Problemi vzgoje strpnega odnosa družbe do otrok s posebnimi potrebami. Oblikovanje strpnega odnosa do otrok s posebnimi potrebami v družini in v izobraževalni ustanovi

Dragi starši posebnega otroka! Ta brošura je bila napisana posebej za vas! Upamo, da bodo informacije, ki so vam na voljo, koristne za vas, vaše otroke in vaše družinske člane.

Uvod

Od rojstva smo obkroženi z ljudmi - to so naši sorodniki, znanci in popolnoma neznani ljudje. Ti in jaz sva del družbe, v njej se rodiva, odraščava, učiva, delava, počivava, na splošno živiva. Upoštevamo zakone družbe: samoglasniki so tisti, ki so zapisani v različnih kodih, neizgovorjeni pa tisti, po katerih se je »navajeno« obnašati. Tako ti kot drugi zakoni so se nekako pojavili v naši družbi, oblikovali in utrdili. Poslušamo javno mnenje, saj želimo tam slišati glasove somišljenikov, besede podpore in odobravanja. Včasih so naša pričakovanja upravičena, včasih pa obratno. Družba nas nekako obravnava, obsoja, občuduje ali ne opazi. Ker je družba dinamičen sistem, se nenehno spreminja in razvija, ima zgodovino odnosa do ljudi, ki so del nje, spreminja svoje poglede, prerazporeja prioritete.
V tem članku želimo z vami razpravljati o problemu odnosa družbe do otrok s posebnimi potrebami. Dotaknite se zgodovine tega vprašanja, ocenite današnje stanje in si oglejte morda možnosti za razvoj družbe v tej zadevi.

Začnimo z zgodovino ...

Zelo pogosto, ko se obrnemo na svojo zgodovino, nam postane neprijetno zaradi tega, kar se naučimo. Pa vendar nima smisla zanikati dejstev, saj nam tudi najbolj neprijetne informacije iz preteklosti pomagajo razumeti, kaj se dogaja v sedanjosti.

O tem, kako je družba ravnala z otroki s posebnimi potrebami, najprej izvemo iz mitov o starodavna Šparta, kjer so po starodavnem zgodovinarju Plutarhu šibke otroke metali s pečine. V stari Grčiji, kjer je bila fizična popolnost človeka zelo cenjena, so otroke, ki so imeli ob rojstvu telesne hibe, ubijali.

V starem Rimu, tako kot v stari Grčiji, je detomor dojenčkov z motnjami veljal za normo. Toda hkrati je treba opozoriti, da so bile v Rimu razvite metode zdravljenja invalidov. Na primer, Aristotel je preučeval gluhost, Hipokrat pa je poskušal zdraviti epilepsijo. S pomočjo metod hidroterapije in telesnih vaj so se razvile metode zdravljenja pridobljenih bolezni, ki pa so bile na voljo le premožnim državljanom.

V starodavni judovski kulturi so bili še posebej skrbno obravnavani vsi slepi in gluhi, vdove, sirote in revni, prepovedan je bil detomor. Še vedno pa so invalidi veljali za ljudi s pečatom greha, zato jim je bilo prepovedano obiskovati verske obrede.

V starem Egiptu se prvič omenja dokument (Papyrus Ebers), ki vsebuje seznam starodavnih receptov, zdravniških nasvetov, magičnih zdravilnih urokov. Pomembno je, da Egipčanov niso zanimali le vzroki bolezni in načini zdravljenja, temveč jih je skrbela tudi socialna blaginja invalidov: duhovniki so slepe učili glasbe, petja, masaže; vključeni v verske obrede. V nekaterih zgodovinskih obdobjih so slepi predstavljali večino dvornih pesnikov in glasbenikov.

Za rusko kulturo so bili invalidi (sveti norci, invalidi) tradicionalno eden od predmetov dobrodelnosti in usmiljenja. Invalidi, katerih razvoj se je bistveno razlikoval od splošno sprejete norme, so v pravoslavni kulturi vzbujali občutek usmiljenja, sočutja in sočutja.

Dejansko, če se obrnemo na zgodovino, vidimo, da je bil odnos do otrok s telesnimi ali duševnimi motnjami dvoumen. Družba je v svojem obstoju doživljala zelo nasprotujoča si čustva do otrok s posebnimi potrebami – od pomilovanja in sočutja do jeze in sovraštva. Kako težko je, ko ljudi mučijo, samo raztrgajo v različne smeri tako nasprotna čustva. Pogosto se to konča tako, da se tema, ki jih je sprožila, enostavno »zapre«, kot da je ni bilo. Težave niso rešene, ker jih je varneje preprosto ignorirati. A obstaja zakon ravnovesja, ne glede na to, kako se mu upiramo, in informacija, ki je ne želimo opaziti, se pred nami pojavi v še bolj zapleteni obliki in v določenem trenutku doseže takšno vsebino, da je že nemogoče, da opazi in ignoriraj. Otroška invalidnost narašča, dobiva katastrofalne razsežnosti, o njej je vse težje molčati. To zadeva celotno družbo, to je njena bolečina in v nekem trenutku se družba zave, da je poskušala to bolečino obravnavati na napačen način. Za ozdravitev bolezni je treba najprej prepoznati njen obstoj, jo sprejeti in nato iskati načine za zdravljenje.

Problemi invalidnosti v otroštvu so relativno nedavno postali tema posebne študije. Povejmo več, resne raziskave razvoja otrok nasploh so se začele izvajati šele po drugi svetovni vojni, to pa je v merilu človekovega razvoja zelo skromno obdobje. In treba je opozoriti, da je dinamika v tej zadevi očitno pozitivna - od fizičnega uničenja, nepriznavanja in izolacije "manjvrednih članov" do potrebe po integraciji ljudi z različnimi pomanjkljivostmi v družbo in ustvarjanju okolja brez ovir zanje. .

Tudi pravna načela varstva invalidov se začnejo oblikovati šele v drugi polovici 20. stoletja. Prvi akt o otrokovih pravicah je bila Deklaracija o otrokovih pravicah, ki jo je sprejela Generalna skupščina OZN leta 1959 in je oblikovala deset načel, ki določajo delovanje vseh odgovornih za uresničevanje polnosti otrokovih pravic, in ki je bilo namenjeno zagotavljanju »srečnega otroštva«. Deklaracija je razglasila, da je "dolžno človeštvo dati otroku najboljše, kar ima", zagotoviti otrokom uživanje vseh pravic in svoboščin v njihovo korist in korist družbe.

Tukaj na primer: »Pravice morajo biti priznane vsem otrokom brez izjem in brez razlikovanja ali diskriminacije na podlagi rase, barve kože, spola, jezika, vere, političnega ali drugega prepričanja, narodnega ali socialnega izvora, premoženja, rojstva ali drugega statusa, glede otroka ali njegove družine.

“Otrok, ki je telesno, duševno prizadet oz socialni odnosi zagotoviti posebno obravnavo, izobraževanje in nego, ki so potrebni glede na njegovo posebno stanje.

Drug pomemben pravni akt je Konvencija o pravicah invalidov, ki je bila z resolucijo 61/106 Generalne skupščine ZN sprejeta šele decembra 2006.

Tukaj lahko preberemo v tem dokumentu:
1. Države pogodbenice sprejmejo vse potrebne ukrepe za zagotovitev, da invalidni otroci v celoti uživajo vse človekove pravice in temeljne svoboščine enako kot drugi otroci.
2. Pri vseh ukrepih v zvezi z otroki s posebnimi potrebami je največja korist otroka glavna skrb.
3. Države pogodbenice zagotovijo, da imajo invalidni otroci enako kot drugi otroci pravico do svobodnega izražanja svojih mnenj o vseh zadevah, ki jih zadevajo, pri čemer jim je treba dati ustrezno težo v skladu z njihovo starostjo in zrelostjo, in da prejmejo pomoč, ki ustreza njihovim invalidnosti in starosti pri uresničevanju te. pravic«.

Pa vendar... šele v drugi polovici 20. stoletja se je pod vplivom družbenih gibanj, ki so se izvajala v razvitih državah, kot so ZDA, Švedska, začela izvajati politika »deinstitucionalizacije«. To pomeni, da se je pojavila ideja, da lahko otroci s težavami v razvoju živijo, se zdravijo in izobražujejo ne v zaprtih ustanovah, temveč v milejših razmerah (družine, tudi v sprejemnicah, dispanzerjih, podpornih službah itd.).

Kar se zgodi? In izkazalo se je, da ti in jaz živiva v družbi, ki je, lahko bi rekli, pravkar videla velik problem. Sprašujem se, kako družba danes še vidi svojo državo? Tukaj je nekaj rezultatov študije iz leta 2010, ki jo je naročila Fundacija za podporo otrokom v težavah življenjska situacija. Izvajalec študije je Vseslovenski center za raziskovanje javnega mnenja (VTsIOM).

Študija se je imenovala "Družba, prijazna do sirot in otrok s posebnimi potrebami", v tej študiji, kot razumete, je bila pozornost namenjena dvema najpomembnejšima vprašanjema: položaju otrok, ki so ostali brez starševskega varstva, in otrok s posebnimi potrebami. Poskušali bomo analizirati del študije, ki se nanaša na posebne otroke. Upam, da bo to zanimivo tako staršem otrok s posebnimi potrebami kot staršem, ki vzgajajo "navadne" otroke. Morda bo to obema pomagalo, da se uveljavita oziroma premislita o lastnem odnosu do določenih stvari.

Študija je bila kompleksna in je sestavljena iz dveh stopenj: kvalitativne in kvantitativne.

Kvalitativna faza raziskave je vključevala pridobivanje potrebnih informacij od različnih ciljnih skupin. Treba je bilo določiti, kaj točno se bo preiskovalo. V tej fazi so bili opravljeni intervjuji s strokovnjaki, ki se ukvarjajo s problematiko invalidnih otrok (internati, rehabilitacijski medicinsko-socialni centri, predstavniki vladnih agencij in medijev). Opravljeni so bili poglobljeni intervjuji z invalidnimi otroki, starimi od 12 do 18 let. Potekali so tudi skupinski pogovori s starši otrok s posebnimi potrebami.

Kvantitativna stopnja študije je bila množična anketa prebivalcev Rusije, starejših od 18 let.

Torej so bili določeni kvalitativni kazalniki, to je, kaj točno se je pristojnim ljudem zdelo pomembno oceniti:
. ozaveščanje prebivalstva o invalidnih otrocih;
. stereotipi, ki so po mnenju strokovnjakov in staršev otrok s posebnimi potrebami zelo razširjeni v družbi do otrok s posebnimi potrebami;
. čustva, ki jih ljudje gojijo do otrok s telesnimi ali duševnimi motnjami;
. odnos društva do otrok z motnjami v razvoju;
. odnos do skupnega izobraževanja invalidnih otrok in navadnih otrok (koristno ali škodljivo);
. pripravljenost na interakcijo s posebnimi otroki.

Začnimo s stereotipi. Po mnenju strokovnjakov, tako staršev otrok z motnjami v razvoju, kot tudi samih otrok z motnjami v razvoju, v naši družbi obstaja določeno dojemanje otrok, rojenih z motnjami, in to stereotipno, tj. fiksni in ponavljajoči se.

Kaj sploh so stereotipi?

Pomen te besede ima svoje korenine, če vas zanima - poglejte svoj prosti čas v slovarju, v splošno sprejetem primeru je stereotip ustaljen odnos do dogajanja, dejanj, dejanj itd. Oblikovanje stereotipov je ekonomija lastnega truda, saj je poskus videti vse stvari na novo in podrobno, ne kot tipe in posploševanja, dolgočasen in za zaposlenega človeka praktično obsojen na neuspeh. Zdi se, da imajo stereotipi poleg prihranka truda še eno funkcijo: sistemi stereotipov lahko služijo kot jedro naše osebne tradicije, način za zaščito našega položaja v družbi. Predstavljajo urejeno, bolj ali manj konsistentno sliko sveta. V njej so na priročnem mestu naše navade, okusi, sposobnosti, užitki in upi.

