Najvišji dostojanstveniki kanata. Zgodovina Srednje Azije

ŠUBINSKI P.

ESEJI BUKHARE

Izvor in genealogija dinastije Mangyt. - Emir Mozafar Eddin in njegova družina. - Položaj Buharskega kanata pred postavitvijo Seid-Abdul-Akhata na njegov prestol. - Postane emir. - Slovesnost ob vstopu na prestol. - Prve reforme in preobrazbe. - Otroštvo in mladost Emirja. - Njegovo življenje v Kerminu in vodenje bekdoma. - Nastop Seid-Abdul-Akhat Khana. - Njegov značaj, navade, način življenja. - Družina in harem. - Stanje emirja. - Vrhovna uprava kanata. - Predstavniki duhovščine in vojske. - Sodno osebje. - Pomen ruske politične agenture za Buharo. - Zunanji odnosi emirja.

Emir Seyid-Abdul-Akhat-khan - sedmi suveren iz dinastije Mangyt ( Shah-Murad (1784-1802) je bil prvi vladar Buhare iz hiše Mangyt. Nasledili so ga: Mir-Gayder (1802-1825); Hussain Khan in Omar Khan (1825-1826); Nasr-Ullah (1826-1860); Mozafar Eddin (1860-1885)), ustanovljen na prestolu Buhare po smrti Abul-Gazija, zadnjega emirja iz hiše Aštarkanidov, v letih 1795-1796 ( Vambery: "Zgodovina Buhare", prevod Pavlovskega, Sankt Peterburg, 1873, zvezek II), str. 120. Mirza Shamsi Bukhari: "Zapiski", Kazan, 1861, projekt I, str. 41-42).

Uzbekistanski klan Mangyt in zlasti njegova veja Tuk sta se že dolgo približala vrhovni oblasti in dejansko vladala državi od začetka 18. stoletja ( Dobesedni pomen besede "Uzbek" je neodvisen. Vambery: "History of Bukhara", vol. II, pr. II, str. 2. Beseda "mangyt" pomeni gost gozd. Abul Ghazi: “Genealogija turških plemen”, prevedel Sablukov, Kazan, 1854, stran 27. Beseda “tuk” je oddelek vojakov 100 ljudi. Marko Polo, prevedel Šemjakin, Moskva, 1863, str. 184). Leta 1784 je energičen in nadarjen predstavnik te vrste, šah Murad, z oblasti odstranil šibkega in nesposobnega Abul-Gazija in postal vrhovni vladar kanata. Njegov sin Mir-Gayder po smrti Shah-Murada, ki je sledila leta 1802, prevzame naziv emir. Emir Seid-Abdul-Akhat-khan, ki zdaj vlada v Buhari, je pravnuk tega suverena.

Dinastija Mangyt sledi svojemu rodu po moški liniji iz Uzbeka, devetega suverena iz hiše Dzhyuji, po ženski liniji - iz Genghis Khana.

Mangice je na bregove Oksa pripeljal Džingiskan s severovzhoda Mongolije v začetku 13. stoletja in so poleg Kungratov veljali za najpogumnejši in najslavnejši klan od vseh uzbekistanskih plemen, ki so romala znotraj Hive. kanat. V 16. stoletju jih je Sheibani-Mohammed Khan nekaj poklical v Buharo, kjer jim je zagotovil karške stepe ( Vambery: "Zgodovina Buhare", zvezek II, str. 116). Trenutno tavajo deloma v okolici tega mesta, deloma v okrožju Buhara ( Khanykov: "Opis Buharskega kanata", St. Petersburg, 1843, str. 58-66). Mangitska plemena, ki ostanejo v Hivi, naseljujejo zgornji tok levega brega Sir Darje in so podrejena Hivskemu kanu.

Buharski Uzbeki so prvotno predstavljali vojaški razred. Njihov politični vpliv je rasel, ko je notranja struktura kanata slabela pod žezlom šibkih in povprečnih Aštarkanidov. V drugi polovici 18. stoletja doseže svoj vrhunec in šah Murad že svobodno zasede starodavni prestol Transoksanije; poročil se je z vnukinjo emirja Abul Feiza Khana ( Abul-Feiz-kan je vladal v Buhari od 1705 do 1747. Ubil ga je njegov uporniški minister Rahim-Bi, ki je prevzel vrhovno oblast in iztrebil vse neposredne potomce Abul-Feiza. Mirza-Shamsi-Bukhari, Ave. VIII, str. 55-58. Zadnji emir iz hiše Ashtarkhanidov, Abul-Ghazi, je bil Abul-Feizov bratranec), Shems Banu Aim ( Malcolm in Izetullah jo imata za hčer Abul-Feiza, prvi ji je dal ime Elduz-Begum. V članku dajemo prednost podatkom o njej. Grebenkina: »Genealogija dinastije Mangyt« (»Letopis Turkestanskega ozemlja«, številka III, str. 338-339)), zadnji predstavnik družine Aštarkanidov, legitimira vrhovno oblast, ki si jo je privzel, in pravice dinastije, ki jo je ustanovil, do prestola Čingizidov ( Aštarkanidi so bili neposredni potomci Džingis-kana. Hkrati so izhajali iz astrahanskih kanov, izgnanih iz Rusije. Vambery: "Zgodovina Buhare", zvezek II, strani 67-69).

Emir Seyid-Abdul-Akhat Khan se je rodil v Kerminu leta 1857. Bil je četrti sin emirja Seyid-Mozafar-Eddina, ki je umrl v Buhari 31. oktobra 1885. Emirjeva mati, Perzijka, od sužnja po imenu Shamshat, se je odlikovala z redkim umom in je bila ljubljena žena Mozafarja Eddina. Umrla je v Kerminu leta 1879, živela je s sinom, ki ga skorajda ni zapustila, odkar je bil imenovan za beka v tem mestu. Poleg sina je imela še eno hčerko Saliho, s katero se je Mozafar-Eddin poročil s svojim nečakom Amand-Ullo.

Znano je, da je bil pokojni Mozafar-Eddin velik občudovalec ženske lepote. Z uporabo dvojnih pravic muslimanskega in srednjeazijskega vladarja je imel poleg štirih zakonitih žena obsežen harem, ki ga je sestavljalo 150-200 žensk. Njegova najstarejša žena je bila hči Shakhrisyabz beka, Daniar-atalyk, vendar od nje ni imel otrok. Od drugih žena je imel naslednje potomce ( Informacije o družini emirja Mozafarja Eddina nam je nujno sporočil bratranec buharskega emirja Mir-Seid-Akhat Khan, ki živi v Taškentu.): Katy-Tyura-Abdul-Malik, rojena od ene od štirih zakonitih žena Emirja, Perzijke, po imenu Khasa-Zumrat, rojene leta 1848; Seyid-Nur-Eddin, nekdanji bek iz Chardzhuija, je bil rojen leta 1851, umrl v poznih sedemdesetih; Seyid-Abdul-Mummin, ki je bil rojen leta 1852, v času življenja Mozafar-Eddina, je bil imenovan za beya Gissorja; Seid-Abdul-Akhat, nezadovoljen z njegovim vodenjem bekdoma, ga je leta 1886 premestil najprej v Baysun, nato pa ga je odpoklical v Buharo, kjer zdaj živi s svojo družino; Seyid-Abdul-Fettah, rojen leta 1857, je umrl kmalu po svojem potovanju v Sankt Peterburg, da bi ga predstavil pokojnemu suverenemu cesarju, leta 1869; Seyid-Abdul-Sammad, bek Chirakchija; Seid-Sadiqa je po smrti Nur-Eddina pokojni emir imenoval za beka Chardzhuya; po pristopu na prestol je bil Abdul-Akhata odpoklican v Buharo, kjer zdaj živi; Seyid-Akram, bek Guzarjev; Seid-Mir-Mansur, rojen leta 1863, poročnik 3. sumskega dragunskega polka, služi in živi v Moskvi. Poleg tega je imel pokojni emir več sinov, ki so umrli v času njegovega življenja in niso pustili zgodovinskih spominov o sebi med ljudmi Buhare.

Buharski zakoni ne določajo natančno vrstnega reda nasledstva prestola. Vsak vladar Buhare lahko zapusti svoj prestol »najvrednejšemu«, običajno pa so ga emirji prenesli na svoje najstarejše sinove, ki še za časa življenja nosijo naziv katy-tyur, kar je enak nazivu dediča.

Okoliščine, ki so povzročile izgon Abdul-Malika iz države Katy-Tyur, so dobro znane in ne bomo jih reproducirali v vseh podrobnostih, samo spomnimo bralca, da je ta buharski princ želel prevzeti prestol v času očetovega življenja. Leta 1868, ko so Rusi v bitki pri Zera Bulak dokončno premagali vojake Mozafarja Eddina in se je vsa država dvignila proti njemu, je Abdul-Malik na hujskanje fanatične duhovščine in Britancev obljubil pomoč z orožjem in denarja, odkrito postane vodja upora in se z vojaki, ki ostanejo v Buhari, zoperstavi očetu, ki se v tem kritičnem trenutku obrne po pomoč k svojim nedavnim sovražnikom, Rusom, s katerimi je pravkar sklenil mir. Ta pomoč mu je bila takoj dana in general Abramov, ki je razpršil čete Katy-Tyurja v spopadih pri Jami in Karshiju, ga je prisilil, da je pobegnil najprej v Khivo, nato pa v Indijo, kjer še vedno živi v Peshaverju s pokojnino iz britanska vlada ( Iz neznanega razloga ga Vamberi smatra za mrtvega (Zgodovina Buhare, vol. II, str. 195). Medtem je Abdul-Malik, po uradnih in zasebnih informacijah, najden popolnoma zdrav, živi razkošno v Peshaverju, na veliko subvencijo, ki so mu jo dali Britanci).

Užaljeni in jezni oče za vedno odvzame Abdul-Maliku pravice do prestola Buhare in predlaga, da za dediča imenuje svojega tretjega sina, Beka Chardzhuy Nur-Eddina, vendar ta pametni in nadarjeni princ kmalu umre. Ista usoda je doletela mladega Abdul-Fettaha, ki ga je Mozafar-Eddin napovedal za svojega dediča in ga leta 1869 poslal v Rusijo, da bi ga predstavil cesarju Aleksandru II., od katerega je nameraval zaprositi za odobritev Abdul-Fettaha v rangu katyja. -tyur v času svojega življenja. ("Ruski invalid", 1869, št. 116, 125 in 128).

Po izgubi teh dveh sinov emir prenese pravice do prestola Buhare na svojega petega in ljubljenega sina Seid-Abdul-Akhat-kana. Leta 1883 ga je poslal v Rusijo, da bi ga predstavil cesarju Aleksandru Aleksandroviču in se udeležil svetega kronanja. Hkrati emir prosi Rusijo, naj odobri Seyid-Abdul-Akhata za dediča Buharskega kanata. Suvereni cesar je z veseljem izpolnil emirjevo zahtevo in mladi princ odnese v Buharo močna jamstva za svojo prihodnjo oblast in povsod v ruski družbi pusti lepe spomine, ki so jih ustvarili njegova preprostost, inteligenca in lep videz. ("Novi čas", 1883, št. 2637; "Vladni bilten", 1887, št. 89 itd.).

Poleti 1885 je bil Mozafar-Eddin v Karšiju, kjer je zbolel za epidemično barvno mrzlico. Jeseni istega leta se je preselil v Buharo, kjer se je bolezen stopnjevala in 31. oktobra ob zori je umrl v starosti 62 let. Mozafar-Eddin je zadnje dni svojega življenja preživel v svoji najljubši podeželski palači Shire-Badan. Toda emirjevi zaupniki in na njihovem čelu 72-letni kush-begi Mulla-Mehmed-Biy, ki so predvidevali skorajšnjo smrt svojega vladarja in se bali ljudskih nemirov, so ga ponoči prepeljali v palačo, v citadelo Buhare, kjer je dejansko umrl.

V istih oblikah je bila smrt Mozafar-Eddina skrita pred ljudmi do prihoda Seyid-Abdul-Akhat-kana iz Kermine, za katerega je bil takoj poslan eden od njemu najbolj predanih mirahurjev.

Pred prihodom novega emirja ni nihče vstopil v sobo, kjer je bilo položeno truplo pokojnega Mozafar-Eddina, razen Kuš-bega in njegovega sina Mukhamet-Šerif-Divan-bega, ki sta od časa do časa dajala razna naročila na v imenu emirja, kot da je še živ.

Ko je prejel novico o očetovi smrti, je Seid-Abdul-Akhat-khan takoj zapustil Kermine v spremstvu 1000 nukerjev in zjutraj 1. novembra je bil že v vasi Bogaeddin, kjer počiva znani srednjeazijski svetnik Bogaeddin-Khoja, ki se nahaja na razdalji od Buhare, na razdalji 8 verst. Po molitvi na grobu svetnika in razdeljevanju miloščine je v spremstvu ogromnega spremstva buharskih dostojanstvenikov, vojske, ki mu je šla naproti, z ogromnim sotočjem ljudi slovesno vstopil v Buharo.

Istega dne ob 11. uri zjutraj je bilo truplo Mozafar-Eddina pokopano na pokopališču Khazret-Iml, kjer je bila pokopana celotna družina dinastije Mangyt.

4. novembra se je Seid-Abdul-Akhat povzpel na prestol Buhare. Ta slovesnost, ki hkrati združuje kronanje, je sestavljena iz dejstva, da v prestolni sobi starodavnega buharskega gradu na Registanu na srečanju vseh dvorjanov, vojaških, duhovnih in civilnih uradnikov, ki se nahajajo v Buhari, najvišji predstavniki uzbekistanskih klanov, vladne oblasti in duhovščina slovesno posadijo novega emirja na belo klobučevino, razgrnjeno ob vznožju prestola, in jo, dvignivši klobučevino, spustijo skupaj z emirjem na prestol, ki je velik, gladko poliran, sivo-modrikast marmorni kamen, s tremi stopnicami, ki vodijo do njega, prekrit s sedmimi tančicami iz dragih buharskih in indijskih tkanin ( Ta ceremonial je bil uveljavljen od časa Rahima-Bija, ki je nasilno prevzel oblast po umoru Abul-Feiza. Nekdanji emirji Buhare so opravili svoje kronanje v Samarkandu in se povzpeli na slavni prestol Timur-kok-tash. Prebivalci Samarkanda niso pustili Rakhima-Bija v mesto. Da bi izvedel kronanje, je po nasvetu bližnjih in kot sam rojen Uzbek za simbol kronanja sprejel čisto uzbekistansko delo, ki je najnujnejši predmet v njihovem življenju - klobučevino. , za nakazovanje čistosti njegovih namenov, porekla in bogastva družine pa je bil izbran bel filc. Obred kronanja so izvedli Uzbeki, podobno pravkar opisanemu. Grebenkin: »Genealogija dinastije Mangyt« (»Letopis Turkestanskega ozemlja«, številka III, str. 337). Mirza Shamsi Bukhari("Apiski", str. 2) pravi, da je Mir-Hayder, ko je stopil na prestol, položil krono, okrašeno z dragimi kamni, na njegovo glavo, vendar to ni bilo opravljeno ob kronanju Seyid-Abdul-Akhat Khana).

Nato se izrečejo pozdravi, po katerih prisotni prisežejo zvestobo emirju in mu poljubijo roko, ki se v znak ponižnosti in večne pokorščine nanaša na njihovo čelo in oči. Khoja Kalyan (vodja duhovščine) je prvi, ki pristopi, nakib (naslednji duhovni čin) je drugi, kush-begi je tretji, divan-begi je četrti itd. Ta obred prisege se imenuje " dastbeygat”.

Po tem se emir umakne v notranje prostore, prisotnim pa razdeli sladkor in odidejo domov. ("Vladni bilten", 1887, št. 89).

Vstop novega emirja na prestol je spremljala vrsta praznovanj, organiziranih za ljudstvo, in običajna razdelitev daril, sestavljenih iz dragih oblačil, konjev itd., emirjevim tesnim sodelavcem, duhovščini, vojski in uradnikom.

Emir Seyid-Abdul-Akhat-khan se je povzpel na prestol Buhare z najširšimi načrti reform in preobrazb, ki jih je nameraval uvesti v državi svojih prednikov. Očitno je bil še vedno pod vplivom vtisov, ki jih je dobil s takratnega potovanja po Rusiji, in ni mogel, da ne bi spoznal, da je državni in družbeni sistem njegove domovine popoln anahronizem v evropski civilizaciji, ki ga je objemala od vsega. straneh.

