra identiškos.

Islamo žinovai vieningai sutaria, kad tie, kurie turi aukščiau išvardytų atlaidų (ma'zur), turėtų, jei įmanoma, naudoti viską, kas sumažintų šias išskyras (įklotus, tvarsčius ir pan.). Jei malda sėdint padeda, pavyzdžiui, sumažinti kraujavimą ar išskyras, tuomet pacientas turi melstis sėdėdamas. Būtinybę laikyti drabužius švarius lemia teisiamojo (ma‘zura) galimybės.

1. Jei menstruacijos trunka tik penkias dienas, ar galima melstis šeštą dieną? Kai kas sako, kad tai įmanoma tik po septynių dienų.

2. Kaip atlikti prausimąsi po lytinių santykių? Ar reikalinga pilna vonia, ar galima šlapia ranka nusišluostyti galvą ir išsimaudyti? R.

1. Kai tik pasibaigia mėnesinių ciklas, toliau meldžiatės kaip įprasta. Kiekviena moteris turi savo mėnesines.

2. Jei kyla sunkumų plaunant plaukus, moteris gali apsiriboti šiais veiksmais: (1) vieną kartą išplauti visą kūną, dėl plaukų - užtenka užpilti vandens ant galvos, kol jis prasiskverbs iki šaknų. , o tada šlapia ranka perbraukite tarp plaukų, (2) praskalaukite burną, (3) išskalaukite nosį.

Ar galima melstis su kruvinomis išskyromis? Aš jau kelias savaites kraujuoju. Jamila.

Jei savaites, tai yra istihada, turėtumėte pasikonsultuoti su ginekologu ir atlikti maldą-maldą kaip ma'zur (pateisinama), kai išskyros viršija įprastų mėnesinių laikotarpių ribas.

Ar leidžiama būti mečetėje menstruacijų metu? Danija.

1. Kai moterys naudojasi šiuolaikinėmis higienos priemonėmis, prireikus kritinėmis dienomis joms leidžiama lankytis mečetėse.

2. Moterims menstruacijų metu arba pogimdyminiu laikotarpiu draudžiama tai, kas draudžiama tiems, kurie neatliko nedidelio apsiprausimo, tai yra: malda (malda), Kaabos (tawaf) apėjimas, Šventojo Korano prisilietimas (arabiškai).

Tačiau skaityti atskiras Šventojo Korano eilutes draudžiama šiais atvejais: kai eilutės naudojamos kaip malda (du'a), Viešpaties šlovinimas ir atminimas (dhikr), taip pat kai kurių reikalų pradžioje. arba studijų procese. Šiuo klausimu yra šiuolaikinių teologinių komisijų išvados.

Ar tiesa, kad kritinėmis dienomis negalima nusiprausti? Aš tai girdžiu dažnai ir nežinau, ar tai tiesa.

Šiuo klausimu nėra jokių kanoninių draudimų. Žvelgiant iš medicininės pusės, menstruacijų metu nereikėtų praustis stovinčiame vandenyje, nes yra galimybė į organizmą patekti pavojingų mikrobų. Tačiau prausimasis po dušu menstruacijų metu, atvirkščiai, yra sveikintinas, nes svarbiausia palaikyti kūno švarą ir naudoti smilkalus, eterinius aliejus ir kvapus. Kaip nurodyta hadituose, grynumas yra pusė tikėjimo, tai yra, žmogaus tikėjimas pasireiškia, taip pat ir per jo švarą.

Ar galima kirpti nagus kritinėmis dienomis? Girdėjau, kad tai nepageidautina. O jei nusikirpote plaukus, tuomet juos reikia išsaugoti ir nukirptus nagus nuplauti pilno apsiplovimo metu. Ar tai teisinga? Asem.

Man tai labai svarbu, nes tai susiję su mano santykiais su sutuoktiniu. Esmė tokia: ar gali žmona per menstruacijas liesti savo vyrą (tik paliesti, pabučiuoti, apkabinti ir pan., žinoma, nekalbu apie intymumą), ar aš savo prisilietimu sugadinsiu jo wudu??

Nėra jokio ryšio tarp sutuoktinio menstruacijų buvimo ar nebuvimo ir vyro padaryto ritualinio grynumo būsenos pažeidimo.

Šis klausimas gali būti svarstomas tik atsižvelgiant į bendrą moters prisilietimą prie vyro – ar šis prisilietimas pažeidžia ritualinio grynumo būseną, ar ne. Kadangi Pranašo Sunoje (ramybė ir palaima jam) nėra vienareikšmio atsakymo į šį klausimą, mokslininkų nuomonės yra visiškai priešingos: Shafi'i teologai mano, kad tai pažeidžiama (wudu), Hanafi teologai nereikia.