Po mnenju naših strokovnjakov v družbi prevladujejo negativni stereotipi, tisti, ki kažejo na nesmiselnost, nevarnost in nesmiselnost otrok, rojenih z zdravstvenimi težavami. Študija vam omogoča, da vidite resnično stanje stvari.

Tukaj so uveljavljena mnenja o otrocih s posebnimi potrebami, analizirana v študiji.

Rezultati ankete med občani: Ali se strinjate ali ne strinjate z naslednjimi trditvami? (tukaj so kvalitativni in kvantitativni kazalniki raziskave).
1. Invalidni otroci so nevarni za družbo – lahko so kužni – zato jih je treba izolirati od družbe: strinjam se – 5 %, ne strinjam se – 88 %, težko odgovorim – 7 %.
2. Invalidni otroci so brezperspektivni in družbeno neuporabni ljudje v prihodnosti, ki sami sebi ne bodo mogli poskrbeti: 16 % se strinja, 71 % se s trditvijo ne strinja, 13 % pa težko odgovor.
3. Invalidni otroci ne morejo postati polnopravni člani družbe, ker ne morejo polno komunicirati z drugimi: da – 19 %, ne – 69 % in ne vem – 12 %.
4. Invalidni otroci se najpogosteje rodijo v disfunkcionalnih družinah: 26 % se strinja, 63 % se ne strinja, 11 % dvomi.
5. Rojstvo otroka s posebnimi potrebami (invalidnega otroka) je kazen staršev za njihove grehe: 18% se strinja, 61% se ne strinja, 21% dvomi.
6. Za vse invalide (tako odrasle kot otroke) je značilen potrošniški odnos do ljudi in družbe kot celote: 18 % se strinja, 59 % se ne strinja, 23 % dvomi.
7. Invalidni otroci so lahko ranljivi, ostro reagirajo na vsak vpliv, ki jih prizadene: 74 % se strinja, 13 % se ne strinja, 13 % ne ve, kaj bi rekli.
8. Otroci s posebnimi potrebami se po človeških lastnostih bistveno ne razlikujejo od drugih otrok: 64 % se jih strinja, 23 % se ne strinja, 13 % pa dvomi.

Na podlagi rezultatov množične raziskave ruskega prebivalstva lahko rečemo, da negativni stereotipi o invalidnih otrocih ne prevladujejo v Ruska družba.

Večina Rusov (59-88%) navaja, da ne delijo stereotipnih sodb o otrocih s posebnimi potrebami.

V redu, super! Izkazalo se je, da društvo večinoma ne upravičuje strahov strokovnjakov in staršev otrok z motnjami v razvoju in se ne drži negativnih stereotipov. Gremo dalje.

Zanima me, kako se društvo obnaša do otrok s posebnimi potrebami?

Odnos in obnašanje državljanov do otrok s posebnimi potrebami se razlikuje od tega, kako ljudje dojemajo in se nanašajo na običajne »zdrave« otroke.

Glede na rezultate intervjujev s strokovnjaki in starši otrok z motnjami v razvoju je mogoče ločiti dva glavna pogleda na to, kako družba obravnava otroke z motnjami v razvoju. Zagovorniki prvega pravijo, da je odnos družbe do otrok s posebnimi potrebami pretežno negativen. Drugo stališče se skrči na brezbrižnost.

Predstavniki vsake od ciljnih skupin raziskave so navedli različne primere, ki pričajo o takšnem ali drugačnem odnosu družbe do invalidnih otrok. Po mnenju strokovnjakov in staršev se negativni odnos družbe do otrok s posebnimi potrebami kaže v predlogu zdravnikov, ki je zelo razširjen v medicinski praksi, da zavrnejo starše otrok s prirojenimi motnjami (zlasti Downovim sindromom), pri čemer to pojasnjujejo z dejstvo, da jim bo »ta otrok uničil življenje, da bodo lahko rodile drugega, zdravega otroka«.

Kot primere negativnega, neprijaznega odnosa do njih so otroci s posebnimi potrebami izpostavljeni predvsem »zdravim« otrokom: »Na ulici me potiskajo, tepejo s pestmi. "Boks, boks," so me fantje tepli, žalili. Kamenje se meče. Lovijo me - na kolesu, na motorju, z lastnimi nogami ”(Ivan, 12 let, Samara, z diagnozo cerebralna paraliza).

Starši so kot negativen odnos prebivalstva označili tudi »nekorektne« izjave odraslih o otrocih s posebnimi potrebami: »V svojem življenju sem od ljudi slišal tako nekorektne izjave, da sem bil preprosto presenečen, kako pametni so bili ljudje za takšne pripombe« ( Starši, Moskva, otrokova diagnoza epilepsije in demence).

Kar zadeva brezbrižni odnos družbe do otrok s posebnimi potrebami, je zanj značilno, da se drugi poskušajo distancirati od teh otrok, se izogibajo možnosti kakršnega koli stika z njimi, jih ne dojemajo kot posameznike. Po mnenju anketirancev ljudje takšnih otrok preprosto ne opazijo, redko jih srečajo na ulici, v gneči, zato ne razmišljajo o težavah invalidnih otrok, ne skrbijo za njihovo usodo, saj to ne zadevajo njih osebno: »Sploh ni negativnega. Enak. No, tako in tako, v redu, ampak takšne negativnosti še nismo videli« (Starši, Moskva, otrokova diagnoza je atipični avtizem). "Ljudje okoli njih nikakor ne ravnajo tako z otroki - ne opazijo nobenih otrok" (Starši, Samara, otrokova diagnoza je ZPRR).

Vrnimo se k anketi. Vprašanje: Kateri izraz po vašem mnenju najbolj natančno odraža odnos družbe okoli nas do invalidnih otrok?

Negativno - ljudje se trudijo, da s takimi otroki ne bi imeli nobenega odnosa - in % državljanov;

Brezbrižni - ljudje te otroke ignorirajo, poskušajo se izolirati od stikov s takšnimi otroki po načelu "to me ne zadeva" - 30% državljanov;

Sočutni - ljudje sočustvujejo s temi otroki, vendar malo vedo o težavah takšnih otrok in jih praktično ne kontaktirajo - 43% državljanov;

Normalno - ljudje nimajo invalidnih otrok za posebne, drugačne od drugih otrok, obravnavajo jih enako kot navadne otroke - 6 % državljanov;

Sprejemljivi - ljudje so odprti za stik z invalidnimi otroki, jim pripravljeni pomagati - 5 %;

Težko je odgovoriti - 5%.

Vse skupine udeležencev študije so govorile o izolaciji otrok s posebnimi potrebami - običajni ljudje le redko srečujejo takšne otroke na ulici, v prometu, na javnih mestih. Zato je najpogostejša reakcija prebivalstva (predvsem otrok) na invalide presenečenje in zmedenost, ki ji lahko sledi negativen odnos. Anketiranci (invalidi, starši) so med študijo večkrat povedali, da se »zdravi« otroci pogosto, ko vidijo invalidnega otroka, da se premika s pomočjo hojice, obrnejo k njemu z različna vprašanja(npr. "Zakaj tako hodiš?"). V nekaterih primerih se zdi, da je nenavaden videz ali hoja za navadne otroke pretvarjanje in začnejo klicati otroka s posebnimi potrebami, ker se obnaša drugače kot oni:

»Danes je v šoli k meni pristopil sošolec in pokazal na hojco - zakaj tako hodiš? Bil sem v zadregi, kaj naj odgovorim. V šoli prvošolčke kličejo samo po imenu. Takšnih ljudi še niso videli, morda se jim zdi čudno« (Arina in leta, cerebralna paraliza, Irkutsk).

Ja, to pomeni, da je pogosto negativen in prizemljen odnos in vedenje odraslih (seveda to ne velja za predstavnike medicine, to je ločen pogovor) in otrok do "posebnih" otrok posledica pomanjkanja informacij in, z drugimi besedami, komunikacijske sposobnosti. Poglejmo, kako je z ozaveščenostjo prebivalstva, saj je bil tudi ta kazalnik v raziskavi.

V prvi vrsti je ta študija ocenila stopnjo ozaveščenosti prebivalstva o otrocih s posebnimi potrebami.

Rezultati množične raziskave potrjujejo prisotnost v sodobna Rusija prakse izolacije invalidov v družbenem prostoru. Tako po podatkih kvantitativne študije večina Rusov (62%) v svojem neposrednem okolju nima ljudi z vidno prizadetostjo. Vsak drugi redko vidi invalide na javnih mestih ali pa jih sploh ne sreča (45%) -

Tako ostaja raven ozaveščenosti javnosti o invalidnih otrocih trenutno na precej nizki ravni.

Kljub temu, da strokovnjaki opozarjajo na povečanje obsega gradiva v medijih o invalidnih otrocih, več kot polovica Rusov (57%) meni, da še vedno posvečajo premalo pozornosti težavam teh otrok.

Zdaj pa analizirajmo še en zelo pomemben kazalnik. To so občutki državljanov do naših »posebnih« otrok.

Vprašanje je bilo: Kako se počutite, ko srečate osebo (odraslo osebo ali otroka) z vidno telesno okvaro?
1. Nerodnost, saj Ne vem, kako naj se obnašam (47%)-
2. Spoštovanje, ker ti ljudje veliko premagajo (66 %).
3. Usmiljenje, sočutje, sočutje (87%).
4. Strah, ker bi se kaj takega lahko zgodilo meni/mojemu otroku (44 %).
5. Ne čutim nobenih čustev, ker se mi takšni ljudje ne zdijo posebni, drugačni od ostalih (14%).
6. Brezbrižnost, vsak mora sam reševati svoje težave (5%).
7. Nezadovoljstvo, ker ti ljudje povzročajo neprijetnosti drugim (z %).
8. Draženje, kot taki ljudje imajo posebne privilegije (z%).

Rezultati ankete med prebivalstvom so pokazali, da so glavni občutki, ki jih Rusi doživljajo do invalidov, usmiljenje, sočutje in sočutje (87%). Posledično družba na eni strani poskuša čim bolj omejiti interakcijo z njimi, na drugi strani pa obstaja želja, da bi jim pomagali (najpogosteje finančno). Pomilovanje kot vodilno čustvo v sodobni ruski družbi obravnavajo tudi strokovnjaki, ki delajo z otroki s posebnimi potrebami. Poleg tega je po njihovih besedah pomilovanje do takšnih otrok nesprejemljivo, "ponižuje osebnost teh otrok", ovira njihov razvoj, osebnostno rast, jim preprečuje, da bi pridobili zaupanje vase in v svoje sposobnosti ter posledično prispeva k dejstvo, da »invalidi sami sebe ne morejo več dojemati kot samostojne, polnopravne člane družbe«:

»Ljudem se takšni otroci večinoma smilijo. Na splošno je to napačen položaj - škoda - to ni dobro. Ne za invalide, ne za otroke. To je ponižanje, vendar si moramo prizadevati, da bi bili enakovredni« (Samara, Internat za gluhe otroke).

»Moraš se nasmejati in se ne smiliti takemu otroku. To ne pomeni, da se moramo veseliti, ko vidimo otroka s posebnimi potrebami. Kaj je za veselje? In ga sprejeti kot vrednega člana družbe« (Moskva, Ruski rehabilitacijski center »Otroštvo«).

Otroci s posebnimi potrebami sami dojemajo izražanje samopomilovanja (»Kako si, tak revež, trpiš«) zelo boleče, povzroča odpor, zadrego: »Všeč mi je, kako se tukaj (v internatu) obnašajo do mene. ), ampak zunaj mi ni všeč. Nočem, da me pomilujejo« (17 let, Irkutsk, diagnoza cerebralna paraliza).

Tudi starši invalidnih otrok menijo, da je izkazovanje pomilovanja s strani drugih nepotrebno, zaradi tega se pogosto počutijo ponižane: »Ko se zelo pomilujejo, je tudi to ponižujoče. "Tukaj ste, revčki, kako živite?" - tudi že nadležno. In ko tega ne opazijo, potem nimajo česa biti užaljeni in se veseliti« (Starši, Samara, otrokova diagnoza je cerebralna paraliza).