Stanje v kanatu, ko je bil Seyid-Abdul-Akhat postavljen na njegov prestol, se je zdelo res resno. Pokojni emir Mozafar Eddin je bil kljub svojemu posebnemu umu in redki pronicljivosti predstavnik starega, zastarelega, islamsko-hierarhičnega režima, ki je trmasto branil državo pred kakršnimi koli novotarijami v duhu časa. Duhovno življenje ljudstva je v celoti vodila fanatična duhovščina, ki je prevzela tudi vzgojo in izobraževanje mladine ter sodstvo, ki je o vseh zadevah odločalo na podlagi sodb alkorana in šeriata. Izvajanje kakršnih koli reform z zakonodajo je bilo izjemno težko, saj je bil vsak nov zakon, še tako nepomemben, v nasprotju s svetimi knjigami islama, kar je povzročilo burne proteste duhovščine in z njim solidarne konservativne stranke.

Ob tem sta bila poneverba in izsiljevanje uprave pripeljana do najvišje stopnje. Samo eden od uradnikov, ki ni hotel vzeti ljudem, ni vzel. Dejanskega nadzora nad dejanji uprave skorajda ni bilo in ga ni bilo mogoče uspešno uporabiti v praksi, saj bi moral emir izbirati nadzorne osebe iz istih sepojev, tesno združenih in animiranih z eno skupno idejo, ki je bila pravilno organiziral in ustvaril zgodovinsko stabilen sistem podkupovanja, izsiljevanja in kraje.

Medtem so številne vojne v prvem obdobju vladavine Mozafarja Eddina močno spodkopale gospodarsko blaginjo države. Prebivalci Buhare so postajali vsak dan revnejši, trgovina je upadla, celotne regije so bile prazne, zapustili so jih prebivalci, ki so se izselili na meje ruskega Turkestana, v Kašgarijo, Avganistan ali pa so preprosto zapustili svojo zemljo in se preselili v mesta, kjer so bili prvi. pionirji ljudskega proletariata, ki nastajajo v državi.

Hkrati je Buhara postala oporišče za izseljevanje iz ruskega Turkestana vseh škodljivih elementov družbe, v obliki fanatične duhovščine in dervišov, ki se niso hoteli sprijazniti z novim redom stvari, pa tudi ostanki buharske in kokandske vojske ter kanski uradniki, za katere novi red ni pustil mesta. Vsa ta drleža, ki je očistila ruski Turkestan, je dosegla sveto Buharo, ki mu je gostoljubno odprla svoja vrata, hkrati pa je državo depresirala z vzdrževanjem več tisoč neproduktivnih in nemirnih parazitov.

V Buhari je cvetela trgovina s sužnji, skupaj s sistemom vseh vrst upravnih in sodnih zlorab, samovolje, obtožb, mučenja in brutalnih usmrtitev.

Družina pokojnega emirja je bila v medsebojnem sovraštvu in čakala le na njegovo smrt, da bi sprožila celo vrsto spletk in državljanskih spopadov, ki jih je lahko preprečil le močan vpliv Rusije, biser buharske posesti Šakhrizyabz pa je ogrožal. z odlaganjem, ki odkrito izraža željo, da bi bolje prešel v rusko državljanstvo, kot da bi bil podvržen uničujočemu in zatiralskemu režimu.

Zdrobljeni, oropani in spremenjeni v nekakšno tovorno žival so pridušeno mrmrali ljudje. Kmetijstvo, industrija in trgovina, ki so nekoč prinašale gromozanske koristi, so padale vsak dan. Vsi so hiteli skrivati ​​svoje bogastvo pred grabežljivimi očmi kanovih uradnikov ali pa so se preselili v druge države in s seboj odnesli pridobljeno bogastvo. Le z njim solidarna duhovščina in uprava sta povsod zmagovala, saj sta bila povsem prepričana, da imata v osebi emirja Mozafarja Eddina močan branik proti sovražnim novotarijam, ki jih vsiljuje ruska civilizacija.

Takšno je bilo stanje v državi, ko je 28-letni Seyid-Abdul-Akhat-Khan zasedel prestol.

Nedvomno je bil položaj mladega emirja, tako kot položaj celotne države, izjemno resen. Seyid-Abdul-Akhat se ni mogel spregledati, da mu močna podpora Rusije nikakor ni bila zagotovljena s platonskim namenom in da bo severni kolos pri opravljanju svoje civilizacijske naloge na Daljnem vzhodu od njega zahteval celo vrsto širokih reform in preobrazb v korist ljudi ter racionalizacije gospodarskega in upravnega položaja države.

Na točki, ki je bila v diametralnem nasprotju s temi zahtevami, sta stala fanatična duhovščina in konservativna stara buharska uzbekistanska stranka, ki sta si prizadevala za utrditev obstoječega reda stvari in celo sanjala o obnovitvi kanata v njegovih prejšnjih mejah.

Številni emirjevi sorodniki so bili skoraj brez izjeme sovražni do njega, nezadovoljni z njegovim vzponom ločeno od starejših bratov. Beki Hissarja in Chardzhuya so na skrivaj vznemirjali ljudi in širili senzacionalne govorice, nekdanji Katy-Tyur Abdul-Malik pa je samo čakal na priložnost, da vdre v državo in dvigne zastavo upora proti svojemu mlajšemu bratu, ki ga je imel za tatu moči.

Kljub vsemu mladi emir s trdno roko prevzame krmilo vlade in v kratkem času uspe vzpostaviti relativno red in mir v državi.

Prvi zakon, ki ga je izdal ob prihodu na prestol, je bil zakon o osvoboditvi sužnjev in za vedno odpravi suženjstva v posesti Buhare.

Brez dvoma je bil ta zakon, ki je vrnil svobodo in človekove pravice na desettisoče sužnjev, predvsem Perzijcev, izjemno drzen ukrep v odnosu do privilegiranih slojev kanata, ki so v njem videli dejanje omejevanja njihove starosti. stare pravice, posvečene z islamom in spodkopavajo ekonomsko blaginjo ( Suženjstvo je v Transoksaniji obstajalo že od antičnih časov. Še posebej se je okrepilo od začetka 17. stoletja, ko je bilo suženjstvo šiitov uradno sankcionirano s fatvo mule Šemsetdin-Mohameda v Heratu, v času vladavine sultana Huseina-Baikera, leta 1611. ( Vambery: "Potovanje po srednji Aziji", Sankt Peterburg, 1865, str. 213; Veselovski: "Ruski sužnji v srednjeazijskih kanatih", Materiali za opis hivske kampanje 1873, št. III, str. 1-4)).

S tem ukrepom si je Seyid-Abdul-Akhat ustvaril zelo velike težave, saj so pomemben del buharske vojske in skoraj celotno osebje manjših sodnih uradnikov in palačnih uslužbencev sestavljali sužnji. Ko so prejeli svobodo, so se vsi ti ljudje pohiteli vrniti v domovino, namesto njih pa je bilo treba zaposliti neznane najemnike, katerih vzdrževanje je povzročilo nove znatne stroške.

Naslednja reforma emirja je bila zmanjšanje osebja buharske vojske, ki jo je prinesel na 13 tisoč ljudi ( Osebje buharske vojske trenutno sestavlja 13 pehotnih bataljonov po 1000 ljudi, 800 topnikov s 155 puškami, 2000 nepravilnih konjenikov in en konjeniški polk s 400 pripadniki. Pehota je v zmanjšani sestavi, zaradi česar skupna številka vojske ne presega 13.000 ljudi.).

Leta 1886 je Seyid-Abdul-Akhat izdal ukaz o uničenju zindanov (podzemnih zaporov za stenice) po vsem kanatu.

Po tem je bilo mučenje odpravljeno, uporaba smrtne kazni pa omejena na primere skrajne nuje.

Jeseni 1886 je bila na zahtevo in peticijo emirja v mestu Buhara ustanovljena ruska politična agencija. Seyid-Abdul-Akhat je agenciji dal na razpolago eno najboljših vladnih zgradb v mestu Buhara in na njegovo vztrajanje vse vzdrževanje agencije, služabnikov in kozaškega konvoja, dokler se naša misija ni preselila na novozgrajeno veleposlaništvo hiša leta 1891 je bila narejena iz kanove zakladnice. Očitno je bil emir izjemno zadovoljen z namestitvijo predstavnika cesarske vlade v svoji prestolnici, kar je močno olajšalo odnose med Buharo in Rusijo v političnih, trgovinskih in drugih zadevah. Vstop našega agenta, gospoda Charykova, v prestolnico kanata je bil urejen z izjemnim sijajem in kmalu so bili med njim in emirjem vzpostavljeni najboljši odnosi.

Seyid-Abdul-Akhat, ki je visoko cenil pokroviteljstvo, ki mu ga je podelil suvereni cesar, je večkrat izjavil, da smatra suverenega očeta ruskega ljudstva za svojega drugega očeta, Rusijo pa za svojo drugo domovino. Te besede so postale slogan njegove notranje in zunanje politike do Rusije, očitno zelo iskrene in prisrčne.

Kmalu po prevzemu prestola je emir izdal vrsto dekretov z namenom dviga javne morale. Uporaba opija, našega in kunarja ( Uporaba teh narkotično-hipnotičnih snovi je zelo priljubljena v Srednji Aziji in še posebej v Buhari. Delovanje opija je znano. Naši in kunar pa proizvajajo senzacijo, enakovredno hašišu. Te škodljive snovi so v Srednji Aziji razširjene že od antičnih časov. Že leta 1091 jih je kot pomožno sredstvo za dosego svojih političnih ciljev uporabljal znameniti gorski starešina (Ghassan-ben-Ali), ustanovitelj asasinske dinastije v gorah Rudbare, Libanona in Sirije. Pozneje je dervizem te snovi razširil po celem Turkestanu. ( Marko Polo, str. 97-100)) je bil strogo prepovedan, prav tako javni samski plesi, nespodobne pantomime ipd. Zakoni, ki so kaznovali prodajo žena, podkupovanje, pohlep itd., so bili podvojeni. Emir je z vso močjo poskušal odvrniti uradnike in druge uradnike od izterjav od ljudi in izsiljevanja, jih neusmiljeno zamenjati z njihovih delovnih mest in kaznovati krivce.

Za izpolnjevanje te zadnje naloge je spremenil sistem pobiranja zacqueta in da bi spodbudil trgovino, je znatno znižal carine na uvoz in izvoz blaga.

Hkrati emir poskuša emancipirati žensko v svoji državi in ​​​​to dati zgled z organizacijo več počitnic v svoji palači, na katere so bili povabljeni najvišji častniki in uradniki prestolnice skupaj s svojimi ženami. Hkrati poenostavi sramežljivi dvorni bonton, ki ga poskuša spremeniti glede na to, kar je videl v Sankt Peterburgu in Moskvi med potovanjem na kronanje. Vendar pa sta oba ukrepa naletela na oster protest duhovščine in dvorjanov, ki so obkrožali emirja, kar je med ljudmi povzročilo senzacionalne govorice, zaradi česar je Seyid-Abdul-Akhat prisilil, da je opustil nadaljnje poskuse v tej smeri.

Trenutno je, kot smo slišali, emir zaposlen s projektom izgradnje veličastnega namakalnega kanala iz Amu Darje, da bi namakal puste stepe severozahodnega dela kanata. Ta dela bodo po ocenah inženirjev, ki so izvedli raziskavo, stala do 6.000.000 rubljev, vendar bodo njihove koristi za ljudi ogromne, saj je voda v Srednji Aziji vse. Emir je odkritje teh del odvisen od svojega potovanja v Sankt Peterburg, ki naj bi se ga, po govoricah, nameraval opraviti v kratkem času.

Še zdaleč ne razmišljamo o tem, da bi o dejavnostih Seyid-Abdul-Akhata napisali pohvalni panegirik. Obdobje njegove vladavine kot kanata je še vedno tako kratko, da ga je težko opisati na splošno. To nalogo prepuščamo času in izražamo le upanje, da se mladi emir v svojih prihodnjih dejavnostih ne bo ustavil pri prvih korakih k izboljšanju gospodarskega, socialnega in upravnega sistema države, ki mu je zaupana v skrb, prostrane in bogate z darovi narave. .

Toda ob tem ne moremo ne priznati tistega dobrega semena, ki ga je v danih okoliščinah Seyid Abdul-Akhat Khan že vrgel v mrtvo zemljo države.

Velika večina naše družbe je prepričana, da so buharski emirji, tako kot vsi srednjeazijski vladarji nasploh, poosebitev vsemogočnosti glede ljudstev, ki so podvržena njihovi oblasti, da morajo le želeti, da vse storijo njihovi podložniki takoj, nedvomno. , kot z zamahom čarobne paličice. Pravzaprav še zdaleč ni tako. Skorajda ni nobene druge ustave na svetu, ki bi tako ovirala zakonodajno delovanje suverenov, kot je ustava, to je Koran in šeriat. Ker so vzhodni vladarji svobodni v življenju, smrti, lastnini posameznikov, v svoji zunanji politiki in v vseh zasebnih dogodkih, so včasih popolnoma nemočni, da bi z zakonodajnimi sredstvi spremenili najbolj nepomembno stanje družbenega in državnega mehanizma, katerega obstoj je pogojen z po Koranu in šeriatskem pravu. Ti dve knjigi tvorita celotno bistvo življenja, celoten kodeks srednjeazijskega islama. Izčrpajo pravila javnega in zasebnega življenja, javnega šolstva, glavne značilnosti finančnega sistema, sodne postopke, pravila lastništva premoženja, z eno besedo, celotno življenje muslimana, ki je pravzaprav sestavljeno iz neskončnega ponavljanja, od iz generacije v generacijo, iz stoletja v stoletje, tisočletnih pravil, ki mu jih je zapustil arabski prerok. Zgodovina Vzhoda nam predstavlja številne primere padcev ne le posameznih vladarjev, temveč celih dinastij, ki so si drznile začeti odkrit boj proti uveljavljenemu islamsko-hierarhičnemu režimu.

Močna duhovščina je popolnoma oborožena, da ščiti življenje ljudi pred kakršnimi koli novotarijami zunaj tega zakonodajnega kroga, in moč vsakega muslimanskega vladarja je tako dolga in močna, dokler je solidaren s tem razredom in ni v nasprotju s kanoničnimi muslimani pravo.

Tej ideji očitno sledimo tudi mi, saj smo avtonomijo ljudskega šolstva, ljudskega sodišča v naših srednjeazijskih posestih podelili domačemu prebivalstvu ter ustvarili zakonodajo, prilagojeno šeriatu in iz njega izhajajočim ljudskim običajem.

Običaj je še en nič manj močan motor življenja ljudi v Srednji Aziji, zlasti v Buhari. Je tudi skoraj tako močan kot zakon. Ljudje sami bdijo nad tem. Nedvomno je vse to preživelo svoj čas in se ne ujema s sodobnimi razmerami okoli posesti Buhare. Toda nevedne ljudske množice se še zdaleč ne zavedajo pravega stanja in emir, kljub svoji navidezni neomejeni moči, ne le da mora računati z vsem tem v svojih dejavnostih kot vladar države, ampak tudi podrejeni njegovega osebnega življenja razmeram in pogojem, ki jih zapoveduje Koran, šeriat narekuje in nakazuje ljudske običaje.

Seid-Abdul-Akhat-khan se je rodil v Kerminu leta 1857, ko je njegov pokojni oče Mozafar-Eddin vladal temu bekdomu kot prestolonaslednik.

Emir je otroštvo in prva leta mladosti preživel na očetovem dvoru. Prejel je običajno izobrazbo, ki jo dobijo buharski knezi: poleg branja in pisanja so ga učili perzijščine in arabščine, prisilili so ga, da se je naučil Koran in šeriat, ga seznanili z nekaterimi vzorci orientalske literature, na kateri se je učil je bil dokončan. Pri trinajstih letih ga je oče že poročil z eno od svojih nečakinj, ki še danes velja za najstarejšo ženo Seyid-Abdul-Akhata. Vendar pa je prinčev učitelj Hamet-Maxul uspel svojemu hišnemu ljubljencu vzbuditi nagnjenost k znanstvenim prizadevanjem. Emir ima izjemno rad literaturo in predvsem poezijo. Velja za velikega poznavalca orientalskih pesnikov in, kot pravijo, tudi sam precej dobro pesni. V ruščini zna le nekaj besed, iz časopisov in revij pa običajno prevajajo vse, kar zadeva politiko, novice s kraljevega dvora, Buharskega kanata in še posebej njega samega iz časopisov in revij.