Viena moteris savo marčią verčia mūvėti gumines pirštines gamindama maistą, kai jai yra mėnesinės. Kaip būti?

Ar maistas, kurį moteris ruošė mėnesinių metu, laikomas haram (draudžiamu)? Madina.

Visiškai ne, tai nesiskaito! Neaišku, kur ši tradicija atsirado kai kuriuose musulmoniškuose regionuose. Tam nėra jokių kanoninių argumentų. Priešingai, yra haditų, kurie aiškiai parodo, kad moteris menstruacijų metu netampa „nešvari“ ir „nešvari“.

Pavyzdžiui, Imamo al-Bukhari haditų rinkinyje cituojami pranašo Mahometo žmonos Aishos žodžiai: „Per menstruacijas šukavau Dievo pasiuntinį“. Pranašo bendražygio Urvos ibn Zubairo žodžiai, kurio buvo paklausta: „Ar moteris gali atlikti namų ruošos darbus, prižiūrėti [virti, skalbti, valyti] savo vyrą mėnesinių metu? Ar galima paliesti moterį, kai jai prasideda mėnesinės? Jis atsakė: „Visa tai natūralu! Čia nėra nieko blogo [tai yra, tokia moteriško kūno prigimtis, o sugalvoti dailiosios lyties atstovėms apribojimus dėl šio fiziologinio proceso yra absoliutus nežinojimas]. Pranašo Muhammado žmona Aisha man pasakė, kad [kaip įprasta] ji šukavo pranašo plaukus, kai jai buvo kritinės dienos. Svarbu pabrėžti, kad tai atsitiko tuo metu, kai dar nebuvo šiandieninių higienos ir švaros prekių visomis jų formomis.

Ilgą laiką musulmonų teologai, remdamiesi minėtais hadisais, vienareikšmiškai teigė, kad fizinis moters grynumas (at-tahara) menstruacijų metu nepažeidžiamas. Laikydamasi įprastų higienos normų, moteris gali visapusiškai užsiimti buitiniais ir kitais darbais.

Kraujavimas paveikia ritualinio grynumo buvimą, kuris reikalingas, pavyzdžiui, atliekant kitą privalomą maldą. Todėl, taip pat siekiant palengvinimo, menstruacijų metu moterys yra atleidžiamos nuo maldų, maldų ir pasninko.

Yra prielaidų dėl tokios naujovės atsiradimo priežasčių, kad moteris negali gaminti valgio menstruacijų metu. Pirma, galbūt tai yra nemokšiško pamaldumo pasireiškimo ir per didelio atsargumo laikantis ritualinio grynumo pasekmė. Antra, labai tikėtina, kad tai gali būti Biblijos Senojo Testamento tradicijos įtakos rezultatas. Juk musulmonai ilgus šimtmečius gyveno vienas šalia kito su krikščionimis ir žydais. Biblijoje rašoma: „Jei iš moters kūno teka kraujas, ji apsivalymo metu turi sėdėti septynias dienas. Ir kas ją palies, bus nešvarus iki vakaro. Ir viskas, ant ko ji guli apsivalymo metu, yra nešvaru; ir ant ko jis sėdi, yra nešvaru...“ (Kun 15:19–20. Taip pat žr. Kunigų 15:25–28).

Ši biblinė pozicija nebuvo įtvirtinta paskutiniojo Dievo pasiuntinio palikime ir nesitęsė musulmonų kultūroje ar teologijoje.

Beje, arabai taip pat kartais sutinka tokį nepateisinamą ir gyvenimą apsunkinantį paprotį. Į ką, pavyzdžiui, arabų teologas Ramadanas al-Buty atsako: „Ši spekuliacijos klaida (kad moteris menstruacijų metu tariamai nešvari) neturi nieko bendra su religiniais kanonais“.

Kaip nustatyti haidos pabaigą? Vieni šaltiniai teigia, kad reikia palaukti, kol prasidės baltos išskyros, kiti – kad išskyrų pabaiga reiškia ir haidos pabaigą. Kada vartoti ghusl (pilnas apsiplovimas), jei moters išskyros nutrūko, o iki baltumo praeina dar 3-4 dienos (galbūt dėl ligos, bet nesame visi visiškai sveiki).

Pilnas apsiplovimas (ghusl) turi būti atliktas pasibaigus kruvinoms, spalvotoms išskyroms ir šiai moteriai įprastu laiku lieka tik skaidrios, baltos išskyros.