V družbi je spoštovanje do invalidov zelo razširjen oziroma vsekakor deklariran odnos do njih kot do ljudi, ki premagujejo svojo telesno okvaro (66 %). O spoštovanju kot najbolj konstruktivnem občutku, ki bi moral prevladovati v družbi, govorijo tako otroci s posebnimi potrebami kot ljudje, ki jih obkrožajo (starši, strokovnjaki, ki delajo z otroki). Prav ta občutek je lahko podpora za razvoj prijaznosti v družbi do invalidnih otrok.

Med negativna čustva pri invalidih ima ključno vlogo strah zase, da bi se to lahko zgodilo v družini (44 %) in zadrega (47 %). Kombinacija teh dveh čustev povzroča stanje pasivnosti v odnosu do invalidov, omejuje željo po pomoči.

Strokovnjaki v svojih intervjujih pogosto omenjajo strah, ki menijo, da je to eden glavnih odzivov na otroke s posebnimi potrebami s strani drugih: »Glavno pri nas je utihniti, odmakniti se, ne spomniti se. Veste, obstaja pregovor »Ne krokaj«, ni kar tako, ljudje ga poskušajo celo iztrebiti iz spomina, da bog ne daj, niti v glavi ni« (Moskva, revija »Življenje z cerebralna paraliza”).

14% prebivalcev naše države, ki se jim invalidi ne zdijo nekaj drugačnega od ostalih, lahko pripišemo prijazni kategoriji v odnosu do otrok s posebnimi potrebami. Najprej je to odziv družbe, ki ga otroci s posebnimi potrebami in tudi starši takih otrok pričakujejo v odnosu do sebe: »Naj se ne ozirajo, ko me gledajo. Običajno je treba obravnavati kot navadna oseba«(Vika, 14 let, cerebralna paraliza, Irkutsk).

Torej: sovraštvo, brezbrižnost, usmiljenje in spoštovanje. Kako različne reakcije.

Tukaj bi rad dal nekaj pojasnil. Pravimo - družba misli, čuti, se nanaša itd., seveda mislimo na ljudi, ki sestavljajo to družbo.

Ljudje se obnašajo na določen način. Zakaj ali za kaj? To so vprašanja, zaradi katerih razmišljate, analizirate, eksperimentirate, ustvarjate teorije.

Vemo, da je človek razumno bitje in po tem se razlikuje od drugih živali. Po teoriji družinskih sistemov ameriškega psihiatra, sistemskega družinskega psihoterapevta Murrayja Bowena, je človek zelo čustveno živo bitje. V znanstvenem smislu to pomeni, da je človekovo vedenje v veliki meri odvisno od interakcije sistemov občutkov in razuma z njegovim čustvenim sistemom. Čustveni sistem se najprej odzove na to, kar se dogaja okoli. Naravno je, da se prej pojavi, prej reagira. Senzorični in razumski sistem sta nedavna »pridobitev« v evolucijskem razvoju živali, ki je pripeljala do pojava Homo sapiensa. Ko so bili ti sistemi dodani obstoječim, niso nadomestili funkcij čustvenega sistema. Čustveni sistem je še naprej odločilno vplival na vedenje ljudi, novi sistemi pa so ga le dopolnjevali.

Če ne govorimo v suhem znanstvenem jeziku, je pomen naslednji: oseba izvaja dejanja v skladu s čustveno reakcijo. Osnovna značilnost čustev je zmedenost, saj je to v običajnem življenjskem sistemu tesnoba. Čustveni niti se pogosto ne uporabljajo kot reakcija izmenjave v čista oblika To so usmerjene akcije. Pogosto, ko govorimo o svojih občutkih, se prav ta tesnoba zmanjša. In, stvah, opisujemo samo čustveno, najpogostejša je reakcija, da bi opisali občutke, ki prinašajo skrb in konflikt. Toda na srečo človek potrebuje delo intelektualnega sistema in morda je distanciranje ali izkazovanje agresije namensko dejanje, a kaj je nelagodje, ali morda povedati - to je delo in ni lahko. uporabite svoj um, da se zaveste svojih občutkov. Kakšen zaključek je mogoče potegniti? Družbo in razumemo svoj odnos, ki nam v večini primerov daje primitivno čustveno reakcijo. Če družba vklopi svoje bolj razvite možganske funkcije, spremeni svoj odnos.

Vse našteto ne opravičuje vedenja ljudi, ampak ga zgolj pojasnjuje in pripomore k nekakšni diferenciaciji, torej k temu, da družbe ne dojemamo kot eno samo množico. Zdaj je postalo jasno, zakaj različne reakcije od agresije do spoštovanja.

Vrnimo se k raziskovanju. Pri ocenjevanju stopnje ozaveščenosti javnosti je bilo veliko pozornosti namenjene problematiki izolacije otrok s posebnimi potrebami. Obstoj izolacije invalidnih otrok v sodobni ruski družbi je posledica slabe razvitosti infrastrukture za to kategorijo prebivalstva (na številnih javnih mestih ni klančin, ni specializiranega prevoza v ustrezni količini itd.), prisotnost specializiranih, zaprtih izobraževalnih ustanov in tudi odnos do invalidov. Po mnenju mnogih strokovnjakov se otroci s posebnimi potrebami sami "izognejo interakciji z drugimi, raje živijo" v svojem svetu ", komunicirajo z ozkim krogom ljudi (sorodniki, sošolci, učitelji, zdravniki)". Nenaklonjenost invalidnih otrok, da bi ponovno šli na ulico, da bi sodelovali z družbo, je po mnenju anketirancev razloženo z dejstvom, da se otroci bojijo izražanja pomilovanja, nerazumevanja, nezadovoljstva in včasih agresije okolice do njih. njim.

»Ko sem na ulici, se ljudje tako burno odzivajo, da mi je zelo težko iti ven. To je narobe« (Andrey, 15 let, cerebralna paraliza, Samara).

»Ko grem na ulico, se vse oči razširijo in me gledajo. Na splošno se vsi tako obnašajo. Res mi ni všeč. Zdi se, da so videli svetovni čudež št. 8, vsi gledajo in kažejo s prstom. To je strašno neprijetna situacija« (Nastja, 14 let, cerebralna paraliza, Moskva).

Po mnenju strokovnjakov nekateri starši sami poskušajo "izolirati" svoje otroke iz družbe iz razlogov, ker je v naši državi invalidnost pogosto povezana s težavami, težavami družin, v katerih so invalidi:

»So matere, ki jim je nerodno otrok in jih zadržujejo doma, samo da drugi ne vidijo, kakšnega otroka imajo, da ima težave. Ni osamljeni primeri» (Moskva, Ruski znanstveni in praktični center za fizično rehabilitacijo invalidnih otrok).

In zdaj smo prišli v slepo ulico, družbi primanjkuje informacij in veščin za komunikacijo s posebnimi otroki in njihovimi družinami, postane strašno živčna, če se takšen stik zgodi, kaže negativen odnos, ki posebne ljudi odbija in jih obsoja na izolacijo. Izkazalo se je "začaran krog". In kljub temu se v družbi – tokrat v državnem sistemu socialnih institucij – dogajajo spremembe, ki še vedno lahko spodkopljejo ta model interakcije.

Različni državni in komercialni centri (medicinski, rehabilitacijski, prostočasni, razvojni, psihološki in pedagoški, lekoteke, skupine v vrtcih, javne organizacije, dobrodelne fundacije in na koncu skupnosti staršev otrok s posebnimi potrebami) delujejo za zadovoljevanje potreb otrok. »posebni« otroci, potrebe po zdravstveni pomoči, izobraževanju in socialnih stikih. Ali lahko rečemo, da so danes te potrebe dovolj zadovoljene? ne! Lahko pa z gotovostjo trdimo, da obstaja pozitiven trend in to je že dosežek družbe.

V študiji so številni starši otrok s posebnimi potrebami ugotovili, da je v zadnjem času prišlo do kvalitativnega izboljšanja odnosa družbe do težav otrok s posebnimi potrebami. S temi spremembami v prvi vrsti mislijo na izboljšanje pogojev za invalide. Na primer izboljšanje mestnih ulic in javnih mest, ki omogočajo prosto gibanje invalidski voziček, aktivno delo socialnih centrov pri organiziranju prostočasnih dejavnosti za tovrstne otroke itd. Kar zadeva sam odnos ljudi do teh otrok, z vidika nekaterih staršev ne prihaja do bistvenih sprememb in kljub nenehnim preobrazbam okolja , odnos ljudi samih ostaja enak:

»Veliko stvari je bilo povedanega o tem, da se veliko stvari dela. To delajo oblasti. In glede odnosa družbe, ko hodiš ali v trgovinah, na metroju - odnos se ne spremeni, vedno je tak. Ne opazim, da bi se pri ljudeh kaj izboljšalo «(starši, Moskva, otrokova diagnoza je displazija).

Vi in jaz že razumemo, da je razlog v pomanjkanju stikov, in prišli smo do drugega kvalitativnega kazalnika študije - to je pripravljenost družbe za interakcijo s posebnimi otroki.

Vprašanje: Ali ste pripravljeni na interakcijo z otroki s posebnimi potrebami? In če da, kako?
1. Pripravljen za zagotavljanje denarna pomoč otrok ali specializiranih ustanov, ki delajo s takimi otroki (plačilo za zdravljenje, nakup zdravil itd.) - 18% Rusov.
2. Pripravljeni (a) osebno komunicirati z invalidnimi otroki (na primer pomoč pri organizaciji počitnic, obisk specializiranih ustanov, bolnišnic itd.) -16% Rusov.
3. Pripravljen (a) za komunikacijo z otrokom na daljavo (na primer internet itd.). - 8% državljanov Ruske federacije.
4- Pripravljen (a) pomagati družini, ki vzgaja invalidnega otroka (na primer sedeti z otrokom ali ga odpeljati v bolnišnico) - 6% Rusov.
5. Pripravljen ponuditi delo/zaposliti starša, ki vzgaja invalidnega otroka -1%.

Delež Rusov, ki so potencialno pripravljeni storiti nekaj za pomoč otrokom s posebnimi potrebami, je približno 48%. Tretjina prebivalstva (31 %) je odkrito priznala, da ni pripravljena komunicirati z otroki s posebnimi potrebami. Preostali odstotek državljanov na to vprašanje ni znal odgovoriti, povzročalo je težave.

Izvoli! Skoraj polovica vprašanih je pripravljenih na stik, odprtih za interakcijo.

To ni dovolj reči. Zelo pomembno je tudi vedeti o tem, na primer: »... grem ven na ulico in mislim, da se bodo vsi ljudje, ki jih srečam, zdaj začeli izogibati, žaliti in ne bom mogel obrniti se na kogarkoli po pomoč, če je potrebna ... Kako se bom počutil? Bom vsaj strašno prestrašen, in če se komu nenadoma zgodi, da govori, je malo verjetno, da bo kaj iz tega!... In če vem, da se mi polovica tistih, ki so mi na poti, ne boji pridružiti v stiku in pripravljeni na dialog, ali lahko pomagajo?.. Najverjetneje ne bom tako prestrašena, počutila se bom bolj samozavestna in bom lažje navezala stik. Povedano statistično: to je prej dobro kot slabo!

Zdaj pa se pogovorimo o inkluzivnem izobraževanju. To je potencialno zelo obetavna oblika socializacije otrok z motnjami v razvoju, kot so stvari danes, bomo izvedeli iz rezultatov raziskave.

Večina strokovnjakov in tudi staršev otrok z motnjami v razvoju pravi, da je inkluzivni izobraževalni sistem, torej skupno izobraževanje otrok z motnjami in otrok brez motenj, najboljši način izobraževanja, ki ima pozitivne posledice za oba otroka.

»V inkluzivnem izobraževanju sem zelo dober. Ko je otrok v inkluzivni šoli, ko komunicira z običajnimi vrstniki brez motenj, potem otrok preprosto poseže po njih. Otrok, ki ne govori - začne govoriti, če ne hodi, poskuša nekaj narediti - ne le korakov, ampak poskuša ... Spet se vzgaja strpnost, dober odnos in razumemo, da ti otroci bodo odraščali veliko bolj pismeni, celo iskreni, ker bodo prijaznejši« (Moskva, organizacija »Perspektiva«).