Pri 18 letih ga je Mozafar-Eddin imenoval za bega v Kerminu ( Mesto in okrožje Kermine sta od Buhare oddaljena 80 verstov železniške proge. Nekaj ​​verstov naprej se začnejo gore Nur-Atta. To okrožje je bilo dolgo časa dedičev Buhare), kjer je emir živel do smrti svojega očeta, stran od zadev in politike, uporabljal je le pravice navadnega beka. Z vodenjem bekstva se je uspel razglasiti za sposobnega, aktivnega, pravičnega in prijaznega vladarja. Prebivalstvo ga je vzljubilo zaradi njegove preprostosti, pobožnosti, dostopnosti in prijaznosti. Emir, ki je živel v Kerminu, je vodil najpreprostejši način življenja: običajno je vstajal ob sončnem vzhodu, ves dan opravljal posle, v prostem času pa je uril vojake, bral ali delal na palači ali mestnih stavbah, včasih pa ni preziral vzeti sekiro in lomilko z lastnimi rokami, da bi neposredno sodeloval pri gradnji. Njegova najljubša zabava so bili izleti v sosednje gore Nur-Atta, od koder se je običajno vračal na čelu celotnega transporta vozov, naloženih s kamnom za mestne zgradbe.

Emirjeva prevladujoča strast je bila ljubezen do športa in konj. Bil je in še vedno velja za enega najboljših jahačev v kanatu. Ko je živel v Kerminu, je vedno neposredno sodeloval pri vseh kok-burih ( Kok-buri, tako kot baiga, je sestavljen iz konjeniške igre, med katero konjeniki, ki sodelujejo v njej, v polnem galopu iztrgajo mrtvo kozo drug drugemu iz rok. Zmagovalec je tisti, ki uspe odjahati svojim tovarišem in s tekmovališča odnesti ostanke raztrganega plena.), ki so jih Uzbeki uredili v okolici tega mesta.

Znano je, s kakšnim žarom se srednjeazijci predajajo tej svoji najljubši igri, ki jih včasih pripelje do popolne blaznosti in pozabe na vse okoli sebe. Zelo pogosto pride do umorov, vendar običaj, ki je prešel v zakon, ne dovoljuje sorodnikom umorjenih, da zahtevajo povračilo, če je pokojnik našel smrt v kok-buriju. Tudi sami emirji, ki sodelujejo v tej igri, niso užaljeni, če jih kdo potisne ali celo vrže s konja v žaru boja.

Seyid-Abdul-Akhat je nekoč veljal za enega najbolj spretnih in pogumnih ljubiteljev kok-burija, a ga to ni rešilo pred nevarnim padcem s konja, katerega posledice, kot pravijo, doživlja še vedno. , zaradi česar si ne dovoli več neposredne udeležbe na konjskih dirkah, omejijo se le na vlogo opazovalca.

Domače življenje Abdul-Akhata, ko je bil Bek v Kerminu, je odlikovalo skromnost in preprostost. Sploh ni pil vina, ni kadil in se zadovoljil z običajno skromno hrano. Njegov harem sta sestavljali samo dve zakoniti ženi.

Potovanje mladega princa v Peterburg in Moskvo leta 1883 je nanj naredilo globok vtis.

Milostno ravnanje z njim s strani cesarja in avgustovske družine se je globoko vrezalo v dušo mladega Uzbeka, kulturno življenje ruske družbe pa ga je navdihnilo z gorečo željo, da bi vse, kar je videl, prenesel na tla svoje domovine.

Seid-Abdul-Akhat se svojega bivanja v Rusiji še vedno spominja kot najboljšega obdobja svojega življenja in o tem rad govori ob vsaki priložnosti.

Vse to ga je naredilo izjemno priljubljenega in ljudje so nestrpno pričakovali trenutek, ko bodo vajeti vladanja prešle iz ostarelega Mozafarja Eddina v roke njegovega mladega dediča, ki je v prihodnosti toliko obetal. Toliko bolj neverjetne so se zdele senzacionalne govorice o haremu in drugih ekscesih, ki naj bi si jih Seyid-Abdul-Akhat dovoljeval v svojem zasebnem življenju, ki so kmalu prodrle v družbo in celo v tisk po emirjevem nastopu, - ekscesi, ki so postali predmet javno razpravo in ljudsko nezadovoljstvo.

Dovolimo pa si dvomiti v veljavnost večine tovrstnih novic in jih po eni strani pojasnjujemo s spletkami do emirja sovražnih konservativnih elementov, ki si na vso moč prizadevajo spodkopati njegov šarm med ljudi, na drugi pa zaradi nagnjenosti Buharcev samih k politikantstvu, vsem vrstam ogovarjanj, dvorov in ogovarjanj, katerih predmet je vedno njihov emir, nato pa njegovi najbližji ljudje. Ta lastnost v tadžikistanskem ljudstvu je tako močna, da tudi krvavi teror, s katerim so emirjevi predniki vladali državi, ni mogel preprečiti, da bi se zgovorni prebivalci svete Buhare vmešavali v družinsko in zasebno življenje svojih vladarjev. Sumljivi in ​​divji Nasr-Ullah, ki je policijski sistem vohunjenja v državi pripeljal do najvišje stopnje, je sekal glave svojih podložnikov na desetine, ujet v neprijaznih in odklonilnih kritikah o njegovi osebnosti. Toda to je samo podžgalo ogenj, ki ga je skušal pogasiti, in Tadžik, ki je bil v vseh drugih življenjskih primerih izjemno strahopeten in plašen, se je pogumno pojavil na kraju usmrtitve, ki ga je pravkar izvršil, da bi glasno izrazil očitek do emirja za njegova dejanja.

Brez dvoma je razmeroma blag in človeški način dejanj Seyid-Abdul-Akhata, ki je popolnoma ignoriral senzacionalne ljudske govorice o njegovi osebnosti, pustil širok prostor za vse vrste neprijaznih govoric, ki so jih o njem širile osebe, ki so želele ohladiti naklonjenost ljudi do mu, zakaj do takih Govoric jemljemo skrajno previdno.

Druga neprijetna lastnost emirjevega značaja je njegova skrajna škrtost in izjemna izsiljevanja, ki jih dovoljuje ljudem. Toda tudi v tem pogledu je težišče po našem mnenju predvsem v ljudeh samih. Splošne statistične številke državnih pristojbin v kanatu, sorazmerno s številom duš prebivalstva, so presenetljive v svoji nepomembnosti ( Skupni znesek zbirk prebivalstva za vzdrževanje centralne uprave, emirjevega dvora, vojske in višje duhovščine ne presega 3.500.000 rubljev na leto. Število prebivalcev kanata ni natančno določeno, vendar je v vsakem primeru vsaj milijon in pol duš.). Če ta zbiranja dejansko dosegajo velike zneske, potem je to predvsem posledica izsiljevanja uprave, ki je pravilno organizirana tolpa podkupljivcev. Ta uprava prihaja iz istih ljudi. To je produkt njegovih sebičnih motivov in v zvezi s tem so vsi ukrepi emirja, ki težijo k uničenju podkupovanja in izsiljevanja v državi, še vedno paliativi.

Emir Seyid-Abdul-Akhat-khan je nekoliko nadpovprečne višine, močne in močne postave. Nedvomno je eden najlepših moških kanata. Pravilne, sorazmerno tanke poteze obraza, uokvirjene s črno črno brado, mat-prozorna barva kože, pravilen oval globokih, s pridihom zasanjanosti, črnih, kot ahat, oči ne spominjajo na nič uzbekistanskega v njem in so antični primer aristokratskega tadžiškega tipa. Čudoviti beli zobje, majhna roka in noga, mehak in prijeten ton glasu in graciozna preprostost vedenja dopolnjujejo čeden portret vladarja svete Buhare.

Emir je trenutno star 35 let, a je videti precej mlajši.

Emir se očitno zaveda, da ga narava s svojimi darovi ni užalila. Ukvarja se s svojim videzom, vedno se poskuša primerno obleči, v pogovoru z novimi obrazi pa ga menda zanima, kakšen vtis bo njegov videz naredil na obiskovalca.

Običajna oblačila Seyid-Abdul-Akhata so sestavljena iz narodne tadžikistanske noše, to je beshmeta, svilene obleke in enakih chambras, zataknjenih v mehko usnjeno ichigi. Na glavi nosijo s svilo izvezeno kapo, ob odhodu iz palače in med molitvijo pa čez kapo nadenejo bel turban. Ob slovesnih priložnostih emir obleče vojaško uniformo, sestavljeno iz do kolen dolge dvodelne tkanine, vezene z zlatom, enake gamaše za sprostitev, z zvončki na dnu, obrobljene s kratkim krznom, in škornji z ostrogami v evropskem slogu . Preko uniforme so oblečene debele epolete in širok pas, posut z dragimi kamni, na katerega je pritrjena ukrivljena horasanska sablja v dragi nožnici.

Ob tej obleki, ki je popolna uniforma emirja, nosi vsa njegova znamenja reda, in sicer: trak in red belega orla, posut z diamanti, ki mu ga je podelil cesar leta 1886, isti red sv. . Stanislava 1. stopnje, ki jo je prejel prej, ko je bil na kronanju. "Vzhajajoča zvezda svete Buhare", posuta z ogromnimi diamanti, kar je red njegove hiše ( Red "Vzhajajoče zvezde svete Buhare" je ustanovil emir Mozafar-Eddin v letih 1881-1882. Ima pet stopenj in emir se pritožuje samo vojski in tujcem. Poleg tega smo na častnikih in vojakih buharske vojske videli nekakšne ukazne insignije drugačne vrste, ki jim jih je izdal emir za posebne zasluge.), ki ga emir običajno nosi poleg belega orla, potem pa je tu še nekaj drugih odlikovanj z dragulji, očitno turških ali perzijskih. Pokrivalo emirja s to obliko je bel kašmir ali indijski muslin, bujni turban ( Turban predstavlja pokrov ali tančico, ki jo mora vsak musliman imeti na glavi kot spomin na smrt. Koran določa dolžino turbana kot 7 aršinov, muslimanska pobožnost pa jo poveča na 14, 28 in celo 42).

Seid-Abdul-Akhat-khan je v tej evro-azijski obleki, ki sedi na svojem običajnem prestolu, sestavljenem iz izrezljanega lesenega stola z nizkim naslonom domačega dela, med preprogami in vsemi vrstami orientalskih okraskov, tip srednjeazijskega vladarja moderne, prehodne formacije.

Ob manj slovesnih uradnih priložnostih si emir nadene barvno žametno uniformo, z ruskimi generalskimi epoletami, z ordeni, a brez traku.

Po splošnem mnenju je Seyid-Abdul-Akhat Khan po naravi pravičen, prijazen in mehkega srca, a sumničav, jezen in trmast. Glede uradnikov administracije, ki ga obdaja, včasih kaže izjemno zahtevnost, ki doseže točko pedantnosti: vmešava se v vse, vstopa v vse podrobnosti vodenja države in, po besedah ​​​​Buharcev, želi poveljevati in znebiti se vseh, od kuš-bega do zadnjega nukerja. Še posebej povzroča nezadovoljstvo lenih in negibnih Azijcev, da se emir, ki se običajno zbudi ob sončnem vzhodu, takoj loti posla in zahteva, da so vsi uradniki uprave do takrat že na mestih, ki so jim dodeljena. Ko opazi nekakšno zlorabo ali opustitev, se ostro odreže krivcem in v napadih jeze včasih z lastnimi rokami udari po kršiteljih odlokov, ki jih je izdal. Ob vsem tem emir nikakor ni krut, ne maščevalen, prijazen in naklonjen ljudem in nasploh tistim, za katere meni, da brezhibno izpolnjujejo svoje dolžnosti.

Seid-Abdul-Akhat-Khan v svoji prestolnici ne preživi več kot šest mesecev. Pozimi običajno odide za več mesecev v Shakhrizyabz in Karshi, kjer je podnebje veliko bolj zmerno kot v Buhari, junij in julij pa preživi v Kerminu ( Ta letna potovanja buharskih emirjev po svoji državi so sčasoma dobila tradicionalni pomen. Po vsej verjetnosti si svoj zgodovinski začetek sposodijo iz obdobja Džingizidov, ki so v različnih provincah svojega cesarstva preživljali različna obdobja v letu. ( Marko Polo, stran 208)), ki jo posebno ljubi kot svojo domovino in nekdanjo usodo. Na teh potovanjih ga običajno spremlja veliko spremstvo in pomemben konvoj, vendar emirjeva družina in najvišji uradniki administracije ostanejo v Buhari. Ko se vrne v prestolnico, emir redko zasede veliko palačo na Registanu, ampak večinoma živi v podeželskem gradu Shir-Badan, opremljenem z vsemi ugodnostmi in udobjem evropskega življenja.

Toda kjer koli je emir živel, je njegov način življenja vedno ostal enak. Ko vstane ob sončnem vzhodu, nekaj minut posveti svojemu toaleti, nato opravi kratko molitev in gre v sprejemno dvorano, kjer ga čaka zajtrk in tiste, ki so se takrat že zbrali, s poročili, dostojanstveniki in dvorjani.

Emir, ki sedi na kavču, pred katerim je postavljena majhna mizica, posluša poročila zbranih uradnikov. V tem času mu postrežejo zajtrk, katerega meni je sestavljen iz osmih hodov dnevno. Ko izbere eno ali dve jedi, naroči preostale postreči prisotnim. Po tem se postreže čaj. Po poslušanju poročil emir sprejema prosilce in obravnava sodne primere. Od 11. do 2. ure počiva; ob 2. uri ima kosilo, potem pa zopet sprejema prosilce in rešuje pravdne zadeve. Ko to konča, pregleda bekovska poročila in sploh vse papirje, ki čez dan prihajajo. Pred sončnim zahodom opravi molitev in že tretjič sprejme vse, ki imajo z njim kaj opraviti. Ob 20-21 uri se umakne v notranje prostore palače, kjer večerja in se prepusti haremski zabavi.

Enkrat na teden, ob petkih, okoli 12. ure, gre emir z veliko slovesnostjo molit v glavno katedralno mošejo mesta, kjer je. Običajno ga spremljajo vsi najvišji dostojanstveniki in sijajno spremstvo. Udaichi jezdijo spredaj z dolgimi palicami v rokah, ki kličejo božji blagoslov na glavo svojega vladarja. Tja gredo emirjevi blagajniki, ki delijo miloščino revnim.

Emir se na ta potovanja vedno odpravi na konju.

Na splošno Seyid-Abdul-Akhat ne mara kočij in jih redko uporablja.

Mimogrede, vožnja v buharskih dvornih kočijah poteka povsem drugače kot pri nas. Koze običajno ostanejo prazne, kočijaži pa se postavijo na konje vprežene v parih po 1, 2 in 3 pare. Na vsak par je postavljen en jezdec, ki s pomočjo uzde poganja svojega in priročnega konja.

V toplem in suhem vremenu emir naredi bolj ali manj dolge sprehode na konju po ulicah, obišče baiga, kok-buri in konjske dirke.

Občasno to monotono zabavo prekinejo emirjevi izleti na obiske k najvišjim dostojanstvenikom kanata, vedno opravljeni z velikim pompom. Ta čast, ki jo Buharci zelo cenijo, jih navadno zelo drago stane, saj mora po navadi, ki je bila uveljavljena že od antičnih časov, dostojanstvenik, ki je bil deležen take časti, emirju prinesti vsaj 9 bakčijev oblačil, 9 konji v popolni obleki in 9 vrečk srebrnikov različnih vrednosti ( V turškem ljudstvu je že dolgo zakoreninjena navada, da se vsaka zadeva privede do števila 9. Ta uporaba števila 9 je prišla od prvih 9 mongolskih kanov, od Mongol kana do Il kana (Abul-Gazi, str. 12)); poleg tega obdariti in zdraviti celotno emirjevo spremstvo in potrositi njegovo pot od palače do vrat obiskanega stanovanja s srebrniki (tenga 20 kopeck), od vrat do vhoda v hišo pa z zlatimi blagajnami. (zlata buharska blagajna stane 6 rubljev) ( Ta starodavni običaj je bil v Buhari uveljavljen že od časa Džingizidov. Brez dvoma v sedanjem stanju stvari predstavlja eno od zla, ki bi ga moral Seyid-Abdul-Akhat že zdavnaj odpraviti.).