Menstruacijos – tai kasmėnesinis kraujavimas iš gimdos vaisingo amžiaus moteriai arba mergaitei, sulaukusiam brendimo. Žiūrėti: Didysis aiškinamasis rusų kalbos žodynas. Sankt Peterburgas: Norint, 2000. S. 533.

Menstruacijos dažniausiai būna kas 21-30 dienų ir trunka 3-6 dienas, per kurias netenkama nuo 50 iki 150 ml kraujo. Menstruacijų nėra nėštumo ir žindymo laikotarpiu, taip pat sergant įvairiomis ligomis. Žr.: Naujausias svetimžodžių ir posakių žodynas. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.

Nuostatai – tokie patys kaip menstruacijos. Žiūrėti: Didysis aiškinamasis rusų kalbos žodynas. P. 1111. Mu‘jamu lugati al-fuqaha [Teologijos terminų žodynas]. Beirut: an-Nafais, 1988. S. 189. Gausios ir užsitęsusios išskyros (menoragija – padidėjęs ir užsitęsęs kraujavimas iš menstruacijų – daugelio gimdos ligų požymis), taip pat kraujavimas iš gimdos, nesusijęs su menstruaciniu ciklu, yra simptomai daugybė ginekologinių ligų. Žr.: Tradicinės medicinos enciklopedija. Maskva: Ans, 1996. T. 3. P. 71. Mu'jamu lugati al-fuqaha'. P. 59. Maksimalus švaros periodo dienų skaičius neribojamas. Žr.: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Pasirinkimas paaiškinti pasirinktą]. 2 tomais, 4 val.. Kairas: al-Fiqr al-‘arabi, [g. G.]. T. 1. 1 dalis. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Vargstančiųjų praturtinimas]. 6 tomuose Egiptas: al-Maktaba at-tavfiqiya, [g. G.]. T. 1. S. 227. Plačiau žr.: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. 1 dalis. S. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (žinomas kaip Ibn ‘Abidinas). Radd al-mukhtar. 8 t. Beirutas: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287. Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [islamo teisė ir jos argumentai]. 8 tomuose Damaskas: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461. Pavyzdžiui, šlapimo nelaikymas, kraujavimas iš nosies, dujų susidarymas žarnyne ar vidurių pūtimas (skolinimasis į pilvą čia nepriklauso), ilgesni nei įprastai menstruacijų ciklai, nuolat kraujuojanti žaizda ir kt. Intervalai tarp išskyrų neturėtų būti ilgesni už mėnesines. už kurį galite ramiai atlikti prausimąsi ir maldą-maldą. Tai yra, pavyzdžiui, nuo vidurdienio pradžios iki popietės maldos laiko pradžios. Svarbu pažymėti, kad apsiprausimas turėtų būti atliekamas pasibaigus privalomai maldai. Kai ji atliekama prieš tai, ji negalioja su juo atlikti maldą, kurios laikas ateis po tam tikro minučių ar valandų skaičiaus, jei yra asignavimų prieš ateinant laikui ir faktiniam maldos atlikimui. Jei jų nėra, tai leidžiama. Ir kai tik prausimasis, atliktas prieš kitos maldos laiką, bus pažeistas, reikės atnaujinti apsiplovimą kitam laikotarpiui.

Išimtis, kurią skelbia tik Hanafi mokslininkai, yra vidurdienio malda (Zuhr). Kadangi tarp saulėtekio ir vidurdienio maldos pradžios nėra privalomų maldų, Hanafi teologai leidžia jai apsiprausti prieš tikrąjį laiką. Ir net jei prausimasis sulaužomas prieš maldą, jis vis tiek išlaiko savo kanoninį tinkamumą.

Su vienu apsiplovimu jis gali atlikti bet kokį skaičių maldų, maldų, tiek privalomų, pavyzdžiui, skolinių, tiek papildomų. Tai yra Hanafi teologų ir Hanbali teologų nuomonė. Žinoma, jis gali nuolat arba periodiškai atnaujinti prausimąsi. Niekas jam netrukdys tai daryti. Dabar kalbame apie priimtiną kanoninį minimumą šioje situacijoje. Šis apsiplovimas galioja ir leidžiant liesti Šventąjį Raštą arba, pavyzdžiui, piligriminės kelionės metu apeiti Kaabą. Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Sėkmės žingsniai padedant Viešpaties, kuris viską apreiškia]. Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, p. 60, 61; Ibn Hamamas. Fath al-qadir. 10 prieš Beirutą: al-Fikr, [g. G.]. T. 1. S. 179–186. Wudu atlieka „pateisinti“ žmonės tik atėjus maldos laikui. Išimtis, kurią Hanafi teologai numato vidurdienio Zuhr maldai, nepalaiko Shafi'i teologų. Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 tomas, 1 tomas, p. 447, 448. Skalauti burną ir praplauti nosį yra privaloma (fard) tarp hanafių ir pageidautina (sunnah) tarp šafitų.