»Če ima otrok hujše telesne poškodbe, so kršitve zanj socializacija. To je najcenejši in najbolj dostopen način za vzgojo polnopravnega člana človeške družbe. To je naloga številka ena, ki jo uspešno rešuje splošnoizobraževalna šola« (Moskva, šola št. 1961).

Približno tretjina prebivalcev naše države se tako ali drugače strinja s to izjavo.

Vprašanje: Ali menite, da je skupno izobraževanje otrok s posebnimi potrebami in običajnih otrok koristno ali škodljivo za navadne otroke in otroke z motnjami? Za normalne otroke: precej uporabno (36 %); Prej škodljivo (32%). Za invalidne otroke: precej uporabno (32 %); Precej škodljivo (33%)-

Tretjina prebivalstva je za, tretjina proti, tretjina pa se je vzdržala ali oklevala. Vsi enakovredno.

Danes lahko rečemo, da kljub pozitivnim vidikom inkluzivnega izobraževalnega sistema invalidni otroci in njihovi starši ugotavljajo, da se mora otrok v »skupni« šoli še vedno soočati z negativnim odnosom do različne ravni komunikacijo, predvsem s sošolci in njihovimi starši.

Nekateri starši otrok s posebnimi potrebami (zlasti tistih z vidnimi motnjami) so ugotovili, da ne želijo, da bi se njihovi otroci šolali v taki šoli, ker se bojijo krutega vedenja do svojih otrok s strani vrstnikov, bojijo se, da »otroci v takšni šoli šolo bodo zmerjali, dražili, žalili«:

»Če sem iskren, sem negativen. Če ima otrok kakšne očitne telesne hibe, so otroci zelo kruti in bodo zbadali, žalili, kar ni tako kot drugi, in bodo vsakogar brcali. Za otroka je to le travma ”(Starši, Moskva, otrokova diagnoza je epilepsija).

Kar zadeva odnos med invalidnimi otroki in sošolci, ki niso invalidi, je po mnenju nekaterih anketirancev z okvaro mišično-skeletnega sistema, dlje kot je otrok v tem razredu, boljši je njegov odnos s sošolci. Praviloma se glavne težave pri komunikaciji pojavijo v začetni fazi, ko invalidni otrok šele vstopi v razred. Nenavadni maniri in nenadzorovani gibi, značilni za invalidnega otroka, se drugim zdijo čudni in nenavadni, zato se poskušajo izogibati temu otroku in s svojim vedenjem kažejo, da jim ni podoben (poimenujte ga ali ne vzpostavite stika). Vendar pa se sčasoma, ko se otroci bolje spoznajo, navadijo na nekatere lastnosti invalidnega sošolca in ga začnejo obravnavati razumevajoče (če je le mogoče, poskušajo pomagati, na primer pri plezanju po stopnicah ipd.):

»Žalili so me, ko so bili majhni, v 1. ali 2. razredu, takrat me niso tako dobro poznali kot zdaj. Zdaj nimam tako posebnega odnosa, saj se do vseh obnašajo enako, prideš v šolo in vprašajo: "Kako si?". Če kaj, mi poskušajo pomagati« (Alena, 12 let, cerebralna paraliza, Samara).

Tudi to je po mojem mnenju prej dobro kot slabo! In kaj misliš?

No, to je vse o študiju! Ne, ampak tukaj je več:

Kaj si pravzaprav želiš? Želim si, da bi bila družba prijazna!
Po mnenju samih otrok s posebnimi potrebami in ljudi, ki jih obkrožajo (starši in strokovnjaki, ki delajo z otroki), je družba prijazna, če:
. Pravica otroka do življenja in vzgoje v družini je spoštovana – ni pritiskov družbe na starše, naj zapustijo otroka, kar redno izvajajo na primer zdravniki.
. Otroku je psihično udobno živeti v družbi - invalidne otroke dojemajo kot navadne otroke, niso razvrščeni v ločeno kategorijo.
. Društvo je odprto za komunikacijo z invalidnimi otroki, socialna izolacija otroka, vključevanje invalidnega otroka v družbeno življenje ni dovoljeno.
. Ljudje okoli izkazujejo spoštovanje do invalidov; znajo se veseliti svojih dosežkov, tudi če se zdravim ljudem zdijo nič; razumejo in cenijo njihov trud; pripravljeni na dejstvo, da invalidni otroci ne zmorejo vedno vsega, kar zmorejo zdravi otroci, da bi jim bili pripravljeni pomagati v nekaterih situacijah.
. Socialnih ovir pri dostopu do nekaterih javnih dobrin ni, enake so možnosti za »navadne« ljudi in invalide (možnost prostega gibanja, potovanja, izobrazbe, poklica, zaposlitve ipd.).
. Do teh otrok ni agresije - ljudje so razumevajoči, pripravljeni nuditi podporo in skrbeti zanje.
. Potrebe teh otrok in njihovih družin so upoštevane – njihovi starši se ne bi smeli srečevati na primer s težavami pri zaposlovanju.
. Prevladujoč občutek s strani prebivalstva do invalidov je spoštovanje, ne pomilovanje (kot je sedaj). Prijazna družba je družba, v kateri so odpravljene psihološke, socialne, ekonomske in fizične ovire.

"Načela takšne družbe so nedeljivost pravic ljudi, spodbujanje teh pravic, odsotnost diskriminacije na podlagi načela invalidnosti" (Moskva, Svet za invalide pri predsedniku Sveta federacije).

»To je družba, ki razume, da je tem otrokom težko, se jim ne smeji, jih ne ponižuje. Pomaga le pri majhnih stvareh.

To je prijazna skupnost. Ko je državna politika usmerjena v zagotavljanje elementarnega potovanja, možnosti vzpenjanja po isti lestvici, je to prijazna družba« (Starši, Samara, otrok z diagnozo cerebralna paraliza).

V redu! Tako mora biti! In zelo dobro je, da so prav ta pričakovanja družbe oblikovana. Ne bom presenečen, če rečem, da sva tudi ti in jaz del družbe in maloštevilna. Družine s »posebnimi« otroki, specialisti različne profile delo z otroki in otroci sami predstavljajo dostojen odstotek celotnega števila Rusov, če govorimo o Rusiji.

In o najpomembnejšem: poseben otrok, začne svoje življenjska pot v družini, zanj je družina ves svet, celotna družba in kako se družina nanaša na otroka, ki v njej odrašča, tako se bo dojemal sam mali človek. Če družina do otroka ravna spoštljivo, ga ima rada, mu ni v breme, mu pomaga pri razvoju, potem otrok odrašča samozavesten, saj se sprejema takšnega, kot je. To je največji in najdragocenejši vir, ki se oblikuje v družini. Imeti rad in biti ponosen na otrokove dosežke je tisto, kar je treba storiti. Res je težko, a je še vedno mogoče. Le na ta način je mogoče korenito spremeniti sistem javnega medosebnega komuniciranja. Le če se »posebni« naučijo spoštovati samega sebe, braniti svoje pravice (sami ali ob podpori družine), jih družba ne bo mogla užaliti ali ignorirati.

Pomagajte svojim otrokom rasti harmonične osebnosti, poiščite moč v sebi, združite se z drugimi starši, ki se ukvarjate z vzgojo »posebnih« otrok, stopite v odprt dialog s starši »zdravih« otrok, s strokovnjaki, izmenjujte izkušnje, delite svoje dosežke in težave. In vedno poskrbite zase, za svojo družino, potrudite se, da bo družba, v katero vstopi vaš otrok takoj po rojstvu, varna, pravična in sprejemljiva.

Srečno, zdravje, veliko duševne moči in potrpljenja!

Viri informacij: Zdravje ljudi

»Izobraževanje je pravica vsakega človeka, ki ima velik pomen in potencial. Načela svobode, demokracije in trajnostnega razvoja so zgrajena na izobraževanju ... ni nič pomembnejšega, ni drugega poslanstva kot izobraževanje za vse ... " Kofi Annan, 1998.

Problemi specialnega izobraževanja v naši državi so danes med najbolj perečimi. To je predvsem posledica dejstva, da število otrok, ki potrebujejo dopolnilno izobraževanje, nenehno narašča. Razlog za to je močno poslabšanje zdravja otrok v različni razlogi, kar vodi v invalidnost, odstopanja v duševnem in telesnem razvoju, kvalitativno spremembo strukture okvare, tj. kompleksna narava kršitev pri vsakem posameznem otroku.

Do konca 20. stoletja je v mnogih razvitih državah sveta vodilni trend v razvoju izobraževanja otrok s posebnimi potrebami integrirano (inkluzivno) izobraževanje. Trenutno ostaja problem poučevanja otrok s posebnimi potrebami izjemno pereč. V tujini se s tem problemom ukvarjajo osebnosti, kot so P. Mittler, D. Blanket, D. Kugelmas in drugi.

V Rusiji je na področju inkluzivnega izobraževanja otrok s posebnimi potrebami M.Yu. Mihajlina, V.R. Schmidt, I.B. Kuznetsova-Morenko, E.V. Danilova, V.A. Prudnikov.

Število otrok s posebnimi potrebami v Kazahstanu narašča. Če je bilo leta 2005 njihovo število 124 tisoč, potem leta 2010 - več kot 149 tisoč. Le 41,4 % jih je vključenih v posebne izobraževalne programe.

Ena od smeri razvoja inkluzivnega izobraževanja v Republiki Kazahstan je oblikovanje strpnega odnosa družbe do oseb s posebnimi potrebami v razvoju. V ta namen je pomembno združiti prizadevanja širše javnosti, medijev (medijev), dobrodelne ustanove, gospodarskih struktur in drugih nevladnih organizacij ter v splošne šole skozi predmet "Samospoznavanje" vzgajati pri otrocih čustva sočutja in empatije.

Eden najbolj trdovratnih mitov o inkluzivnem izobraževanju temelji na dejstvu, da prisotnost otrok s posebnimi potrebami negativno vpliva na izobraževalne dosežke običajnih učencev. Kot navedeno Ameriški specialisti Ta trditev ni podprta z nobenimi dejstvi.

Na pragu novega tisočletja je treba invalida obravnavati ne le kot objekt socialne in pedagoške pomoči in nege, ampak tudi kot aktivnega subjekta okoliške družbe, ki ustvarja pogoje za čim večjo samouresničitev in integracijo. v družbo. Ko govorimo o invalidih, se dotikamo ključnih in univerzalnih tem, ki zadevajo človeka nasploh. Ljudje s posebnimi potrebami »so neke vrste prizma, skozi katero lahko vidimo drugačno perspektivo življenja, ljubezni in smrti,« je dejala ena oseba, ki je več kot 10 let živela z duševno zaostalimi ljudmi v skupnostih Vera in luč. Zato je iskanje najboljših načinov za negovanje strpnega odnosa družbe do otrok s posebnimi potrebami ena od primarnih nalog pedagoške znanosti in je predmet interdisciplinarnega raziskovanja.

Ocenjevanje ljudi po videzu in mentalnih sposobnostih je značilno za naš način življenja. Imamo pristranski odnos ne samo do grdote, ampak tudi do talenta in celo lepote. Vsi ljudje, tako ali drugače drugačni od nas, povzročajo poseben in ne vedno dober odnos do nas. Predsodki so sestavni del naše družbene strukture in poskusi, da bi se jih znebili, lahko povzročijo globok notranji odpor. Morda je tudi zato tematika invalidnosti vedno problem »normalne« družbe. Ljudje z nenormalnim razvojem prebujajo strah in agresijo. Če pogledamo na zgodovino človeštva s tega vidika, bomo videli, da so dolga stoletja filozofi in znanstveniki starega sveta in Zahodna Evropa srednji vek, renesansa in razsvetljenstvo so izolacijo in osamljenost obravnavali kot usodo ljudi s težavami v razvoju. Bile so redke izjeme – v nekaterih islamskih državah, krščanski Rusiji ipd. – a so samo poudarjale pravilo.