Bogati povečajo ta darila dvakrat, včasih trikrat in ob priložnosti odtrgajo porabljene zneske ljudem.

Obisk emirja je poleg okrepčila povezan z napravo tomaš, na katerem bači plešejo ob zvokih domače glasbe, akrobati in čarovniki prikazujejo svojo umetnost, potepuški pesniki in pisatelji pa berejo svoja dela.

Kuhinja Seyid-Abdul-Akhat Khana je sestavljena izključno iz azijskih jedi, med katerimi je na prvem mestu Palau. Sploh ne pije vina in ne kadi. Pri hrani upošteva veliko zmernost, saj je prepričan, da je to najboljši način za ohranjanje zdravja.

Ko je zbolel, emir uporablja nasvete domačih zdravnikov in nismo slišali, da bi se kdaj obrnil na nasvet ruskega zdravnika, ki živi v Buhari.

Haremsko življenje emirja je skrivnost tudi za ljudi, ki so mu blizu, o njem pa lahko sodijo le govorice. Na Vzhodu je na splošno nespodobno govoriti o ženskah, o družinskem življenju te ali one osebe, zato absolutno ni mogoče natančno izvedeti družinskega življenja vladarja Buhare, tudi če se o tem pogovarjamo s Seyidom- Abdul-Akhat-Khanovi tesni sodelavci ( Po pravilih islama je nespodobno govoriti o ženi nekoga, zato se na vzhodu uporabljajo metafore za izražanje ideje o poroki. Torej, Turek v družbi svojo ženo imenuje harem, Perzijec - izraz, ki pomeni hišo, gospodinjstvo, Turkmen - šotor in prebivalec Srednje Azije - balashaka (otroci). Vamberi: "Potovanje po srednji Aziji", priloga I, str. 51). Kar zadeva tako imenovane "bazarske" govorice, jim nikakor ne moremo pripisati resnega pomena.

Kljub temu je znano, da je novemu emirju v sedemletni vladavini uspelo pridobiti pomemben harem. Občasno v njem prireja počitnice za svoje žene, jim omogoča sprehode v okolici prestolnice in v hribe, v zaprtih domorodnih kočijah, obiske sorodnikov, nekajkrat na leto pa odpre bazarje v palači, kjer lahko kupijo predmete, ki jih potrebujejo.

Seid-Abdul-Akhat je imel samo pet sinov, od katerih sta trenutno živa le dva: Seid-Mir-Alem - 13 let in Seid-Mir-Hussein - 9 let. Najstarejši sin emirja Seid-Mir-Abdullaha naj bi postal dedič Buharskega kanata. Emir ga je že nameraval poslati v Rusijo, da bi mu omogočil evropsko izobrazbo, a je leta 1889 izgubil tega sina, skupaj z dvema mlajšima, ki sta umrla zaradi davice ali epidemične slikarske mrzlice.

Zdaj se za dediča Abdul-Akhata šteje 13-letni Seid-Mir-Alem, ki ga emir namerava odpeljati v Rusijo, kjer bo odšel do konca tečaja na eni od visokošolskih ustanov.

Buharci pripovedujejo čudeže o ogromnem bogastvu emirja, ki je sestavljeno iz gotovine, nakita, zlatih in srebrnih pripomočkov itd.

Po njihovem mnenju samo emirjev denarni kapital dosega 100 milijonov rubljev. Toda to je nedvomno izmišljotina. Emirjevo bogastvo komajda presega številko 12-15 milijonov. Kar zadeva njegove zaklade, komajda so tako pomembni, kot mislijo. Buhara je dežela daril in nedvomno, če so si emirji samo ene dinastije Mangit padli v glavo, da obdržijo vse dragocenosti, ki so jim jih ob različnih časih v dar poslali ruski vladarji, turški sultani, perzijski in drugi sosednji vladarjev, v zadnjih 25 letih pa turkestanskih generalnih guvernerjev, potem bi to skupaj z darovi njihovih podanikov in kronskimi dragulji pomenilo ogromno številko, če bi jo prevedli v denar. Medtem pa vemo, da so emirjevi predniki, vse do Mozafar Eddina, hranili samo tiste predmete teh vrednosti, ki so bili zgodovinskega pomena ali so se izkazali za potrebne v njihovem gospodinjstvu. Ostalo so, ker niso želeli prodati in se jim je obenem zdelo odveč hraniti v svojih kletnih skladiščih, prelili v kovance. Ta vrsta hvalevredne natančnosti pa je bila razlog za barbarsko uničenje množice dragocenih srebrnih in zlatih predmetov, ki so bili na kupe pripeljani in poslani kot darilo emirjem iz Rusije in drugih držav. Tudi zaloge dragih kamnov v emirjevi zakladnici so komaj pomembne. Vemo, da Seyid-Abdul-Akhat zelo pogosto kupuje diamante in bisere za darila svojim ženam, česar verjetno ne bi storil, če bi bila resnična zagotovila prebivalcev Buhare, da se cele škatle enega in drugega hranijo v skladiščih palače Registan. ..

Kljub vsemu je osebno bogastvo Seyid-Abdul-Akhata, ki ga sestavljajo zemljišča, prestolnice in dragulji, ki mu pripadajo, seveda razmeroma veliko. In ker je po splošnem mnenju emir izjemno preudaren in daleč od tega, da bi preživel ves svoj dohodek, bo brez dvoma sčasoma njegovo bogastvo doseglo resnično ogromno številko.

Ko smo omenili zgoraj navedene darove, menimo, da je treba ugotoviti njihov zgodovinski izvor v Buharskem kanatu in na Vzhodu nasploh.

Mohamedov zakon zapoveduje vsakemu muslimanu, naj počasti gosta, kdorkoli že je, ga pogosti, mu da priložnost, da se odpočije, če je popotnik, in ko je izpuščen, poskrbi za njegovo obleko in konja. Posledično je od časa uveljavitve islama v državi postala navada, da so buharski emirji velikodušno obdarjevali vse popotnike in nasploh vse obiskovalce, ki so jih obiskali. Predmet obdarovanja je bil običajno konj v popolni obleki, komplet oblačil in več kosov različnih tkanin domačega dela. Pomembnejše osebe so prejele več konj, več kompletov oblačil itd.

Emirji pa niso prezirali daril, ki so jim jih prinesli tuji in gostujoči obiskovalci, in so jih sprejeli.

Sčasoma je ta navada medsebojnega obdarovanja postala po eni strani kot sinonim za prijateljstvo in emirjevo naklonjenost do obiskovalca, po drugi strani pa znak pozornosti in spoštovanja do njega.

Kasneje je postala navada, da so veleposlanike iz Buhare pošiljali k zavezniškim in prijateljskim vladarjem, z njimi pošiljali tudi darila. To je seveda povzročilo vzajemnost.

Seyid-Abdul-Akhat se drži te starodavne navade in velikodušno obdaruje vse tiste, ki so na novo predstavljeni na njegovem dvoru.

Zgoraj smo že omenili, da je emir vodja kanata, vendar omejen s kanoničnim muslimanskim pravom, to je Koran in šeriat.

Njegov najbližji pomočnik pri upravljanju kanata bi moral biti atalik. Ta položaj pa ni bil zaseden od časa Nasr-Ullaha, ki je Daniarja, vladarja Shakhrizyabza, zadnjič imenoval za atalika.

Emirjev najbližji sodelavec je trenutno 40-letni Kush Beg Sha Mirza. Funkcijo kush-begija v svojem notranjem pomenu v Buharskem kanatu lahko enačimo s položajem podkanclerja. Poleg tega je povezan s položaji poveljnika oboka, palače na Registanu, guvernerja mesta Bukhara, čuvaja državnega pečata in emirjeve zakladnice. To zadnjo dolžnost pa je Seyid-Abdul-Akhat-khan prenesel na drugo osebo in namesto nje zaupal Sha-Mirzi upravljanje carin v prestolnici.

Sha Mirza je po rodu Perzijec. Kot otroka so ga ujeli Turkmeni in ga prodali v suženjstvo Mozafar Eddinu, pod katerim je bil v službi. Med preselitvijo Seyid-Abdul-Akhata v Kermin mu je pokojni emir imenoval Sha-Mirzo za blagajnika in nato za beka v Khatyrchiju. Abdul-Akhat ga je od tam kot beka premestil v Shakhrizyabz, po smrti Mulla-Mehmed-Biya leta 1889 pa ga je imenoval na mesto kuš-bega.

Sha-Mirza ima lep videz tipičnega Perzijca, izjemno zgovoren, preprost in vesel. Obdobje njegovega življenja je potovanje v Sankt Peterburg leta 1888 na čelu veleposlaništva, ki mu je bilo naročeno, da pred cesarjem zavrne hvaležnost emirja za vodenje transkaspijske železnice skozi njegovo posest. Do tega trenutka se z živahnim veseljem spominja vsega, kar je videl v Rusiji, o milostivem sprejemu suverenega cesarja, s spoštovanjem je vsem svojim novim znancem pokazal bogato sabljo in redove sv. Stanislava I. stopnje, na kar je izjemno ponosen.

Kush-begi vedno živi v palači Registan, kjer je ločena hiša in dvorišče za namestitev tega dostojanstvenika s celotno družino, otroki in gospodinjstvom. Posebnost njegovega položaja je, da v skladu z zakoni države med odsotnostjo emirja iz Buhare nima pravice zapustiti palače in tam živi brez premora, dokler se ne vrne v prestolnico svojega gospodarja. .

Emir pri Sha-Mirzi ceni njegovo poštenost in predanost, saj je med njegovo odsotnostjo popolnoma sproščen z upravljanjem prestolnice.

Drugi dostojanstvenik v kanatu po Ša-Mirzi je mladi Astanakul-parvanači, vršilec dolžnosti glavnega zakečije (nekaj podobnega ministru za finance) v kanatu Buhara. Ta mlad in sposoben veljak je nastajajoči tip buharske moderne formacije, ki se je oblikovala pod vplivom odnosa do ruske civilizacije.

Ne uživa, kot pravijo, osebnih simpatij emirja, toda Seid-Abdul-Akhat, ki ceni službo svojega ostarelega dedka in očeta in je pod vplivom naklonjenosti ruskih oblasti do njega, mu upravičeno daje pomemben delež vpliva v zadevah kanata.

Naslednje najvplivnejše osebe na emirjevem dvoru so: poveljnik artilerije buharske vojske Topchi-bashi-Mulla-Mahmud, svetovalec emirja Durbin-biy in vodja garnizona Shir-Badan Khal-Murad- Bek.

Vse te osebe imajo tako rekoč samo lokalni pomen, saj je na čelu vojske in uprave sam emir, ki z vsem neposredno razpolaga prek neposrednih odnosov z beki (guvernerji dežel), z vodji posameznih enot četami in glede zunanjepolitičnih zadev s turkestanskim generalnim guvernerjem, s političnim agentom v Buhari in s sosednjimi vladarji.

Samo v zvezi s cerkvenimi zadevami emir ne počne nič drugega kot Sheikh-ul-Islam in Khoja-Kalyan, ki sta predstavnika najvišje duhovne oblasti v državi.

Pod osebo emirja obstaja svet duhovščine, civilistov in vojaških oseb, ki jih zbere, da bi razpravljali o vsaki predlagani pomembni reformi. V skladu z navadami v državi ne more storiti ničesar odločilnega, ne da bi prej razpravljal o predvideni reformi tega sveta.

Ne bomo utrujali bralca s podrobnim naštevanjem vseh činov in položajev zapletene buharske administracije in bomo izpostavili le najbolj izstopajoče.

Od teh so v duhovnem delu najpomembnejši: Sheikh-ul-Islam, Khoja-Kalyan, Nakib in Rais.

Vse te osebe nujno prihajajo iz razreda Seidov in Khodžajev ( Vsi potomci prvih štirih kalifov, Mohamedovih naslednikov, se imenujejo Sejidi: Abu Bekr, Omar, Osman in Ali, poročen z ljubljeno hčerko preroka Fatime. Naziv Hodges nosijo Mohamedovi potomci po njegovih drugih hčerah. V regiji Turkestan je tudi običaj, da vse tiste muslimane, ki so romali v Meko, pokličejo kot Khodže, da bi častili Mohamedovo krsto. Ostali prebivalci Buhare so razdeljeni na dva sloja: sepoje - zaposlene in fukare - nezaposlene). So emirjevi najbližji svetovalci in pomočniki v sodnih zadevah, zadolženi so za cerkvene zadeve, sedijo v kanovem svetu in na splošno uživajo široke pravice in velik vpliv. Khoja-Kalyan je edina oseba, ki jo Emir poljubi, ko ga sreča in ki ima pravico vstopiti vanj brez pasu. Rais je varuh javne morale in spoštovanja zunanjih pravil muslimanskih obredov s strani vernikov.

Najvišji predstavniki civilne uprave so kuš-begi, glavni zakeč in beki - guvernerji regij. Za posebne zasluge včasih dobijo nazive divan-beg (nekaj podobnega nazivu državnega sekretarja), parvanači, inaki in biji.

Obstajajo tudi osebe, ki nosijo samo te naslove same, ne da bi zasedle določene položaje in so samo na dvoru in ob osebi emirja.

Topchi-bashi velja za višjo osebo v emirjevi vojski, sledita mu chin-datha (buharski general) in toksaba (polkovnik); čin mirahurja je enak činu stotnika.

Emirjevo dvorno osebje sestavljajo civilisti in vojaško osebje. Med prvimi veljajo za najpomembnejše udaigs (slavnostni mojstri) in mehrems (komorniki). Emirjevi pomočniki so navedeni v vrstah mirahurjev in včasih bijev.

Od te zadnje kategorije oseb je emirju najbolj naklonjen spoštovani in ugledni starec Udaygi Yakhshi-bek, ki je izhajal iz osvajalskih Arabcev; Nasr-Ulla-biy, Uzbek, nekdanji vzgojitelj in mentor brata emirja Seyid-Mir-Mansurja; mlad in čeden mirahur-bashi Yunus-Mohammed, odgovoren za emirjeve hleve in kočije; mirahur Mirza-Jalal in perzijski toksaba Abdul-Kadir, poveljnik kanovega konvoja. Zadnja dva običajno imenuje emir kot odposlanca, ki dostavljata posebej pomembna pisma in darila turkestanskim generalnim guvernerjem.

Seyid-Abdul-Akhat je izjemno trden v svojih simpatijah in odnosu do ljudi. Opal na njegovem dvoru je nasploh redkost in v tem pogledu ne posnema svojih muhastih, okrutnih in despotskih prednikov, katerih vsak izbruh jeze je storilcu prinesel popolno sramoto, zaplembo premoženja, včasih pa tudi smrt. Do zdaj Seyid-Abdul-Ahat ni bil slišan, da bi odstavil s položaja ali naložil kazen uslužbencem in dvorjanom za kar koli drugega kot zlorabo službe, podkupovanje ali splošna kazniva dejanja, predvidena z muslimanskim zakonikom.

Kljub vsemu pa je moč navade zunanje hlapčevstva in hlapčevstva v Buharskem ljudstvu tako velika, da komaj najdemo drug dvor na vzhodu, razen morda perzijskega, kjer bi osebnost vladarja uživala zunanje čaščenje pred v enakem obsegu, kot ga uživa osebnost emirja v Buhari. Ob pogledu na svojega gospodarja se vsak Buharec, ne glede na to, kako visoko stoji v javni ali službeni hierarhiji, dobesedno spremeni v nič. Ta lastnost hlapčevstva je najbolj značilna za najvišje dvorne in upravne sfere, medtem ko duhovščina in navadni ljudje izražajo v odnosu do emirja večjo neodvisnost in samospoštovanje.