Tačiau tuo pat metu šafitai kalba apie intencijos įsipareigojimą (fard) mintyse, širdį visiško apsiplovimo (ghusl) pradžioje. Hanafi teologai intenciją klasifikuoja kaip pageidautiną (sunna).

Taip pat žiūrėkite šios knygos Religijos praktikos medžiagą. Haditas iš Abu Malik al-Ash'ari; Šv. X. Ahmadas, musulmonas ir at-Tirmidhi. Žr., pavyzdžiui: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Maža kolekcija]. Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. p. 329, hadith Nr. 5343, „sahih“. Žr.: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imam al-Bukhari haditų kodeksas]. 5 tomuose Beirutas: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadith Nr. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-Bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadith Nr. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Skaitytojo palaikymas. Komentaras apie al-Bukhari haditų kolekciją]. 20 tomų Egiptas: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156. Žr.: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imam al-Bukhari haditų kodeksas]. 5 tomuose Beirutas: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 114, hadith Nr. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-Bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 t. 2000. 2 tomas. S. 528, hadis Nr. 296; al-‘Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157. Žr.: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v. 2000. T. 2. S. 528–530; al-‘Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158. Žr.: al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat va fatava [Su žmonėmis. Tarybos ir fatva]. Damascus: al-Fikr, 1999. S. 24, 25. Tai atitinka Hanafi ir Shafi'i madhhabų teologų nuomonę. Žr., pavyzdžiui: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [islamo teisė pagal keturis madhabus]. 5 tomuose Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, t. 1, p. 115, 116.

Pasak umma.ru

KLAUSIMAI DĖL MĖNESINIŲ

Du kraujavimai.
Norėčiau sužinoti štai ką. Kartą man prasidėjo kraujavimas, kuris nutrūko po dviejų dienų. Po kelių dienų vėl prasidėjo kraujavimas, šį kartą keturias dienas. Pasakykite man, ar abu šie kraujavimai yra mėnesinių, ar tai tik vienas iš jų?
Menstruacinis kraujavimas nepasireiškia trumpiau nei tris dienas. Todėl mėnesinės (hayd) yra antras kraujavimas, o pirmasis - išskyros iš makšties (istihad).
2. Lankymasis be nuodėmių imamų (DBM) mauzoliejų.
Ar moteriai leidžiama būti pastatuose, pastatytuose aplink Imamo Ridos (IMR) kapą, jei ji mato patį kapą?
Taip, tai leidžiama. Tačiau ji neturėtų patekti į patį mauzoliejų.
3 - Korano skaitymas.
Ar moteriai draudžiama skaityti Koraną menstruacinio kraujavimo metu (hayd)? O gal jai draudžiama skaityti daugiau nei septynias Korano eilutes?
Nebūtina apsiriboti tik septynių Korano eilučių skaitymu. Moteris menstruacinio kraujavimo metu gali perskaityti visą Koraną, išskyrus keturias nusilenkimo eilutes (keturias eilutes, perskaičius ar išklausius, atliekama prostracija). Tačiau ji turi atsiminti, kad ji neturi liesti Korano teksto jokia kūno dalimi.
4- Intymumas su sutuoktiniu menstruacinio kraujavimo metu.
Ar galiu mylėtis su žmona per mėnesines? Ar tai reiškia atpirkimą?
Draudžiama užmegzti intymumą su sutuoktiniu menstruacijų metu. Už šio draudimo pažeidimą, laikantis atsargumo priemonių, turi būti atliktas pataikavimas.
5- Intymus intymumas pasibaigus žmonos mėnesinėms, bet prieš jai atliekant didelį apsiprausimą.
Ar intymumas su sutuoktiniu leidžiamas paskutinę mėnesinių dieną, kai kraujavimas dar nesibaigęs? Ar intymumas leidžiamas pasibaigus kraujavimui, kai sutuoktinis dar neatliko didelio apsiprausimo?
Jei kraujavimas nesustojo, intymumas draudžiamas. Bet jei jis jau baigėsi, tada intymumas leidžiamas, net jei sutuoktinis dar neatliko didelio apsiprausimo, tačiau vis tiek pageidautina užmegzti intymumą po to, kai moteris atlieka didelį apsiprausimą.
6- Kraujavimas po penkiasdešimties metų.
Fatvos rinkinyje „Šariato nuostatų paaiškinimas“ rašoma, kad menstruacijos (hayd) moterims nutrūksta sulaukus 50 mėnulio metų, o tai pagal saulės kalendorių atitinka 48 metus ir 6 mėnesius. Jei po šio amžiaus moteris kas mėnesį kraujuoja, ar tai kraujavimas iš menstruacijų ar iš makšties? Ar šiuo atveju moteris turėtų atlikti savo dieviškąsias tarnybas?
Jei po penkiasdešimties metų kraujavimas turi visus menstruacinio kraujavimo požymius, vadinasi, tai yra mėnesinės, ir moteris neturėtų atlikti savo garbinimo. O fatvos kolekcijoje yra atvejis, kai penkiasdešimtmetei moteriai kyla abejotinas kraujavimas.
7- Vaistų, kurie atitolina menstruacijų pradžią, vartojimas.
Turiu jums tokį klausimą. Ar galima vartoti specialias tabletes, kurios atitolina menstruacijų pradžią, pavyzdžiui, pasninkauti ypatingą dieną?
Jei tokių tablečių vartojimas nekenks sveikatai, tuomet jų vartoti nedraudžiama.
8- Didelis apsiplovimas menstruacijų metu.
Tarkime, moteris užmezgė intymumą ir iškart po to prasidėjo mėnesinės. Ar ji gali atlikti didelį apsiplovimą (ghusl al-janaba) savo mėnesinių metu?
Taip, ji gali atlikti didelį apsiplovimą (ghusl al-janaba) per menstruacijas, lygiai taip pat, kaip gali atlikti norimus didelius apsiplovimus. Tačiau pasibaigus mėnesinėms jai reikia atlikti didelį prausimąsi, atliekamą pasibaigus mėnesinėms.