V zadnjem času lahko v medijih zelo pogosto slišite o strpnosti. Toleranca pomeni pripravljenost sprejemati druge takšne, kot so, in z njimi komunicirati na podlagi soglasja. In da bi ostali ljudje, moramo tudi sami razumeti in sprejeti drugega.

Družba je skozi svojo zgodovino spreminjala odnos do invalidov. Od sovraštva in agresije je prešla k strpnosti, partnerstvu in integraciji oseb z motnjami v razvoju. Podatki sodobne antropologije prepričljivo kažejo, da bi bil nastanek in razvoj človeške družbe nemogoč brez zahteve po tistih družbenih lastnostih, ki jih imajo invalidi. Po mnenju N.N. Malofeev je v odnosu družbe in države do invalidov mogoče razlikovati pet obdobij. Prvo obdobje - od agresije in nestrpnosti do spoznanja o nujnosti skrbi za osebe z motnjami v razvoju.

Drugo obdobje - od spoznanja o potrebi po skrbi za osebe z motnjami v razvoju do spoznanja o možnosti usposabljanja vsaj nekaterih izmed njih.

Tretje obdobje - od zavedanja možnosti učenja do spoznanja o smiselnosti poučevanja treh kategorij invalidov: slušno prizadetih, slabovidnih in duševno zaostalih.

Četrto obdobje je od spoznanja, da je treba usposobiti del nenormalnih posameznikov, do razumevanja, da je treba usposobiti vse nenormalne ljudi.

Peto obdobje je od izolacije do integracije. Vsebina tega obdobja je preureditev interakcije med strukturami množične in družbene vzgoje ter usmeritev slednje k usposabljanju otrok z motnjami v razvoju kot polnopravnih državljanov družbe, ki ji pripadajo. Kot lahko vidite, je »zdravi« del industrijske družbe tudi v trenutku svojega razvoja, brez vidnega ekonomskega razloga za skrb za invalide, ampak na podlagi globokih stereotipov vedenja skupnosti, nadaljeval z delom na svojem socialna prilagoditev.

Reševanje problemov invalidov ni povezano le in ne toliko s finančnimi težavami, temveč s potrebo po spremembi javnega mnenja, podobe invalidnosti in invalidskega gibanja. Največja je pošastna apatija družbe in invalidov samih do tega, da se morajo spremeniti glavni problem iz katerega sledijo vse ostale.

Glavni cilji obstoječih programov naj bodo usmerjeni v negovanje strpnega odnosa do otrok z motnjami v razvoju in ozaveščanje mladih na težave otrok z motnjami v razvoju. Programe je treba oblikovati za šolarje, saj so otroci najmanj prizadeti s stereotipi v zvezi z invalidnostjo. Ponavadi prenašajo manj negativnih informacij. Po drugi strani pa lahko obilica negativnih ali neustreznih zunanjih informacij resno prizadene otroka ali najstnika. Mnogi otroci in mladostniki so, nenavadno, bolj nagnjeni k sočutju in želji po pomoči drugim v stiski kot na primer njihovi starši.

Vendar pa je v šoli, tako kot v družbi na splošno, veliko zelo resne težave:

· Nezadostna ozaveščenost otrok o invalidih (vključno z njihovo starostjo) in težavah, s katerimi se srečujejo;
njihovo pomanjkanje komunikacijskih veščin z otroki s posebnimi potrebami;
· v šolskem kurikulumu ni predmetov, ki bi otrokom pomagali razumeti svoje vrstnike s posebnimi potrebami in se naučiti komunicirati z njimi;
pomanjkanje metodološki razvoj v tem območju .

Pri tem je pomembno prikazati model družbeno aktivne šole in družine na poti do tega cilja. Glavna naloga sodobne družbe bi morala biti opozoriti študente na probleme, povezane z izobraževanjem otrok s posebnimi potrebami.

Otroci, ki študirajo z otroki s posebnimi potrebami, prejmejo naslednje lastnosti:

* informiranje o invalidih in njihovih težavah;
* prenos znanja in veščin, potrebnih za komunikacijo z invalidi;
* privabljanje dijakov k sodelovanju na družabnih dogodkih in promocijah

Vsak človek, vključno z invalidom, živi v družbi. Vsak od nas ustvarja in sestavlja to družbo. Za optimalen razvoj in ustrezno samouresničevanje invalid potrebuje večdimenzionalen odnos z družbo, ki se vzpostavlja v procesu socializacije, komunikacije in kolektivnega delovanja. Vsi potrebujemo ljubezen, spodoben odnos do sebe, spoštovanje, razumevanje, v večji meri pa je to potrebno za invalide. Zato je iskanje optimalnih načinov za negovanje tolerantnega odnosa družbe do otrok s posebnimi potrebami ena od primarnih nalog pedagoške znanosti.

usposabljanje za socialno inkluzivno rehabilitacijo

Bibliografija

1. Plužnikova, V.N. Inkluzivno izobraževanje v tujini [Besedilo] / V.N. Plužnikova - Omsk: 2008.
2. Spinina Yu.A. Inkluzivno izobraževanje v Rusiji [Besedilo] / Yu.A. Spinina - M.: 2008.
3. Državni program za razvoj izobraževanja Republike Kazahstan za 2011-2020. Astana, 2010
4. Koncept razvoja inkluzivnega izobraževanja v Republiki Kazahstan.
5. Program "Lekcije prijaznosti". - Tolyatti, 2007.
6. Rogers K. Kaj pomeni postati moški?. Teorije osebnosti v zahodnoevropski in ameriški psihologiji / comp. D.Ya.Kaygorodsky. - Samara, 1996.
7. Sviridov V.V. Družbene funkcije kulturnega potenciala invalidov [Elektronski vir]: dis. kand. sociološki Znanosti: 2006.-M .: RSL, 2006.
8. Vozzhaeva F.S. Izvajanje programov celovite rehabilitacije invalidnih otrok // Socialna varnost, 2005, št. 18.

Socialni model invalidnosti kot osnova za oblikovanje tolerantnega odnosa do invalidov

Vrsta dela: Esej Predmet: Pedagogika

Izvleček iz dela

UDK 37.013 BBK 60.5

Korosteleva Natalya Alexandrovna Kandidatka za diplomo Katedra za splošno in strokovno pedagogiko Chelyabinsk State University Chelyabinsk

Socialni model invalidnosti kot osnova oblikovanja tolerantnega odnosa do

Telesno prizadete osebe

Članek utemeljuje potrebo sodobne družbe po tolerantnem odnosu do gibalno oviranih oseb. Obravnavani so različni pristopi k vsebini medicinskih in socialnih modelov invalidnosti v svetovni skupnosti. Avtor podaja podatke o praktični uveljavitvi idej socialnega modela invalidnosti v izobraževalnem sistemu. Pozornost je namenjena številnim psihološkim in pedagoškim problemom, ki spremljajo uresničevanje pravic invalidov do visokošolskega izobraževanja.

Članek dokazuje potrebo sodobne družbe po strpnem odnosu do gibalno oviranih ljudi. Obravnavani so različni pristopi k vsebini medicinskih in socialnih modelov invalidnosti v svetovni skupnosti. Avtor prikazuje praktično uresničevanje idej socialnega modela invalidnosti v izobraževalnem sistemu.

Ključne besede: toleranca, medicinski model invalidnosti, socialni model invalidnosti, invalidnost.

Danes je povečano zanimanje za strpnost posledica potreb nove družbene prakse v svetovni skupnosti, ki prispevajo k rasti strpnosti in hkrati povzročajo manifestacije nestrpnosti različne narave. Znanstveniki so preučevali različne vidike pojava tolerance. Številna dela so posvečena psihološkim in pedagoškim vprašanjem strpnosti (I. V. Abakumova, P. N. Ermakov, N.

A. Astashova, S. L. Bratchenko, O. A. Griva, D. V. Zinovjev, P. F. Komogorov, T. S. Tayurskaya, V. Tishkov itd.). Hkrati je treba opozoriti, da še vedno ni enotne, univerzalne, vsem priznane definicije tolerance, jasne klasifikacije vrst in stopenj tolerance ter njihovih kriterijev, nedvoumnega razumevanja mehanizmov za nastanek strpnih odnosov v mislih.

Toleranca je spoštovanje, sprejemanje in pravilno razumevanje celotne raznolikosti kultur, oblik samoizražanja in manifestacije človeške individualnosti. Beseda »toleranca«, ki ima podoben pomen, je pogosto povezana z neuporom, medtem ko toleranca pomeni aktivno življenjsko pozicijo. Prava toleranca je dragocena kakovost razvita osebnost, taka osebnost, ki zavoljo lastne potrditve ne potrebuje poniževanja nekoga drugega. Hkrati ta kakovost zahteva ohranjanje naravnega, zdravega odpora do negativni pojavi v smislu ideologije, komunikacije in obnašanja.

V skladu z Deklaracijo o načelih strpnosti, ki jo je sprejela Generalna konferenca UNESCO (1995), strpnost pomeni spoštovanje, sprejemanje in pravilno razumevanje bogate raznolikosti kultur našega sveta, naših oblik samoizražanja in načinov izražanja človeške individualnosti.

M.I. Inikeev razume toleranco na eni strani kot sposobnost prenašanja težav, zmanjšano občutljivost za škodljive vplive, povečan prag čustvenega odziva na ogrožajočo situacijo, sposobnost prenašanja neugodnih razmer brez zmanjšanja učinkovitosti in na drugi strani kot toleranca do položaja nasprotnika. V delih A. B. Orlova in A. Z. Shapira je zapisano, da je strpnost želja in sposobnost vzpostaviti in ohraniti skupnost z ljudmi, ki se v nekaterih pogledih razlikujejo od prevladujočega tipa ali se ne držijo splošno sprejetih mnenj.

D. A. Leontjev razume toleranco kot stališče sprejemanja drugih vrednot, pogledov, običajev, enakopravnih z običajnimi »lastnimi« vrednotami, pogledi in običaji, ne glede na stopnjo soglasja. Ta definicija opisuje toleranco kot lastnost posameznika in kot pojav družbene zavesti. G. U. Soldatova toleranco razlaga kot integralno lastnost posameznika, ki določa njegovo sposobnost v problematiki in kriznih situacijah aktivno komunicirajo z zunanjim okoljem, da bi ponovno vzpostavili svoje nevropsihično ravnovesje, se uspešno prilagodili, se izognili konfrontacijam in razvili pozitivne odnose s seboj in z zunanjim svetom. Če razširi meje tega konceptualnega pristopa k obravnavi tolerance, G. U. Soldatova predlaga, da v kontekstu empiričnih raziskav in razvoja praktičnih tehnologij ločimo štiri glavne vidike: kot psihološko stabilnost, kot sistem pozitivnih odnosov, kot kombinacija individualnih kvalitet, kot sistem osebnih in skupinskih vrednot .

Od zgoraj navedenih področij nas zanima fiziološka toleranca. Fiziološka toleranca - odnos do bolnih, invalidov, gibalno oviranih, oseb z zunanje pomanjkljivosti itd. Na voznem pasu

Najprej je to posledica dejstva, da izraz »invalid« zaradi ustaljene tradicije nosi diskriminatorno idejo, izraža odnos družbe do invalida kot družbeno nekoristne kategorije. To je predvsem posledica dejstva, da je invalidna oseba omejena v komunikaciji z zunanjim svetom in mobilnosti zaradi subjektivni dejavniki(stanje njegovega telesnega in duševnega zdravja) in prevladujočo javno zavest. Drugič, po ocenah ZN (2010) število invalidov iz leta v leto vztrajno narašča, vključno z naraščanjem števila invalidnih otrok.