Buhara živi skoraj izključno od svojega notranjega, izvornega življenja. Zato njeni zunanji odnosi nikakor niso zapleteni. Sestavljeni so predvsem iz odnosov s turkestanskim generalnim guvernerjem, ki je v mednarodnih, trgovinskih in političnih zadevah glavni posrednik med emirjem in našo centralno vlado. Politična agencija v Buhari ima za cilj zaščito naših političnih in komercialnih interesov v kanatu na kraju samem in je tudi nadzorni organ v zvezi z ruskimi podaniki, ki živijo v Buhari.

Seyid-Abdul-Akhat, ki se zaveda pomena takšnega lokalnega predstavništva za državo, ga uporablja kot svetovalni vir pri vseh najpomembnejših vprašanjih, ne samo zunanje, ampak tudi notranje politike. Seveda to ne pomeni napake v vladavini mladega emirja, saj v osebi našega političnega agenta v Buhari, P. M. Lessarja, ne najde le poosebitve neposrednega, poštenega in odkritega načina delovanja Rusije do majhna država, ki ji je pokrovitelj, ampak tudi visoko izobražena oseba, ki ima možnost, da s svojim obsežnim znanstvenim in praktičnim znanjem, specializiranim na tleh srednje Azije, državi prinese pomembne koristi.

Dvakrat letno, pozimi in zgodaj poleti, si prek majhnih veleposlaništev izmenjata pozdrave med emirjem in generalnim guvernerjem Turkestana. Ta izmenjava veleposlaništev je povezana z običajno izmenjavo daril na vzhodu.

V nujnih primerih pošlje emir veleposlaništva na kraljevi dvor, tako kot zadnjič leta 1888 ob odprtju transkaspijske železnice.

P. Šubinski.

(Nadaljevanje v naslednji knjigi).

Besedilo je reproducirano po publikaciji: Eseji o Buhari // Zgodovinski bilten, št. 7. 1892

Predvsem pa je kan seveda skrbel za lastne koristi. Čerkezi so, ko so videli slabitev moči krimskih kanov, začeli zavračati plačilo "napačnega davka" s strani sužnjev. Medtem pa je zaradi spremenjenih okoliščin usihal še en vir kanovega dohodka - ropi in napadi na krščanske sosede. Videli smo, da je Kaplan-Gerai že plačal ceno za svoje pretirano plenilske načrte proti Čerkezom; vendar to njegovega naslednika ni ustavilo, da ne bi nadaljeval, kar je začel njegov predhodnik. V začetku leta 1132 (1720) je prosil Porto za dovoljenje za napad na Čerkeze, kar mu je bilo tudi dano. Khan je bil skupaj z dovoljenjem podeljen pod imenom "potrošni material" - "khardzhlyk" - od sultanovih 8000 gurušev in dan je bil ukaz, da se pridruži vojski pomožnih sil tatarskega kana iz osmanskih čet, ki se nahajajo znotraj Krima. Khan, ki je prejel pooblastilo za upravljanje vseh čerkeških zadev po lastni presoji, je z veliko vojsko napadel Kabardo in tam preživel približno dve leti. V kratkem turškem eseju o "Krimski zgodovini" in v Govordzu je rečeno, da je bil Seadet-Gerai med to akcijo ujet in po vrnitvi iz ujetništva odstavljen; medtem pa v drugih virih ni niti besede o ujetništvu kana. Razmeroma podrobnejši opis tega pohoda Seadet-Gerai Khana je mogoče najti v Kratki zgodovini, čeprav ni povsem skladen z drugimi viri. Seyyid-Muhammed-Riza, na primer, pravi, da je kan po vrnitvi v prestolnico poslal svojega sina Salih-Geraia, da reši upornega Bakhty-Geraija iz njegovega zavetja in ga postavi v rumelijske regije. Toda Salihova kampanja je bila neuspešna in takrat se je kan odločil, da se osebno preseli; a tudi brez vsakega uspeha in le zaman izgubljenega dragocenega časa: temu so sledili nemiri in nemiri na samem Krimu, ki so privedli do strmoglavljenja kana, o čemer Riza pripoveduje, kot običajno, bogato besedno. Na koncu je kan, ko je okoli sebe videl popolno izdajo, vse prepustil božji volji, sam pa je odšel v Porto, kjer so ga izgnali; Kanat je bil "pod določenimi pogoji" ponujen Kaplan-Geraiju, ki je bil pripeljan v Porto, vendar je zavrnil in leta 1137 (1724 - 1725) je bil imenovan za kana Mengly-Gerai Khan II.

Sayyid-Mohammed-Riza imenuje pismo, ki so ga uporniki poslali Seadet-Gerai Khanu, "nenavadno", obrekovanje, ki so ga poslali z deputacijo v Portu, pa "nespodobno in nepismeno". Pravzaprav lahko to klevetanje Krimov prej služi kot dokaz njihove predrzne samovolje kot razkritje zlorabe moči s strani kana. Motivi njihovega nezadovoljstva s Seadet-Geraijem so očitno prešibki, da bi služili kot zadostna podlaga za njegovo strmoglavljenje. Toda vsaka doba in vsak narod ima svoje poglede na moralne dolžnosti človeka sploh in vladarja posebej. Zgodovinar Halim-Gerai označuje Seadet-Geraija takole: »Slovel je po svoji radodarnosti in usmiljenju, vendar so mu očitali pomanjkanje poguma in poguma. Rad je lovil in večino časa je preživel na potovanju po stepah in travnikih pod pretvezo lova in lovil v naročju lepotice z gazelnimi očmi. V zgodnjih letih svoje mladosti je izstopal od svojih vrstnikov s svojim čednim videzom in mogočno postavo ter se kot kraljevi prapor dvignil med ljudmi, na koncu pa je zaradi debelosti in masivnosti telesa kot krožile so govorice, da ni mogel niti hoditi niti se premikati. To pomeni, da je bil Seadet-Gerai Khan sibarit, ki je samo dražil mesojedski apetit tatarskih plemičev, ne da bi jim dal sredstva za potešitev tega apetita. To je bila vsa njegova krivda do njih.

Veličastniki visoke porte so se več kot enkrat na skrivaj pogovarjali, kako naj ravnajo v tem primeru. Za Krim je bil potreben kan, ki bi po besedah ​​Seyyid-Muhammed-Rize lahko "pogasil ogenj nemira z močjo moči in pravičnosti." Za kanat sta bila dva primerna kandidata - upokojeni kan Kaplan-Gerai in njegov mlajši brat Mengly Gerai-Sultan, ki je bil nekoč Kalga. V začetku leta 1137 (oktobra 1724) je vrhovni vezir Ibrahim paša oba sklical na posvet v okolico Istanbula o ukrepih za zaustavitev krimskih nemirov. Sam veliki vezir in kapudan Mustafa paša sta prišla skrivaj v ta svet pod pretvezo lova. Tudi brata Gerai sta se držala strogega inkognita. Mengly-Gerai je očaral velikega vezirja s svojim sladkim govorom in bil priporočen padišahu za kana. Konec Muharema (sredi oktobra) so ga slovesno pripeljali v prestolnico in ob upoštevanju dobro znanih slovesnosti povišali v kana. Drugi zgodovinarji pravijo, da je Kaplan-Gerai sam zavrnil kanat, ki mu je bil zdaj ponujen, ker je bil že star in ni hotel "umazati zveste obleke svoje čistosti s krvjo." Kar zadeva tajnost, v kateri so potekala pogajanja o imenovanju novega kana, je treba domnevati, da je bilo to potrebno zaradi prisotnosti krimske delegacije v Carigradu, pred katero je bilo zaenkrat treba skrivati ​​poglede Porte.

Mengli-Gerai-khan II (1137-1143; 1724-1730) je res imel, kot se je izkazalo, v glavi cel načrt, kako privabiti trdovratne upornike v pokorščino: velikemu vezirju niso bili zaman všeč njegovi govori. Ker je novi kan videl, da jim niti s pomočjo svoje kanske oblasti niti z odprto vojaško silo ne more narediti ničesar, je stopil na pot zvijačnosti in prevare. Da bi sprva odvrnil oči glavnim voditeljem upornikov, jih je odobril, kot da se ni nič zgodilo, na njihovih prejšnjih položajih - Abdu-s-Samad na položaju kady-eskerja, Kemal-aga - v rangu prvi minister in Safa-Gerai v rangu kalgija, ki je poslal pisma o tem pred seboj na Krim, nato pa se je pojavil sam. Mengli Gerai Khan se je pretvarjal, da je naklonjen svojim nasprotnikom in brezbrižen do ljudi, ki jim je bil v duši naklonjen, preiskoval in prepoznal sovražnike ter čakal na ugoden trenutek, da bi se spopadel z njimi. Kmalu je prišel tak trenutek v obliki vojne, ki se je začela pri Porti s Perzijo. Po sultanovem fermanu je moral kan poslati deset tisoč vojsko na pohod proti Perziji. Kan je poslal šest tisoč Tatarov pod poveljstvom Kalga Safa-Gerai, ki mu je dodelil osebe, kot sta Pursuk-Ali in Sultan-Ali-Murza, in na ta način odstranil povzročitelje težav in pobudnike nemirov s Krima. Še eno enako nevarno osebo - Mustafo, ki je bil na položaju silyakhdarja (štitonoše) pri Kemal-agi, je poslal v Čerkezijo. S tem spretnim manevrom je kan uspel razgnati zbrane upornike in se z njimi spopasti po delih. V mesecu zi-l-kade leta 1137 (julij-avgust 1725) je celotna tatarska četa prečkala Bospor na anatolsko stran, tam prejela običajna darila od Turkov in se odpravila na cilj.

V tem primeru je omembe vredno, da Porta, ki je bila vedno jezna na krimske kane, če niso osebno vodili svoje vojske, in postrani gledala na tako odstopanje od svoje prvotne dolžnosti, sploh ni opazila umika kana iz ustaljeni red. Spremenjene okoliščine so jo prisilile, da je svojemu vazalu dala več svobode delovanja, če je le lahko ohranil pokorščino nemirni hordi, ki ji je zdaj pogosto postala breme. Poleg tega bi morala biti ta svoboda podeljena Mengly-Geraiju, saj je vstopil v kanat z neodvisnim programom pomiritve regije in sploh ne kot preprost izvajalec navodil, ki naj bi mu jih dal sultan, kot poročajo nekateri zgodovinarji.

Po načelu divide et impera je Mengli-Gerai II., potem ko je del nemirnih glav poslal v tujino, začel razmišljati, kako bi dokončno ukrotil tiste, ki so ostali doma. Predvsem se je želel spopasti s Hadži-Džan Timur-Murzo, ki je bil po osmanskem zgodovinarju Čelebi-zade-efendiju štirideset let samovoljen, ni ubogal niti kanove oblasti niti ukazov Porte in je povzročal vse vrste zatiranja svojih rojakov. V ta namen je kan sestavil svet Kara-Kadir-Šah-Murze, Murtaze-Murze, Abu-s-Suud-Efendija in drugih emirjev in ulemov, ki so pripadali stranki, ki je bila sovražna do mogočnega Džan-Timurja. Odločili so se, da ga je treba narediti konec, in celo zagrozili, da se bodo morali umakniti s krimskih meja, če kan ne bo izvedel predlaganega pokola, in se od tam že boriti s sovražnikom. Dzhan-Timur, ki je prek svojih podpornikov izvedel za nevarnost, ki mu grozi, je napisal odpoved, v kateri je Kadir-Shaha in Murtaza-Murzo obtožil uporniških načrtov. Khan mu je poslal oznako, ga povabil v Bakche-Saray in ga prosil, naj se pomiri. Hkrati je v prestolnico povabil Kharatuk, Salgyr ayans in drugo plemstvo, imenovano kapy-kulu. Na sestanku, ki je potekal v kanovi palači, je imel Merdan-Khadji-Ali-aga, zakleti sovražnik Džan-Timura, govor, v katerem je dokazal nedoslednost dejanj Širinskih murz in potrebo po njihovem odločnem zajezitvi z orožjem, za kar je ponudil spoštovanim članom skupščine, zlasti tistim, ki so bili med kapa-khalko (življenjskimi stražarji), da izkažejo zvestobo kanu. Zgovornost starega ministra je tako prepričljivo vplivala na navzoče, da so takoj prisegli, da bodo sledili njegovemu predlogu. Srečanja so se udeležili tudi privrženci in tovariši Jan-Timurja - Kemal-aga, Er-murza, sin Porsuk-Aliagi Osmana, Kemalov brat Osman in drugi iz vrst kapy-kulu. Predvidevajoč možnost njihovega pobega, je Khan začel razmišljati, kako bi jim preprečil pot. V mesecu zi-l-kade 1138 (julij 1726) sta Kadir-Shah in Jan-Timur s svojimi oboroženimi privrženci stala na obeh straneh Bakče-Saraja. Khan je ukazal zasedo izbranih strelcev, da bi upornike prijeli in takoj pobili, ko bi prišli na kavč na povabilo. Toda DzhanTimur je preko vohunov in lahkomiselnih ljudi, posvečenih v skrivnost, izvedel za past, ki mu je bila pripravljena, in takoj pobegnil; drugi sodelavci so mu sledili. Kadir-Shah-Murza s svojimi sostorilci je planil za njim. Khan, ki je računal na možnost, da jih ujame na prehodu Dneper ali Azov, ni dal soglasja za odprto bitko v ozki dolini Bakche-Saray, da nedolžni ljudje ne bi prišli na to smetišče; potem pa je kljub temu, ker je želel iztrebiti nasprotnike, poslal Merdan-Khadzhi-Ali-aga in Salih-Murza, vendar sta oklevala. Dzhan-Timur je prečkal prehod Kazandib in šel pod azovsko trdnjavo zahvaljujoč pomoči azovskih janičarjev.

"Odvzemite zgodovino ljudem - in v eni generaciji se bo spremenila v množico, v drugi generaciji pa jih je mogoče nadzorovati kot čredo"

Paul J. Goebbels.

Mesto Buhara, njegova vrata, četrti, mošeje, šole. Šolo, ki jo je ustanovila cesarica Katarina. Njihov namen je biti leglo fanatizma, ne učenja. Bazarji. Policijski sistem je strožji kot kjerkoli drugje v Aziji. Buharski kanat. Prebivalci: Uzbeki, Tadžiki, Kirgizi, Arabci, Mervijci, Perzijci, Indijci, Judje. Nadzor. Razni uradniki. politična delitev. vojska. Esej o zgodovini Buhare.

Rečeno mi je bilo, da bo trajal cel dan, da obkrožim Buharo, v resnici pa se je izkazalo, da v obsegu Buhare ne traja več kot štiri milje. Čeprav je njena okolica dobro obdelana, Khiva v tem pogledu še vedno prekaša Buharo.
V mestu je 11 vrat: Darvaza-Imam, Darvaza-Mazar, Darvaza-Samarkand, Darvaza-Oglan, Darvaza-Talipach, Darvaza-Shirgiran, Darvaza-Karakol, Darvaza-Sheikh-Jalal, Darvaza-Namazgah, Darvaza-Salahane, Darvaza-Karshi .
Razdeljeno je na dva glavna dela: Deruni-Shahr (notranje mesto) in Beruni-Shahr (zunanje mesto) ter na različne četrti, od katerih so najpomembnejše mahale Juybar, Khiaban, Mirekan, Malkushan, Sabungiran.
Bralec si je že ustvaril predstavo o javnih stavbah in trgih mesta iz prejšnjega poglavja, vendar bomo kljub temu poskušali predstaviti svoje opombe o tej temi.

Zgodovina Buhare.

Ustanovitelj Buhare je Afrasiab, veliki turanski bojevnik. Zgodnjo zgodovino nadomeščajo različne bajke in le sklepamo lahko, da so turške horde že v pradavnini predstavljale grožnjo tistim krajem, katerih perzijsko prebivalstvo je bilo ločeno od svojih iranskih bratov že v času Pišdadidov.
Prva nit resnične zgodbe se začne s časom arabske okupacije in le obžalujemo lahko, da pogumni pustolovci niso zapustili drugih podatkov, razen tistih, ki so raztreseni v »Tarihi Tabari« in nekaterih drugih arabskih virih. Islam se v Maverannahru (dežela med Oksom in Jaksartom) ni mogel tako zlahka ukoreniniti kot v drugih državah, zato so morali Arabci nenehno ponavljati spreobrnitve takoj, ko so se po dolgi odsotnosti vrnili v mesta.