32- Menstruacinio ciklo keitimas.
Mėnesinės mergaitei visada trukdavo septynias dienas, o pastaruoju metu – apie tris ar penkias dienas. Prašau pasakyti, ar ši mergina turėtų palaukti iki septynių dienų pabaigos, kad galėtų melstis ir toliau pasninkauti Ramadano mėnesį? O gal jai reikia ne žiūrėti kiek dienų anksčiau truko mėnesinės, o reikia žiūrėti, kiek dienų jos vyksta šiuo metu? Iš anksto dėkoju.
Jai nereikia laukti iki septynių dienų pabaigos. Ji turėtų vadovautis tuo, kiek dienų šiuo metu trunka mėnesinės. Jei po trijų ar penkių dienų ji visiškai apsivalys nuo kraujo, tada jai reikia atlikti didelį apsiprausimą ir atlikti religines pareigas (pasninkas, malda). Visiškas kraujo išsivalymas reiškia, kad kraujas net nesusiteps.
33- Menstruacijų pradžia po iftar.
Assalamu alaikum! Aš gyvenu Rusijoje, o dienos mūsų mieste ilgos. Laikydamiesi jūsų fatvos, aš ir mano artimieji pasninkavome musulmoniško miesto, esančio toje pačioje ilgumoje su mūsų rajonu, laikais. Po iftar prasidėjo mėnesinės. Bet tai įvyko likus 50 minučių iki saulėlydžio pagal mūsų miesto laiką. K: Ar mano įrašas buvo įskaitytas?
Wa alaikum assalam. Jei laikėsi pasninko, sutelkdamas dėmesį į miesto, esančio toje pačioje geografinėje ilgumoje, kaip ir jūsų vietovė, laiką, o mėnesinės prasidėjo po Magribo atvykimo į tą miestą, tada jūsų pasninkas bus teisingas.
Manome, kad būtina priminti, kad jei jūsų mieste šviesus paros laikas yra apie 16 valandų, tai pasninkas turi būti atliekamas pagal vietos laiką.

Makarem Shirazi – Irano islamo teologas, didis ajatolas savo fatvų kolekcijoje (Amirul Mu'minin Ali tyrimų centras)

Gauta iš vk.com

Istikhada- kraujavimas moterims, viršijantis įprastą menstruacinį ciklą ir taip pat nesusijęs su laikotarpiu po gimdymo.

Abiem šiais atvejais pažeidžiama moters ritualinio grynumo būsena, kuri būtina, pavyzdžiui, norint atlikti kitą privalomą maldą.

Praktiniu požiūriu musulmonų teologijoje nurodomos kai kurios ribos, skiriančios haydą nuo istihados.