Študije L. M. Shipitsyna (2002) potrjujejo dejstvo, da invalide v naši družbi dojemajo različno: nekateri so do njih popolnoma brezbrižni, drugi so sočutni in praviloma pasivni, tretji, in to najmanj, aktivno sočuten. Poleg tega obstoječi stereotip intelektualne in fizične manjvrednosti te ljudi obsoja na popolno izolacijo: redko jih je videti na ulici, v kulturnih in izobraževalnih ustanovah. Rezultati dolgoletnih raziskav kažejo, da je bil odnos zdravih do invalidov na splošno označen kot odkrito neugoden: pogosto so jim pripisovali lastnosti, kot so zavist, nezaupanje do zdravih, pomanjkanje iniciativnosti in povečano samopomilovanje. . pri druženje pri invalidih se zdravi ljudje nagibajo k temu, da čimprej prenehajo, uporabljajo manjši besedni zaklad kot običajno, izražajo ne lastno mnenje, ampak tisto, za katero mislijo, da bi bilo invalidu všeč. Po opažanjih mnogih raziskovalcev je tako negativen odnos mogoče zaslediti v vseh starostnih skupinah. Nevednost, predsodki, brezbrižnost in strah so družbeni dejavniki, ki so dolga leta vodili v izolacijo invalidov in zavirali njihov razvoj. Izolacija je privedla do tega, da je ljudi strah ob srečanjih z invalidi. Okoliški ljudje, ki jih ne poznajo dovolj, menijo, da so invalidi lahko agresivni, in prav agresija izzove invalida, da se odzove. Vključevanje oseb s težavami v razvoju v družbo je odvisno od odnosa same družbe do teh oseb, od ozaveščenosti drugih o življenju, lastnostih, težavah invalidov.

Med glavnimi razlogi za zavračanje družbe netipične osebe raziskovalci ugotavljajo nepoznavanje njegovega potencial, značilnosti razvoja, usposabljanja in izobraževanja. L. S. Vygotsky je poudaril, da ima vsaka napaka družbeno naravo. Resnost same napake ni v njej sami, ampak v družbenih posledicah, ki jih prinaša.

Svet invalidov je edinstven. Ima svoje kriterije, svoje ocene, svoje zakonitosti. Pomagati invalidu pomeni predvsem zaznati in razumeti njegov svet, svet osebe, ki potrebuje pozoren in prisrčen odnos. Biti neodvisen za invalide pomeni biti sposoben živeti kot vsi ostali – to ne pomeni biti pasivni porabnik podpore, pomeni imeti široko paleto možnosti in pravico prevzeti odgovornost za svoje življenje. Invalidnost je invalidnost zaradi fizičnih, psihičnih, senzoričnih, socialnih, kulturnih, pravnih in drugih ovir, ki invalidu onemogočajo vključitev v družbo in enakopravno sodelovanje v družinskem ali skupnostnem življenju kot drugi člani družbe. Družba je dolžna svoje obstoječe standarde prilagoditi posebne potrebe invalidom, da bi lahko živeli neodvisno življenje.

V skladu z Deklaracijo o pravicah invalidov je invalid oseba, ki zaradi prirojene ali neprirojene pomanjkljivosti telesnega ali mentalne sposobnosti.

Trenutno obstajata dva glavna pristopa k invalidnosti:

1) medicinski model invalidnosti (tradicionalni pristop) —

2) socialni model invalidnosti.

Medicinski model invalidnosti (tradicionalen pristop, ki je še vedno prisoten v javni zavesti) opredeljuje invalidnost kot medicinski fenomen (»bolna oseba«, »oseba s hudimi telesnimi poškodbami« itd.). Na podlagi tega modela se invalidnost obravnava kot bolezen, bolezen, patologija. Medicinski model opredeljuje metodologijo dela z invalidi, ki je paternalistične narave (tj. restriktivno-zaščitniška pozicija družbe) in vključuje obravnavo, delovno terapijo, ustvarjanje. posebne storitve ki pomagajo osebi preživeti (na primer v primeru otroka, ki se izobražuje v internatih ali prisilnega dolgotrajnega bivanja invalidne osebe v zdravstveni ustanovi). Po pravici povedano je treba opozoriti, da je s tem pristopom zagotovljena celovita pomoč invalidom (medicinski, socialni in pedagoški patronaž). Takšen model pa hote ali nehote slabi položaj invalida, zmanjšuje njegov družbeni pomen, ga ločuje od normalne družbe in zaostruje njegov neenakopraven socialni status. Medicinski model invalidnosti, ki je bil do nedavnega uradno sprejet v Rusiji in državah CIS, se izraža v dejstvu, da specializirane izobraževalne ustanove, specializirana podjetja in sanatoriji izolirajo invalide od družbe.

Tako je poudarek v medicinski pristop do invalidnosti postane odvisnost, sam pristop pa v stereotipe, po katerih invalid vzbuja pomilovanje in željo po pokroviteljstvu. Vsa prizadevanja za spremembo položaja so osredotočena na medicinske metode in zdravljenje.

Pomensko središče novega pogleda je bil socialni model invalidnosti, ki problematiko invalidnosti obravnava kot rezultat odnosa družbe do njihovih posebnih potreb. Po družbenem modelu je invalidnost družbeni problem. Hkrati pa omejene možnosti niso »del človeka«, ne njegova krivda. Človek lahko skuša ublažiti posledice svoje bolezni, vendar občutka omejenih možnosti ne povzroča sama bolezen, temveč prisotnost fizičnih, pravnih, odnosnih ovir, ki jih ustvarja družba. To je pomemben premik. Namesto da bi se bolj osredotočali na invalidnost ljudi, se privrženci socialnega modela invalidnosti osredotočajo na njihovo zdravstveno stanje. Avtorstvo socialnega modela (včasih imenovanega »interaktivni model« ali »model interakcije«) pripada predvsem invalidom samim. Začetke tega, kar so kasneje poimenovali "socialni model invalidnosti", lahko izsledimo v eseju, ki ga je napisal britanski invalid Paul Hunt. Naslov tega eseja je bil "Kritično stanje" in je bil objavljen leta 1966. Hunt je v svojem delu trdil, da so ljudje z napakami neposreden izziv za konvencionalne zahodne vrednote, saj so bili dojeti kot "nesrečni, nekoristni, za razliko od ostalih, zatirani in bolni". Ta analiza je Hunta privedlo do zaključka, da se invalidi soočajo s "predsodki, ki se izražajo v diskriminaciji in zatiranju". Identificiral je razmerje med ekonomskimi in kulturnimi odnosi ter invalidi, ki je zelo pomemben del razumevanja izkušnje življenja z okvarami in invalidnostmi v zahodni družbi.

Deset let kasneje, leta 1976, je organizacija, imenovana Zveza telesno prizadetih proti segregaciji (UPIAS), popeljala ideje Paula Hunta nekoliko dlje. UPIAS je predstavil svojo definicijo invalidnosti. Namreč: »Invalidnost je onemogočanje ali omejitev dejavnosti, ki jo povzroča sodobna družbena ureditev, ki gibalno oviranim osebam posveča malo ali nič pozornosti in s tem izključuje njihovo sodelovanje v glavnih družbenih dejavnostih družbe.« To stopnjo v razvoju družbenega modela lahko označimo z dejstvom, da je bila invalidnost prvič opisana kot omejitve, ki jih invalidom postavlja socialna struktura družbe. Šele leta 1983 je invalidni učenjak Mike Oliver opredelil ideje, izražene v Huntovem delu, in definicijo UPIAS kot "socialni model invalidnosti".

Socialni model so razširili in izpopolnili znanstveniki iz Britanije, kot so Vic Finkelstein, Mike Oliver in Colin Barnes, iz ZDA, kot je Gerben DeJong, ter drugi znanstveniki. Fokus tega modela je odnos med posameznikom in njegovim okoljem (tudi družbo). Poleg tega se omejene možnosti ne obravnavajo kot del človeka in kot njegova napaka: človek lahko poskuša oslabiti posledice svoje bolezni, vendar občutka omejenih možnosti ne povzroča bolezen, temveč odnos ljudi in ovire, ki obstajajo v okolju (arhitektura, družbena organizacija, psihološka klima itd.). Z drugimi besedami, invalidnost kot problem je posledica družbenega in ekonomskega zatiranja v družbi, zato je na invalide mogoče gledati kot na zatirano skupino in ne kot nenormalno ali tragično skupino. Hkrati naj bi se invalidu omogočilo samostojno vključevanje v družbo lastne pogoje namesto da bi bili prisiljeni prilagajati se pravilom sveta "zdravih ljudi".

Socialni model invalidnosti ne zanika prisotnosti okvar in fizioloških razlik, invalidnost opredeljuje kot normalen vidik posameznikovega življenja in ne kot deviacijo, ter izpostavlja socialno diskriminacijo kot najpomembnejši problem, povezan z invalidnostjo. Socialni model preusmerja fokus na tiste vidike družbenega življenja, ki jih je mogoče spremeniti, in implicira prednostno uresničevanje državljanskih pravic invalidov. V tem primeru govorimo o socialnih pogojih življenja invalida. Tako lahko invalidnost obravnavamo kot eno od oblik družbene neenakosti. To je socialni, ne medicinski koncept.

V nasprotju z medicinskim modelom medicinsko znanje tukaj ni obravnavano kot izključno, ki ima zgodovinsko, kulturno, družbeno vrednost. Vestnik ChSPU 82 012 88

kontekstu in jo oblikujejo ljudje, ki so vpleteni v situacijo. Kot ugotavlja E. Yarskaya-Smirnova, »lahko človek sam in drugi različno zaznavajo stanje osebe, pa tudi različne posledice za udeležence v interakciji, odvisno od konteksta obravnavane situacije«. Izhajajoč iz tega ni pomemben le objektivni položaj invalida v družbi, temveč tudi doživljanje svoje invalidnosti s strani osebe same. Invalid konstruira svojo podobo, določa svoj položaj v družbi, svoj subjektivni status, svojo osebno identiteto.

humanizacija Srednja šola izrazila v neposredni spremembi odnosa do visokošolskega izobraževanja invalidov. Priznavanje edinstvenosti in lastne vrednosti posameznika je pripeljalo do potrebe po razvoju novih pedagoških strategij, ki razvijajo ideje humanizma, iskanje pedagoške poti razvoj osebe s posebnimi potrebami. Uresničevanje pravic invalidov do visokega šolstva je povezano s številnimi problemi, povezanimi z reformo izobraževalnega sistema in socialne politike v odnosu do invalidov, vendar ta okoliščina ne preprečuje uspešnega uresničevanja socialnega modela invalidnosti v praksi.

Tako medicinski model obravnava invalidnost kot lastnost, ki je lastna osebi zaradi bolezni, poškodbe ali drugega vpliva na zdravje, ki zahteva zdravniško pomoč v obliki neposrednega zdravljenja s strani specialistov. Invalidnost v tem modelu zahteva zdravniški ali drug poseg ali zdravljenje, da se "popravi" težava osebe. Po drugi strani pa družbeni model obravnava invalidnost kot družbeni problem in ne kot lastnost človeka. Po družbenem modelu invalidnost zahteva politično intervencijo, saj problem izhaja iz nezmožnosti okolju ki jih povzroča odnos in druge lastnosti družbenega okolja. Prehod iz medicinskega modela invalidnosti v socialnega je posledica humanizacije svetovne skupnosti kot celote. Pomen socialnega modela je v tem, da invalidov ne obravnava kot ljudi, s katerimi je nekaj narobe, temveč vidi vzroke nezmožnosti v neprimernem arhitekturnem okolju, nepopolni zakonodaji itd. Vsebina tega modela določa naslednji pristop k reševanju problemi invalidnosti: enake pravice invalidov do sodelovanja v vseh vidikih družbe je treba zapisati v zakonodajo, izvajati s poenotenjem predpisov in pravil na vseh področjih človekovega življenja in jim zagotoviti enake možnosti, ki jih ustvarja družbena struktura. Politično-pravni model invalidnosti usmerja družbo v varstvo posebnih pravic invalidov kot socialno ranljive skupine. In končno, vključevanje otrok s posebnimi potrebami v družbo je možno le, če se oblikuje pozitiven odnos do te kategorije otrok. Integracija naj poteka po poti medsebojne prilagodljivosti običajnih ljudi in ljudi s težavami v razvoju. Iz generacije v generacijo je treba v družbi vzgajati željo po moralni podpori družin z otroki z motnjami v razvoju. Organizacija radijskih in televizijskih programov, izdajanje drobnih informacijska gradiva, kot so beležke, knjižice. Sistematično delo v tej smeri bo nedvomno prineslo pozitivne rezultate.