Preden je Džingiskan (1220) osvojil Buharo in Samarkand, pa tudi mesta Merv (Merv-i Shah-i Jihan, tj. Merv, kralj sveta), Karši (Nakhsheb) in Balkh (Umm-ul -Bilad, tj. mati vlade, in Timur, hromi osvajalec sveta iz Shahrisyabza (Zelenega mesta), sta želela narediti Samarka-gorode) pripadala Perziji, kljub dejstvu, da je provinca Horasan, kot je bila takrat imenovan, je bil iz Bagdada izdan poseben ferman o investituri.
Z invazijo Mongolov je perzijski element popolnoma izpodrinil turški in Uzbeki so povsod prevzeli vajeti in glavno mesto vse Azije. Toda njegovi načrti so umrli z njim in zgodovina samega kanata se začne s hišo Sheibani, katere ustanovitelj Abulkhair Khan je zlomil moč Timuridov v njihovih lastnih državah. Njegov vnuk Sheibani Muhammad Khan je razširil meje Buhare od Khujanda do Herata, ko pa je hotel zavzeti Mashhad, ga je premagal šah Ismail in leta 916 (1510) je umrl v bitki.
Eden njegovih najsposobnejših naslednikov je bil Abdulla Khan (rojen leta 1544). Ponovno je osvojil Badahšan, Herat in Mašhad, zaradi svoje skrbi za razvoj kulture in trgovine pa se zasluži postaviti ob bok velikemu vladarju Perzije, šahu Abasu II. Med njegovo vladavino so bili karavanseraji in čudoviti mostovi na cestah v Buhari ter cisterne v puščavah; vse ruševine takih zgradb nosijo njegovo ime.
Njegov sin Abd al-Mumin ni ostal dolgo na prestolu, ubili so ga (1004 (1595)). Po vdoru perzijskega voditelja Tekela, ki je opustošil vse pred seboj, so kmalu umrli še zadnji potomci Šejbanidov. V seriji dolgih pretresov in državljanskih vojn, ki so sledile, sta bila glavna kandidata, ki sta se potegovala za prestol, Vali Mohammed Khan, Sheibanijev daljni sorodnik v stranski liniji, in Baki Mohammed.
Potem ko je Baki Mohamed padel v bitki pri Samarkandu leta 1025 (1616), je Vali Mohammed Khan ustanovil svojo dinastijo, ki je, kot pravijo, obstajala pred Abu-l-Faiz Khanom, ki je prosil Nadir Šaha za mir (1740)..). V tem obdobju sta bolj kot drugi vladarji izstopala Imam Quli Khan in Nasir Muhammad Khan (1650). Njihova velikodušna podpora razredu Ishan je močno pripomogla k temu, da se je verski fanatizem v Buhari in celo po vsem Turkestanu dvignil na raven, ki je ni dosegel nikjer in nikoli v vsej zgodovini islama.
Abu-l-Fayz Khana in njegovega sina je zahrbtno ubil njihov vezir Rahim Khan. Po smrti morilca, ki je še naprej samostojno vladal državi kot vezir, je oblast prevzel Daniyal-biy, sledili so mu emirji Shah Murad, Said Khan in Nasrullah Khan.
Ker so zgodovino zadnjih treh vladarjev povedali že Malcolm, Burns in Khanykov in bi lahko dodali le malo novega, ne bomo več sledili dogodkom te dobe, temveč bomo v naslednjem poglavju govorili o vojnah, ki jih je vodil Bukhara in Kokand v zadnjih treh desetletjih.

Buharske mošeje.

Buharci pravijo, da je v njihovem domačem kraju 360 velikih in majhnih mošej, tako da lahko pobožni musliman vsak dan odide v novo mošejo za zabavo. Našel sem komaj polovico imenovanega števila, od katerega je vredno omeniti le:
1) Masjidi-Kalyan, ki jo je zgradil Timur in obnovil Abdullah Khan. Tu emir z veliko množico ljudi opravi petkovo molitev,
2) Masjidi-Divanbegi, ki jo je leta 1029 (1629) ukazal zgraditi neki Nasr, Divanbegi (državni sekretar) emirja Imama Kuli Kana, skupaj z istoimenskim ribnikom in medreso,
3) Mirekan,
4) Masjidi-Mogak, pod zemljo, kjer so se po legendi, nekateri pravijo, zbrali prvi muslimani, po drugih zadnji častilci ognja. Prva različica se mi zdi bolj pravilna, saj so si, prvič, častilci ognja lahko našli primerno mesto zunaj mesta na prostem, in drugič, številni kufski spisi pričajo o njihovem islamskem izvoru.

Medresa (šola) v Buhari.

Buharci radi pokažejo tudi veliko medres in ponovno imenujejo svojo najljubšo številko - 360, čeprav jih ni več kot 80. Najbolj znani so:
1) Medresa Kukeltash, zgrajena leta 1426, ima 150 hudžr in vsaka stane 100-120 till. (Potem ko je medresa zgrajena, se hudžre dajejo zastonj, v prihodnje pa jih je mogoče kupiti samo za določeno ceno.) Dijaki prvega razreda imajo letni dohodek 5 till;
2) medresa Mirarab, zgrajena leta 1529, ima 100 hudžr, vsaka stane 80-90 tilov in daje 7 tilov dohodka;
3) Kosh-madrasah Abdulaha Khana, zgrajena leta 1572, ima tudi okoli 100 hujrov, vendar so cenejše kot v prejšnjih medresah;
4) Medresa Djuibar, ki jo je leta 1582 zgradil vnuk velikega znanstvenika in asketa z istim imenom. Najbogatejša vsebina je deležna, saj daje vsaka hudžra 25 blagajn dohodka, vendar je v njej malo ljudi, ker stoji na obrobju mesta;
5) medresa Tursinjan, kjer ima vsaka hudžra letni dohodek 5 blagajn;
6) medresa Ernazar, katero je cesarica Katarina po svojem poslancu ukazala ustanoviti, v njej je 60 hudžer in vsaka daje dohodek 3 blagajne.
Na splošno sta bili šoli v Buhari in Samarkandu razlog za prevladujočo idejo o izjemni štipendiji višjih šol Srednje Azije, ki je dolgo obstajala ne le v islamskih državah, ampak tudi tukaj. , v Evropi. Donatorsko pripravljenost pri gradnji tovrstnih objektov bi površen opazovalec zlahka razumel kot znak visokih motivov.
Na žalost je v osnovi vseh teh motivov slepi fanatizem; tako v srednjem veku kot zdaj se v teh šolah poleg načel logike (mantika) in filozofije (hikmet) preučuje le Koran in vprašanja vere. (Včasih se zgodi, da se kdo želi lotiti poezije ali zgodovine, a mora to storiti na skrivaj, saj se smatra za sramotno izgubljati čas za take malenkosti.).
Povedali so mi, da je skupno število učencev pet tisoč. Sem se zgrinjajo ne samo iz vseh koncev Srednje Azije, ampak tudi iz Indije, Kašmirja, Afganistana, Rusije in Kitajske. Najrevnejši prejemajo letno štipendijo od emirja, saj ima Buhara zaradi medrese in strogega spoštovanja islama tako močan vpliv na vse sosednje države.

Bazarji v Buhari.

Tukaj ne boste našli takšnih bazarjev kot v glavnih mestih Perzije. Le nekaj jih je obokanih in kamnitih, največje so pokrite z lesom ali trstičjem, položenim na dolge palice.
Obstaja več trgov:
Tim-i Abdullah Khan, ki ga je po perzijskem vzoru zgradil istoimenski vladar po vrnitvi iz Mašhada (1582);
Restei-suzengeran, kjer prodajajo šivalni material; Restei-Sarrafan, kjer stojijo menjalnice in knjigarnarji;
Restei-Sergeran - zlatarji; Restei-Chilingeran - kraj ključavničarjev;
Restei-Attari - trgovci z začimbami;
Restais-Kannadi-trgovci s sladkorjem in sladkarijami;
Restais-Tea-furushi-trgovci s čajem;
Restei-Chitfurushi, Bazari-Latta, kjer se nahajajo trgovci s platnom;
Timche-Darayfurushi, kjer stojijo trgovci z živili itd. Vsak bazar ima svojega glavarja, ki je emirju odgovoren za red in cene. Poleg bazarjev je približno 30 majhnih karavanserajev, ki deloma služijo kot skladišča za shranjevanje blaga, deloma pa se uporabljajo kot stanovanja za obiskovalce.

Buharska policija.

Buhara ima najstrožjo policijo od vseh azijskih mest, ki jih poznamo. Čez dan rais sam potuje po bazarjih in javnih krajih ali pa tja pošlje številne policiste in vohune, približno dve uri po sončnem zahodu pa se nihče več ne upa pojaviti na ulici.
Sosed ne more obiskati soseda, bolnik pa je prisiljen umreti, ker ni zdravil, saj je emir dovolil aretacijo tudi samega sebe, če ga miršabi (nočni čuvaji) srečajo na ulici ob prepovedanem času.

Buharski kanat.

Prebivalci Buharskega kanata. Trenutno kanat meji na vzhodu s kanatom Kokand in mesti Badakhshan, na jugu vzdolž reke Oxus z regijama Kerki in Chardzhou, ki ležita na njenem drugem bregu, na zahodu in severu pa mejo tvori Velika Puščava.
Meje ni mogoče šteti za določene, prav tako ni mogoče določiti števila prebivalcev. Brez pretiravanja lahko navedemo številko 2,5 milijona.Prebivalci so razdeljeni na naseljene in nomade, po narodnosti pa na Uzbeke, Tadžike, Kirgize, Arabce, Mervce, Perzijce, Hindujce in Jude.
1. Uzbekistanci. Sestavljeni so iz istih 32 plemen, ki smo jih našteli v razdelku o Hivi, vendar se od svojih soplemenov v Horezmu izrazito razlikujejo tako po obrazu kot značaju. Buharski Uzbeki so živeli v tesnejšem stiku s Tadžiki kot hivski Uzbeki s Sartami, hkrati pa so izgubili številne značilnosti nacionalnega tipa in skromne preprostosti, značilne za Uzbeke. Uzbeki so prevladujoče ljudstvo v kanatu, saj je tudi sam emir Uzbek iz plemena Mangyt, zato sestavljajo oborožene sile države, čeprav iz njihovih vrst zelo redko izhajajo višji častniki.
2. Tadžiki, avtohtoni prebivalci vseh mest Srednje Azije; tukaj jih je največ, zato je Buhara edini kraj, kjer je Tadžik ponosen na svojo narodnost. Meje svoje nekdanje domovine, starodavnega Horasana, (Chor v starodavnem perzijskem jeziku pomeni "sonce", sin - "regija", Chorasan torej pomeni "sončna dežela", tj. Vzhod.) Na vzhodu Khotana ( na Kitajskem ), na zahodu - Kaspijsko morje, na severu - Khujand, na jugu - Indija.
3. Kirgiščina,(Kir pomeni "polje", giz ali ges - koren glagola gismek, tj. "potovati", "potovati". Beseda "Kirgiz" pomeni v turščini torej "človek, ki tava po polju", "nomad" in se uporablja kot skupno ime za vsa ljudstva, ki živijo na ta način.
Beseda "Kirgizi" se seveda uporablja tudi kot oznaka za pleme, vendar le za podskupino Kazahov, ki živijo v Kokandu v bližini Khazreti-Turkestana.) Ali Kazahov, kot se sami imenujejo.
V Buharskem kanatu jih je zelo malo, vendar bomo ob tej priložnosti predstavili naše skromne zapiske o tem ljudstvu, največjem po številu in najbolj izjemnem v Srednji Aziji v smislu izvirnosti nomadskega življenja.
Med svojim potepanjem sem pogosto srečeval ločene skupine kirgiških vozov, toda ko sem skušal od prebivalcev izvedeti njihovo število, so se mojemu vprašanju vedno smejali in odgovorili: »Najprej preštej zrna peska v puščavi, potem pa lahko šteje nas, Kirgize."
Prav tako je nemogoče določiti meje njihovega bivanja. Vemo, da živijo v Veliki puščavi, ki leži med Sibirijo, Kitajsko, Turkestanom in Kaspijskim jezerom, in to območje, pa tudi njihove družbene razmere, zadostno dokazujejo, kako napačno je prenašati Kirgize pod rusko ali kitajsko oblast. Rusija, Kitajska, Kokand, Buhara ali Khiva vladajo nad Kirgizi samo toliko časa, dokler živijo med nomadi njihovi uradniki, poslani pobirat davke. Kirgizi gledajo na pobiranje davkov kot na velikanski pohod, ki bi mu morali biti hvaležni, da so pobiralci zadovoljni z desetino ali kakšnim drugim delom.
Ker so revolucije, ki so se v svetu dogajale stoletja in morda celo tisočletja, zelo malo vplivale na Kirgize, je med tem ljudstvom, ki smo ga srečevali le v majhnih skupinah, mogoče najti pravo sliko teh navad in običajev. ki so bili značilni za turanska ljudstva v starih časih in so nenavadna mešanica kreposti in krutosti.
Močna privlačnost vseh teh ljudstev do glasbe in poezije je presenetljiva, vendar njihov aristokratski ponos naredi največji vtis. Če se srečata dva Kirgiza, je prvo vprašanje, ki si ga postavita: "Yeti atang kimdir?", tj. "Kdo je vaših sedem očetov (prednikov)?" Vprašani, tudi otrok v osmem letu, vedno ve točen odgovor, sicer ga bodo imeli za skrajno nevzgojenega in nerazvitega.
Glede hrabrosti so Kirgizi daleč za Uzbeki, posebno pa za Turkmeni; in islam med njimi ima bolj majave temelje kot med zadnjima dvema narodoma. Običajno le premožni begi najamejo mulo v mestih, ki za določeno plačo v ovcah, konjih in kamelah prevzame mesto učitelja, duhovnika in tajnika.