Skirtumai tarp haidos (tai yra įprastų taisyklių) ir istihados

1. Tarp dviejų mėnesinių turi būti ne mažiau kaip penkiolika dienų.

2. Įprastoms taisyklėms buvo nustatytas minimalus laikotarpis: pagal Hanafi teologus – trys dienos; anot Shafi'i teologų – vieną dieną.

3. Haida turi maksimalų terminą – dešimt dienų (pagal Hanafi teologus) arba penkiolika dienų (pagal Shafi mokslininkus).

Istikhada

Kiekviena religiškai praktikuojanti moteris, atsižvelgdama į tai, kas išdėstyta pirmiau, ir menstruacijų cikliškumą, savarankiškai nustato haidos ir istihados apimtį.

Kokia tikroji nauda moteriai, kai moka atskirti haydą ir istihadą?

Istihados atvejais, atsižvelgiant į minėtas sąlygas, moters religinės praktikos atlikimo aspektai yra panašūs į pateisinamo asmens (ma'zur) veiksmus.

Dėl kai kurių teologų praktinio šios nuostatos taikymo skirtumų, manau, bus lengviau apibūdinti dvi pagrindines nuomones atskirai.

Padėtis Hanafi mokslininkai susideda iš toliau nurodytų dalykų.

Asmuo tampa „teisinamas“ nuo to momento, kai nuolatinio apsiprausimo pažeidimo priežastis yra per visą privalomos maldos laiką, pavyzdžiui, nuo vidurdienio (Zuhr) pradžios iki popietės ( „Asr“). Vėliau šis asmuo lieka „teisingo“ pozicijoje, kol per vieną maldą jis bent kartą gauna šį skyrimą. Kai tik nebuvimo trukmė prilygsta laiko intervalui nuo vienos privalomos maldos pradžios iki kitos (pagal vietinį tvarkaraštį), šis asmuo pradeda reguliariai atlikti apsiplovimą ir maldą. Jei iškrova prasidės iš naujo, tada jis taps „pateisinamas“ tik tada, kai iš tikrųjų, ar geriau, tariamai (kad nepraleistų maldos laukiant laiko pabaigos), jis tai tęsis visą laikotarpį. kita privaloma malda.

Kas yra kanoninis reljefas? Tai, kad šis asmuo gali apsiriboti vienu apsiplovimu visą kitos privalomos maldos laiką. Tai reiškia, kad jam nereikia apsiprausti kiekvienai privalomai ar papildomai maldai, taip pat nereikia atnaujinti apsiprausimo, kai buvo iškrova tiesiai maldos metu. Per vienos privalomos maldos laiką jis atlieka vieną apsiplovimą ir gali melstis su juo iki maldos laiko pabaigos. Mazuro atliktas apsiplovimas nutrūksta pasibaigus privalomos maldos laikui.

Shafi'i teologai galvoti kitaip.

Ma'zur, anot Shafi'i mokslininkų, su vienu apsiplovimu gali atlikti tik vieną privalomą maldą (fard) ir neribotą skaičių papildomų (nafila). Jie nurodo laidotuvių maldą (janazah) kaip papildomą.

Jei žmogaus prausimasis nuolat pažeidžiamas, tai praktinės rekomendacijos yra identiškos.

Atsakymai į klausimus apie reguliavimą ir kraujavimą

1. Jei menstruacijos trunka tik penkias dienas, ar galima melstis šeštą dieną? Kai kas sako, kad tai įmanoma tik po septynių dienų.

2. Kaip atlikti prausimąsi po lytinių santykių? Ar reikalinga pilna vonia, ar galima šlapia ranka nusišluostyti galvą ir išsimaudyti? R.

1. Kai tik pasibaigia mėnesinių ciklas, toliau meldžiatės kaip įprasta. Kiekviena moteris turi savo mėnesines.

Ar galima melstis su kruvinomis išskyromis? Aš jau kelias savaites kraujuoju. Jamila.

Jei savaites, tai yra istihada, turėtumėte pasikonsultuoti su ginekologu ir atlikti maldą-maldą kaip ma'zur (pateisinama), kai išskyros viršija įprastų mėnesinių laikotarpių ribas.

Ar leidžiama būti mečetėje menstruacijų metu? Danija.

1. Kai moterys naudojasi šiuolaikinėmis higienos priemonėmis, prireikus kritinėmis dienomis joms leidžiama lankytis mečetėse.