Tako je po našem mnenju pomemben korak in predpogoj na poti strpnosti družbe do invalidov sprejetje socialnega modela invalidnosti v celotni svetovni skupnosti, ki je usmerjen v ustvarjanje okolja brez ovir v komunikaciji, učenju. in strokovno izobraževanje invalidi. Na splošno predstavniki nove generacije lahko in morajo drugače obravnavati težave invalidov, opustiti morajo lastne stereotipe v odnosu do invalidov. Socialni model invalidnosti po našem mnenju lahko v celoti prispeva k oblikovanju strpnega odnosa družbe do invalidov.

Bibliografski seznam

1. Bardier, G. L. Socialna psihologija tolerance / G. L. Bardier // AvtoVestnik ChSPU82 012 90

povzetek dis. .doktorji psih.sci. - Sankt Peterburg, 2007.

2. Vygotsky L. S. Zbrana dela: V6t. / Glavni ur. A. V. Zaporozhets.-M .: Pedagogika, 1983.-V.5 Osnove defektologije. — 367c [ 15, www.website].

3. Visoko šolstvo: problem dostopnosti v regiji / ur. Ed.

V. N. Kozlova, E. A. Martynova - Chelyab Državna univerza Čeljabinsk, 2000. S.14−15.

4. Deklaracija o pravicah invalidov. ZN, 9. dec. 1975. [Elektronski vir]. -Electron, revija, -ROOI Pomlad življenja - Način dostopa do revije: www. rodnikzhi7ni.ru

5. Dobrovolskaya T. A., Shabalina N. B., Demidov N. A. Socialni problemi invalidnosti // Sotsiol.issled. 1988. št. 4. str. 79−83.

6. Zak G. G. Zgodovinska in genetska analiza invalidnosti kot družbenega problema.// posebno izobraževanje. 2008. št. 10. str. 22−24.

7. Kavun L. V. Toleranca v strukturi osebnih lastnosti študentov: rezultati faktorske analize.- Vestnik TSPU. izdaja 2010

12(102)S. 160-166.

8. Leontiev D. A. O operacionalizaciji koncepta tolerance // Vopr. psi-hol. 2009. št. 5. str. 3−16.

9. Matskovsky M. S. Toleranca kot predmet socioloških raziskav. // Medkulturni dialog: raziskovanje in praksa. Ed. G. U. Soldatova, T. Yu. Prokofjeva, T. A. Lyutoy. M.: Medijski center Moskovske državne univerze. M. V. Lomonosov, 2004. Str. 143

10. Martynova E. A. Socialni in pedagoški temelji za izgradnjo in delovanje sistema dostopnosti višja izobrazba za osebe s posebnimi potrebami. - Chelyab. Država. un-t. Čeljabinsk, 2002.

11. Martynova E. A., Romanenkova D. F. Model centra za izobraževanje invalidov na Čeljabinski državni univerzi, ki temelji na sistemu integriranega učenja.

12. Romanov P. V., Yarskaya-Smirnova E. R. Invalidska politika: socialno državljanstvo invalidov v sodobni Rusiji. - Saratov: Založba "Znanstvena knjiga", 2006. - 260 str.

13. Soldatova G.U. Praktična psihologija strpnosti ali kako zazveneti najboljše strune človeške duše / / Doba strpnosti. št. 6. in ^: http://www.tolerance.ru

14. Soldatova G. U. Toleranca: psihološka stabilnost in moralni imperativ. // Delavnica psihodiagnostike in študija tolerance. / Uredila G. U. Soldatova, L. A. Shaigerova. M.: Moskovska državna univerza. M. V. Lomonosov, 2003. str. 4.

15. Hall J., Tinklin T. Študenti invalidi in visokošolsko izobraževanje / Per. iz angleščine.// Journal of Social Policy Research. T.2. št. 1. 2004. Str. 115−126.

16. Kholostova E., Dementieva N. Socialna rehabilitacija. - M .: Založba in trgovska družba "Dashkov in K", 2002. Str. 46−48.

17. Yarskaya-Smirnova E.R., P.V. Romanov. Dostopnost visokošolskega izobraževanja za invalide. // Vodenje univerze. 2005. št. 1(34). — S. 89−99.

1. Bardier, G.L. Socialna psihologija tolerance / G.L.Bardier // Sinopsis dis. … doktorica psihologije. — sv. Petersburg, 2007.

2. Deklaracija o pravicah invalidov. ZN, 9. decembra 1975 // Elektronski časopis, Pomladno življenje. — Način dostopa.: www. rodnikzhizni.ru

3. Dobrovolskaya, T.A., Shabalina, N.B., Demidov, N.A. Socialni problemi invalidnosti // Družbene raziskave. -1988. - Št. 4. - Str.79−83.

4. Hall, J., T. Tinklin, T. Študenti invalidi in visokošolsko izobraževanje / Trans. iz inž. // Journal of Social Policy Studies. — V.2. - Številka 1. - 2004. - Str.115−126.

5. Visoko šolstvo: problem dostopnosti v regijah / ur. avtorjev V.N.Kozlova, E.A.Martynova. — Čeljabinsk: Čeljab. sv. Un-ty, 2000. — Str.14−15.

6. Kavun, L.V. Toleranca v strukturi študentov višje šole" Osebnostne lastnosti: rezultati faktorske analize. - Glasnik TSPU. - 2010. - V. 12 (102) - str. 160−166.

7. Kholostova, E., Dementieva, N. Socialna rehabilitacija. - M.: Založba "Dashkov K", 2002. - P.46−48.

8. Leontjev, D.A. K operacionalizaciji koncepta tolerance // Vprašanja psihologije. - 2009. - Št. 5. - Str. 3−16.

9. Martynova, E. A Socialne in pedagoške podlage za razvoj in delovanje visokošolske dostopnosti za gibalno ovirane osebe. -Čeljabinsk: Čeljabinska državna univerza, 2002.

10. Martynova, E. A., Romanenkova, D. F. Model izobraževalnega centra za invalide na državni univerzi Čeljabinsk na podlagi integriranega učnega sistema // Problemi izobraževanja. - Št. 2. - 2006. - Str.112−122.

11. Matskovski, M.S. Toleranca kot predmet sociološkega preučevanja // Medkulturni dialog: raziskave in praksa // Ed. od G.U.Soldatova, T.Yu. Prokofeva, T.A. Lyutaya. - Moskva: Medijski center Moskovske državne univerze, 2004. - Str. 143.

12. Romanov, P.V., Yarskaya-Smirnova, E.R. Invalidska politika: socialno državljanstvo invalidov v sodobni Rusiji. - Saratov: Založba "Science Book", 2006. - 260 str.

13. Soldatova, G.U. Praktična psihologija strpnosti, ali kako doseči, da godala najbolje zvenijo v človeški duši // Doba strpnosti. - Št. 6. - Način dostopa: http://www.tolerance.ru

14. Soldatova, G.U. Toleranca: psihološka stabilnost in moralni imperativ // Delavnica o psihološki diagnostiki in raziskovanju tolerance / Uredil G.U. Soldatova, L.A. Šajgerova. — Moskva: Moskovska državna univerza. Univerza, 2003. - Str.4.

Po podatkih ZN je približno 450 milijonov otrok z duševnimi težavami telesni razvoj. Poleg tega je pri nas, pa tudi po svetu, trend naraščanja števila otrok s posebnimi potrebami. Invalidnost pri otrocih pomeni znatno omejitev življenja, ki je posledica razvojnih motenj, težav pri samooskrbi, komunikaciji, učenju in obvladovanju poklicnih veščin v prihodnosti.

In tu ima toleranten odnos družbe do takšnih ljudi prevladujočo vlogo, saj pripomore k hitrejšemu in lažjemu prilagajanju, prilagajanju človeka na družbeno realnost, kar v končni fazi služi največ. možno stanje normalno delovanje celotne družbe. Socialna politika v Rusiji, osredotočen na invalide, odrasle in otroke, danes gradi na podlagi medicinskega modela invalidnosti. Na podlagi tega modela se invalidnost obravnava kot bolezen, bolezen, patologija. Takšen model, hote ali nehote, slabi družbeni položaj invalidnega otroka, slabi njegov družbeni pomen, ga izolira od normalne zdrave otroške skupnosti, zaostruje njegov neenakopraven socialni status, ga obsoja na priznanje svoje neenakosti, ne- tekmovalnost v primerjavi z drugimi otroki. Posledica usmeritve tega modela je izolacija otroka s posebnimi potrebami iz družbe v specializirani izobraževalni ustanovi, razvoj pasivno odvisnih usmeritev v njem. Problem invalidnosti ni omejen medicinski vidik, To socialni problem neenake možnosti. Družba pa brez pravočasnih informacij o življenju invalidov, njihovih težavah in dosežkih izgubi prijaznost in odzivnost do ljudi s težko usodo. In posledično je toleranca do invalidov nizka, moralno zdravje družbe se slabša. Pravzaprav je glavna težava invalidnega otroka omejitev njegove mobilnosti, pomanjkanje stikov z vrstniki in odraslimi, omejena komunikacija z naravo, dostop do kulturnih vrednot in včasih do poklicnega izobraževanja. Po našem mnenju je izolacija takšnih otrok od družbe, pomanjkanje stikov z zdravimi vrstniki vzrok netolerantnega odnosa družbe do takšnih ljudi, kar pomeni zelo močan tok proces socializacije pri takih otrocih in velike težave pri nadaljnji samouresničitvi. V okviru tega dela je bilo mogoče obiskati več organizacij, ki se ukvarjajo s problematiko invalidnosti otrok. To so Astrakhanska organizacija invalidnih otrok in njihovih staršev, rehabilitacijski center "Rus", vrtec 69 za otroke z motnjami mišično-skeletnega sistema (ODS). Izvedena je bila strokovna anketa zaposlenih v teh institucijah. Anketa je bila izvedena tudi med učenci od 5. do 11. razreda gimnazije št. Rezultati ankete so pokazali, da velika večina dijakov Gimnazije št. 3 dojema invalidne otroke kot invalide in jim je pripravljena nuditi pomoč in podporo. Gimnazijci menijo, da je glavna naloga države ustvarjanje pogojev za samouresničevanje in samooskrbo takšnih otrok. Med preučevanjem tega vprašanja se je izkazalo, da invalidnim otrokom pomaga država, javne organizacije in sponzorji, prirejajo se dogodki, zagotavlja kakovostno zdravljenje, a vse to se dogaja v izolaciji od družbe zdravih otrok. Toda socializacije otroka ni mogoče v celoti uresničiti le v okviru specializirane ustanove brez interakcije z ostalo družbo. In družba takih ljudi ne bo mogla ustrezno dojemati, z njimi ravnati prijazno in strpno, dokler svet zdravih in svet bolnih ne bosta odrezana drug od drugega. Za zmanjšanje razdalje v komunikaciji med bolnimi in zdravimi otroki predlagamo začetek sodelovanja med vzgojno-izobraževalnimi ustanovami za zdrave otroke in istimi ustanovami za otroke s posebnimi potrebami. namreč:

Pomoč splošnoizobraževalnih šol in ustanov dodatno izobraževanje pri izvedbi skupnih počitnic in tekmovanj, s čimer se spodbuja komunikacija med zdravimi in bolnimi otroki;

Skupno vodenje pouka v krožkih in odsekih, zlasti uporabnih umetnosti.