Za nas, Evropejce, so Kirgizi, četudi so bili stiki z njimi pogosti, vedno neverjeten fenomen. Pred nami se pojavijo ljudje, ki vsak dan v pripeki ali v globokem snegu več ur tavajo z vsem svojim premoženjem in iščejo novo zatočišče, spet le za nekaj ur; to so ljudje, ki še nikoli niso slišali za obstoj kruha, vsa njihova hrana je sestavljena samo iz mleka in mesa.
Kirgizi menijo, da so prebivalci mest in vsi drugi ljudje, ki živijo na enem mestu, bolni ali nori in pomilujejo vse tiste, ki nimajo mongolskega tipa obraza. Po njegovih estetskih konceptih je mongolska rasa najvišja manifestacija lepote, saj je Bog, ki je potiskal obrazne kosti naprej, poskrbel, da so njeni predstavniki videti kot konj, konj v očeh Kirgizov pa je krona stvarstva.
4. Arabci. To so potomci tistih bojevnikov, ki so pod Kuteibom v času tretjega kalifa sodelovali pri osvojitvi Turkestana in se tam naselili. Toda od svojih bratov, ki so živeli v Hidžazu in Iraku, so razen obraznih potez ohranili malo. Ugotovil sem, da jih le nekaj govori arabsko. Njihovo število po govoricah dosega 60 tisoč, večina jih je prebivalcev okolice Vardanzija in Vafkenda.
5. Mrtvi ljudje. To so potomci tistih 40 tisoč Perzijcev, ki jih je emir Saidkhan okoli leta 1810 po osvojitvi Merva s pomočjo Sarykov preselil v Buharo. Po izvoru so to pravzaprav Turki iz Azerbajdžana in Karabaha, ki jih je Nadir Šah pripeljal iz njihove stare domovine v Merv.
6. Perzijci. Deloma so sužnji, deloma pa tisti, ki so, potem ko so se odkupili, ostali živeti v Buhari, kjer se kljub vsakovrstnemu verskemu zatiranju, ker lahko le na skrivaj opravljajo obrede šiitske ločine, rade volje ukvarjajo s trgovino ali obrtjo. , saj je tu življenje cenejše, denar pa je lažje zaslužiti kot v domovini.
Perzijci, ki so po miselnih sposobnostih daleč boljši od prebivalcev Srednje Azije, se običajno povzpnejo iz svojega suženjskega položaja na najvišje uradne položaje; skoraj ni deželnega guvernerja, ki ga ne bi na enem ali drugem položaju zasedli Perzijci, ki so bili prej njegovi sužnji in so mu ostali zvesti; Okoli emirja so se zgrinjali tudi Perzijci, temu narodu so pripadali tudi prvi dostojanstveniki kanata.
V Buhari veljajo Perzijci za ljudi, ki so bolj komunicirali s Frengiji in bolje razumeli njihovo diabolično miselnost. Emir Muzaffar ad-Din pa bi imel težko delo, če bi mu Perzija padla na pamet, da mu grozi z invazijo, kot se je že zgodilo, saj bi z vojsko, kjer bi poveljniki garnizij težko dosegli veliko, sta bila Shakhurkh Khan in Muhammad Hasan Khan ter topchubashi (vodje topništva) - Beynel-bek, Mehdi-bek in Leshker-bek; vseh pet je Perzijcev.
7. Hindujci. Res je, le okoli 500 jih je; živijo razpršeno, brez družin, v prestolnici in provincah in na nek neverjeten način držijo v svojih rokah celoten denarni obtok.
V nobeni vasi ni bazarja, kjer se ne bi pojavil hindujski oderuh s svojo vrečo. Z najglobljo ponižnostjo, tako kot Armenec v Turčiji, strašno oropa Uzbeka, in ker ima pobožni kadi večinoma skupne zadeve z oboževalcem Višnuja, pogosto postane njegova žrtev.
8. Judje. V kanatu jih je približno 10 tisoč, živijo predvsem v Buhari, Samarkandu in Karšiju in se bolj kot s trgovino ukvarjajo z obrtjo. Po izvoru so to perzijski Judje, in sicer iz prvega ujetništva.
Sem so se preselili pred 150 leti iz Qazvina in Merva in živijo v največji stiski, zaničevani od vseh. Ne upajo si iti dlje od praga, ko pridejo k vernikom, če pa pride do Juda, potem Jud naglo zapusti svojo hišo in stoji pri vratih. V mestu Buhara letno plačajo 2000 blagajn jizya (davek).
Ta znesek dostavi vodja skupnosti; hkrati prejme za celotno skupnost dve lahki klofuti, ki ju kot znak ponižnosti predpisuje Koran. Ko so slišali za privilegije, podeljene Judom v Turčiji, so nekateri od njih odšli v Damask in druge dele Sirije, vendar se je to zgodilo v globoki tajnosti, saj se v običajnem primeru želja po izselitvi kaznuje z zaplembo premoženja ali smrtjo.
Neverjetno je, da vzdržujejo poštno komunikacijo prek hadžijev, ki vsako leto odhajajo iz Turkestana v Meko; moji spremljevalci so prinesli tudi več pisem in vsa so bila dostavljena naslovnikom.

Uprava Buharskega kanata.

Oblika vladanja v Buhari je ohranila zelo malo staroperzijskih ali arabskih značilnosti, saj prevladuje turško-mongolski element. Državna struktura, ki temelji na hierarhičnem sistemu, je vojaške narave, na vrhu oblasti je emir kot generalisimus, vladar in verski poglavar.
Vojaške in civilne oblasti se delijo v naslednje skupine: a) katta-sipahi, tj. višji uradniki, b) orta-sipahis, tj. srednji uradniki in c) ashags-sipahis (sabiti).
V prvi dve skupini naj bi v skladu s pravili sprejemali samo urukdarje, tj. predstavniki plemiških družin, saj v svojo pisarno vstopajo po etiketi, t.j. pisni red in billig, (Yarlyk in billig sta stari turški besedi. Prva pomeni "črka", "pisava"; koren je jer, madžarsko ir, turško jas.
Drugi pomeni "znamenje", v madžarščini belyeg.) tj. znak; toda Perzijci, ki so bili prej sužnji, so bili tudi dolgo časa počaščeni s temi položaji. Naslednji seznam navaja vse stopnje po vrstnem redu, od emirja naprej.
capa-sipahi…
1) Atalik
2) divanbegi (državni sekretar)
3) parvanachi, pravilneje farmanachi ali farmanchi, nosilec kanovega odloka orta-sipahi ...
4) tokhsaba, pravzaprav tugsakhibi, tj. "drži kot prapor, tesno" (čop)
5) drugače
6) mirahur (gospodar prstana) ashags-sipahis (sabits) ...
7) čuhragaši, pravzaprav čehreagasi, tj. »facialno«, saj med javnimi avdiencami stoji nasproti emirja
8) mirza-bashi (višji uradnik)
9) jasaulbegi in karagulbegi
10) juzbaši
11) pandžabaški
12) onbaši
Poleg naštetih je treba omeniti še tiste, ki so del emirjevega dvornega osebja. Tukaj je vrh sestavljen iz kushbegi (vizir), mehter, dostorkhonchi (natakar) in zekatchi (pobiralec davkov). Zakatchi deluje hkrati kot minister za finance in emirjev majordom.
Nato sledijo mehremi (osebni uslužbenci), katerih število se glede na okoliščine povečuje ali zmanjšuje; pošiljajo jih tudi kot nujne komisarje v pokrajine. Vsak subjekt, ki ni zadovoljen z odločitvijo guvernerja, se lahko obrne na emirja, nakar je imenovan za mehrema, ki postane tako rekoč njegov odvetnik in gre z njim v njegovo provinco; zadevo razišče in jo predloži emirju v končno odločitev.
Poleg tega so tu še odachi (vratar ali mojster ceremonije), bakaul (oskrbovalec) in salamgazi, ki med javnimi procesijami namesto emirja odgovori na pozdrav: "Be alaikum es selam."
vendar ti položaji in stopnje obstajajo pod sedanjim emirjem le nominalno, saj je sovražnik pompa in je pustil veliko delovnih mest nezasedenih.

Politična razdelitev Buharskega kanata.

Politična razdelitev kanata, tako kot v Hivi, ustreza številu velikih mest. Trenutno Bukhara sestavljajo naslednja okrožja (vrstni red, v katerem so navedeni, je odvisen od njihove velikosti in števila prebivalcev):
1) Karakol,
2) Buhara,
3) Karshi,
4) Samarkand,
5) Kerki,
6) Hisar,
7) Miyankal ali Kermine,
8) Katta-Kurgan,
9) Charjou,
10) Jizzakh,
11) Ura-Tyube,
12) Shakhrisyabz;
slednji je po velikosti enak Samarkandu, vendar ga zaradi nenehnega sovražnosti z emirjem le deloma lahko uvrstimo med kanate. Guvernerji, ki so po rangu divanbegi ali parvanachiji, prejmejo določen delež dohodka province, ki jo upravljajo, vendar ga morajo v izjemnih primerih zavrniti. Vsak guverner neposredno poroča tokhsaba, mirza-bashi, yasaulbegi in več mirahurjev in chohragasijev.

Oborožene sile Buharskega kanata.

Stalna vojska kanata je sestavljena iz 40 tisoč konjenikov, vendar se lahko poveča na 60 tisoč Največji kontingent oskrbujeta Karši in Buhara; ljudje iz Karshija so še posebej znani po svojem pogumu, tako so mi povedali * * v Buhari.
Vendar so se mi ti podatki zdeli zelo pretirani, saj je moral emir med pohodom proti Kokandu, ko je njegovo vojsko sestavljalo največ 30 tisoč ljudi, vzdrževati pomožne čete in jim izplačati precejšnjo plačo, kar je seveda skopo. Muzaffar ad-Din ne bi ustrezal, če bi bila zgornja številka pravilna. Plača, ki se izplačuje samo v vojnem času, je 20 tenge (16 šilingov) na mesec, za kar je jahač dolžan vzdrževati sebe in konja.
Poleg tega polovica plena pripada bojevnikom. Res pa je nerazumljivo, zakaj ob tako velikem številu podložnikov emir ne zbere večje vojske, prav tako je čudno, zakaj ne vzame pomožnih čet iz 50 tisoč Ersarjev, ampak gre raje v teko in Sarykove celo obdrži v usodi in jim letno izplača 4000 plač.

Ceste v Buharskem kanatu in njegovi okolici.

1. Od Buhare do Herata.
Bukhara - Khoshrabad 3 tash, Meimene - Kaisar 4 tash, Khoshrabat - Tekender 5, Kaisar Naryn 6, Tekender - Cherchi 5, Naryn - Chichaktu 6, Cherchi - Karahindi 5, Chichaktu - Kale-Veli 6, Karahindi - Kerki 7, Kale- Veli - Murgab 4, Kerki - Seyyid (vodnjak) 8, Murghab - Derbend 3, Derbend - Qalayi-Nau 8, Seyid-Andkhoy 10, Qalayi-Nau-Sarcheshme 9, Andkhoy - Batkak 5, Sarcheshme - Herat 6, Batkak - Meimene 8. Skupaj 08 tašev. To razdaljo lahko na konju prevozimo v 20 do 25 dneh.
2. Od Buhare do Merva.
Priti moraš skozi Chardzhou, iz tega mesta skozi puščavo vodijo tri različne ceste
a) skozi Rafatak je na poti vodnjak, dolžina ceste je 45 farsakhov;
b) skozi Uchhaji; na poti sta 2 vodnjaka, dolžina je 40 farsakhov;
c) skozi Yolkuyu, to je vzhodna cesta, dolga 50 farsakhov.
3. Od Buhare do Samarkanda (navadna cesta).
Buhara - Mazar 5 točk, Mir - Katta-Kurgan 5, Mazar - Kermiye 6, Katta-Kurgan - Daula 6, Kermine - Mir 6, Daula - Samarkand 4, skupaj 32 točk.
Na vozovih, običajno natovorjenih, se vozi po tej cesti 6 dni; z jahanjem dobrega konja je to razdaljo mogoče premagati v 3 dneh, kurirji pa potujejo le 2 dni.
4. Od Samarkanda do Kerke.
Samarkand - hiša Robati 3 hiše, Karshi - Faizabad 2 hiše, hiša Robati - Naiman 6, Faizabad - Sangzulak 6, Naiman - Shurkutuk 4, Sangzulak - Kerki 6, Shurkutuk - Karshi 5. Skupaj 32 hiš.
5. Od Samarkanda do Kokanda skozi Khujand.
Samarkand - Yangi-Kurgan 3 časa, Nay - Khojent 4 časa, Yangi-Kurgan - Jizzakh 4, Khojent - Karakchikum 4, Jizzakh - Zamin 5, Karakchikum - Mehrem 2, Zamin - Jam 4, Mehrem - Besharyk 5, Jam - Sabat 4 , Besharyk Kokand 5, Sabat - Oratepe 2. Skupaj 46 tash. Oratepe - Hay 4.
Po tej cesti moraš potovati 8 dni z vagonom, lahko pa pot tudi skrajšaš, kot je običajno večinoma tako, da prideš iz Oratepeja neposredno v Mehrem v 8 urah in osvojiš 6 tašijev.
6. Od Samarkanda do Taškenta in ruske meje:
Samarkand - Yangi-Kurgan 3 tashe, Chinaz - Zengi-Ata 4 tashe, Yangi-Kurgan - Jizzakh 4, Zengi-Ata - Tashkent 6, Jizzakh - Chinaz 16. Skupaj 33 tasha.
Od tu še 5 dni vožnje do Kale-Rakhima, kjer se nahaja prva ruska utrdba in zadnja kozaška postojanka.

Tema: "Značilnosti družbeno-političnega življenja Krimskega kanata."

Datum: "___" ____________20__ Razred:6.

Lekcija№ 7.

Cilji: določajo družbenopolitično življenje Krimskega kanata; poznati strukturo Krimskega kanata.

Oprema: Zemljevid Krima.

Vrsta lekcije : Kombinirano.

Med poukom

I. Organizacijski trenutek.

II. Posodobitev temeljnega znanja učencev.

1. Kdaj je bil ustanovljen Krimski kanat?

2. Kako je potekal proces naseljevanja Tatarov na tla?

3. Katera jamska mesta na Krimu lahko poimenujete?

4. Povejte nam o osvojitvah Krima s strani Mongolskih Tatarov.

Načrtujte

1. Družbena lestvica Krimskega kanata.

2. Državno - političnonaprava Krimskega kanata.

III . Premakni se na novo temo.

Značilnost nomadskega, zlasti tatarskega, fevdalizma je bila, da so odnosi med fevdalci in od njih odvisnimi ljudstvi dolgo obstajali pod zunanjo lupino plemenskih odnosov.

IV . Učenje nove snovi.

Že v 17. in celo v 18. stoletju so bili Tatari, tako krimski kot nogajski, razdeljeni na plemena, razdeljeni na klane. Na čelu rojstva so bilibegovi - nekdanje tatarsko plemstvo, ki je v svojih rokah skoncentriralo ogromne količine goveda in pašnikov, ki so jih zajeli ali podelili kani. Velike jurte -usode ( beyliki ) teh klanov, ki so postali njihova patrimonialna posest, so se spremenili v majhne fevdalne kneževine, skoraj neodvisne od kana, z lastno upravo in sodiščem, z lastno milico.

Stopničko nižje na družbeni lestvici so bili vazali begov in kanov - murze (tatarsko plemstvo). Posebna skupina je bila muslimanska duhovščina. Med odvisnim delom prebivalstva je mogoče izpostaviti ulusne Tatare, odvisno lokalno prebivalstvo, na najnižji ravni pa so bili sužnji.

DRUŽBENA LESTVICA KRIMSKEGA KANATA

KHAN

KARAČ BEI

mufti (duhovščina)

MURZA

ODVISNI TATARJI

ODVISNI NETATARI

SUŽNJI

Tako je bila plemenska organizacija Tatarov le lupina odnosov, značilnih za nomadski fevdalizem. Nominalno so bili tatarski rodovi s svojimi begi in murzami v vazalni odvisnosti od kanov, med vojaškimi pohodi so bili dolžni postavljati vojsko, dejansko pa je bilo gospodar v Krimskem kanatu najvišje tatarsko plemstvo. Prevlada begov, murzov je bila značilna značilnost političnega sistema Krimskega kanata.

Glavni knezi in murze Krima so pripadali nekaj specifičnim družinam. Najstarejši med njimi so se že zdavnaj naselili na Krimu; poznali so jih že v 13. stoletju. Kateri od njih je zasedel prvo mesto v XIV stoletju, na to ni nedvoumnega odgovora. Prvič, družino Yashlavskys (Suleshev), Shirinov, Barynov, Argynov, Kipchaks lahko pripišemo najstarejšim.

Leta 1515 je veliki knez vse Rusije Vasilij III vztrajal, da se za obdarovanje (darila) poimensko izločijo Shirin, Baryn, Argyn, Kipchak, to je knezi glavnih klanov. Knezi teh štirih družin so se, kot veste, imenovali "karači". Inštitut Karači je bil pogost pojav v tatarskem življenju.

Prvi princ v Krimskem kanatu je bil po položaju blizu kralja, torej kana.

Prvi princ je dobil tudi pravico do določenih dohodkov, komemoracijo je bilo treba poslati tako: dva dela kanu (kralju) in en del prvemu princu.

Veliki knez se je v svojem položaju dvorjana približal izvoljenim, dvornim knezom.

Kot veste, so bili prvi med knezi Krimskega kanata knezi Širinski. Poleg tega so knezi iz te družine zasedli vodilni položaj ne le na Krimu, ampak tudi v drugih tatarskih ulusih. Glavno gnezdo, od koder se je družina teh knezov razširila, je bil Krim.

Posesti Širinova na Krimu so se raztezale od Perekopa do Kerča. Solkhat - Stari Krim - je bil središče posesti Širinov.

Kot vojaška sila so bili Shirinskyji eno, delovali so pod skupno zastavo. Neodvisni širinski knezi, tako pod Mengli Girajem kot pod njegovimi nasledniki, so pogosto zavzeli sovražno stališče do kana. "In od Širina, gospod, car ne živi gladko," je leta 1491 zapisal moskovski veleposlanik.

Posesti Mansurovih so pokrivale evpatorijske stepe. Beylik Argynskih begov se je nahajal v regiji Kaffa in Sudak. Beylik Yashlavskyjev je zasedel prostor med Kyrk-Or (Chufut-Kale) in reko Alma.

V svojih jurtah-bejlikih so tatarski fevdalci, sodeč po kanovih oznakah (pismih), imeli določene privilegije, delali so pravico in maščevali svojim soplemenikom.