Tačiau skaityti atskiras Šventojo Korano eilutes draudžiama šiais atvejais: kai eilutės naudojamos kaip malda (du'a), Viešpaties šlovinimas ir atminimas (dhikr), taip pat kai kurių reikalų pradžioje. arba studijų procese. Šiuo metu yra teologinių komisijų nuomonės šiuo klausimu.

Ar tiesa, kad kritinėmis dienomis negalima nusiprausti? Aš tai girdžiu dažnai ir nežinau, ar tai tiesa.

Ar galima kirpti nagus kritinėmis dienomis? Girdėjau, kad tai nepageidautina. O jei nusikirpote plaukus, tuomet juos reikia išsaugoti ir nukirptus nagus nuplauti pilno apsiplovimo metu. Ar tai teisinga? Asem.

Man tai labai svarbu, nes tai susiję su mano santykiais su sutuoktiniu. Esmė tokia: ar gali žmona per menstruacijas liesti savo vyrą (tik paliesti, pabučiuoti, apkabinti ir pan., žinoma, nekalbu apie intymumą), ar aš savo prisilietimu sugadinsiu jo wudu??

Nėra jokio ryšio tarp sutuoktinio menstruacijų buvimo ar nebuvimo ir vyro padaryto ritualinio grynumo būsenos pažeidimo.

Viena moteris savo marčią verčia mūvėti gumines pirštines gamindama maistą, kai jai yra mėnesinės. Kaip būti?

Ar maistas, kurį moteris ruošė mėnesinių metu, laikomas haram (draudžiamu)? Madina.

Pavyzdžiui, Imamo al-Bukhari haditų kolekcijoje cituojami pranašo Mahometo žmonos Aishos žodžiai: „Per menstruacijas šukavau Dievo pasiuntinį“. Pranašo bendražygio Urvos ibn Zubairo žodžiai, kurio buvo paklausta: „Ar moteris gali atlikti namų ruošos darbus, prižiūrėti [virti, skalbti, valyti] savo vyrą mėnesinių metu? Ar galima paliesti moterį, kai jai prasideda mėnesinės? Jis atsakė: „Visa tai natūralu! Čia nėra nieko blogo [tai yra, tokia moteriško kūno prigimtis, o sugalvoti dailiosios lyties atstovėms apribojimus dėl šio fiziologinio proceso yra absoliutus nežinojimas]. Pranašo Muhammado žmona Aisha man pasakė, kad [kaip įprasta] ji šukavo pranašo plaukus, kai jai buvo kritinės dienos. Svarbu pabrėžti, kad tai atsitiko tuo metu, kai dar nebuvo šiandieninių higienos ir švaros prekių visomis jų formomis.

Ilgą laiką musulmonų teologai, remdamiesi minėtais hadisais, vienareikšmiškai teigė, kad menstruacijų metu moters fizinis grynumas (at-tahara) nepažeidžiamas. Laikydamasi įprastų higienos normų, moteris gali visapusiškai užsiimti buitiniais ir kitais darbais.

Ši biblinė pozicija nebuvo įtvirtinta paskutiniojo Dievo pasiuntinio palikime ir nesitęsė musulmonų kultūroje ar teologijoje.

Beje, arabai taip pat kartais sutinka tokį nepateisinamą ir gyvenimą apsunkinantį paprotį. Į ką, pavyzdžiui, arabų teologas Ramadanas al-Buty atsako: „Šis spėjimas-klaida (kad moteris menstruacijų metu tariamai nešvari) neturi nieko bendra su religiniais kanonais“.

Kaip nustatyti haidos pabaigą? Vieni šaltiniai teigia, kad reikia palaukti, kol prasidės baltos išskyros, kiti – kad išskyrų pabaiga reiškia ir haidos pabaigą. Kada vartoti ghusl (pilnas apsiplovimas), jei moters išskyros nutrūko, o iki baltumo praeina dar 3-4 dienos (galbūt dėl ligos, bet nesame visi visiškai sveiki).

Pilnas apsiplovimas (ghusl) turi būti atliktas pasibaigus kruvinoms, spalvotoms išskyroms ir šiai moteriai įprastu laiku lieka tik skaidrios, baltos išskyros.

Nuostatai – tokie patys kaip menstruacijos. Žiūrėti: Didysis aiškinamasis rusų kalbos žodynas. S. 1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Teologijos terminų žodynas]. Beirutas: an-Nafais, 1988, 189 p.

Gausios ir užsitęsusios išskyros (menoragija – padidėjęs ir užsitęsęs mėnesinių kraujavimas – daugelio gimdos ligų požymis), taip pat su menstruaciniu ciklu nesusijęs kraujavimas iš gimdos yra daugelio ginekologinių ligų simptomai. Žr.: Tradicinės medicinos enciklopedija. Maskva: Ans, 1996. T. 3. P. 71.