Da bi otroke vzgajali v prijaznosti in odzivnosti do invalidov, izvajajo izbirne "lekcije prijaznosti", v katerih otrokom pripovedujejo o invalidih, o njihovih dosežkih, o njihovem položaju v moderna družba vabijo otroke s posebnimi potrebami, da obiščejo šolo, dajo naloge za risanje projektov šol, zgradb, socialnih objektov, prilagojenih invalidom, pišejo pisma bolnim otrokom v svojem mestu, organizirajo tekmovanja za najboljši esej na temo "Invalidi, kdo so?«, »Če je moj prijatelj invalid…« in druge. Najboljši eseji se spodbujajo in objavijo v lokalnih časopisih. Izvedba risarskega natečaja "Priročna šola" (možnost poučevanja invalidov na vozičkih). Poleg tega tekmovanja in tekmovanja za invalidne otroke že potekajo v okviru specializiranih ustanov, vendar njihovi rezultati niso nikjer objavljeni. Vendar pa aktivno poročanje o tovrstnih dogodkih v regionalnih medijih po našem mnenju prispeva k strpnejšemu odnosu družbe do invalidov, vzbuja spoštovanje do teh ljudi.

Invalid ... Za mnoge ljudi je ta beseda povezana z nečim, kar se ne nanaša neposredno nanj. Želim skriti oči in ne videti tuje težave, tuje žalosti, tuje bolečine. Ampak smo, obstajamo in želimo samo živeti. Živite kot vsi drugi, uživajte življenje, uživajte v soncu, vetru in morju, pojdite smučat, položite roke na snežinke in tecite zjutraj bosi.

Na žalost zdravi ljudje ne razumejo pomena teh na videz majhnih stvari. aktivna slikaživljenje, glamurozno življenje, zabave – vse te "vrednote", ki jih vsiljujejo mediji, so že zdavnaj vstopile v naša življenja. Mnogi se trudijo, da ne bi opazili nas, nekoristnih, »odvečnih« ljudi. Ne zanima jih naša bolečina, naše trpljenje, naše vsakdanje neprijetnosti, vse, kar se lahko razvije v obup in osamljenost.

Število bolezni, ki jih prenašajo otroci, iz dneva v dan narašča. Skladno s tem se povečuje tudi število patologij, ki jih dobijo otroci, kar vodi v dejstvo, da število otrok s posebnimi potrebami narašča po vsem svetu. Zato je problem komunikacije s to kategorijo ljudi zelo pereč.

Način našega govora je tesno povezan s tem, kako razmišljamo in kako se vedemo do drugih ljudi. Številne pogosto uporabljene besede, pojmi in besedne zveze so lahko za invalide žaljive. Še več, tisti, ki jih uporabljajo, se morda niti ne zavedajo, da so nas užalili ali užalili.

Žal, v naši družbi se prepogosto slišijo nesprejemljive besede in primerjave, kot so »bolan / zdrav«, »normalen / nenormalen«, »duševno zaostal«, »navaden / hendikepiran«, »dol«, »pohabljen« itd. Zato bi morala družba vcepiti poznavanje terminologije, ki bo etično dosledna in kompetentna v odnosu do invalidov. To zahteva ne le posebno delo naših učiteljev v tej smeri, temveč tudi spremembo celotne kulture družbenih odnosov.

Pravilna uporaba pravilne terminologije pomaga oblikovati pozitivno komunikacijo. Tudi če se imamo za dobro vzgojene ljudi, ne bo odveč, če upoštevamo priporočila strokovnjakov s tega področja, kaj je zaželeno upoštevati pri komunikaciji z ljudmi, ki imajo takšno ali drugačno okvaro.

Tako kot družbene manjšine, ki jim večina tako ali drugače krši pravice, so tudi invalidi občutljivi na besede, ki poslabšujejo njihov položaj. Da bi to spremenili, invalidi v državah, kjer je gibanje invalidov bolj aktivno in vplivno, promovirajo lastne definicije in pojme, ki ne vzbujajo pomilovanja in drugih negativnih asociacij.

Kaj se skriva za besedo "invalid"? Invalidnost ni medicinska diagnoza!

Invalidnost je »rezultat interakcije med invalidi in ovir, ki jim preprečujejo polno in učinkovito sodelovanje v družbi enako kot drugi«. Tako je invalidnost oblika družbene neenakosti; invalidnost je socialni, ne medicinski koncept.

»Tolerantna« terminologija v odnosu do invalidov še ni ustaljena, tudi med invalidi obstajajo različna stališča o upravičenosti uporabe določenih izrazov.

Živahen primer neuspešnega iskanja nove pravilne terminologije: v zadnjih letih je izraz "invalid" vstopil v stalno uporabo medijev. Toda ta izraz ne razkriva dejstva, da so človekove sposobnosti omejene od zunaj (socialne razmere). In kar je še huje, "privzeto" mnogi dojemajo besedno zvezo "invalid" kot značilnost dejstva, da je človek omejen sam po sebi (omejen s svojo "hibo" in ne z družbo).

In kdo nam bo pokazal primer človeka z neomejenimi možnostmi?! Kompromisna možnost je lahko: »oseba z omejenimi telesnimi sposobnostmi« (tu se razume, da so tudi duševne razlike označene kot »fizične«). Toda za vsakdanji govor se takšna fraza izkaže za predolgo in okorno. Pri socialnem pristopu k razumevanju invalidnosti je najbolj nevtralen izraz beseda ... "invalid"!

Komunikacija z invalidi za mnoge postane pravi izziv. Izobraženi ljudje se bojijo, da bi z neprevidno besedo prizadeti invalida, poglej, da bi se človek počutil neprijetno.

Po mojem mnenju je treba z invalidi komunicirati na enak način, kot se komunicira z drugimi ljudmi. Priporočljivo je, da se z nami obnašate enako kot običajno. Vsekakor to pravijo invalidi sami. In na ulici nas morate gledati tako, kot oni gledajo na vse ostale. Človek na invalidskem vozičku ni nič slabši in nič boljši. In v nobenem primeru ne smete obravnavati invalida kot osebo s pomanjkljivostmi. Pogosto so to izredno pametni ljudje in pametni ljudje, z izobrazbo, ki znajo dobro delati. Za svoje delo dobijo dobro plačilo. In nekateri od njih bodo dali kvote v vzgoji, izobrazbi, inteligenci mnogim zdravim ljudem.

Na koncu, če pogledate, se zelo pogosto izkaže, da je "superiornost" zdrave osebe precej dvomljiva. Lahko imaš roke in noge, hodiš in tečeš, pa si še vedno najbolj nesrečna oseba na Zemlji. In, nasprotno, človek morda ne more hoditi, hkrati pa ima tako bogat notranji svet in globoko ljubezen do življenja, zalogo optimizma in duhovne moči, da preprosto ne moremo zavrteti jezika, da bi ga imenovali oseba nesrečna.

Iz svojih opazovanj, tega, kar sem prebral in videl, bi lahko oblikoval nekaj nasvetov, ki bi pomagali komunicirati z ljudmi, kot smo mi.

Če komunicirate z osebo na invalidskem vozičku, se prepričajte, da so vaše oči v isti višini kot njegove oči. Tako svetujejo psihologi.

Na primer, na začetku pogovora se lahko usedete, če je mogoče, in tik pred njim. Če se pogovarjate z naglušno osebo, poskusite stati pred to osebo in med komunikacijo gledati neposredno vanj, ne pa tistega, ki mu "prevaja" vaše besede. Ko komunicirate s slabovidnim, mu že na začetku pogovora povejte o vseh ljudeh, ki so prisotni v vaši bližini, in dodajte, kdo od njih je kje. Če morate nekam iti ven ali sedeti v drugem delu sobe, o tem obvestite sogovornika.

Z duševno zaostalimi ljudmi se morate sporazumevati v jeziku, ki ga razumejo. In prav gotovo se jih ne bi smeli bati. Duševno zaostali ljudje, zlasti tisti z Downovim sindromom, so nenavadno prijazni in sočutni. Odkrito povedano, bolj verjetno je, da bi se nas morali bati.

Poučevanje otrok s posebnimi potrebami v razredih z običajnimi otroki, tj. tudi inkluzivno izobraževanje morda ni vedno primerno. Otroci so v določeni starosti neposredni in kruti in lahko življenje invalida spremenijo v pravo preizkušnjo. IN nižje razrede lahko užali invalida zaradi nerazumevanja situacije, tj. neprostovoljno. V srednji šoli lahko žalijo samo nevzgojeni, nesramni fantje, ki imajo na splošno negativen odnos do življenja. V srednjem razredu je vrhunec agresivnega odnosa do fantov, kot sem jaz.

In zdaj želim opozoriti, da kljub mojemu strašna bolezen- Cerebralna paraliza, odnos do mene v skupini, v šoli je topel in prijazen. Čeprav se ne morem hitro premikati, sicer aktivno sodelujem v življenju ekipe. Skupaj s prijatelji v skupini si omislimo scenarije za počitnice, rišemo stenske časopise, na katere so pogosto postavljene pesmi, ki sem jih napisal.

V razredu se počutim udobno in samozavestno. Poklic, ki sem ga izbral, mi omogoča, da v celoti razkrijem svoj potencial. Moje stanje me ne ovira pri dobrem in hitrem izračunu, ocenjevanju prihodkov in odhodkov, analizi dobljenih rezultatov, sestavljanju bilanca stanja sprejemati prave odločitve in narediti veliko več. Navsezadnje ni zaman, da pravijo, da če je Bog človeku vzel eno sposobnost, potem ga je nujno nagradil v nečem drugem. Menim, da sem izbrala pravi poklic in se bom tudi v prihodnje izobraževala v izbranem profilu.

Moji učitelji so taktni in prijazni ljudje. Čutim, da me obravnavajo z razumevanjem in toplino. Hvaležna sem jim za znanje, ki sem ga prejela od njih, za njihovo pozornost do mojih težav. Zahvaljujoč mojstru industrijskega usposabljanja sem spoznal, da mi lahko poklic, ki sem ga izbral, vliva zaupanje v prihodnost.

Toda ljudje, kot sem jaz, niso vedno iskani v poklicu in življenju. Glavna nesreča družbe je v tem, da je bodisi zamahnila z roko na to kategorijo ljudi, saj se je prepričala, da ti ljudje niso ničesar sposobni, ali pa jih ne spusti v svoje " zdrava družba". Nekateri invalidi bi lahko delali v cerkvi, nekdo kot čevljar, nekdo kot osebni operater, nekdo kot računovodja. Vedno lahko najdete nekaj za početi, če ljudje okoli vas ravnajo z razumevanjem. Poleg tega se pogosto zgodi, da invalidi delajo veliko bolje kot njihovi zdravi kolegi. Edina stvar, ki lahko prestraši delodajalca, je, da invalidi pogosteje zbolijo, po drugi strani pa ne potrebujejo stalnih odmorov za isti odmor za kajenje.

Menim, da je treba družbo prevzgojiti v odnosu do invalidov. Zavedati se mora, da so to ljudje, ki si prizadevajo biti kot vsi drugi, in jih je treba obravnavati z ustreznim razumevanjem. To razumevanje bo prišlo, če bo vsak član družbe začel pri sebi. So ljudje, ki mislijo, da smo nekateri manjvredni. Kdor tako razmišlja, dela veliko napako, a za to obstaja razlaga. Nekoč je družba skovala izraz "invalid". Vendar je treba razumeti, da v nasprotju z navadni ljudje so posebni ljudje. Narava nima napak. Očitno nas je ustvarila narava, da stopimo led človeških src. A problem "invalidov" še vedno obstaja in pred njim ne gre kar tako zatiskati oči. To je treba rešiti in po mojem mnenju začeti pri kulturi komuniciranja med ljudmi nasploh in še posebej z invalidi.

Sodobna družba bi si morala še posebej prizadevati za spremembo stanja, za vpeljevanje etično dosledne in kompetentne terminologije v komunikaciji z invalidi in s tem ustvarjanje tolerantnega odnosa do nas v družbi.

Problemi vzgoje strpnega odnosa družbe do otrok s posebnimi potrebami. Oblikovanje strpnega odnosa do otrok s posebnimi potrebami v družini in v izobraževalni ustanovi

Socialni model invalidnosti kot osnova za oblikovanje tolerantnega odnosa do invalidov

Izvleček iz dela

Zadnje

Treba je vedeti