Beji in murze so močno omejili moč kana: vodje najmočnejših klanov, karačijev, so sestavljali kanski divan (svet), ki je bil najvišji državni organ Krimskega kanata, kjer je potekala notranja in zunanja politika. težave so bile rešene. Sofa je bila tudi najvišje sodišče. Kongres kanovih vazalov je bil lahko popoln ali nepopoln, kar ni bilo pomembno za njegovo upravičenost. Toda odsotnost pomembnih knezov in predvsem plemenske aristokracije (karač-begov) bi lahko ohromila izvajanje sklepov Divana.

Tako brez Sveta (Divana) kani niso mogli storiti ničesar, o tem pa so poročali tudi ruski veleposlaniki: "... kan brez jurte ne more storiti nobenega velikega dejanja, ki je med državami." Knezi niso vplivali le na odločitve kana, ampak tudi na volitve kanov in jih celo večkrat strmoglavili. Posebej so se odlikovali begovi Širinskega, ki so več kot enkrat odločili o usodi kanovega prestola. V korist begov in murz je bila desetina od vse živine, ki so jo imeli Tatari, in od vsega plena, uplenjenega med plenilskimi pohodi, ki jih je organizirala in vodila fevdalna aristokracija, ki je prejemala tudi prihodke od prodaje ujetnikov.

Glavna vrsta službe službenega plemstva je bila vojaška služba v kanovi gardi. Hordo lahko štejemo tudi za dobro znano bojno enoto, ki jo vodijo hordski knezi. Številni konjeniki so poveljevali kanovim konjeniškim odredom (zanje se je še vedno uporabljal stari mongolski izraz - supiki desne in supiki leve roke).

Krimski kani so bili vedno predstavniki družine Girey. V času obstoja Krimskega kanata je bilo po V. D. Smirnovu na prestolu 44 kanov, ki pa so vladali 56-krat. To pomeni, da je bil isti kan bodisi odstranjen s prestola zaradi neke vrste prekrška, nato pa ponovno postavljen na prestol. Torej, Men-gli-Girey I, Kaplan-Girey I so bili ustoličeni trikrat, Selim-Girey pa se je izkazal za »rekorderja«: ustoličen je bil štirikrat.

Poleg kana je bilo še šest višjih stopenj državnega dostojanstva: kalga, nuraddin, orbej in trije seraskirji ali nogajski generali.

Kalga Sultan - prva oseba po kanu, guverner države. V primeru smrti kana so vajeti vlade upravičeno prešle nanj do prihoda naslednika. Če kan ni hotel ali mogel sodelovati v kampanji, je kalga prevzela poveljstvo nad četami. Rezidenca kalgi-sultana je bila v mestu nedaleč od Bahčisaraja, imenovalo se je Ak-Mechet.

Nuraddin Sultan - druga oseba. V odnosu do kalge je bil isti kot kalga v odnosu do kana. Med odsotnostjo kana in kalge je prevzel poveljevanje vojske. Nuraddin je imel svojega vezirja, svojega divan efendijo in svojega kadija. Vendar ni sedel v divanu. Živel je v Bahčisaraju in se z dvora odselil le, če je dobil kakšno nalogo. Na akcijah je poveljeval manjšim korpusom. Običajno princ krvi.

Zasedeno je bilo skromnejše mestoorbey inseraskirs . Te uradnike je za razliko od kalgi-sultana imenoval sam kan. Ena najpomembnejših oseb v hierarhiji Krimskega kanata je bil krimski mufti ali kadiesker. Živel je v Bakhchisaraju, bil vodja duhovščine in tolmač zakona v vseh spornih ali pomembnih primerih. Lahko bi odstavil Cadiance, če bi presodili nepravilno.

Shematično lahko hierarhijo Krimskega kanata predstavimo na naslednji način.

V . Utrjevanje preučenega gradiva.

1. Povejte nam o plemenski organizaciji krimskih Tatarov.

2. Kakšno vlogo je imela institucija "karach-beys" v Krimskem kanatu?

3. Kakšen je bil pomen in funkcija Divana?

4. Poimenujte najvišje državne položaje. Opišite njihovo vlogo v politični strukturi Krimskega kanata (Kalga-sultan, Nuraddin-sultan, Orbey in Seraskirs, krimski mufti - Kadiesker).

VI . Povzemanje.

Domača naloga : povzetek.

DRUŽBENO-POLITIČNA STRUKTURA KRIMSKEGA KANATA

Značilnost nomadskega, zlasti tatarskega, fevdalizma je bila, da so odnosi med fevdalci in od njih odvisnimi ljudstvi dolgo obstajali pod zunanjo lupino plemenskih odnosov.

Že v 17. in celo v 18. stoletju so bili Tatari, tako Krimski kot Nogajski, razdeljeni na plemena, razdeljena na porod. Na čelu rojstva so bili begovi- nekdanje tatarsko plemstvo, ki je v svojih rokah skoncentriralo ogromne količine goveda in pašnikov, ki so jih zajeli ali jim podelili kani. Velike jurte - usode(beyliks) teh klanov, ki so postali njihova patrimonialna posest, so se spremenili v majhne fevdalne kneževine, skoraj neodvisne od kana, z lastno upravo in sodiščem, z lastno milico.

Stopničko nižje na družbeni lestvici so bili vazali begov in kanov - murza(tatarsko plemstvo). Posebna skupina je bila muslimanska duhovščina. Med odvisnim delom prebivalstva lahko ločimo ulusne Tatare, odvisno lokalno prebivalstvo, na najnižji stopnji pa so bili sužnji sužnji.

DRUŽBENA LESTVICA KRIMSKEGA KANATA

KARAČ BEI

mufti(duhovništvo)

MURZA

ODVISNI TATARJI

ODVISNI NETATARI

SUŽNJI

Tako je bila plemenska organizacija Tatarov le lupina odnosov, značilnih za nomadski fevdalizem. Nominalno so bili tatarski rodovi s svojimi begi in murzami v vazalni odvisnosti od kanov, med vojaškimi pohodi so bili dolžni postavljati vojsko, dejansko pa je bilo gospodar v Krimskem kanatu najvišje tatarsko plemstvo. Prevlada begov, murzov je bila značilna značilnost političnega sistema Krimskega kanata.

Glavni knezi in murze Krima so pripadali nekaj specifičnim družinam. Najstarejši med njimi so se že zdavnaj naselili na Krimu; poznali so jih že v 13. stoletju. Kateri od njih je zasedel prvo mesto v XIV stoletju, na to ni nedvoumnega odgovora. Prvič, družino Yashlavskys (Suleshev), Shirinov, Barynov, Argynov, Kipchaks lahko pripišemo najstarejšim.

Leta 1515 je veliki knez vse Rusije Vasilij III vztrajal, da se za obdarovanje (darila) poimensko izločijo Shirin, Baryn, Argyn, Kipchak, to je knezi glavnih klanov. Knezi teh štirih družin so se, kot veste, imenovali "karači". Inštitut Karači je bil pogost pojav v tatarskem življenju. V Kazanu, v Kasimovu, v Sibiriji, so se glavni knezi Nogajev imenovali Karači. Hkrati - praviloma, razen izjeme - so bili povsod štirje karači.

Vendar niso bili vsi Karačiji enaki po statusu in pomenu. Najpomembnejši je bil naslov prvega kneza Horde. Pojem in naslov prvega princa ali druge osebe v državi po suverenu je med ljudstvi Vzhoda zelo star. Ta koncept srečamo tudi pri Tatarih.

Prvi princ v Krimskem kanatu je bil po položaju blizu kralja, torej kana.

Prvi princ je dobil tudi pravico do določenih dohodkov, komemoracijo je bilo treba poslati tako: dva dela kanu (kralju) in en del prvemu princu.

Veliki knez se je v svojem položaju dvorjana približal izvoljenim, dvornim knezom.

Kot veste, so bili prvi med knezi Krimskega kanata knezi Širinski. Poleg tega so knezi iz te družine zasedli vodilni položaj ne le na Krimu, ampak tudi v drugih tatarskih ulusih. Hkrati pa je kljub razpršenosti po posameznih tatarskih kraljestvih med celotno družino Shirinsky ostala določena povezanost, določena enotnost. Toda glavno gnezdo, od koder se je družina teh knezov razširila, je bil Krim.

Posesti Širinova na Krimu so se raztezale od Perekopa do Kerča. Solkhat - Stari Krim - je bil središče posesti Širinov.

Kot vojaška sila so bili Shirinskyji eno, delovali so pod skupno zastavo. Neodvisni širinski knezi, tako pod Mengli Girajem kot pod njegovimi nasledniki, so pogosto zavzeli sovražno stališče do kana. "In od Širina, gospod, car ne živi gladko," je leta 1491 zapisal moskovski veleposlanik.

"In od Shirine je imel velike spore," so dodali moskovski veleposlaniki stoletje pozneje. Takšno sovraštvo s Širinskimi je bil očitno eden od razlogov, ki so krimske kane prisilili, da so svojo prestolnico preselili iz Solkhata v Kyrk-Or.

Posesti Mansurovih so pokrivale evpatorijske stepe. Beylik Argynskih begov se je nahajal v regiji Kaffa in Sudak. Beylik Yashlavskyjev je zasedel prostor med Kyrk-Or (Chufut-Kale) in reko Alma.

V svojih jurtah-bejlikih so tatarski fevdalci, sodeč po kanovih oznakah (pismih), imeli določene privilegije, delali so pravico in maščevali svojim soplemenikom.

Nominalno so bili tatarski rodovi in ​​plemena s svojimi begi in murzami v vazalni odvisnosti od kana, dejansko pa je imelo tatarsko plemstvo neodvisnost in je bilo pravi gospodar v državi. Beji in murze so močno omejili moč kana: vodje najmočnejših klanov, karačijev, so sestavljali kanski divan (svet), ki je bil najvišji državni organ Krimskega kanata, kjer je potekala notranja in zunanja politika. težave so bile rešene. Sofa je bila tudi najvišje sodišče. Kongres kanovih vazalov je bil lahko popoln ali nepopoln, kar ni bilo pomembno za njegovo upravičenost. Toda odsotnost pomembnih knezov in predvsem plemenske aristokracije (karač-begov) bi lahko ohromila izvajanje sklepov Divana.

Tako brez Sveta (Divana) kani niso mogli storiti ničesar, o tem pa so poročali tudi ruski veleposlaniki: "... kan brez jurte ne more storiti nobenega velikega dejanja, ki je med državami." Knezi niso vplivali le na odločitve kana, ampak tudi na volitve kanov in jih celo večkrat strmoglavili. Posebej so se odlikovali begovi Širinskega, ki so več kot enkrat odločili o usodi kanovega prestola. V korist begov in murz je bila desetina od vse živine, ki so jo imeli Tatari, in od vsega plena, uplenjenega med plenilskimi pohodi, ki jih je organizirala in vodila fevdalna aristokracija, ki je prejemala tudi prihodke od prodaje ujetnikov.

Glavna vrsta službe službenega plemstva je bila vojaška služba v kanovi gardi. Hordo lahko štejemo tudi za dobro znano bojno enoto, ki jo vodijo hordski knezi. Številni ulani so poveljevali kanovim konjeniškim odredom (zanje se je še vedno uporabljal stari mongolski izraz - lancer desno in lancerji levo roke).

Khanovi guvernerji mest so bili enaki služabniki kanovih knezov: princ Kyrk-Ora, Ferrik-Kermena, princ Islam iz Kermena in guverner Ordabazarja. Položaj guvernerja določenega mesta je bil tako kot naziv kneza pogosto prenesen na člane iste družine. Med fevdalci, ki so bili blizu kanskega dvora, je bila najvišja duhovščina Krima, ki je tako ali drugače vplivala na notranjo in zunanjo politiko Krimskega kanata.

Krimski kani so bili vedno predstavniki družine Girey. Sami so si prisvojili izjemno pompozne nazive, kot so: "Ulug Yortning, veTehti Kyryining, ve Dashti Kypchak, Ulug Khani", kar pomeni: "Veliki kan Velike Horde in prestol [države] Krima in Kipčakskih step". Pred otomansko invazijo so krimske kane imenovali njihovi predhodniki ali pa so jih izvolili predstavniki najvišje aristokracije, predvsem Karačbegovi. Toda od turške osvojitve Krima so bile volitve kana izjemno redke, to je bila izjema. Visoka porta je imenovala in razreševala kane glede na njihove interese. Običajno je bilo dovolj, da je padišah po plemiškem dvorju enemu od Girejev, namenjenih za novega kana, poslal častni kožuh, sabljo in soboljev klobuk, posejan z dragimi kamni, s hatti šerifom, tj. , lastnoročno podpisan ukaz, ki je bil prebran zbran v Divan kyrysh-begal; takrat se je prejšnji kan brez godrnjanja in nasprotovanja odpovedal prestolu. Če se je odločil upreti, ga je garnizija, ki je bila nameščena v Kaf-feju, večinoma brez posebnega truda spravila v poslušnost, ladjevje pa poslalo na Krim. Odstavljene kane so običajno pošiljali na Rodos. Bilo je nekaj izjemnega, če je kan ohranil svoje dostojanstvo več kot pet let. V času obstoja Krimskega kanata je bilo po V. D. Smirnovu na prestolu 44 kanov, ki pa so vladali 56-krat. To pomeni, da je bil isti kan bodisi odstranjen s prestola zaradi neke vrste prekrška, nato pa ponovno postavljen na prestol. Torej, Men-gli-Girey I, Kaplan-Girey I so bili ustoličeni trikrat, Selim-Girey pa se je izkazal za »rekorderja«: ustoličen je bil štirikrat.

Khanove pravice, ki so jih uporabljali tudi pod otomansko oblastjo, so vključevale: javno molitev (khutba), to je darovanje njemu »za zdravje« v vseh mošejah med petkovim bogoslužjem, izdajanje zakonov, poveljevanje četam, kovanje kovancev, katerih vrednost je sam določil. dvignjen ali znižan po svoji volji, pravico do nalaganja dajatev in obdavčitve svojih podložnikov po svoji volji. Toda, kot je bilo omenjeno zgoraj, je bila moč kana izjemno omejena s strani turškega sultana na eni strani in karaških begov na drugi strani.

Poleg kana je bilo še šest najvišjih rangov državnega dostojanstva: kalga, nuraddin, orbey in tri seraskira oz nogajski general.

Kalga Sultan- prva oseba po kanu, guverner države. V primeru smrti kana so vajeti vlade upravičeno prešle nanj do prihoda naslednika. Če kan ni hotel ali mogel sodelovati v kampanji, je kalga prevzela poveljstvo nad četami. Rezidenca kalgi-sultana je bila v mestu nedaleč od Bahčisaraja, imenovalo se je Ak-Mechet. Imel je svojega vezirja, svojega divan-efendijo, svojega kadija, njegov dvor so sestavljali trije uradniki, tako kot kanov. Kalgi sultan je vsak dan sedel v svojem divanu. Sofa je imela pristojnost za vse odločitve o zločinih v njegovem okrožju, tudi če je šlo za smrtno obsodbo. Toda kalga ni imel pravice izdati končne sodbe, le analiziral je proces, kan pa je lahko že odobril sodbo. Kalga Khan je lahko imenoval le s soglasjem Turčije, najpogosteje je pri imenovanju novega Kana istanbulski dvor imenoval tudi Kalga Sultana.

Nuraddin Sultan- druga oseba. V odnosu do kalge je bil isti kot kalga v odnosu do kana. Med odsotnostjo kana in kalge je prevzel poveljevanje vojske. Nuraddin je imel svojega vezirja, svojega divan efendijo in svojega kadija. Vendar ni sedel v divanu. Živel je v Bahčisaraju in se z dvora odselil le, če je dobil kakšno nalogo. Na akcijah je poveljeval manjšim korpusom. Običajno princ krvi.

Zasedeno je bilo skromnejše mesto orbey in seraskirs. Te uradnike je za razliko od kalgi-sultana imenoval sam kan. Ena najpomembnejših oseb v hierarhiji Krimskega kanata je bila mufti Krim ali kadiesker. Živel je v Bakhchisaraju, bil vodja duhovščine in tolmač zakona v vseh spornih ali pomembnih primerih. Lahko bi odstavil Cadiance, če bi presodili nepravilno.

Shematično lahko hierarhijo Krimskega kanata predstavimo na naslednji način.