Mu'jamu lugati al-fuqaha'. S. 59.

Maksimalus valymo laikotarpio dienų skaičius neribojamas. Žr.: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Pasirinkimas paaiškinti pasirinktą]. 2 tomais, 4 val.. Kairas: al-Fiqr al-‘arabi, [g. G.]. T. 1. 1 dalis. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Vargstančiųjų praturtinimas]. 6 tomuose Egiptas: al-Maktaba at-tavfiqiya, [g. G.]. T. 1. S. 227.

Daugiau informacijos rasite: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. 1 dalis. S. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (žinomas kaip Ibn ‘Abidinas). Radd al-mukhtar. 8 t. Beirutas: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287.

Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [islamo teisė ir jos argumentai]. 8 tomuose Damaskas: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461.

Pavyzdžiui, šlapimo nelaikymas, kraujavimas iš nosies, dujų susidarymas žarnyne ar vidurių pūtimas (pilvo ūžimas – ne vienas iš jų), ilgiau nei įprastai trunkantys menstruacijų ciklai, nuolat kraujuojanti žaizda ir kt.

Intervalai tarp iškrovimų neturėtų būti ilgesni už laikotarpį, per kurį galite saugiai atlikti plovimą ir maldą.

Tai yra, pavyzdžiui, nuo vidurdienio pradžios iki popietės maldos laiko pradžios.

Svarbu pažymėti, kad apsiprausimas turėtų būti atliekamas pasibaigus privalomai maldai. Kai ji atliekama prieš tai, ji negalioja su juo atlikti maldą, kurios laikas ateis po tam tikro minučių ar valandų skaičiaus, jei yra asignavimų prieš ateinant laikui ir faktiniam maldos atlikimui. Jei jų nėra, tai leidžiama. Ir kai tik prausimasis, atliktas prieš kitos maldos laiką, bus pažeistas, reikės atnaujinti apsiplovimą kitam laikotarpiui.

Su vienu apsiplovimu jis gali atlikti bet kokį skaičių maldų, maldų, tiek privalomų, pavyzdžiui, skolinių, tiek papildomų. Tai yra Hanafi teologų ir Hanbali teologų nuomonė.

Žinoma, jis gali nuolat arba periodiškai atnaujinti prausimąsi. Niekas jam netrukdys tai daryti. Dabar kalbame apie priimtiną kanoninį minimumą šioje situacijoje.

Šis apsiplovimas galioja ir leidžiant liesti Šventąjį Raštą arba, pavyzdžiui, piligriminės kelionės metu apeiti Kaabą.

Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Sėkmės žingsniai padedant Viešpaties, kuris viską apreiškia]. Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, p. 60, 61; Ibn Hamamas. Fath al-qadir. 10 prieš Beirutą: al-Fikr, [g. G.]. T. 1. S. 179–186.

Wudu atlieka „pateisinti“ žmonės tik atėjus maldos laikui. Išimtis, kurią Hanafi teologai numato vidurdienio Zuhr maldai, nepalaiko Shafi'i teologų.

Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. S. 447, 448.

Tarp hanafių skalauti burną ir nosį yra privaloma (fard), o tarp šafitų – pageidautina (sunna).

Taip pat žiūrėkite šios knygos Religijos praktikos medžiagą.

Haditas iš Abu Malik al-Ash'ari; Šv. X. Ahmadas, musulmonas ir at-Tirmidhi. Žr., pavyzdžiui: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Maža kolekcija]. Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. p. 329, hadith Nr. 5343, „sahih“.

Žr.: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imam al-Bukhari haditų kodeksas]. 5 tomuose Beirutas: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadith Nr. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-Bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadith Nr. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Skaitytojo palaikymas. Komentaras apie al-Bukhari haditų kolekciją]. 20 tomų. Egiptas: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156.

Žr.: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imam al-Bukhari haditų kodeksas]. 5 tomuose Beirutas: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 114, hadith Nr. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-Bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 t. 2000. 2 tomas. S. 528, hadis Nr. 296; al-‘Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157.

Žr.: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v. 2000. T. 2. S. 528–530; al-‘Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158.

Žr.: al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat va fatava [Su žmonėmis. Tarybos ir fatva]. Damaskas: al-Fikr, 1999. S. 24, 25.

Tai atitinka Hanafi ir Shafi'i madhhabų teologų nuomonę. Žr., pavyzdžiui: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [islamo teisė pagal keturis madhabus]. 5 tomuose Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, t. 1, p. 115, 116.